Правила канони. Канони церкви

Канони Архімандрит Юстин (Попович) писав: «Святі канони – це святі догмати віри, що застосовуються в діяльному житті християнина, вони спонукають членів Церкви до втілення у повсякденному житті святих догматів – сонцевих небесних істин, присутніх у земному світі

Святе Письмо і канони Заповіді Спасителя і Його апостолів не складають кодексу законів. Виймаючи з них правові норми, Церква керується певними правилами.

Канони західного походження Західні латиномовні Церкви в епоху Вселенських Соборів зберігали єдність віри зі Східною Церквою, і тому більшість канонів, які приймалися на Сході, визнавали і на Заході. У свою чергу деякі з правил західного

Канон – це дуже багатопланове поняття у православ'ї. З грецької мови його можна перекласти як «правило» чи «закон». Насамперед, воно відноситься, звичайно ж, до галузі церковного права, позначаючи постанови Вселенських або Помісних Соборів, а також низку інших нормативних ухвал. Але це ще не все.

Канони у православ'ї

Також цим терміном найчастіше називають усталені та освячені часом ті чи інші традиції православної віри та культури. Наприклад, є іконописний канон. Це зведення правил, хоч і ніде не прописаних і не затверджених нічиєю авторитетом, про те, як слід писати православну ікону. Так само можна говорити про канони, стосовно архітектурної, біблійної або, наприклад, пісенної традицій.

Але є й важливіше, через своє частого вживання, визначення цього терміна. Згідно з ним, канон - це особлива форма богослужбового тексту.

Канон як формат молитвослів'я

Богослужбовий канон є молитвою, досить просторою і великою, що будується за строго певною схемою. Полягає цей план у своєрідному розподілі канону. Згідно з ним, весь текст дробиться на дев'ять так званих пісень. Пов'язано це з тим, що канони за грецької традиції в храмах неодмінно співали. У принципі, богослужбовий статут православної церкви і зараз наказує співати ці молитви, проте практика читання, що давно вже склалася, витіснила цю ранню традицію. Єдиним винятком є ​​канон, присвячений Воскресінню Христовому, який співається під час Пасхального богослужіння. Але це, скоріше, тому, що ця служба взагалі не передбачає читань - заради урочистості та святковості наказується співати всі її частини.

Отже, канон – це дев'ять пісень. Кожна пісня у своїй ділиться кілька так званих тропарів - коротких молитовних звернень. За статутом, у кожній пісні має бути шістнадцять тропарів. Але за фактом їх може бути значно менше, найчастіше чотири або шість. Тому, щоб виконати букву статуту, їх доводиться повторювати. Важливо при цьому те, що до кого не було звернено канон, заключний тропар кожної пісні завжди присвячений Богородиці.

Перша пісня випереджається коротким співом, званим «ірмос». Останній зазвичай співається. Усього існує кілька типів ірмосів – це стандартні тексти, які дублюються у різних канонах за особливою системою.

Далі кожному тропарю за статутом передує певний вірш зі Святого Письма. Вони також стандартні та називаються Біблійними піснями. Але їх на сьогоднішній день вживають лише під час Великого посту. В решту часу біблійні пісні замінюють короткішими зверненнями до того, кому звернена молитва. Наприклад, покаяний канон містить таке звернення: «Помилуй мене, Боже, помилуй мене».

Два останні тропарі передуються не зверненнями, а «Славою» та «І нині». Це стандартне позначення формул: «Слава Отцю і Сину, і Святому Духу» і «І нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь».

Також треба врахувати, що хоча формально піснею в каноні дев'ять, другої для більшості з них не існує, а після першої відразу йде третя. Тож за фактом піснею найчастіше вісім.

Є також пісний варіант канонів, що складаються з трьох пісень. Але їх не читають самі собою, бо на богослужіннях канони поєднують один з одним. У результаті піснею завжди виходить вісім чи дев'ять.

Історія канону як гімнографічного жанру

З'явилися такого роду канони у Візантії близько VII століття і досить швидко поширилися, витіснивши собою ще більш розлогий жанр кондаку. Спочатку канони складалися з переплетення дев'яти гімнів, запозичених зі Святого Письма, з християнськими молитвослів'ями. Однак поступово останні стали переважати, а біблійні пісні - скорочуватися, доки їх зовсім не витіснили в літургійній практиці короткі поезії.

