Litanei. Besondere Litanei

Die erweiterte Litanei bei der Vesper Bei der Vesper war die erweiterte Litanei vermutlich größtenteils die gleiche Zusammensetzung wie in der Liturgie. Dies zeigt sich daran, dass viele RKP. Sie geben seinen Text nicht im Ritus der Vesper wieder; Wo es angegeben ist, stimmt es mit dem liturgischen Text der besonderen Litanei desselben überein

Bittende Litanei Die folgende Litanei dient als Ergänzung zum Gebet „Gutschein, Herr“, wobei die Bitten dieses Gebetes durch die Tatsache, dass sie durch den Klerus erhoben werden, sowohl verbreitet als auch gestärkt werden. Diese Litanei wird umgangssprachlich und liturgisch „bittend“ genannt

Die Litanei nach der 9. Ode endet mit dem 3. und letzten Abschnitt des Kanons, der einen ähnlichen Abschluss wie die beiden vorherigen Abschnitte hat, also zunächst eine kleine Litanei. Ihr Ausruf: „Alle Mächte des Himmels preisen Dich“ einerseits am Ende einer langen Hymne, die

Die erweiterte Litanei bei der Matin Das Ende der Matin hat den gleichen Aufbau wie die Vesper, allerdings nur an Werktagsvormittagen im Vergleich zum gleichen Abend. Das Ende der festlichen und damit sonntäglichen Matin unterscheidet sich vom Ende derselben Vesper dadurch, dass die Litanei rein und rein ist

EINE WEITERE Litanei für die Toten Den Troparia mit den Geistern der Gerechten folgt eine Litanei für die Toten. Sie unterscheidet sich von den üblichen kleinen Litaneien für die Toten durch die erste Bitte und dadurch, dass sie für jede Bitte „Herr, erbarme dich“ dreimal gesungen wird. Aber bei den kleinen Litaneien

Die besondere Litanei Nach der Lesung des Evangeliums erklingt die besondere Litanei. Die Liturgie der Katechumenen geht zu Ende und eine neue Phase des liturgischen Aufstiegs beginnt. Zu jedem Gottesdienst gehört eine besondere Litanei. Petitionen zufolge ähnelt sie Mirna, mit der der Gottesdienst normalerweise beginnt.

Große Litanei D. Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.L. Herr, erbarme dich. Für den himmlischen Frieden und die Erlösung unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten. L. Herr, erbarme dich. Für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller, lasst uns zum Herrn beten. Herr, erbarme dich.D. Über diesen heiligen Tempel und

Kleine Litanei D. Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten.L. Herr, erbarme dich. Trete ein, rette, erbarme dich und rette uns, Gott, durch deine Gnade. L. Herr, erbarme dich. D. Allerheiligste, reinste, gesegnete, glorreiche Muttergottes Theotokos und ewig jungfräuliche Maria mit allen Heiligen

Kleine Litanei D Packungen und Packungen ...

Die erweiterte Litanei Der Diakon gab dem Priester St. Evangelium :D Rtsem alles von ganzem Herzen und aus all unseren Gedanken, Rtsem.L. Herr, erbarme dich.D. Herr, Allmächtiger, Gott unserer Väter, wir beten zu dir, erhöre und erbarme dich.L. Erbarme Dich unser, o Gott, gemäß Deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu Dir, höre und

Litanei für die Toten D Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu dir, höre und erbarme dich.L. Herr, erbarme dich (dreimal).D. Wir beten auch für die Ruhe der Seelen der verstorbenen Diener Gottes (Name) und dass ihnen jede freiwillige und unfreiwillige Sünde vergeben wird.L. Herr, erbarme dich (dreimal).D.

Flehende Litanei D. Alle Heiligen gedenken immer wieder, lasst uns in Frieden zum Herrn beten.L. Herr, erbarme dich.D. Beten wir zum Herrn für die ehrlichen Gaben, die uns gebracht und geweiht werden. Herr, erbarme dich.D. Als ob unser Gott ein Menschenfreund wäre, akzeptiere ich in meinem Heiligen und Vorhimmlischen und Mentalen

Die Litanei der Sünde, erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit (siehe S. 36) und die Litanei des Flehens: D. Lasst uns unser Morgengebet zum Herrn erfüllen.L. Herr, erbarme dich. D Fürbitte, rette (siehe S. 41). Friede allen.L. Und dein Geist.D

Eine Litanei ist eine Kombination mehrerer Bitten, die ein Diakon nacheinander vorbringt und zu denen der Chor jeweils singt: „Herr, erbarme dich“, „Gib, Herr“. Es gibt vier solcher Litaneien: große, kleine, strenge und bittende Litaneien. Die große Litanei umfasst zwölf Begnadigungen. Es beginnt mit dem Ausruf des Diakons: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“ Lasst uns beten, versöhnt mit allen unseren Nächsten, lasst uns mit ruhigem Geist beten, frei von jeglicher Wut und Feindschaft, denn sonst werden unsere Gebete von Gott nicht angenommen.

Der Herr sagte: Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh, versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe ( Matthäus 5, 23-24). Dem Ausruf des Diakons folgen Bitten: „Für den Frieden von oben und für das Heil unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten.“ Mit diesen Worten beten wir, dass der Herr Frieden in uns stiften möge, der nicht nur die notwendige Grundlage für unser Gebet, sondern die Grundlage der Erlösung selbst ist. „Für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller, lasst uns zum Herrn beten.“ Wir beten daher für die Ruhe der ganzen Welt, für den guten Zustand der christlichen Kirchen, für die Vereinigung mit uns im Geiste und im Frieden derjenigen, die nicht der Orthodoxie angehören. „Für diesen heiligen Tempel und mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht, die wir betreten, lasst uns zum Herrn beten.“ Mit diesen Worten beten wir zu Gott für den Erhalt des Tempels, in dem wir uns versammeln, sowie für alle, die ihn ehrfürchtig besuchen. „O unser großer Herr und Vater, Seine Heiligkeit der Patriarch (Name) und unser Herr, Seine Eminenz Metropolit (Name), ehrenwertes Presbyterium, Diakonat in Christus, über alle Gleichnisse und Menschen. Lasst uns zum Herrn beten.“

Deshalb beten wir für den obersten Bischof der Orthodoxen Russischen Kirche, Seine Heiligkeit den Patriarchen, und für den leitenden Bischof unserer Diözese; wir beten für unsere guten Hirten, Priester, die der Herr selbst ernannt hat, um uns mit dem Wort Gottes zu erleuchten, uns mit den gnadenvollen Sakramenten zu heiligen und uns zu führen; Wir beten für den Diakonat, für den gesamten Klerus und natürlich für die Menschen, die uns als unsere Brüder in Christus zur Seite stehen. „Lasst uns für unser von Gott beschütztes Land, seine Behörden und seine Armee zum Herrn beten.“ Mit diesen Worten beten wir für das Land, das unserer Meinung nach der Herr beschützt, wir beten für die Behörden, die für das Wohl des Vaterlandes arbeiten, wir beten auch für die Armee, die ihren Frieden und oft ihr Leben für die Kirche opfert das Vaterland. „Für diese Stadt, jede Stadt, jedes Land und durch den Glauben, der darin lebt, lasst uns zum Herrn beten.“ Wir beten hier nicht nur für die Stadt, in der wir selbst leben, sondern aus dem Gefühl christlicher Liebe auch für alle anderen Städte und umliegenden Dörfer, die in der Litanei mit dem gemeinsamen Namen des Landes benannt sind. „Für das Wohlergehen der Luft, für die Fülle der Früchte der Erde und für friedliche Zeiten, lasst uns zum Herrn beten.“

Wir beten für all diese Segnungen, ebenso wie für diejenigen, deren Mangel der Mensch vom Augenblick seines Sündenfalls an spürt. „Lasst uns für diejenigen, die umherschweben, reisen, krank, leidend, gefangen sind, und für ihre Erlösung zum Herrn beten.“ Mit diesen Worten beten wir zu Gott, dass Er, der die Not und Bitte eines jeden kennt, ihnen allen helfen möge. „O erlöse uns von aller Trauer, Wut und Not, lass uns zum Herrn beten.“ Deshalb beten wir, dass der barmherzige Gott uns von allen Übeln und Katastrophen erlöst. „Bitte, rette, erbarme dich und behüte uns, o Gott, durch deine Gnade.“ Wir beten, dass der Herr für uns eintreten und uns nicht gemäß unseren Taten, sondern nur durch seine Barmherzigkeit bewahren möge. „Unsere Allerheiligste, Reinste, Allerseligste, Glorreiche Unsere Liebe Frau Theotokos und Allerheiligste Jungfrau Maria, mit allen Heiligen, lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus, unserem Gott, anvertrauen.“ Lasst uns alle unsere Bedürfnisse, alle geschätzten Bitten und unser ganzes Leben Gott anvertrauen, denn nur Er weiß, was wirklich für unsere Erlösung nötig ist. Das Gesicht, das als Antwort auf alle vorherigen Bitten schrie: „Herr, erbarme dich“, singt jetzt: „Dir, Herr.“ Der Priester schließt alle diese Gebete mit einer Lobrede auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit ab: „Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und in Ewigkeit und für immer und ewig.“

Diese Worte bedeuten, dass wir uns mit Gebeten an Gott wenden und hoffen, die Segnungen, die wir von ihm erbitten, allein aufgrund seiner unendlichen Vollkommenheit zu erhalten, die uns dazu veranlassen, ihm alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung zu erweisen. Auf den Ausruf des Priesters antwortet das Gesicht: „Amen“, d.h. Wahrlich, so sei es.

Litanei

Das Loblied auf Gott, das Psalm 103 ist, wird nicht nur durch die geheimen Gebete des Priesters begleitet und ergänzt, sondern wird auch durch das Gebet aller Gläubigen ersetzt. Ein solches Gebet ist die Litanei nach dem Initiationspsalm. Die Litanei ist ein Gebet ganz besonderer Art. Es ist auf möglichst geringe Ermüdung der Aufmerksamkeit, auf ständige Erregung ausgelegt. Vor diesem Hintergrund ist das gesamte Gebet in eine Reihe kurzer fragmentarischer Bitten unterteilt, die durch das Singen noch kürzerer Gebetsausrufe „Herr, erbarme dich“ und „Gib mir, Herr“ unterbrochen werden. Der Name dieses Gebets „Litanei“, εκτενή – intensives, fleißiges Gebet, wird in griechischen liturgischen Büchern jedoch nur von der sogenannten „Extra-Litanei“ unter uns übernommen; Litanei wird dort allgemein συναπτή (bedeutet ευχή) genannt – ein zusammengesetztes Gebet. Der Name Litanei wird für diese Art von Gebeten übernommen, da es sich um besonders innige Gebete handelt, die von allen Gläubigen gesprochen werden. Um alle zum Mitmachen zu bewegen, werden sie nicht von einem Priester, einer nach dem ursprünglichen Brauch fortgeschrittenen Person („Presbyter“), sondern von einem Diakon ausgesprochen, weshalb die Litanei in antiken Denkmälern von Der Gottesdienst wurde τα διακονικά, „Diakonschaften“ genannt. Angesichts der Tatsache, dass der Diakon kein Geistlicher im eigentlichen Sinne ist, besteht die Litanei nicht aus konkreten Gebetsausdrücken, sondern aus Ausdrücken, die zum Gebet einladen und deren Gegenstand angeben. Aber von Zeit zu Zeit (in der großen Litanei am Ende, in der letzten Bitte und in der Sonder- und Bittschrift am Anfang) steigert sich diese Einladung zum Gebet zu einem echten Gebet („Fürbitte, rette ...“, „ „Erbarme dich unser, Gott ...“).

Große Litanei. Die Art und der Inhalt davon

Die erste Litanei bei den wichtigsten täglichen Gottesdiensten ist die große Litanei (ή συναπτή μεγάλη), die in der Antike auch τα ειρηνικά, „friedlich“, also Bitten (αιτήματα, siehe Enter, Kap., S. 345) genannt wurde. . Sie unterscheidet sich von den anderen drei Arten von Litaneien durch ihre inhaltliche Vollständigkeit: Ganz zu schweigen von der kleinen Litanei, die eine einfache Abkürzung der großen Litanei ist, während die tiefe Litanei ausschließlich für Personen betet und die Bitte um Bedürfnisse den Personen gegenüber gleichgültig ist , das Große vereint beide Gebete, so dass das Besondere und das Flehen nur eine weitere Offenbarung seines Inhalts darstellt, weshalb es ganz am Anfang des Gottesdienstes steht. Darüber hinaus unterscheidet es sich von anderen Litaneien durch seine Erhabenheit und gewissermaßen durch die Mysteriösität seines Inhalts. Sie beginnt ihr Gebet nicht mit irgendwelchen privaten und gewöhnlichen, ja sogar spirituellen Bedürfnissen, sondern mit jener höheren (της άνωθεν) Welt, die der Apostel „jeden Geist übersteigend“ nennt. Aus diesen wahrhaft wolkigen Höhen dringt die große Litanei in ihren 14 Bitten (mit Ausruf 15) nach und nach zu Kreisen herab, die uns immer näher stehen: zur Welt, zu den Heiligen Kirchen, ihren Primaten und Ministern, zur weltlichen Macht, zu unserer Stadt ( oder Kloster) und das Land und seine Bedürfnisse, an diejenigen, die Gottes Hilfe am meisten brauchen ("Auf dem Schweben" - Berechnung nach zunehmender Schwere der Situation) und erst ganz am Ende an uns selbst. Das Gebet endet mit einem Aufruf, Fürsprache für unsere Bedürfnisse, für die wir gebetet haben, bei den Heiligen und insbesondere bei der Mutter Gottes zu suchen, mit der dieselben 7 hohen Titel verbunden sind, die ihr im liturgischen Ausruf verliehen werden „ Ziemlich über das Allerheiligste“ (warum, siehe unten), wenden Sie sich in süßer und ruhiger Hoffnung auf die Erfüllung des Gebets. Den Abschluss der Litanei bildet die Verherrlichung, in der die Herrlichkeit Gottes sowohl als höchste Grundlage für die Erfüllung unserer Bitte (sowie die Herrlichkeit Gottes im Allgemeinen, Grund und Ziel der Welt) dargestellt wird und die als die höchste, engelhafte Art des Gebets (siehe Enter. Ch., S. 27), die darüber hinaus die Nennung von Rev. beinhaltet. Trinity (ebd., S. 17), sagt der Priester selbst.