Євхаристичний канон

Євхаристичний канон – це найважливіша літургійна послідовність молитвослів'я. Взагалі вона не має жодного відношення до гімнографічного жанру, про який йшлося вище, але тим не менш називається тим же терміном.

По суті, євхаристичний канон – це низка найважливіших молитов літургії, пов'язаних загальною структурою, темою та призначенням. Ця послідовність вербально оформляє вчинення таїнства євхаристії - втілення хліба та вина в плоть і кров Христа.

Канон покаяний Андрія Критського

Якщо повернутися до основного богослужбового формату канону, то не можна не згадати і ще одного шедевра. Йдеться про твори, написані преподобним Андрієм Критським, який має назву «Великий канон». За своєю структурою він підпорядковується стандартному порядку, але при цьому містить набагато більше тропарів для кожної пісні – близько тридцяти.

У Богослужінні Великий канон вживається лише двічі на рік. Один раз його читають повністю та один раз ділять на чотири частини, які послідовно прочитують за чотири дні. Обидва ці рази випадають на час Великого посту.

На Архієрейському Соборі приймають документи щодо ювенальної юстиції, електронних посвідчень особи та інших проблем, про які нічого не написано в канонах, що створювалися півтори тисячі років тому, у Стародавньому Римі та Візантії. Проте архієреї ними керуються. То чому канони не старіють?

Вселенські собори найчастіше асоціюються з догматами, які були прийняті, наприклад, з Нікео-Цареградським Символом віри (Перший і Другий Вселенський собор), або із захистом іконопочитання (Сьомий Вселенський собор). Але на Соборах приймали не лише віровчальні істини, а й канони – правила Церкви. Не всі з них сьогодні діють, але жоден – не скасований.

Історія гріха

Слово "канон" у перекладі з грецької - "пряма лінія" або "правило". На відміну від догматів, канони стосуються практичного боку життя церкви: питань церковно-адміністративного устрою, церковної дисципліни чи християнської моральності. Канон – це орієнтир для правильного, нормального християнського життя людини та Церкви загалом. Наприклад, «моральні» канони формулюють нижню межу християнської поведінки і, як правило, висловлюють якусь заборону: «ніякому клірику не дозволяється утримувати корчемницю (тобто трактир чи готель)» (9-е правило Шостого Вселенського (Трульського) собору ).

У певному сенсі канони розповідають нам про історію гріха в Церкві, адже всі вони створювалися, щоб обмежити гріх. Канони затверджувалися у конкретний історичний період на вирішення актуальних на той час проблем. І, судячи з кількості канонів, проблем було чимало: ми маємо 189 правил Вселенських і близько 320 Помісних соборів. Багато хто з них повторюється з собору до собору, це говорить про те, що проблема, яку вони мали вирішити, не була вирішена, і Церкві довелося повторити і підтвердити своє рішення. Так, проти гріха симонії (придбання священного сану за гроші) боролися і на Четвертому Вселенському соборі, і на Шостому (Трульському), і на Сьомому. А з лихварством серед духовенства – на Лаодикійському, Карфагенському та на Першому, Шостому, Сьомому Вселенських соборах.

Канони, які забороняють телевізор?

Незважаючи на легалізацію християнства у Візантійській імперії, а потім і зведення її в ранг привілейованої релігії, звичаї у Візантії у людей ще тривалий час залишалися язичницькими. Наприклад, театральні трагедії («ганебні ігри») являли собою пристрасні сцени вбивств, помсти, ревнощів, розпусти, а виступи скоморохів сильно нагадали б нам фривольні сучасні фільми та американські комедії. Стрибки («кінські ристалища») були жорстоким видовищем з безліччю нещасних випадків (колісниці нерідко переверталися), і, як пише єпископ Никодим (Мілаш), сербський каноніст та історик (1845-1915 рр.), «порушували в глядачах звірячі ». Відмова від відвідування цих місць мала б стати нормою християнського життя, проте далеко не всі християни це розуміли.

Театр, стрибки, цирк були темою багатьох гнівних проповідей єпископів IV-V ст., наприклад, святителя Іоанна Золотоуста. У IV столітті відвідування цих заходів заборонили батьки-учасники помісних Лаодикійського та Карфагенського соборів, а у VII столітті на Трульському соборі було прийнято відразу кілька правил проти театру та перегонів. Згідно з 24-м правилом цього собору, священикам та іншим, які перебувають у клірі, а також ченцям не можна було відвідувати стрибки та театр. Якщо ж священик буде званий на шлюбний бенкет і там почнуться театральні вистави, він повинен буде піти. 51-е правило забороняє всім християнам відвідувати комедійні вистави, «видовища звірині» та «танці на ганьбі» (танці на сцені). «Видовища звірині» полягали в тому, «що у великих містах годували різних звірів – левів та ведмедів; у певний час виводили їх на якусь площу і спрямовували їх на биків, іноді ж на людей, полонених або засуджених, і це слугувало забавою глядачам», - пише владика Никодим. А танці заборонялися через їхню непристойність, особливо, якщо в них беруть участь жінки, збуджуючи у глядачів пристрасті та хіть. 62-е та 65-те правила Трулльського собору також засуджують участь у язичницьких святах, які супроводжувалися танцями та театралізованими ходами.

Хоча багатьох реалій, що призвели до появи деяких канонів, вже не існує, ці правила можуть бути віднесені до інших аналогічних проблем сучасності. Так, іподроми, балет і театр у християнській культурі, дійсно, сильно змінилися в порівнянні з тим, що вони являли собою в язичницькому світі, і вже ніхто не дає на поталу левам биків чи людей, але правила Трулльського собору цілком можуть бути актуальними і зберігати статус орієнтиру, коли йдеться про вульгарне кіно, програм ТБ, спектаклі, літературу, концерти, шоу та ін.

У зв'язку з подіями, що відбулися між Церквою та світом минулого року, позиція Стародавньої Церкви у напівмовній Візантії навіть не видається застарілою. Церква в IV-VII століттях мала залишитися іноприродною світові, не розчинитися в ньому, і єпископи, які приймали рішення на Вселенських і Помісних соборах, боролися не лише за чистоту євангельського життя своєї пастви, а й за добре ім'я християн в імперії. Так, щоб не викликати нарікань, клірикам забороняється навіть відвідувати трактир (9-е Трулл., 24-е Лаод.), давати гроші на зріст (17-е I Всев., 10-е Трулл.), ходити в непристойній і нескромній одязі (27-е Трулл., 16-е VII Всел.), жити в одному будинку з жінками, які не є родичками (5-е Трулл., 3-е I Всев.), а також митися в лазні разом з дружинами (77-е Трулл.). Згідно з п'ятим правилом Трулльського собору, дружиною клірика не може бути актриса («ганебна»). Жінки (в т.ч. паломниці) не повинні ночувати в чоловічих монастирях, а чоловіки - в жіночих (47-е Трул.). Монастирі нічого не винні бути «подвійними», тобто. два монастирі - жіночий і чоловічий - поруч, і черниця не повинна їсти або розмовляти з ченцем наодинці (20-е VII Вселен.). Всім християнам заборонені азартні ігри (50-е Трулл.) або танці під час весілля (53-е Лаод.).

Канони, які погано зрозуміли

Існує, мабуть, пара канонів, які найчастіше цитуються сучасними православними християнами. Перше за популярністю – 19-те правило Трульського собору. Його цитують, коли бачать, що хтось намагається розмірковувати над Писанням самостійно, особливо щодо груп вивчення Біблії, де й практикується таке роздуми та міркування. Однак цитують цей канон невірно, вірніше, те, що цитується, зовсім не є 19 правилом. Кажуть, що святі отці категорично забороняють тлумачити Святе Письмо за своїм розумінням і не можна інакше тлумачити Святе Письмо, але тільки так, як це робили вони самі. Але 19 правило говорить про інше. Воно звернене не до мирян, які читають і розмірковують над Словом Божим, а до єпископів, які готують проповіді для повчання народу. Це правило для проповідників і говорить про відповідальність проповідника: це вони повинні складати проповіді, спираючись на гомілі святих отців, робити це в тому ж дусі, щоб не помилитися, адже вони говорять про віровчення. Але це правило не застосовується до груп читання Святого Письма ще й тому, що у всіх таких групах є правило, що учасники не проповідують та не навчають інших учасників. Ось повний текст правила церковнослов'янською: «Предстоятели церков повинні в усі дні, особливо ж у дні недільні, повчати весь клір і народ словесам благочестя, обираючи з Божественного Писання розуміння і міркування істини, і не переступаючи належних вже меж і переказу богоносних отець, і аще буде буде Не інакше нехай пояснюють це, хіба як виклали світила і вчителі церкві у своїх писаннях, і цим більше нехай задовольняються, ніж складанням своїх слів, щоб, при нестачі вміння в цьому, не ухилитися від належного. Бо, через вчення вищеречених батько, люди, одержуючи пізнання про добре і гідне обрання, і про некорисне і гідне огиди, виправляють життя своє на краще, і не страждають на недугу незнання, але слухаючи вчення, спонукають себе до видалення від зла, і, страхом загрозливих покарань роблять свій порятунок».