Unzerstörbarer Psalter

Geschichte der Großen Litanei

Bereits aus dem 1. Jahrhundert ist ein Gebet erhalten, das nicht nur inhaltlich der heutigen großen Litanei nahe kommt, sondern auch εκτενή την δέησιν genannt wird. Solch ein „intensives Gebet“ wird vom hl. Clemens, Ep. Rimsky schrieb in seinem Brief an die korinthischen Christen ca. 90-100 und zitiert dieses Gebet, das der Praxis der römischen Kirche entnommen sein muss. „Wir bitten (άξιοϋμεν), Herr, sei unser Helfer und Fürsprecher; Fürbitte für uns in der Trauer, erbarme dich der Demütigen, erhebe die Gefallenen, erscheine denen, die darum bitten ... (undeutlich) heile, bekehre dein umherziehendes Volk, speise die Hungrigen, befreie unsere Gefangenen, erwecke die Kranken, tröste die Kleinmütige, mögen dich alle Nationen kennen, denn wie du bist, ist Gott einer und Jesus Christus ist dein Diener und wir sind dein Volk und die Schafe deiner Herde. Du bist die ewig fließende Schöpfung (σύστασιν) der Tat (δια των ενεργούμενων) der Welt; Du, Herr, hast das Universum erschaffen, treu in jeder Hinsicht, gerecht im Urteil, wunderbar in Stärke und Glanz (vgl. Ausruf), weise in der Schöpfung und wohlbekannt in der alltäglichen Arbeit, gut in denen, die sichtbar sind und ... Ich vertraue auf Dich; Erbarme dich und erbarme dich, vergib uns unsere Sünden und Ungerechtigkeiten und Sünden und Wahnvorstellungen; Rechne die Sünde Deiner Diener und Kinder nicht zu, sondern reinige uns mit der Reinigung der Wahrheit und korrigiere unsere Schritte in der Ehrfurcht des Herzens, um vor Dir und vor denen, die uns beherrschen (αρχόντων), zu wandeln und Gutes und Wohlgefallen zu tun. Ja, Herr, strahle Dein Angesicht auf uns zum Guten in der Welt in einem Igel, um uns mit Deiner starken Hand zu bedecken und uns mit Deinem hohen Arm von der Sünde zu befreien und uns von denen zu befreien, die uns ungerecht hassen. Gewähre uns und allen, die auf der Erde leben, Einstimmigkeit und Frieden, als ob du ihn unseren Vätern gegeben hättest, die dich im Glauben und in der Wahrheit auffordern, gehorsam zu sein ... und dem Allguten (παναρέτφ) deines Namens . Unser Häuptling und Herrscher (τοις τε άρχουσι και ήγουμένοις) von uns auf Erden, Du, o Herr, hast Dir die Macht des Königreichs durch Deine prächtige und unergründliche Festung im Igel gegeben, der uns von Dir kennt und ihnen Ruhm und Ehre zur Buße gegeben hat ihnen steht nichts im Gegensatz zu Deinem Willen; Herr, gewähre ihnen Gesundheit, Frieden, Einstimmigkeit, Wohlstand (εύστάθειαν) im Igel, um sie (διεπεΐν) von Dir zu regieren, die ihnen gegebene Führung ist nicht blasphemisch; Du, der Herr des Himmels, der König der Zeitalter, der dem Menschensohn Ruhm, Ehre und Macht über diejenigen gibt, die auf Erden sind. Du, Herr, korrigiere ihren Rat zum Guten und Angenehmen vor Deinem Angesicht, aber regiere in Frieden und Sanftmut von Dir, die Macht, die ihnen gegeben wurde, barmherzig werden sie Dich finden. Als einziger Starker, der dies und die guten Dinge mit uns schafft, bekennen wir uns zu Ihnen als Bischof und Vertreter unserer Seelen Jesus Christus, dem Herrlichkeit und Majestät jetzt und für immer und ewig gelten. Amen.

Ursprung der Großen Litanei

Es ist möglich, dass es sich hierbei um ein eucharistisches Gebet handelt; die Fürbittegebete der antiken Liturgien erinnern daran. Aus diesen letzten Gebeten, die einige Liturgien vor der Weihe der Gaben hatten, andere danach, entstanden Litaneien. In späteren Liturgien, sowohl im Osten als auch im Westen, wurde das eucharistische Fürbittegebet nur vom Priester gesprochen. Aber die ältesten Liturgien müssen den Diakon davon angezogen haben. Die diakonischen Ausrufe bei diesem Gebet, die Einladung zur Teilnahme daran, die Ankündigung einer Zusammenfassung des Inhalts bestimmter wichtiger Teile dieses Gebets zu diesem Zweck und die Entstehung von Litaneien. Die Art und der Grad dieser Beteiligung des Diakons und nach ihm des Volkes am eucharistischen Fürbittegebet variierte in den verschiedenen Liturgien. In den ältesten Liturgien, wenn wir sie als Vertreter der Liturgie der östlichen kulturell unbeweglichen christlichen Randgebiete (Abessinier, Kopten, Perser, Syrer) betrachten, war diese Beteiligung sehr groß. Der Diakon gab in seinen Ausrufen lange Paraphrasen des Priestergebetes (in Form einer Einladung), und das Volk antwortete auf diese Gebetseinladungen mit ganzen Gebeten und nicht nur mit kurzen Ausrufen wie „Herr, erbarme dich.“

Litanei in der abessinischen Liturgie

So sagt der Diakon in der äthiopischen (abessinischen) Liturgie nach dem Teil, der unserer Proskomedia entspricht, und den ersten Ausrufen des Priesters: „Stehen Sie zum Gebet auf.“ Priester: Friede allen. Leute: Und mit deinem Geist. E. Stehen Sie zum Gebet auf. Heilig Friede euch allen. N. Herr, erbarme dich unser. Mit deinem Geist. Priester – ein Gebet, das dem nächsten Ausruf des Diakons ähnelt und durch die Einladung des Priesters unterbrochen wird: Bete. Diakon: Bitten und beten Sie, dass der Herr sich unserer erbarmt und uns verschont, und nehmen Sie das Gebet und die Gebete seiner Heiligen an, die für uns geschehen, damit Er uns immer seine Gunst erweist und uns würdig macht, die Seligen zu empfangen und an ihnen teilzuhaben Sakrament und vergibt uns unsere Sünden. . Und das ganze Volk wird dreimal sagen: Herr, erbarme dich! Priester – ein Gebet für diejenigen, die Geschenke gebracht haben. E. Beten Sie für diejenigen, die Geschenke bringen. Heilig ein Gebet mit demselben Inhalt. Nach dem Evangelium, Diakon: Steh auf zum Gebet. Priester: „Friede sei mit euch allen“ und liest ein Gebet vor, dessen Bitten für verschiedene Gruppen von Gläubigen oder Bedürfnissen vom Diakon mit Ausrufen unterbrochen werden: „Betet für diese Heilige Kirche, eine katholische und apostolische, orthodoxe Kirche im Herrn.“ Volk: Herr, unser Gott, schenke uns Frieden; Christus, unser König, erbarme dich unser. E. Beten Sie für die Erzpastoren, unseren Patriarchen Abba N, den Herrn Erzbischof der Großstadt Alexandria und unseren Metropoliten Abba N sowie alle orthodoxen Bischöfe, Priester und Diakone. Beten Sie für diese Heilige Kirche und unsere Gemeinde darin. N. Segne unsere Gemeinde und halte sie in Frieden. Nach dem Glaubensbekenntnis betet der Priester „für eine vollkommene Welt“, unterbrochen durch den Ausruf des Diakons: „Betet für einen vollkommenen Frieden und einen gegenseitigen apostolischen Kuss.“

Dies wirft ein Licht auf die ursprüngliche Bedeutung der ersten Bitten der großen Litanei: Es handelte sich um Bitten um den Frieden, der für die Darbringung der Eucharistie notwendig ist und deren äußerer Ausdruck der Kuss vor dieser Gabe war. In der persisch-nestorianischen Liturgie Zuschreibung. App. Thaddäus, vor dem Gebet um die Weihe der Gaben, der Diakon: „Betet in euren Gedanken um Frieden mit uns“; vor der Kommunion: „Lasst uns für unseren Frieden untereinander beten“, nach der Kommunion – dasselbe (Sammlung antiker Liturgien. St. Petersburg, 1874-1878, IV, 22, 30, 36). In der Liturgie des Nestorius zu Beginn des „Kanons“ ihr Diakon: „Lasst uns für unseren Frieden untereinander beten“ (ebd., 47). In der gallikanischen und mozarabischen Liturgie hingegen sagt der Priester oder Diakon: „Gibt einander Frieden.“ Chor: „Ich gebe dir meinen Frieden“ dreimal mit dem Refrain einer kleinen Doxologie und dann ein Priester: „Gib den Kuss der Liebe und des Friedens, damit du bereit bist für die Heiligen Mysterien Gottes“ (ebd., GU , 106,144).

Umarmen Sie einander, diejenigen, die nicht die Kommunion empfangen, kommen heraus... Der Priester setzt das Gebet fort, worauf das Volk antwortet: Christus, unser Gott, mache uns würdig, Dich zu ehren. und einen himmlischen Kuss, damit wir Dich mit den Cherubim und Seraphim verherrlichen und ausrufen können: Heiliger ... Priester – ein kurzes Gebet mit Danksagungsinhalt. Diakon: O gesegnet, und St. unser Patriarch N und Metropolit... die Dich in ihren Gebeten verherrlichen und Dir danken. Heilig - ein Gebet zum Gedenken an den hl. und treu. Volk: Erbarme dich, o Herr, der Seelen deiner Diener, die deinen Körper gegessen und dein Blut getrunken haben und in deinem Glauben Ruhe gefunden haben.

Litanei in der koptischen Liturgie

Ein weiterer Schritt in der Entwicklung der Litanei lässt sich in der Form erkennen, die die Ausrufe des Diakons in der koptischen Liturgie haben, die dem Heiligen zugeschrieben wird. Kyrill von Alexandria. Hier, beim Fürbittegebet vor der Weihe der Gaben, wenn der Priester mit Bitten für die eine oder andere Klasse von Gläubigen oder deren Bedürfnisse beginnt, macht der Diakon Ausrufe für sie, woraufhin der Priester das Gebet fortsetzt, eingeleitet, unterbrochen oder beendet mit seinem „Herr, erbarme dich.“ Die diakonischen Ausrufe lauten wie folgt: Beten Sie für den Frieden der einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche, für die Erlösung der Völker und die Sicherheit aller Orte und für die Vergebung unserer Sünden. Beten Sie für unsere Väter und Brüder. Beten Sie für die Väter und Brüder unserer Reisenden. Beten Sie für himmlische Luft und Früchte. Bete, dass Christus, unser Gott... (über den König). Beten Sie für die Väter... (Erzbischöfe der Verstorbenen). Beten Sie für diejenigen, die Opfer und Opfergaben von sich selbst gebracht haben. Beten Sie für das Leben und das Wohlergehen des Patriarchen und ehrwürdigen Vaters unseres Erzbischofs Pater N, damit Christus, unser Gott, sein Leben für viele Jahre und ruhige Zeiten bewahrt und uns verschont. Beten Sie für andere Orthodoxe auf der ganzen Erde, damit Christus, unser Gott, ihnen gnädig ist, sich ihrer erbarmt und uns verschont. Beten Sie für die Sicherheit dieses Ortes und aller Orte der orthodoxen Väter unserer Einsiedler und Einsiedler und derer, die darin leben, und für die Sicherheit der ganzen Welt, damit Christus, unser Gott, sie vor allem Bösen bewahrt und uns verschont. Beten Sie für diejenigen, die hierher kommen und mit uns beten, damit Christus, unser Gott, sie behüte, sich ihrer erbarme und uns verschone. Beten Sie für alle, die uns angewiesen haben, in unseren Gebeten und Bitten an sie zu denken, damit Christus, unser Gott, sie von allem Bösen erlöst. Bete voller Angst zu Gott. Beten Sie für diese heilige Priesterversammlung und für die gesamte Reihe der orthodoxen Priester, damit Christus, unser Gott, sie bis zu ihrem letzten Atemzug im orthodoxen Glauben bestätigt. Beten Sie für unsere Gemeinde und für jede Gemeinde orthodoxer Völker, damit Christus, unser Gott, sie segnet und in die Welt bringt und uns unsere Sünden vergibt.