Ще одне правило набуло особливої ​​популярності у зв'язку зі скандальним інцидентом у храмі Христа Спасителя. Це 75 правило того ж Трулльського собору. Обвинувачі панк-групи Pussi Riot вважають, що саме цей канон порушили своєю поведінкою її учасниці. Строго кажучи, правило це «вузькоспеціальне» і адресоване церковним співакам, які під час свого співу на богослужінні видавали неприродні звуки або розбещені крики («безчинні крики»), наслідуючи виступи співаків у театрі. Правило забороняє їм це робити. Повний текст правила: «Бажаємо, щоб ті, хто приходить до церкви для співу, не вживали безчинних зойків, не змушували з себе неприродного крику, і не вводили нічого незрівнянного і невластивого церкви: але з великою увагою та розчуленням приносили псалмоспів Богу, що наглядає потаємне. Бо священне слово повчало синів ізраїлевих бути благоговійними (Лев. 15:31)».

Є й інші менш популярні канони, уважне читання яких допоможе нам розібратися в деяких церковних непорозуміннях. Наприклад, слова апостола Павла, які часто цитуються щодо жінок (дівчат), які займаються якоюсь просвітницькою діяльністю в церкві: «дружина в церкві та мовчить» (пор. 1 Кор. 14, 34) мають уточнення в 70-му правилі Трулльського собору : «Не дозволено дружинам, під час Божественні літургії глаголати, але за словом апостола Павла, та мовчать. Не повеліши їм глаголати, але коритися, як і закон глаголет. Якщо ж чесому навчитися хочуть: у домі своїх чоловіків нехай запитують (1 Кор. 14:34-35)». Правило говорить нам про те, що жінкам заборонено проповідувати під час Божественної літургії, як і мирянам-чоловікам (див. 64 правило Трулльського собору). Все інше: місіонерство, навчання, проведення катехизації, ведення груп вивчення Святого Письма - жінка може, якщо має достатні знання і діє з благословення священноначалія.

Є ще один канон, що стосується жінок і руйнує думку, що начебто на якомусь соборі жінкам заборонили носити штани. В даному випадку «штани», звичайно, анахронізм, але, дійсно, у 13-му правилі Гангрського собору сказано про те, що жінкам не належить одягатися в чоловічий одяг: «Але якась дружина, заради уявного подвижництва, застосує вбрання, і, замість звичайний жіночий одяг, одягнеться в чоловічу: нехай буде під клятвою». Йдеться про звичаї єретиків, послідовників вчення Євстафія, які відкидали шлюб як гріх, проповідували крайній аскетизм, але при цьому впадали в розпусту, і крім того, не робили відмінностей між чоловіками та жінками. Чоловіки-євстафіани заради подвижництва носили грубий одяг, у цьому наслідували їх і жінки. Правило висловлюється проти поширення цього звичаю серед православних. Зараз навряд чи знайдеться жінка, що носить штани «заради уявного подвижництва», крім того, штани давно перестали бути тільки чоловічим одягом.

«Забуті» канони

Існують і правила, які не дотримуються в сучасній Православній церкві з низки причин, у тому числі історичних, але дотримання яких лише покращило б життя християн.

Перші два канони - 46-ий Лаодикійський собор і 78-й Трулльський (однакові), який наказує обов'язкову катехизацію тих, хто готується до хрещення: «Хрещати повинні вивчати віру, і в п'ятий день тижня відповідати єпископу, або пресвітерам»(46-е Лаод.). Наступне - 76 правило Трулльського собору позбавило б нас від численних закидів з боку протестантів: «Ніхто не повинен усередині священних огорож корчемницю або різні їсти поставляти, або інші купівлі виробляти, зберігаючи благоговіння до церков. Бо Спаситель наш і Бог життям своїм у тілі повчаючи нас, наказав не творити дому Батька Свого домом купівлі. Він і пеняжникам розсипав пенязі, і вигнав тих, що творять святий храм мирським місцем (Ів. 2:15-16). Тому якщо хто буде викритий у реченому злочині: нехай буде відлучений ». Як видно, це правило забороняє будь-яку торгівлю у храмах чи храмовій території.