Litanei in der Sirianischen Liturgie

Auf der gleichen Entwicklungsstufe befinden sich die diakonischen Ausrufe in der sirianischen Liturgie des hl. Der unter den Melchiten (Orthodoxen) und Jakobiten verbreitete Jakobus erschien daher vor der Häresie der Monophysiten und in der alten mozarabischen (südspanischen) Liturgie. Im ersten, nach dem Teil, der unserer Proskomedia entspricht, und dem Ausruf des Priesters „Ehre sei dem Vater ...“, sagt der Diakon: „Über die Ruhe und den Frieden der ganzen Welt derer, die von allen Grenzen an an Christus glauben.“ und bis an die Grenzen des Universums, über die Schwachen und Unterdrückten und die Seelen der Leidenden, über Väter, Brüder und unsere Mentoren, für die Sünden, Sünden und Übertretungen von uns allen und für die verstorbenen Gläubigen, die von uns abgewichen sind , wir beten mit der Darbringung von Weihrauch, Herr.“ Der Priester ist ein Gebet mit einem anderen, allgemeinen Inhalt. Die gleiche Verkündigung des Diakons erfolgt etwas später. Nach der Weihe der Gaben sagt der Diakon: Segne, Herr. Lasst uns beten und den Herrn, unseren Gott, um einen wirklich großen und heiligen Tag bitten. Für eine Minute für unsere Väter und Herrscher ... (d. h. den Patriarchen und die Bischöfe), lasst uns zum Herrn beten. Der Priester – ein Gebet für sie und die ganze Welt. Leute: Amen. Diakon: Immer wieder erinnern wir uns an unsere treuen Brüder, wahre Christen... (die nun um Gebet baten und mit Versuchungen und Unglücken belastet waren). Priester – ein Gebet mit der Antwort des Volkes: Amen. Diakon – ein Gebet für die Könige: Immer wieder gedenken wir aller treuen Könige, wahren Christen, die in den vier Ländern der Welt die Kirchen und Klöster Gottes gebaut und gegründet haben, und der gesamten christlichen Gemeinschaft sowie des Klerus und des gläubigen Volkes Damit sie in Tugenden gedeihen, lasst uns zum Herrn beten. Priester - Gebet; Leute – Amen. Diakon - Gedenken an die Heiligen: Immer wieder gedenken wir ... (Die Allerheiligsten Theotokos und die Gesichter der Heiligen mit den Namen Johannes des Täufers und Erzbischof Stephan) ... lasst uns für sie alle zum Herrn beten . Priester - Gebet. Leute, Amen. Diakon - Gedenken an Mentoren: Wir gedenken auch vor Dir, Herr Gott, Mentoren, Interpreten des unbefleckten Glaubens ... (genauer gesagt der Toten von ihnen), lass uns zum Herrn beten. Priester - Gebet. Leute: Amen. Diakon – Gedenken an die verstorbenen Gläubigen: Wir gedenken noch ... (mit Schluss): Deshalb werden wir schreien und sagen: Kyrie eleison 3. Priester – Gebet für die Verstorbenen. Menschen: Gewähre ihnen Ruhe, Gott erbarme dich und vergib Sünden ... uns allen ... Priester - ein Gebet für die Absolution der Sünden und einen schändlichen Tod mit einer Lobrede am Ende. Leute: Wie es (Dein Name) war und ist in den Generationen der Generationen und in den kommenden Zeitaltern, Amen.

Litanei in der mozarabischen Liturgie

In der mozarabischen Liturgie gibt es nur am Großen Samstag etwas Ähnliches wie die Litanei (die Passionswoche bewahrt im Allgemeinen die meisten Spuren antiker Praxis). Hier folgt nach jeder der 10 alttestamentlichen Lesungen (= Sprichwörter) ein Gebet in der nächsten Reihenfolge. Nach der 1. Lesung (Gen. 1, 2) „sagt der Diakon: Für (pro) das Paschafest. Lasst uns knien (Flexamus genua). Steh auf (levate).“ Mit der Aufschrift „Gebet“ (Oratio) folgt ein kurzes Gebet (des Priesters), gefolgt vom Responsorium (Antwort des Volkes): Amen; dann der Abschluss des Priestergebetes, wie unser Ausruf, und noch einmal Amen. Nach der 2. Lesung sagte der Diakon: Für diejenigen, die aufgrund verschiedener Bedürfnisse nicht am Pascha teilnehmen können. Lasst uns unsere Knie beugen. Aufstehen usw. 3. Für Priester und Geistliche. 4. Für die Einheit des katholischen Glaubens. 5. Für die Jungfrauen (virginibus, – laut Priestergebet: „als das herrliche Los Christi, über das sich die katholische Kirche am meisten freut“). 6. Über diejenigen, die Almosen geben. 7. Über Reisende und Seeleute. 8. Über Patienten. 9. Über Büßer. 10. Über die Welt der Menschen und Könige.

Litanei in der Liturgie des Evangelisten Markus

Auf dem gleichen Entwicklungsstand befinden sich die Bitten des Diakons in der koptischen Liturgie des Evangelisten Markus, bei der auf jede dieser Bitten mit der Form „Bete dafür“ ein kleines Gebet des Priesters folgt. Die Bitten lauten wie folgt: „Beten Sie für die Lebenden, für die Kranken, für die Abwesenden. – Für die Güte der Luft und für die Früchte der Erde, für den richtigen Anstieg des Flusswassers (Nil), für günstige Regenfälle.“ und schießt. - Über die Gesundheit von Menschen und Tieren, über das Wohlergehen der Welt und der Stadt, - über christusliebende Könige. Von den Gefangenen, von den Toten und Opfernden, von den Trauernden, von den Katechumenen. - Über die Welt der Heiligen Katholischen und Apostolisch-Orthodoxen Kirche. - Über unseren Patriarchen, Pater N., Herrn Erzbischof der großen Stadt Alexandria. Über St. diese Kirche und unsere Treffen.“ Die Reihenfolge der Bitten ist hier umgekehrt zu unserer jetzigen – von körperlichen, privaten und dringendsten Bedürfnissen zu spirituellen und allgemeinen. Aber die griechischen Listen dieser Liturgie korrigieren diese Reihenfolge und stellen an erster Stelle die Bitte um den Frieden der Heiligen Kirche. Bei dieser Liturgie gibt es wie bei anderen koptischen Liturgien nach der Weihe der Gaben Diakonanträge.

Viel mehr an unsere heutigen Litaneien erinnern die Bitten des Diakons in der antiken griechischen Liste der Liturgie der Evangelien. Markus, im Rossani-Kodex (in Kalabrien) aus dem 11. Jahrhundert. Hier beginnt die Liturgie mit „Friede allen“, „Und deinem Geist“. Diakon: Beten (προσεύξασθε). Leute: Herr, erbarme dich – dreimal. Priester – ein Gebet (von allgemeinem Inhalt – Dankbarkeit für Gottes Hilfe und eine Bitte dafür und um Bewahrung vor Bösem und Sünde), dessen Ziel („Durch wen und mit wem dir Ehre und Kraft im Heiligen Geist“ ist). öffentlich. Leute: Amen. Priester: Friede allen. N. Und dein Geist. E. Bete für einen König. N. Herr, erbarme dich 3. Priester – Gebet. N. Amen. Heilig Frieden für alle. N. Und dein Geist. E. Beten Sie für den Papst und den Bischof. N. Herr, erbarme dich 3. Priestergebet. Amen. Frieden für alle. Und Geister. D. Stehen Sie im Gebet. N. Herr, erbarme dich 3. Eintrittsgebet. Amen. Nach dem Betreten: D. Zum Gebet. Heilig Frieden für alle. D. Zum Gebet (Επί προσευχήν). Η. Herr, erbarme dich. Heilig - Gebet (des Trisagions) mit einem Ausruf.Η. Amen. Nach dem Evangelium die Diakon-Litanei (?), Priester. Gebet für verschiedene (körperliche) Bedürfnisse. Nach dem Symbol steht der Diakon zum Gebet auf (στάθητε). Heilig Frieden für alle. E. Beten Sie für diejenigen, die etwas bringen. Heilig - ein Gebet für sie.

Litanei in der Nestorianischen Liturgie

Noch näher an unseren Litaneien sind die Litaneien (wie sie dort genannt werden) in den späteren (aber im Allgemeinen sehr alten) Redaktionen der mesopotamisch-persischen nestorianischen Liturgien, deren älteste Redaktionen absolut nichts enthalten, was unseren Liturgien (wie auch anderen Liturgien) entspricht , nur Roman und Liturgie des Heiligen Petrus). So hat die Liturgie der Malabarier (indische Nestorianer) zwei Litaneien: eine nach dem Trisagion vor der Lesung, die andere nach der Weihe der Gaben, die erste entspricht unserem Großen und Besonderen, die zweite ist Bittschrift. Erste. „Diakon: Lasst uns alle gut werden und mit Freude und Kraft bitten und beten wir: Unser Herr, erbarme dich unser.“ Leute: Unser Herr, erbarme dich unser (die gleiche Antwort auf jede der 12 Proklamationen des Diakons). 2. Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes, wir bitten dich. 3. Unser Heil und unser Heil des Gebers und die Dinge aller Führer, wir bitten dich. 4. Wir bitten Dich um Frieden und die Vereinigung der ganzen Welt und aller Kirchen. 5. Wir bitten Sie um die Güte der Luft und des Sommers, die Fülle an Früchten und jede Art von Dekoration. 6. Über St. Wir bitten Sie, unsere Väter, unser Patriarch, Pfarrer der gesamten katholischen Kirche und der Bischof, mögen sie sich guter Gesundheit erfreuen. 7. Barmherziger Gott, als ob durch seine Liebe alles regiere, bitten wir Dich. 8. Durch die Gnade der Reichen und die Gunst der Überflussreichen bitten wir Dich. 9. Wir bitten Dich um ein gutes Wesen und alle Gaben des Gebers. 10. Im Himmel herrlich und auf Erden erhöht, bitten wir Dich. 12. Unsterbliche Natur und im Licht der hellsten Wohnung bitten wir Dich: Rette alle, Christus, Herr, unser Gott, durch Deine Gnade und vermehre Frieden und Liebe in uns und erbarme Dich unser. Es folgen die Bitten des Diakons, von denen das Volk bereits keine Antwort erhalten hat, unter 17, beginnend mit den Worten „Lasst uns beten“, dann „Lasst uns erinnern“, „Lasst uns eine Erinnerung schaffen“; „Denkt daran“, „Betet“, „Darüber“, worauf alle gemeinsam antworten. Amen. Diese Bitten, von denen die erste „Lasst uns beten, Friede sei mit uns“ den Abschluss eines Gebets um Erhörung und Barmherzigkeit, für die Kirche, ihren ewigen Frieden, für Bischöfe, Patriarchen, Presbyter, Diakone, die gesamte Gemeinde und dann „Gedenken“ bildet ” der „seligen Maria, der jungfräulichen Mutter Christi und des Erlösers“ mit einem Gebet, dass der in ihr wohnende Geist auch uns heiligen möge, dem Gedenken an die Propheten, Apostel, Märtyrer, Beichtväter mit einem Gebet um ihre Nachahmung, dem Gedenken an die „Väter“ Nestorius, Diodorus, Theodor, Ephraim, Abraham, Narcissus und alle anderen mit einem Gebet für die Bewahrung ihrer Lehren in der Kirche, dann dem Gedenken an die Verstorbenen, einem Gebet für das Land und den Staat, für diejenigen, die vom Glauben abgewichen sind, für die Kranken, Kranken und Dämonenbesessenen, für die armen Waisen, Witwen, die Unglücklichen und Verfolgten und eine Einladung zu besonders innigem Gebet („Schreie aus deinem Herzen. ..“) über unsere Heiligung und abschließend die Verherrlichung der Barmherzigkeit Gottes (entspricht unserem Ausruf, wird aber vom Diakon ausgesprochen).

Litanei der armenischen Liturgie

Unseren Litaneien stehen die Bitten des Diakons in der armenischen Liturgie, die dem Heiligen zugeschrieben werden, bereits sehr nahe. Gregor, Aufklärer Armeniens (4. Jahrhundert). Nach mehreren kurzen Litaneien (ein solcher Begriff wird nicht verwendet) zu Beginn der Liturgie wird hier, nach dem Trisagion, vor dem „Tagespsalm“ und den Lesungen eine Litanei gelegt, die unsere große und besondere Litanei, bestehend aus 12, ersetzt Bitten, mit einer Antwort auf die ersten 9 „Herr, erbarme dich“, am 10. „O Herr, wir übergeben uns dir“, am 11. „Herr, erbarme dich“ 3 und am 12. ein kurzes Gebet des Priesters für die Annahme des Gebets (entsprechend dem Ausruf). 1. Lasst uns immer wieder auf der Welt zum Herrn beten. 2. Über den Frieden der ganzen Welt und über die Bekräftigung der Heiligen Kirche („Lasst uns zum Herrn beten“ bis zum 9. Ave.). 3. Über ganz St. und orthodoxe Bischöfe. 4. Über unseren Herrn, den heiligsten Patriarchen, über die Gesundheit und das Heil seiner Seele. 5. Über den Erzbischof. oder Folge. unsere. 6. Über Vartapeds (Bischofsrat unter den Katholiken), Priester, Diakone, Subdiakone und alle Kirchenkleriker. (7. Hier wird unsere aktuelle Petition für den König und das regierende Haus verwendet, jedoch nur unter den russischen Armeniern). 8. Über die Seelen der Verstorbenen, die im wahren und orthodoxen Glauben an Christus gestorben sind. 9. Mehr über die Einheit unseres wahren und heiligen Glaubens. 10. Lasst uns uns und einander dem Herrn, dem allmächtigen Gott, anvertrauen. 11. Herr, unser Gott, erbarme dich unser, nach deiner großen Barmherzigkeit werden wir alle einstimmig sagen. 12. Segne, Meister. Der Priester betet heimlich.

Litanei der Ambrosianischen Liturgie

Diese Litanei ähnelt eher unserer großen Litanei der Prosphonesis (Verkündigung) im alten Ritus der ambrosianischen Liturgie. „Diakon: Aus Verpflichtung zum göttlichen Frieden und zur Vergebung (Divinae Pads et indulgentiae mune-re) flehen wir Dich mit ganzem Herzen und ganzem Verstand an (precamur te). Leute: Herr, erbarme dich (Domine miserere usw. für jede Bitte). Diakon: O (pro)heilige katholische Kirche, die hier und in der ganzen Welt verstreut ist, wir beten zu Dir (jede Petition endet so). Über unseren Papst N und unseren Hohepriester (pontifice) N und all ihre Geistlichen und alle Priester und Minister (ministris) ..O Dein Diener N der Kaiser und Dein Diener N die Kaiserin und ihr ganzes Heer. Über deinen Diener, unseren König und Fürsten (Duce) und sein ganzes Heer. Über den Frieden der Kirchen, die Berufung der Heiden und den Frieden der Völker. Über diese Stadt (civitate) und ihre Erhaltung und über alle, die in ihr leben. Von der Güte der Luft (aeris temperie) und der Früchte (fructuum) und der Fruchtbarkeit des Landes. Über Jungfrauen, Witwen, Waisen, Gefangene und Büßer. Vom Schweben, Reisen, in Kerkern, in Fesseln, Minen (in Metallis), im Exil. Über diejenigen, die von verschiedenen Krankheiten besessen sind und von unreinen Geistern gequält werden. Über diejenigen, die in Deiner Heiligen Kirche großzügig mit den Früchten der Barmherzigkeit sind. Erhöre uns in jedem Gebet und Flehen, wir beten zu Dir. Rcem alles. Personen: Herr, erbarme dich (Domine miserere). Kyrie Eleyson 3.

goar. Εύχολόγιον, 38. In der gallikanischen Liturgie wird nach dem Trisagion vor den Lesungen Kyrie eleyson oder rogationes gelegt, mit denen sie die Litanei verstehen und sie nach östlichen Mustern (was?) in der folgenden Form wiederherstellen. Diakon: Lasst uns in Frieden zum Herrn beten. Refrain: Herr, erbarme dich. E. Beten wir für den Frieden der ganzen Welt, für den Wohlstand und die Einheit der Heiligen Kirchen Gottes. X. Herr, erbarme dich. E. Beten wir zum Herrn für die Pfarrer, Bischöfe, Diakone der Kirche, für den gesamten Klerus und das gesamte christliche Volk. X. Herr, erbarme dich. E. Lasst uns zum Herrn für die Herrscher und alle Mächtigen beten, damit sie die Taten ihrer Regierung in Wahrheit und Liebe tun. X. Christus, erbarme dich. E. Lasst uns zum Herrn beten, dass er uns die Güte der Luft und die Fülle der Früchte der Erde schenkt. X. Christus, erbarme dich. E. Beten wir für die Rettung der Reisenden, der Kranken, der Gefangenen und aller Leidenden. X. Christus, erbarme dich. E. Beten wir zum Herrn für die Erhaltung des Friedens unter allen Völkern. X. Herr, erbarme dich. E. Lasst uns zum Herrn beten, dass er uns von allem Bösen erlöst, sei es geistig oder zeitlich. X. Herr, erbarme dich. E. Lasst uns zum Herrn beten, dass er unsere Sünden vergibt und uns würdig macht, heilig zu leben und ewiges Leben zu empfangen. X Herr, erbarme dich. Dann ein Gebet (collectio) mit der Antwort des Chores: Amen (Sobr. andere lit. GU, 97).

Litanei des Testaments und der Apostolischen Verordnungen

Aber in direkter genetischer Abhängigkeit begleiten unsere Litaneien die Gebete des Diakons bei den Liturgien der syrisch-antiochischen und Jerusalemer Redaktion. Die ersten sind kanonisch-liturgische Denkmäler aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. „Das Testament unseres Herrn Jesus Christus“ und IV-V Jahrhunderte. „Die Apostolischen Verordnungen“ (siehe Einleitungskapitel, S. 70 usw.). Hier und da wird ein solches diakonisches Gebet niedergelegt, nachdem die Katechumenen entfernt wurden; im zweiten Denkmal wird es nach der Weihe der Gaben wiederholt (das Fehlen einer Zahl in der zweiten Spalte bedeutet, dass die Petition nach der Weihe der Gaben in der Litanei steht).

Unzerstörbarer Psalter

Im unzerstörbaren Psalter geht es nicht nur um Gesundheit, sondern auch um Ruhe. Seit der Antike gilt die Anordnung eines Gedenkens an den Unschlafenden Psalter als große Almosengabe für die verstorbene Seele.

Es ist auch gut, den Unzerstörbaren Psalter selbst zu bestellen, die Unterstützung wird deutlich spürbar sein. Und noch ein wichtiger Punkt, aber bei weitem nicht der unwichtigste:
Es gibt ein ewiges Gedenken an den Unzerstörbaren Psalter. Es scheint teuer, aber das Ergebnis ist mehr als eine Million Mal höher als das ausgegebene Geld. Sollte dies immer noch nicht möglich sein, können Sie für einen kürzeren Zeitraum bestellen. Es ist auch gut, es selbst zu lesen.

Wille

1. Lasst uns zum Herrn Gott und unserem Erlöser Jesus Christus beten.

2. Lasst uns um Frieden vom Himmel beten, dass der Herr uns mit seiner Barmherzigkeit besänftigen möge.

3. Lasst uns für unseren Glauben beten, dass der Herr uns treu schenke, den Glauben an ihn bis zum Ende zu bewahren.

4. Lasst uns um Zustimmung und Gleichgesinntheit beten, damit der Herr in Gleichgesinnung unseren Geist bewahrt.

5. Lasst uns um Geduld beten, dass der Herr in allen Unglücksfällen Geduld bis zum Ende schenkt.

6. Lasst uns für die Apostel beten, dass der Herr uns gibt, um ihm zu gefallen, wie sie ihm gefallen, und dass er uns ihres Erbes würdig macht.

7. Über St. Lasst uns zu den Propheten beten, dass der Herr uns zu ihnen zählen möge.

8. Über St. Lasst uns zu den Beichtvätern beten, dass der Herr Gott uns den gleichen Gedanken schenkt, als wären sie gestorben (Leben).

9. Lasst uns für den Bischof beten, dass unser Herr ihn lange im Glauben bewahrt, als ob die Kirche durch die Korrektur des richtigen Wortes der Wahrheit rein und ohne Makel sein wird.

10. Lasst uns für die Priester beten, dass der Herr ihnen nicht das Presbyterium des Geistes wegnimmt und ihnen Fleiß und Frömmigkeit bis zum Ende schenkt.

11. Lasst uns für die Diakone beten, dass der Herr ihnen den Weg einer perfekten Schwiegermutter schenkt, eine heilige Sache macht und an ihre Arbeit und Liebe erinnert. akzeptiere es mit Geduld.

12. Lasst uns für die Ältesten beten, dass der Herr ihr Gebet und ihre Erfüllung in der Gnade des Geistes erhört, ihre Herzen rettet und ihnen bei ihrer Arbeit hilft.

13. Beten wir für die Subdiakone, Leser und Diakonissen, dass der Herr ihnen Vergeltung schenkt

14. Lasst uns für die Gläubigen der Welt beten, dass der Herr ihnen den Glauben schenkt, dass sie vollkommen bleiben.

15. Beten wir für die Katechumenen, dass der Herr ihnen das Bad der Verlassenheit würdig schenkt und sie mit dem Zeichen des Heiligtums heiligt.

16. Lasst uns für das Königreich beten, dass der Herr ihm Frieden schenke.

17. Lasst uns für die Mächtigen beten, dass der Herr ihnen Verständnis und seine Furcht schenken möge.

18. Lasst uns für die ganze Welt beten, dass der Herr für jeden sorgt und denjenigen gibt, der nützlich ist.

19. Lasst uns für diejenigen beten, die segeln und reisen, dass der Herr sie mit der rechten Hand der Barmherzigkeit leiten möge.

20. Für diejenigen, die Verfolgung ertragen, lasst uns beten, dass der Herr ihnen Geduld und Wissen schenkt und ihnen perfekte Arbeit schenkt.

23. Wir sind alle gleich, auch wenn wir Gebete benötigen, lasst uns beten, dass der Herr uns beschützt und uns im Geist der Sanftmut bewahrt.

24. Lasst uns beten, lasst uns den Herrn bitten, unsere Gebete anzunehmen.

25. Lasst uns im Heiligen Geist auferstehen, damit jeder, der weise geworden ist, in seiner Gnade wächst, manchmal in seinem Namen verherrlicht wird und auf der Grundlage der Apostel aufbaut, und indem wir beten, werden wir den Herrn anflehen, dass unser Gebete werden gnädig angenommen.

Apostolische Verordnungen

1. Lasst uns zu Gott beten durch seinen Christus; lasst uns alle nach Gott beten durch seinen Christus.

2. Für den Frieden und das Wohlergehen der Welt und der Heiligen Kirchen lasst uns beten, dass Gott aller Art uns seinen unaufhörlichen und unveräußerlichen Frieden schenkt, und zwar in Fülle, auch in der Frömmigkeit der Tugenden derer, die übrig bleiben wird uns beobachten.

3. Für die Heiligen Räte und Apostel der Kirche lasst uns von Ende zu Ende beten, als ob der Herr mich unerschütterlich und unerschütterlich bewahren und bis zum Ende des auf Stein basierenden Zeitalters bewahren würde.

4. Und über die Existenz von St. Lasst uns in der Region beten, dass der Herr aller Art uns unaufhörlich seine himmlische Hoffnung verfolgen und ihm unaufhörlich die Gebetsschuld zurückzahlen möge. Erinnern wir uns an die heiligen Märtyrer, als wären wir würdig, an ihrer Leistung teilzuhaben.

5. Lasst uns für jedes Bistum unter dem Himmel beten, das Recht derer, die dein Wort der Wahrheit regieren, und lasst uns für unseren Bischof Jakob und seine Regionen beten, lasst uns für unseren Bischof Clemens und seine Regionen beten, Gott ist barmherzig an Seine Heiligen Kirchen, die gesund, ehrlich und langlebig sind und ihnen ein ehrliches Alter in Frömmigkeit und Wahrheit schenken werden.

6. Und lasst uns für unsere Priester beten, dass der Herr sie von jeder platzlosen und listigen Tat befreit und ihnen das Priesteramt vernünftig und ehrlich überträgt.

7. Lasst uns für alle Diakonen und Ämter (υπηρεσίας) in Christus beten, dass der Herr ihnen einen Dienst ohne Makel schenke.

8. Für Leser, Sänger, Jungfrauen, Witwen und Waisen, lasst uns beten, für diejenigen, die verheiratet sind und Kinder gebären, lasst uns beten, möge der Herr ihnen allen gnädig sein.

9. Lasst uns für die ehrwürdigen Eunuchen beten.

10. Lasst uns in Enthaltsamkeit und Ehrfurcht für andere beten.

11. Über diejenigen, die Frucht bringen in St. Lasst uns für die Kirche und diejenigen beten, die den Armen Almosen geben, und lasst uns für diejenigen beten, die dem Herrn, unserem Gott, Opfer und Erstlinge darbringen, dass der allgute Gott sie mit seinen himmlischen Gaben belohnt und ihnen eine gibt Verhundertfachen Sie in der Gegenwart, in der Zukunft das ewige Leben und geben Sie ihnen anstelle des vorübergehenden ewigen statt des irdischen himmlischen.

12. Lasst uns für unsere neu erleuchteten Brüder beten, dass der Herr sie bestätigen und stärken möge. Lasst uns für Könige und andere wie sie in herausragender Qualität beten (υπεροχή), dass sie sogar in Frieden mit uns sein mögen, als ob wir ein ruhiges und stilles Besitzleben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen würden. Beten wir für das Wohlergehen der Luft und das Reifen der Früchte.

13. Lasst uns für unsere Brüder beten, die in Schwachheit sind, dass der Herr sie von jeder Krankheit erlöse.

14. Lasst uns für diejenigen beten, die segeln und reisen.

15. Über diejenigen, die in Erzen und Gefängnissen und in Kerkern und Gefängnissen sind, die im Namen um des Herrn willen bestehen.

16. Lasst uns für diejenigen beten, die in bitterer Arbeit arbeiten (δουλεία).

17. Für unsere Feinde und diejenigen, die uns hassen, lasst uns beten, für diejenigen, die uns um des Herrn willen verfolgen, lasst uns beten, dass der Herr ihren Zorn über uns zerstreuen möge, nachdem er ihre Wut gezähmt hat.

18. Lasst uns für diejenigen beten, die draußen sind und in die Irre gegangen sind, dass der Herr sie bekehren möge.

19. Erinnern wir uns an die Kinder der Kirche, damit der Herr sie, nachdem er sie in seiner Furcht erfüllt hat, auf das Maß ihres Alters bringt.

20. Lasst uns füreinander beten, dass der Herr uns mit seiner Gnade bis zum Ende behütet und beschützt und uns von dem Bösen und von allen Versuchungen derer befreit, die Unrecht tun und in sein himmlisches Königreich fallen.