Ще два корисні правила – про проведення Великого посту та Світлого тижня. «Не личить у чотиридесятницю здійснювати шлюби, чи святкувати дні народження»(52-е Лаод.). І: «Від святого дня Воскресіння Христа Бога нашого до тижня нові, на весь тиждень вірні повинні у святих церквах безперестанку вправлятися, у псалмех і співах і піснях духовних, радіючи і тріумфуючи у Христі, і читання Божественних Писань слухаючи, і святими таємницями насолоджуватися. Бо таким чином з Христом купно воскреснемо, і піднесемося. Тому заради в речові дні не буває кінське ристання, або інше народне видовище»(66-е Трулл.). Останнє правило наказує частевідвідування богослужінь на Світлій седмиці та часте Причастя.

80-те правило Трулльського собору говорить про те, що не можна віддалятися від церковного спілкування більш ніж на три воскресіння поспіль, цим людина сама себе відлучає від Церкви. Причому правило наказує лише відвідувати богослужіння у неділі, залишаючи питання участі в таїнстві Євхаристії на розсуд кожного: «Але хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи хтось із прилічених до кліру, чи мирянин, не маючи жодної настійної потреби, чи перешкоди, якою б надовго усунений був від своєї церкви, але перебуваючи у граді, у три недільні дні протягом трьох тижнів, не прийде на церковні збори: то клірик нехай буде вивержений з кліру, а мирянин нехай буде віддалений від спілкування ».

Церква – це дуже складна структура зі своїми законами, догмами та традиціями. Їх важко зрозуміти без усвідомлення витоків. То канон церковний?

Що таке канон у контексті Біблії та герменевтики? Це правило, яке використовується для визначення певного стандарту для книг. Необхідно пам'ятати, що всі книги Нового та Старого Завітів були на момент їхнього написання абсолютно канонічними. Розуміння того, що Писання – це і є основним авторитетом християнської Церкви і дасть можливість відокремити істину від теологічної помилки.

Що таке канон у Біблії, і які заходи та стандарти використовувалися, щоб визначити, чи могла та чи інша книга бути класифікована як канонічна та стати частиною Святого Письма? Пояснення цього питання було дано у Посланні від Юди (1:3). Там стверджується такий момент, що віра дарована Господом Богом один раз і вже назавжди. Отже, віра визначена Писанням, і, за твердженням апостола Юди, воно було єдиним для всіх. Псалтир стверджує, що Істина є основою Священного слова. Виходячи з цього твердження, теологи та апологети зіставляли окремо взяті книги в межах загальноприйнятого канонічного Писання. Основні книги Біблії підтримують те твердження, що Ісус Христос є Син Божий. Однак більшість небіблейських текстів, які претендують на канонічність, заперечують саму ідею божественності Христа. Це є однією з основних характеристик так званих апокрифів.

Що таке канон із більш метафізичної точки зору? У період ранньої християнської Церкви окремі суспільства визнавали той чи інший текст «натхненним», що у результаті і було критерієм його канонічності. Упродовж кількох перших століть активна полеміка велася лише з приводу кількох книг, основний список яких було вже затверджено до ІІІ століття нашої ери. Наприклад, канонічним визнано так званий покаяний канон (або зворушливий) Андрія Критського.

При розгляді книг основними були такі фактори:

Присутність цитат або посилань до книг Старого Завіту (за винятком двох);

Як описано в Євангеліях, Ісус Христос підтримував старозавітні традиції і навіть цитував деякі розповіді та тексти;

Самі юдеї дуже ретельно підходили до збережень писань Римсько-католицькі апокрифи не відповідають цим пунктам, тому вони ніколи не були прийняті юдеями.

Багато богослужбових текстів відносяться до ортодоксальних виключно завдяки їхній «одухотвореності». Як приклад можна навести покаянний канон. Він поєднує в собі величезну кількість святих для християн образів і наповнений християнським духом і духовністю.

Відповідаючи питанням: «Що таке канон?» - не можна не згадати один із важливих критеріїв ранньої Церкви: чи була людина, яка писала той чи інший текст, «очевидцем» діянь Ісуса Христа. Отже, можна дійти невтішного висновку, що церковний канон було сформовано у перші століття зародження християнства і відтоді особливих змін не зазнав.