21. Lasst uns für jede Seele der Christen beten.

22. Rette uns und erhebe uns, o Gott, durch Deine Barmherzigkeit.

23. Aufstieg2. Nachdem wir fleißig gebetet haben, lasst uns uns und einander durch seinen Christus dem lebendigen Gott anvertrauen. Auf jede Bitte antworten der Chor und das Volk gemäß den Apostolischen Dekreten: „Herr, erbarme dich.“

Große Litanei in der Liturgie des Hl. Jacob

Im eigentlichen Sinne war die erste Ausgabe der vorliegenden großen Litanei die Litanei für die Jerusalemer Liturgie, die dem Heiligen zugeschrieben wird. Jakobus, - die Liturgie, in Bezug auf die die gesamte Liturgie der Kleinasien-Konstantinopel-Ausgabe (Basilius der Große und Johannes Chrysostomus) eine einfache Abkürzung ist. Hier muss die Litanei erstmals ihren griechischen Namen συναπτή (bereits 11. Jahrhundert rkp), καθολική συναπτή oder einfach καθολική (14. Jahrhundert rkp) erhalten haben. Die unserer Großen Litanei entsprechende Litanei wird hier vollständig nach dem Kuss vor dem Eucharistischen Hochgebet (Anaphora), in gekürzter Form zu Beginn der Liturgie und unter mehreren Bitten mit Bitten der Sonder- und Bittlitanei vor dem Evangelium gelesen und nach dem Evangelium. Im ältesten griechischen Verzeichnis der Liturgie steht der hl. Jakobus aus der Bibel. Universität Messina, 10. Jahrhundert und in rkp. Sinaisk. bibl. Nr. 1040 XI Jahrhundert. anstelle der ersten Litanei - ein Mangel. Die große Litanei der RKP wird an allen vier Stellen der Liturgie vollständig gelesen. aus dem Basilianerkloster Rossani (in Kalabrien) aus dem 11. Jahrhundert. und Paris. National bibl. Nr. 2509 XIV. Jh. Rkp. letzte Bibel. Nr. 476 XIV. Jahrhundert. hat nur die ersten Worte der Bitten, und für die Litanei nach dem Kuss gibt er nur den Anfang unter Bezugnahme auf die vorherige Darlegung. In voller Länge (nach dem Kuss) sieht die Litanei so aus (die Kreuze vorne kennzeichnen Bitten, die in der ersten Litanei der Liturgie enthalten sind). + „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten. Rette, erbarme dich, erbarme dich (Syn. rkp.: + interveniere) und rette uns, Gott, deine Gnade. + Für den Frieden von oben und Gottes Liebe zur Menschheit (Syn. rkp.: + Gleichgesinntheit) und das Heil unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten (Paris rkp. Nr. 476 hat diese Bitte nicht). + Lasst uns zum Herrn beten für den Frieden der ganzen Welt und die Einheit aller Heiligen Kirchen. Über St. Dieses Kloster (Kursivschrift nicht in Paris, rkp. Nr. 2509), die katholische und apostolische Kirche, auch vom Ende der Erde bis zum Ende, lasst uns zum Herrn beten. (Syn. rkp. Anstelle dieser Bitte: Für das heilige Kloster, katholisch und αποουσης (?), jede Stadt und jedes Land und in dem in ihnen lebenden orthodoxen Glauben und der Ehrfurcht vor Christus, Frieden und ihre Zustimmung zum Herrn, lasst uns beten - vgl. unten). + Für die Erlösung und Fürsprache von N unseres heiligsten Patriarchen (im Anfangsbuchstabe des russischen RKP: unsere ehrwürdigsten Väter N und N, der heiligste Patriarch; Paris. nennt Namen), alle Geistlichen und christusliebenden Menschen, Lasst uns zum Herrn beten (diese Bitte steht nicht auf der Litanei nach dem Küssen in Sin. und Paris.). (+) Über unsere frommsten und gottgekrönten orthodoxen Zaren (Messe: Über unseren frommsten und christusliebendsten König), ihre gesamte Kammer und Armee, Hilfe vom Himmel, Schutz (Kurs. nicht in der Messe. und Paris.) und lasst uns zum Herrn für ihren Sieg beten (in Sünde gibt es keine Bitte). (+) Über St. Christus, unser Gott, in unserer Stadt und in dieser von uns regierenden und göttlich benannten Stadt, in jeder Stadt und jedem Land und den Orthodoxen durch den Glauben und die Gottesfurcht, die in ihnen leben, lasst uns zum Herrn um Frieden und Zustimmung beten (natürlich. Nicht in Par.; erster Gang. ; alles ist nicht in Sin., aber siehe oben). Über diejenigen, die Frucht bringen und Gutes tun in St. Gottes Kirchen, gedenken der Armen, Witwen und Waisen, Wanderer und Bedürftigen, und für diejenigen, die uns geboten haben, in Gebeten zum Herrn an sie zu denken, lasst uns beten (in der Messe am Rande und der Erstkommunion in der Vergangenheitsform). : "trägt Früchte"). Oh, die im Alter und Gebrechen sind, die Kranken, die Leidenden, die Geister der Unreinen, die von Gott besessen sind, über den Igel von Gott, ihre baldige Heilung und Erlösung (Syn.: und über jede Seele der Christen, die trauert und verbittert, Gottes Barmherzigkeit und Hilfe benötigend, für die Heilung der Kranken) lasst uns zum Herrn beten (in der Messe gibt es keine Bitte). Über diejenigen, die in Jungfräulichkeit und Reinheit, in asketischer Arbeit und ehrlicher Brüderlichkeit leben, über diejenigen, die in den Bergen und Höhlen und in den Abgründen der Erde leben, der heilige St. Lasst uns zum Herrn, Vater und Brüdern beten (in der Messe am Rande). Für die schwebenden, reisenden, kommenden (ξενιτευόντων – Auswanderer) Christen und für diejenigen in Gefangenschaft und Exil und Kerkern und bitterer Arbeit unserer bestehenden Brüder, für eine friedliche Rückkehr in ihre Häuser mit Freude lasst uns zum Herrn beten (nicht in der Messe) . - Über Miteigentum und das Gebet zu uns in diesem St. Stunde und zu jeder Zeit, Vater und Brüder, lasst uns zum Herrn für ihren Fleiß, ihre Arbeit und ihren Fleiß beten (in der Messe gibt es keine Bitte, sondern stattdessen: Für die kommenden und kommenden Christen, sich vor diesen heiligen Stätten Christi zu verneigen, die friedliche Rückkehr eines jeden von ihnen mit Freude bald in Syn. Anstelle der letzten beiden Bitten vor der Bitte für die Alten und Kranken lautet diese: Für die kommenden Christen, sich in den heiligen Stätten Christi zu verneigen, schwebend, reisend, kommend und hinein Gefangenschaft unserer bestehenden Brüder, jedes Mal friedliche Rückkehr in ihre eigene Si) . Für jede Seele der Christen, die trauert und verbittert ist und die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes, die Bekehrung der Verlorenen, die Gesundheit der Schwachen, die Befreiung der Gefangenen, die Ruhe der zuvor verstorbenen Väter und Brüder unseres Herrn fordert wir beten (es gibt keine Kursivschrift in der Syn., aber siehe oben; statt der Kursivschrift in der Messe: „fleißig“ (εκτενώς) und vor der Bitte: „O unsere Väter und Brüder, die ihr krank und arbeitend und von unreinen Geistern besessen seid, von Gott schnelle Heilung und Erlösung“). + Für die Vergebung der Sünden und die Vergebung unserer Sünden und für die Befreiung des Igels von aller Trauer, Wut, Widrigkeiten (der Kurs liegt nicht in der Sünde) und Not, dem Aufstand der Zungen, lasst uns zu ihm beten Herr. Fleißiger (έκτενέ-στερον; nicht in Mess. und Sin.) für die Güte der Luft, friedliche Regenfälle, Tau (natürlich nicht in Mess.) gut, (Mess: gesegnet) Früchte in Hülle und Fülle, Erzielung von Glück und Für die Krone des Sommers beten wir zum Herrn. (Nur in Messe und Syn.: Über das Gedächtnis (Sin.: und die Ruhe aller) der Heiligen (Sin.: und Seligen) unserer Väter, vom heiligen Jakobus, dem Apostel und Bruder des Herrn und ersten Erzbischof, bis ( eine Reihe von Namen, die sowohl in rkp .) als auch in anderen ehrwürdigen Vätern von uns und unseren Brüdern unterschiedlich sind. Damit der Igel erhört wird und unser Gebet vor Gott unterstützt und dass der Igel mit Seiner reichen Barmherzigkeit und Großzügigkeit für uns alle zu uns herabgesandt wird und dass der Igel allen das Himmelreich sichert, fleißig (Messe, Par.: Der Herr) werden wir beten (1. und 2. Gang nicht in Par., „fleißig“ nicht in Mess. und Par.). + Allerheiligste, reinste, glorreichste, [(vor)] gesegnete Muttergottes Theotokos und ewig jungfräuliche Maria, [(ehrliche körperlose Erzengel)], der heilige und gesegnete Johannes, der glorreiche Prophet, Vorläufer und Täufer, Stefan, der erste Diakon und der erste Märtyrer, Moses, Aaron, Elia, Elisa, Samuel, David, Daniel, (Heilige) [göttliche, heilige und glorreiche (Apostel)], (glorreiche) Propheten (und siegreiche Märtyrer) und alle [mit allen] Heiligen und die Gerechten, lasst uns mit Gebeten und Bitten um ihre Barmherzigkeit gedenken, die wir wollen (gewöhnliche Klammern bedeuten nur in der Mess. rkp. verfügbar, gebrochene – in Syn.; Kursivschrift – in Ros. und Paris., eine seltene Schriftart in Ross ; für die Anfangslitanei anstelle der Namen der Propheten nach dem Täufer „göttliche und allgepriesene Apostel, glorreiche Propheten, siegreiche Märtyrer und alle Heiligen ...“). Volk: Herr, erbarme dich 3 (nicht in Mess. und Syn.; in der Anfangslitanei Ros. auch nach der 1. Bitte: „Volk: Herr, erbarme dich“; auf Litanei 4 ist es auch Paris. Nr. 2509 am Ende die Litanei: „Volk: Du Herr). Syn. Er hat auch eine Petition für die angebotenen Gaben, und nach „Lasst uns gut werden“ weist er den rechts stehenden Diakon darauf hin, die Diptychen der Lebenden zu lesen, und überbringt zwei Bitten: In der ersten geht es darum, dass die Bischöfe die Namen der Patriarchen auflisten , im zweiten geht es um andere Geistliche und Christen verschiedener Staaten; Der links stehende Diakon liest dann die Diptychen der Verstorbenen aus zwei Bitten: Im ersten geht es um die Heiligen mit einer Liste mit vielen Namen, beginnend mit der Muttergottes, im zweiten geht es um die verstorbenen Christen verschiedener Staaten, beginnend mit die Presbyter, die die Namen der Könige auflisten; „Und noch einmal der Diakon auf der rechten Seite: Über die Welt und den Zustand der ganzen Welt und die Vereinigung aller heiligen orthodoxen Kirchen Gottes, und über sie, die jeder zu ihnen bringt oder in Gedanken zu ihnen bringt, und über die kommenden christusliebenden Menschen . Leute: Und jeder und alles.

Alte Versionen der großen Litanei

Da es sich bei den Liturgien Basilius des Großen und Johannes Chrysostomus um Abkürzungen handelte, muss es sich um die Jerusalemer Liturgie des Heiligen handeln. Jakobus, die Litaneien darauf waren eine Abkürzung der letzten Litanei. In den Liturgien Basilius des Großen und Johannes Chrysostomus erscheint die Große Litanei in ihrer heutigen Form aus der ältesten der heute bekannten vollständigen Listen, deren älteste jedoch nicht älter als das 11. Jahrhundert sind. (Listen des 8.-10. Jahrhunderts enthalten nur Priestergebete). Verglichen mit dem aktuellen Text der Litanei weisen die Manuskripte und alten Ausgaben des Missales nur die folgenden geringfügigen Abweichungen für die große Litanei auf. 5. Petition auf Griechisch. rkp. XI, manchmal XIV-XVI Jahrhunderte., beginnt: „Über unseren Bischof, ehrliches Priestertum ...“; in Griechenland rkp. 12. Jahrhundert und der größte Teil des XIV.-XV. Jahrhunderts, in gedruckter Form. griechisch und in Herrlichkeit. rkp.: „Über unseren Erzbischof, ehrliches Presbyterium…“; gedruckt Ruhm. sie stellen hier voran: „Auf dem Patriarchen“, die späteren: „Auf dem Patriarchen der Name der Flüsse ...“, noch später: „O St. richtig. Synode". 6., 7. und 8. Petition auf Griechisch. rkp. 11. Jahrhundert nicht vorhanden, aus dem 12. Jahrhundert. sie erscheinen in der Form: „O unsere frommsten und gottbehüteten (nek.: „und christusliebenden“) Könige von uns, die ganze Kammer ...“; sowie in gedruckter Form. Griechisch, aber spät griechisch oft weggelassen (aufgrund der türkischen Herrschaft); Ruhm. rkp. das älteste - XIV. Jahrhundert: „O edle Fürsten, alle Bojaren und seine Krieger“; etwas später - XV. Jahrhundert: „Auf unseren frommen und von Gott beschützten Fürsten (andere: Name) ...“; oder: „O gesegneter und von Gott beschützter Großherzog“; spätere: „Über den treuen (anderen: und von Gott beschützten) Zaren und Großfürsten Namer“; und die ältesten gedruckten; spät: + „und über den Namen seiner gesegneten Königin und Großherzogin und über die rechtgläubigen Prinzessinnen“; „Der Name unseres frommen und von Gott beschützten Zaren, der Name der frommen und von Gott beschützten Königin, der Name des edlen Prinzen, der Name der edlen Prinzessin und der Name der edlen Prinzessin“; „Über unseren souveränen Zaren und Großherzog Namerek, Kaiserin Kaiserin und Großherzogin Namerek, unseren souveränen Zarewitsch und Großherzog“; noch später, außerdem: „Über den Frömmsten, Stillsten, Selbstherrlichsten und Gottesbehüteten ... und über seinen Frömmsten ... und über die ganze Kammer ...“. 9. Petition in den meisten griechischen Sprachen. rkp. XI-XVII Jahrhunderte und einige Ruhm. 15. Jahrhundert: „Über St. dieses Kloster und jede Stadt“; in einigen griechisch rkp. aus dem 15. Jahrhundert und Ruhm. aus dem 13. Jahrhundert: „Über diese Stadt und jede Stadt“; in einigen Griechisch: „Über St. Kloster oder Stadt“; in einigen Slaw.: „Wenn es ein Kloster gibt: O St. Klöster; wenn es in der Stadt gibt: Über diese Stadt“; in anderen: „Über diese Stadt und St. dieser Wohnsitz“; „Über diese Stadt, wenn es Klöster gibt: und über St. dieser Wohnsitz.“ In der 12. Petition „Für Erlösung“ viele rkp. und Backofen. Hrsg. Nach „Wut“ gibt es neben „und Not“ auch „Unglück“, κινδύνου. Nach dieser Aufforderung erfolgt die Ladung. rkp. 13. Jahrhundert Sie haben auch eine Bitte: „Und für alle, die von Gott Hilfe und seine Barmherzigkeit verlangen“ (oder „unsere Seelen“). In der 13. und 14. Bitte „Fürbitte“ und „Allerheiligster“ fehlt eine Euchologion, wahrscheinlich aus dem 12.-13. Jahrhundert und aus dem 17. Jahrhundert. und der erste Grieche Hrsg., wobei der Ausruf der großen Litanei nach dem ersten kleinen platziert wird. In der 14. Bitte („Allerheiligstes“) haben nur bestimmte Menschen die „herrliche“ Bitte. griechisch rkp. 16. Jahrhundert, gedruckt. griechisch seit 1838 und Ruhm. ab 1655; manche griechisch 12. Jahrhundert habe vor „mit allen Heiligen“: „Wer in St. unser Vater N“ (Tempel- oder Tagesheiliger?); Ladung. rkp. 13. und 17. Jahrhundert habe hier: „St. Himmlische Mächte“, zur nächsten kleinen Litanei hier: „St. glorreicher Prophet, Vorläufer und Täufer Johannes“, und im nächsten: „St. und Alllob-Apostel.

„Herr, erbarme dich“ der Litanei

Da die Bitten der Litanei größtenteils nur eine Einladung zum Gebet darstellen, besteht das eigentliche Gebet in der Litanei in der Wiederholung eines kurzen „Herr, erbarme dich.“ Eine solche Form des Gebets kann nur arm erscheinen. Einen direkteren und anschaulicheren Ausdruck für unsere grundlegende und immerwährende Beziehung zu Gott, von dem der Mensch in jeder Religion zuallererst Barmherzigkeit sucht – Hilfe in Not und Erlösung von Sünden – lässt sich aber kaum finden. Da diese Gebetsformel so umfassend ist, ist sie auch die einfachste und verständlichste Form des Gebets für alle, die für Gläubige aller Positionen, Bedürfnisse und Entwicklungen am besten geeignet ist. Ohne Zweifel verdankt dieser Gebetsausruf seine weite Anwendung und Verbreitung im christlichen Gottesdienst diesen Vorzügen seines Inhalts.

Wie sehr diese Gebetsformel den grundlegenden religiösen Bedürfnissen eines Menschen entspricht, zeigt ihre Verwendung in heidnischen Religionen. „Wir rufen Gott an“, sagt Epictetus, „wir bitten ihn: Herr, erbarme dich (Κύριε ελέησον).“ Vergil appelliert an die Götter: „Erbarme dich meiner (miserere mei)“, „erbarme dich“. Im Alten Testament war dieser Ausruf in Gebeten fast genauso oft zu hören wie bei uns. Es ist nicht verwunderlich, dass wir in der christlichen Kirche sofort auf eine so breite Anwendung während des Gottesdienstes stoßen, wie es in der Jerusalemer und der syrischen Kirche des 4.-5. Jahrhunderts der Fall ist, wo der Chor und das Volk auf jede Bitte des Gottesdienstes antworten Litanei, nach Aussage des Pilgers aus dem 4. Jahrhundert. und Apostolische Konstitutionen (siehe: Einleitungskapitel, S. 142 und Anmerkung 2 auf derselben Seite). Es ist jedoch bemerkenswert, dass das „Testament unseres Herrn Jesus Christus“, ein Denkmal auch für die syrische Kirche, aber früher als die Apostolischen Dekrete, nicht von der Antwort „Herr, erbarme dich“ auf die Bitten seiner Litanei spricht. Ebenso in der Liturgie des hl. Jakobus „Herr, erbarme dich“ steht nur am Ende aller Bitten mit der Bemerkung: „dreimal“. Dennoch verbreitet sich dieser Gebetsausruf nicht nur im gesamten Osten, wo er unter Syrern, Armeniern und Abessiniern verbreitet ist (siehe Einleitungskapitel, S. 299; oben, S. 475, Anm.), sondern auch im Westen immer weiter , wie aus der ambrosianischen Liturgie und einer Reihe anderer Zeugnisse hervorgeht. Durch Glückseligkeit Augustinus wurde es auch von den Goten genutzt. Späteren Berichten zufolge wurde es von Papst St. in die römische Liturgie übertragen. Sylvester I. (314-335). Das Vaison-Konzil von 529 definiert: „Seitdem auf dem apostolischen Thron sowie in allen östlichen und italienischen Regionen ein angenehmer (Dulcis) und äußerst rettender Brauch eingeführt wurde, wurde sehr oft Kyrie eleyson mit großem Gefühl und Reue gesagt.“ Es freut uns, dass in allen unseren Kirchen dieser so rettende Brauch für Matinen, Messen und Vespern eingeführt wurde. Papst Gregor der Große (590-604) in einem Brief an Johannes, ep. Syrakus rechtfertigt sich mit Vorwürfen, er habe in Anlehnung an die Griechen einige Änderungen im Gottesdienst zugelassen, und sagt: „Wir haben und sprechen nicht Kyrie eleyson wie bei den Griechen: Die Griechen sprechen alles zusammen aus; aber in unserem Land wird es vom Klerus gesagt, aber das Volk antwortet darauf, und Christe eleyson wird so oft abwechselnd gesagt, was die Griechen überhaupt nicht aussprechen. Die Gesetze Karls des Großen und Ludwigs des Frommen verlangen, dass „Christen sonntags, anstatt an Kreuzungen und Straßen zu stehen und Zeit mit Gesprächen, Tänzen und weltlichen Liedern zu verbringen, zur Vesper und Vesper gehen und auf dem Hin- und Rückweg ihr Kyrie singen.“ eleyson "; auch bei Beerdigungen, anstelle verschiedener heidnischer Riten, „damit, wenn sie die Psalmen nicht kennen, Kyrie eleyson, Christe eleyson, abwechselnd Männer und Frauen, laut singen.“ In Rom sang das Volk bei der Prozession am Fest Mariä Himmelfahrt 300 Mal abwechselnd Kyrie eleyson und Christe eleyson.

Gedenken bei der Göttlichen Liturgie (Anmerkung der Kirche)

Diejenigen, die christliche Namen tragen, werden aus gesundheitlichen Gründen in Erinnerung gerufen, und nur diejenigen, die in der orthodoxen Kirche getauft wurden, werden aus Gründen der Ruhe in Erinnerung behalten.

Notizen zur Liturgie können eingereicht werden:

Bei der Proskomidia – dem ersten Teil der Liturgie, wenn für jeden in der Notiz angegebenen Namen Partikel aus speziellen Prosphora entnommen werden, die anschließend mit einem Gebet um Vergebung der Sünden in das Blut Christi gesenkt werden

Ausruf

Ausrufe in Litaneien, die einst den Abschluss von Priestergebeten darstellten, die vor oder nach einer Litanei gesprochen wurden, stehen heute, wenn solche Gebete nicht in Litaneien stattfinden oder heimlich gesprochen werden, in Verbindung mit den Bitten der Litanei und geben die Grundlage für sie an Erfüllung, entweder in der Herrlichkeit Gottes oder in Macht. dann in seiner Güte. Der Ausruf der großen Litanei weist auf eine solche Grundlage gerade in der Herrlichkeit Gottes hin, also überhaupt in der Vollkommenheit des Wesens Gottes, die unwillkürliche Bewunderung für sich selbst hervorruft (also im Vergleich zu anderen Ausrufen, wie die zuerst in den Diensten, zeichnet sich durch einen gemeinsamen Inhalt aus). Gleichzeitig lenkt er unsere Gedanken von unseren Bedürfnissen und Sorgen, die durch das Gebet der Litanei in Anspruch genommen wurden, auf die Herrlichkeit Gottes zurück, die allein das Ziel der Welt und unserer ist und deren erhabenes Bekenntnis die Orthodoxen sind Die Kirche stellt in ihren ersten Ausrufen den Mittelpunkt all ihrer Gottesdienste dar.

Ausrufeentwicklung

Die Ausrufe in den Litaneien haben, wie oben erwähnt (siehe S. 462), einen gemeinsamen Ursprung mit der kleinen Doxologie, da sie in der ursprünglichen Form der Doxologie „Ehre sei dir in Ewigkeit“ eine Erweiterung ihres zweiten Mitglieds „Herrlichkeit“ sind. , während die aktuelle kleine Doxologie eine Erweiterung des ersten Mitglieds von „You“ ist. Eine solche Verteilung findet sich bereits auf den Seiten der apostolischen Briefe. Einbegriffige Formel, mit Ausnahme der einen: „Zu dieser Macht (κράτος) für immer.“ Zweibegriffige Formeln: „Ehre und Ruhm“ (τιμή και δόξα), „Ruhm und Macht“, „Ewiger Ruhm und Macht“; spätere Zweibegriffsformeln: „Ruhm und Größe“ (μεγαλωσύνη), „Ruhm und Macht“ (δύναμις), „Ruhm und Verehrung“ (σέβας), „Ruhm und Anbetung“ (προσκύνησις). Trinomial: „Denn dein ist das Königreich (βασιλεία), Macht und Herrlichkeit“; „Ruhm, Ehre und Verehrung“, „Ruhm, Verehrung und Danksagung (ευχαριστία)“. Vierfach: „Ruhm, Größe, Macht und Macht (εξουσία)“, „Segen (ευλογία) und Ehre und Ruhm und Macht“, „Ruhm und Größe, Macht, Ehre“, „Ruhm, Ehre, Macht, Größe“, „Ruhm, Ehre, Größe, der ewige Thron (θρόνος). Fünffach: „Ruhm, Ehre, Macht und Größe, ewiger Thron“, „Ruhm, Ehre, Lob (αίνος), Lobpreis (δοξολογία), Danksagung“, „Ruhm, Lob, Glanz (μεγαλοπρέπεια), Verehrung, Anbetung“. Siebengliedrig: „Segen und Herrlichkeit und Weisheit (σοφία) und Danksagung und Ehre und Stärke und Stärke (ισχύς)“. Die nächste Stufe in der Entwicklung von Ausrufen ist offenbar die Verherrlichung der Gnade, Barmherzigkeit und Liebe Gottes, die in der Liturgie der Apostolischen Dekrete nicht zu finden ist und in den ältesten der sogenannten sehr verbreitet ist. „Apostolische Liturgien“, die Liturgie des hl. Jacob. Die Formel „Ruhm und Macht“ war besonders bei den Ägyptern verbreitet: In der Markus-Liturgie gibt es sie etwa zehnmal, in der Jakobus-Liturgie einmal, in den Apostolischen Verordnungen einmal, aber nicht bei der Liturgie, sondern beim Abendgebet, den Gesprächen von Chrysostomus - häufiger.

Große Litanei bei der Vesper

Die Verwendung von Gebeten bei Vespern und Matinen mit Inhalten wie der Großen Litanei basiert auf einer bekannten, zudem mit besonderer Eindringlichkeit ausgedrückten Ermahnung (παρακαλώ – „Ich bete“, ich beschwöre), Ap. Paulus „sprich zuallererst Gebete, Gebete, Bitten und Dank für alle Menschen, für den König und für alle, die an der Macht sind.“ „Was bedeutet das“, fragt St. Johannes Chrysostomus – wann sagt der Apostel „zuerst“? Das heißt bei der täglichen Besprechung. Das wissen die Gläubigen, wenn sie morgens und abends für alle Menschen auf der Erde, für Könige und alle Mächtigen, für die Gläubigen beten.

Gebete für den Frieden und den Zaren in der antiken Vesper

Aber nicht von Chrysostomus an wurde das tägliche Morgen- und Abendgebet von so umfassendem Inhalt zum Brauch unter den Christen, wobei den Autoritäten besondere Aufmerksamkeit geschenkt wurde. Bereits im Alten Testament wurde dem Gebet für die Obrigkeit eine besondere Bedeutung beigemessen. Nach Aussage des Propheten Baruch schickten die babylonischen Juden einen bestimmten Geldbetrag an den Hohepriester in Jerusalem für Opfer und ein Gebet für König Nebukadnezar und seinen Erben Belsazar, „damit ihre Tage wie die Tage des Himmels seien“. Erde." Laut Josephus wurde in Jerusalem zweimal täglich ein Opfer für den römischen Cäsar gebracht. Antike christliche Apologeten wie Tertullian (siehe Einleitungskapitel, S. 84) verweisen auf den Brauch des täglichen und darüber hinaus zweimaligen Gebets für die ganze Welt und die Könige, um Gerüchte über die Menschenfeindlichkeit und den Unpatriotismus der Christen zu widerlegen. Der heilige Cyprian sagt, dass Christen „täglich morgens während des Morgengottesdienstes und abends während des Abendgottesdienstes für die Könige beten“. Gegen die Donatisten, die für Könige und Autoritäten beteten, sagt Optat Milevitsky: „Absolut richtig, Paulus lehrt, für Könige und für alle Autoritäten zu beten, auch wenn der König ein Heide war; umso mehr, wenn er ein Christ ist“ (den gleichen Gedanken äußert der heilige Johannes Chrysostomus in einem Gespräch an der entsprechenden Stelle in 1. Tim.). Mit der Annahme des Christentums durch Konstantin den Großen begann man, die Namen der Kaiser in Diptychen einzutragen, weshalb man ihnen in der Liturgie vor oder nach der Weihe der Gaben gedachte; So wurde der Name Konstantins des Großen in die Diptychen der Kirche St. Apostel, von ihm gebaut; auf der Säule der alten Konstantinopeler Kirche St. Lawrence in der Nähe des Ambo standen die Namen geschrieben, die der Diakon in der Litanei daraus vorlas, und an der Spitze stand der Name des Kaisers, dann des Bischofs. Die Päpste Felix III. und Gelasius I. (4. Jahrhundert) sagen, dass die Namen der Könige im Westen wie im Osten in Diptychen eingetragen wurden. Als der Kaiser Anastasius „von einigen als Gegner des Konzils von Chalkedon verurteilt wurde, wiesen sie ihn vom Heiligen ab.“ Tabellen". Maximus, Abt von Chrysopolis (7. Jahrhundert), spricht sich gegen die Monotheliten aus: „Zwischen den heiligen Opfergaben an St. Beim Mahl nach den Hohenpriestern, Priestern und Diakonen und dem gesamten geweihten Rang wird den Kaisern mit den Laien gedacht, wenn der Diakon sagt: „und diejenigen, die im Glauben ruhten, Konstantin, Konstans und andere“; Schafft auch die Erinnerung an lebende Kaiser nach allen heiligen Personen. In den ältesten römischen Sakramentaren – zum Beispiel bei Gregor dem Großen – heißt es im Gebet zum Kanon der Liturgie: „pro pontifice nostro N et pro rege nostro N“. Karl der Große auf dem Reichstag zu Worms 781 Die Befreiung von Bischöfen und Priestern vom Militärdienst wird damit begründet, dass „sie Gebete, Messen und Litaneien für den König und sein Heer verrichten müssen“, und in den Gesetzen ist festgelegt, dass alle Priester „beständig für das Leben und die Macht beten müssen“. der Herr Kaiser und die Gesundheit seiner Söhne und seiner Töchter.

Im Laufe der Zeit verschwand jedoch im Westen das Gedenken an den König aus dem Kanon der Liturgie, vielleicht mit dem Auftauchen nichtchristlicher Könige in vielen Staaten (oder weil das Lesen von Diptychen in der Liturgie ganz aufhörte), weshalb Papst Pius V. nahm dieses Gedenken nicht in seine Ausgabe (1570) des Missale (Missal) auf, die auf dem Konzil von Trient überprüft und genehmigt wurde8. Im Kanon der vorliegenden lateinischen Messe gibt es kein solches Gedenken; Dennoch wird an königlichen Tagen eine besondere Messe für den König oder die Königin gefeiert, auch für Andersgläubige. Aber zu Beginn der Liturgie, beim Gebet nach der Lobpreisung (Gloria) sowie bei den besonderen Sonntags- und Feiertagsgebeten wird des Königs gedacht, in manchen Ländern allein, in anderen mit seiner Frau und Familie sowie im Psalm Worte „Herr, rette den König oder den Kaiser“ werden verwendet. - unser N und höre uns stinken, selbst wenn wir dich an dem Tag anrufen.

Der Osten blieb jedoch in dieser Hinsicht dem apostolischen Gebot treuer. In allen östlichen Liturgien gibt es Gebete für den König und die Autoritäten; nur in der koptischen Liturgie Basilius des Großen steht diese Bitte nicht im Fürbittegebet für die Weihe der Gaben, sondern in den Gebeten der Liturgie vor ihrem Kanon; Im Übrigen findet sich eine solche Bitte im Fürbittegebet, unabhängig davon, ob es nach der Weihe der Gaben ausgesprochen wurde (wie in der armenischen Liturgie, im koptischen Gregor dem Erleuchter, im Jerusalemer Apostel Jakobus, in den Liturgien des Basilius des Heiligen). Groß und Johannes Chrysostomus) oder kurz vor der Weihe der Gaben (wie in der alexandrinischen Liturgie des Heiligen Markus, im abessinischen, koptischen St. Cyrill von Alexandria, im mesopotamischen St. Thaddäus und Maria). Das Weglassen der Bitte an den König und die Obrigkeit im Fürbittegebet einiger Liturgien führte dazu, dass in der großen Litanei, die aus diesem Gebet besteht, eine solche Bitte hinter der Bitte an den Klerus und das Volk steht. Jetzt werden Petitionen für einen König auf Litaneien nur noch in der Türkei unterlassen. So wurde im Ίερατικόν "ε der Konstantinopel-Ausgabe von 1895 bei den Litaneien der großen Liturgie, Vesper und Matinen, anstelle der Bitte an den König Folgendes gesetzt: „Lasst uns zum Herrn für fromme und orthodoxe Christen beten.“ .“ Und die Bitte um Könige wurde in Klammern nach dem Erzbischof gesetzt; bei der Basilius-Liturgie gibt es keinen Großen. In der Euchologion der Athener Ausgabe von 1902 gibt es eine Bitte um Könige in der Großen Litanei, aber nicht in die besondere Litanei.

Ort der Großen Litanei bei der Alten Vesper

Da Vesper und Matiner ihre Litaneien der Liturgie entlehnten, war die Zusammensetzung der ersten großen Litanei genau die gleiche wie die der zweiten. Aber nicht immer nahm die große Litanei oder das dazugehörige Gebet bei der Vesper ihren richtigen Platz ein – nämlich den Beginn des Gottesdienstes. Und bei der Liturgie stand es ursprünglich nicht am Anfang, sondern in der Mitte – nach Lesungen aus der Heiligen Schrift; so auch in den Apostolischen Konstitutionen; sowie in der Liturgie des Hl. Jakobus, wo es nach dem Glaubensbekenntnis seine vollständige Form hat, aber zu Beginn der Liturgie in einer abgekürzten Form vorliegt. Bei der Vesper der Apostolischen Verordnungen findet die obige Litanei nach einer Reihe von Litaneien für die Katechumenen, die Dämonenbesessenen, die Erleuchteten und die Büßer statt, vor der Bittlitanei selbst; bei der Jerusalemvesper des 4. Jahrhunderts. - nach den Lesungen und dem Einzug des Bischofs in den Altar (Enter. Ch., S. 136,142). Es gibt Denkmäler sogar aus dem 16. Jahrhundert, wo die Vesper mit 3 Antiphonen mit kleinen Litaneien beginnt und erst nach dem Prokeimenon eine Litanei hat, das ist die aktuelle Sonderlitanei, die mit der Großen beginnt, etwa in der Form der Besonderen Litanei hat in der Liturgie des Hl. Jakobus (siehe Einleitung, S. 377; siehe unten „Die besondere Litanei“). So muss es bei der alten Vesper oder dem Lied der Kirche von Konstantinopel gewesen sein; aber schon unter Simeon von Solun (15. Jahrhundert) hatte das Vesperlied am Anfang auch eine große Litanei. Die Vesper hingegen vom Typ Studiter-Jerusalem erhielt die große Litanei in ihrem Anfangsteil, wahrscheinlich viel früher: die Studian-Alexianer-Regel des 11. Jahrhunderts. deutet es offenbar an seinem jetzigen Standort an.

Wer spricht die große Litanei bei der Vesper?

Obwohl es sich bei der Litanei um ein diakonisches Gebet handelt, weist das aktuelle Typicon den Priester an, die große Litanei sowie die nächsten beiden kleinen Litanei zu sprechen. Und nur die dritte kleine Litanei – nach der 3. Antiphon des Kathisma – nach dem Typicon wird vom Diakon ausgesprochen. Über die Verlesung der Gebete der Lampe durch den Priester sagt das Typikon weiter: „Zu dem Psalm, der gestorben ist, sagt er die große Litanei: Lasst uns mit Frieden zum Herrn beten, und nach der Litanei der Ausruf: Denn es gebührt Dir.“ So sollte nach dem Typicon die Teilnahme des Diakons an der Vesperfeier, die dem Gottesdienst besondere Feierlichkeit verleiht, erst mit dem Schrei des Herrn beginnen, wie am Morgen aus dem Polyeleos oder aus der Lesung des Evangeliums, wenn es gibt kein Polyeleos (siehe unten). Aus diesem Grund findet die anfängliche Zensierung bei der Vesper ohne einen Diakon statt, dessen Aufgaben vom Paraekklesiarchen wahrgenommen werden.
Die Forderung nach einem so späten Erscheinen des Diakons bei der Vesper geht auf den Patr.-Orden zurück. Philotheus (XIV. Jahrhundert), wo es heißt: „Nachdem die Gebete der Lampe verrichtet wurden, spricht die große Litanei (der Priester), der Diakon setzt die dritte Antiphon des Psalters auf und spricht die kleine Litanei.“ Diese Anforderung ist jedoch den antiken griechischen und slawischen Listen des Typicon fremd, die alle Litaneien dem Diakon anvertrauen: „die große Litanei vom Diakon; und der Priester verkündet: „Wie es sich gehört ...“, auf jeder Antiphon (1. Kathisma) erstellt er eine kleine Litanei und der Priester verkündet. So steht es in der georgischen Liste und in den griechischen gedruckten. Aber in späterem Glanz. rkp. und das Gesetz der Altgläubigen: „Sprich mit dem Priester oder dem großen Diakon.“

Litanei(aus dem Griechischen ἐκτενὴς (ἱκεσία) (ausgedehntes, intensives (Gebet)) – der Name einer besonderen Form des gemeinsamen Gebets in der Kirche, bei der (oder der Priester, wenn kein Diakon vorhanden ist) für jeden bestimmte Bitten und der Chor verkündet Bitte, antwortet (singt) „Herr, erbarme dich“ oder „Gib mir, Herr.“

Die Litanei endet mit einem Schrei des Priesters. Es gibt verschiedene Arten von Litaneien: groß – beginnt mit den Worten „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten“; schwerwiegend, d. h. gestärkt, - beginnt: „Von ganzem Herzen, von ganzem Herzen ...“, mit einem dreifachen „Herr, erbarme dich“ für jede Bitte (beginnend mit der dritten); Plädoyer – darin enden die Bitten mit dem Gesang „Gib, Herr“ und die Kleine – besteht nur aus drei Bitten und beginnt mit den Worten „Paki und Paki ...“ (also „immer wieder“).

Neben diesen Typen gibt es auch eine Litanei für die Katechumenen, die in der Liturgie ausgesprochen wird, eine Litanei für die Toten – die sogenannte. Beerdigung und Litaneien mit besonderen Bitten, die während der Durchführung der Sakramente und anderer Riten ausgesprochen werden. Jedes Gebetsanliegen der Litanei wird von einem Kreuzzeichen und einer Verbeugung um die Hüfte begleitet.

Große Litanei

Hören:

Gekürzte Große Litanei

Die große Litanei besteht aus 12 Petitionen oder Divisionen.

1. Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.
Das heisst; Rufen wir in unserer Gebetsversammlung den Frieden Gottes oder den Segen Gottes an und beginnen wir im Schatten des Antlitzes Gottes, der sich mit Frieden und Liebe an uns wendet, für unsere Bedürfnisse zu beten. Ebenso werden wir in Frieden beten und gegenseitige Beleidigungen vergeben ().

2. Für himmlischen Frieden und die Erlösung unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten.
„Die Welt von oben“ ist der Frieden der Erde mit dem Himmel, die Versöhnung des Menschen mit Gott oder der Erhalt der Vergebung der Sünden von Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. Die Frucht der Vergebung der Sünden oder der Versöhnung mit Gott ist die Erlösung unserer Seelen, für die wir auch in der zweiten Bitte der Großen Litanei beten.

3. Für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller, lasst uns zum Herrn beten.
In der dritten Bitte beten wir nicht nur für ein harmonisches und freundschaftliches Leben unter den Menschen auf der Erde, nicht nur für den Frieden des gesamten Universums, sondern auch für einen umfassenderen und tieferen Frieden, das heißt: Frieden und Harmonie (Harmonie) im gesamten Universum Welt, in der Fülle aller Schöpfungen Gottes (Himmel und Erde, das Meer und „alles, was darin ist“, Engel und Menschen, die Lebenden und die Toten).

Der zweite Gegenstand der Petition; Wohlfahrt, d.h. die Ruhe und das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes oder einzelner orthodoxer Gemeinschaften.

Die Frucht und Konsequenz des Wohlstands und des Wohlergehens der orthodoxen Gesellschaften auf der Erde wird eine große moralische Einheit sein: Zustimmung, eine einstimmige Verkündigung der Herrlichkeit Gottes von allen Elementen der Welt, von allen belebten Wesen, es wird eine solche geben Durchdringung „von allem“ durch den höchsten religiösen Inhalt, wenn Gott „vollkommen in allem“ ist ( ).

4. Für diesen heiligen Tempel und für diejenigen, die ihn mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten, lasst uns zum Herrn beten.
Ehrfurcht und Furcht vor Gott äußern sich in einer Gebetsstimmung, im Ablegen weltlicher Sorgen und in der Reinigung des Herzens von Feindschaft und Neid. Äußerlich drückt sich Ehrfurcht in körperlicher Sauberkeit, in anständiger Kleidung und im Verzicht auf Reden und Umsehen aus.

Für den Heiligen Tempel zu beten bedeutet, Gott zu bitten, dass er mit seiner Gnade niemals den Tempel verlässt; aber er bewahrte den Glauben vor Schändung durch Feinde, vor Bränden, Erdbeben und Räubern, damit die Mittel, ihn in einem blühenden Zustand zu erhalten, im Tempel nicht knapp wurden.

Der Tempel wird aufgrund der Heiligkeit der in ihm durchgeführten heiligen Handlungen und aufgrund der gnadenvollen Gegenwart Gottes seit der Weihe in ihm als heilig bezeichnet. Aber die Gnade, die im Tempel wohnt, steht nicht jedem zur Verfügung, sondern nur denen, die ihn betreten. mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht.

5. Über unseren großen Herrn und Vater, Seine Heiligkeit den Patriarchen(Name), über unseren Herrn, Seine Eminenz Metropolit(oder: Erzbischof, Bischof) (Name),Ehrenwertes Presbyterium, Diakonat in Christus, für die ganze Gemeinde und das ganze Volk, lasst uns zum Herrn beten.

6. Über unser von Gott beschütztes Land ( Russischer Tee), die Behörden und die Armee von ihr, lasst uns zum Herrn beten.

7. Für diese Stadt (oder für dieses Dorf), jede Stadt, jedes Land und durch den Glauben, der darin lebt, lasst uns zum Herrn beten.
Wir beten nicht nur für unsere Stadt, sondern für jede andere Stadt und jedes andere Land und für ihre Bewohner (denn wir müssen gemäß christlicher Bruderliebe nicht nur für uns selbst, sondern für alle Menschen beten).

8. Für das Wohlergehen der Luft, für die Fülle der Früchte der Erde und für friedliche Zeiten, lasst uns zum Herrn beten.
In dieser Bitte bitten wir den Herrn, uns unser tägliches Brot, also alles Notwendige für unser irdisches Leben, zu schenken. Wir bitten um günstiges Wetter für das Brotwachstum und um Frieden.

9. Für die Umhertreibenden, die Reisenden, die Kranken, die Leidenden, die Gefangenen und für ihre Erlösung beten wir zum Herrn.
In dieser Bitte lädt uns der Hl. ein, nicht nur für die Anwesenden zu beten, sondern auch für die Abwesenden: 1) diejenigen, die unterwegs sind (Schwimmen, Reisen), 2) Kranke, Kranke (d. h. kranke und schwache Körper). im Allgemeinen) und Leiden (das heißt, mit einer gefährlichen Krankheit an ein Bett gefesselt) und 3) über diejenigen in Gefangenschaft.

10. Lasst uns zum Herrn beten, damit wir von aller Trauer, Wut und Not befreit werden.
In dieser Bitte bitten wir den Herrn, uns von aller Trauer, Wut und Not zu erlösen, das heißt von Kummer, Unglück und unerträglicher Peinlichkeit.

11. Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.
In dieser Bitte beten wir zum Herrn, er möge uns beschützen, bewahren und uns durch seine Barmherzigkeit und Gnade erbarmen.

12. Allerheiligste, reinste, gesegnete, glorreiche Muttergottes Theotokos und ewig jungfräuliche Maria mit allen Heiligen, die an uns selbst und aneinander und an unser ganzes Leben für Christus, unseren Gott, denken.
Deshalb rufen wir in Litaneien ständig die Mutter Gottes an, denn sie dient uns als Fürsprecherin und Fürsprecherin vor dem Herrn. Nachdem er sich hilfesuchend an die Gottesmutter gewandt hat, rät der Heilige, sich selbst, einander und unser ganzes Leben dem Herrn anzuvertrauen.

Die große Litanei wird auch „friedlich“ genannt (weil sie die Menschen oft um Frieden bittet).

Litaneien waren in der Antike kontinuierliche Gebete und gemeinsame Gebete aller im Tempel Anwesenden, wovon unter anderem die Worte „Herr, erbarme dich“ nach den Ausrufen des Diakons zeugen.

Besondere Litanei

Hören:

Die zweite Litanei wird „erweitert“, also intensiviert, genannt, denn auf jede vom Diakon ausgesprochene Bitte antworten die Sänger mit dem dreifachen „Herr, erbarme dich“. Die Sonderlitanei besteht aus folgenden Petitionen:

1. Rtsem alles von ganzem Herzen und aus all unseren Gedanken, Rtsem.
Lasst uns mit ganzem Herzen und mit all unseren Gedanken zum Herrn sagen: (Weiter unten wird erklärt, was wir genau sagen werden).

2. Allmächtiger Herr, Gott unserer Väter, wir beten zu dir, erhöre und erbarme dich.
Allmächtiger Herr, Gott unserer Väter, wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich.

3. Erbarme dich unser, o Gott, gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu dir, erhöre und erbarme dich.
Herr, erbarme Dich unser nach Deiner großen Güte. Wir beten zu Dir, erhöre und erbarme Dich.

4. Wir beten auch für alle christusliebenden Gastgeber.
Wir beten auch für alle Soldaten als Verteidiger des Glaubens und des Vaterlandes.

5. Wir beten auch für unsere Brüder, Priesterinnen, heiligen Mönche und unsere gesamte Bruderschaft in Christus.
Wir beten auch für unsere Brüder im Gottesdienst und in Christus.

6. Wir beten auch für die gesegneten und unvergessenen orthodoxen Patriarchen, die frommen Zaren, die treuen Königinnen und die Schöpfer dieses heiligen Tempels und für alle orthodoxen Väter und Brüder, die hier und überall entschlafen sind.
Wir beten auch für den hl. Orthodoxe Patriarchen, über treue orthodoxe Zaren und Königinnen; - über die immer denkwürdigen Schöpfer des Heiligen Tempels; über all unsere toten Eltern und Brüder, die hier und an anderen Orten begraben sind.

7. Wir beten auch um Gnade, Leben, Frieden, Gesundheit, Erlösung, Heimsuchung, Vergebung und Vergebung der Sünden der Diener Gottes, der Brüder dieses Heiligen Tempels.
In dieser Petition bitten wir den Herrn um körperlichen und geistigen Segen für die Gemeindemitglieder der Kirche, in der der Gottesdienst stattfindet.

8. Wir beten auch für diejenigen, die in diesem heiligen und allehrenhaften Tempel fruchtbar und tugendhaft sind, diejenigen, die arbeiten, singen und den Menschen beistehen, die große und reiche Barmherzigkeit von Dir erwarten.
Wir beten auch für Menschen: „fruchtbar“ (d. h. diejenigen, die materielle und finanzielle Spenden für liturgische Bedürfnisse im Tempel bringen: Wein, Öl, Weihrauch, Kerzen) und „tugendhafte“ (d. h. diejenigen, die Dekorationen im Tempel anfertigen oder spenden um die Pracht im Tempel zu bewahren), sowie über diejenigen, die im Tempel arbeiten, zum Beispiel lesen, singen, und über alle Menschen, die im Tempel sind und auf eine große und reiche Barmherzigkeit warten.

Bittende Litanei

Hören:

1. Petitionslitanei

2. Bittlitanei

Die Petitionslitanei besteht aus einer Reihe von Bitten, die mit den Worten „Wir bitten den Herrn“ enden, worauf die Gläubigen mit den Worten „Gib, Herr“ antworten. Die Petitionslitanei lautet wie folgt:

1. Lasst uns (abends oder morgens) das Gebet zu unserem Herrn verrichten.
Lasst uns unser Gebet zum Herrn richten (oder ergänzen).

2.
Beschütze, rette, erbarme dich und behüte uns, o Gott, durch deine Gnade.

3. Tag (oder Abend) der gesamten Vollendung, heilig, friedlich und ohne Sünde, bitten wir den Herrn.
Bitten wir den Herrn, diesen Tag (oder Abend) sinnvoll, heilig, friedlich und sündlos zu verbringen.

4. Der Engel ist ein friedvoller, treuer Mentor, Beschützer unserer Seelen und Körper, wir bitten den Herrn.
Bitten wir den Herrn um den Heiligen Engel, der ein treuer Mentor und Beschützer unserer Seele und unseres Körpers ist.

5. Wir bitten den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden und Übertretungen.
Bitten wir den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer (schweren) und unserer (leichten) Sünden.

6. Gut und nützlich für unsere Seelen und den Frieden der Welt, bitten wir den Herrn. Bitten wir den Herrn um alles Nützliche und Gute für unsere Seelen, um Frieden für alle Menschen und die ganze Welt.

7. Der Rest der Zeit unseres Bauches in Frieden und Reue, Ende, bitten wir den Herrn.
Bitten wir den Herrn, dass wir den Rest unseres Lebens in Frieden und mit ruhigem Gewissen leben.

8. Wir bitten um den christlichen Tod unseres Bauches, schmerzlos, schamlos, friedlich und eine gute Antwort auf das schreckliche Gericht Christi.
Bitten wir den Herrn, dass unser Tod christlich sei, das heißt mit Beichte und Kommunion der Heiligen Mysterien, schmerzlos, schamlos und friedlich, das heißt, dass wir vor dem Tod mit unseren Lieben versöhnt würden. Bitten wir beim Jüngsten Gericht um eine freundliche und furchtlose Antwort.

9. Unsere Allerheiligste, Reinste, Seligste, Glorreiche Unsere Liebe Frau Theotokos und Allerheiligste Jungfrau Maria, mit allen Heiligen, lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus Gott anvertrauen.

Kleine Litanei

Hören:

Kleine Litanei

Die Kleine Litanei ist eine Abkürzung der Großen Litanei und enthält nur die folgenden Bitten:

1. Rudel und Rudel (immer wieder) lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

2. Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.

3. Nachdem wir unserer allerheiligsten, reinsten, gesegneten und glorreichen Frau, unserer Lieben Frau und ewigen Jungfrau Maria, mit allen Heiligen gedacht haben, lasst uns uns selbst und einander und unser ganzes Leben Christus Gott anvertrauen.

Manchmal werden diesen Bitten der großen, besonderen, kleinen und flehenden Litaneien weitere hinzugefügt, die zu einem besonderen Anlass verfasst wurden, zum Beispiel anlässlich der Beerdigung oder des Gedenkens an die Toten, anlässlich der Segnung des Wassers, dem Beginn von die Lehre, der Beginn des neuen Jahres.

Diese Litaneien mit zusätzlichen „Wechselbitten“ sind in einem speziellen Buch für Gebetssingen enthalten.

Trauerlitanei

Hören:

Trauerlitanei

ein großer:

1. Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.
2. Für den himmlischen Frieden und für die Erlösung unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten.
3. Für die Vergebung der Sünden lasst uns im gesegneten Gedenken an die Verstorbenen zum Herrn beten.
4. Für die ewig denkwürdigen Diener Gottes (der Name der Flüsse), Frieden, Stille, ihre gesegnete Erinnerung, lasst uns zum Herrn beten.
5. Lasst uns zum Herrn beten, dass er ihnen jede Sünde vergibt, ob freiwillig oder unfreiwillig.
6. Damit die Unverurteilten vor dem schrecklichen Thron des Herrn der Herrlichkeit stehen, lasst uns zum Herrn beten.
7. Lasst uns zum Herrn für die Weinenden und Kranken beten und uns auf den Trost Christi freuen.
8. Oh, lass sie von aller Krankheit und Trauer gehen und seufzen und sie inspirieren, wo das Licht des Antlitzes Gottes gegenwärtig ist, lasst uns zum Herrn beten.
9. Oh, dass der Herr, unser Gott, ihre Seelen an einem Ort des Lichts, an einem grünen Ort, an einem Ort des Friedens wiederherstellen wird, wo alle Gerechten wohnen, lasst uns zum Herrn beten.
10. Für ihre Zählung in den Eingeweiden Abrahams, Isaaks und Jakobs lasst uns zum Herrn beten.
11. Lasst uns zum Herrn beten, damit wir von allem Kummer, Zorn und Not befreit werden.
12. Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.
13. Die Barmherzigkeit Gottes, das Himmelreich und die Vergebung der Sünden, die wir für uns selbst, füreinander und für unser ganzes Leben von Christus Gott erbeten haben.

B) Malaya Und

V) Dreifache Litanei für die Toten bestehen aus drei Bitten, in denen die Gedanken der großen Litanei wiederholt werden.

Litanei für die Katechumenen

Hören:

1. Bete, Ankündigungen, Herr.
2. Gläubige, lasst uns für die Katechumenen beten, dass der Herr ihnen gnädig sei.
3. Er wird sie mit dem Wort der Wahrheit aussprechen.
4. Offenbaren Sie ihnen das Evangelium der Wahrheit.
5. Er wird sie mit seinen Heiligen Räten und Aposteln der Kirche vereinen.
6. Rette, erbarme dich, trete für sie ein und bewahre sie, o Gott, durch deine Gnade.
7. Beuge deinen Kopf vor dem Herrn.

Litanei zum Abschied der Katechumenen

Hören:

Die Leute der Ankündigung kommen heraus; Ankündigung, herauskommen; Tannen der Verkündigung, geht hinaus. Ja, niemand von den Katechumenen, treue Figuren, immer mehr, lasst uns in Frieden zum Herrn beten.

Thanksgiving-Litanei

Hören:

1. Vergib mir, nimm die göttlichen, heiligen, reinsten, unsterblichen, himmlischen und lebensspendenden, schrecklichen Geheimnisse Christi an und danke dem Herrn würdig.
2. Treten Sie ein, retten Sie, erbarmen Sie sich und retten Sie uns, o Gott, durch Ihre Gnade.

Die Litanei ist einer der Hauptbestandteile des Gottesdienstes und gehört zu den meisten Gottesdiensten in der orthodoxen Kirche.

Arten von Litaneien

Je nach Zeitpunkt und Art des Gottesdienstes kann die Litanei unterschiedliche Formen oder Typen annehmen:

• Großartig (friedlich)
• Speziell
• Malaya
• Bitten
• Einige andere Arten: bei der Litia, bei der Liturgie (für die Katechumenen, Danksagung für die Kommunion), Beerdigungen, bei Gebetsgottesdiensten und anderen.

Allgemeines Verfahren zum Begehen

Die Litanei wird in der Regel vom Diakon vorgelesen, der auf der Kanzel gegenüber dem Altar steht. Er streckt seine rechte Hand aus, hält darin ein Orarion und macht nach jeder Bitte das Kreuzzeichen. Manchmal, wenn kein hauptamtlicher Diakon im Gottesdienst ist, kann ein Priester die Litanei lesen. In der griechischen Kirche war es so historisch, und nur in der russischen Kirche war es immer üblich, auch einen Diakon im Gottesdienst zu haben.

Die Litanei wird immer im Dialog mit dem Chor gelesen. Die Antwortworte des Chores werden aufgerufen Akklamationen. Es gibt vier verschiedene Akklamationen zur Litanei:

• "Herr, erbarme dich"
• „Gib, Herr“
• „Du, Herr“
• „Amen“ ist das letzte Wort.

Die Litanei endet mit dem Ausruf des Priesters, auf den der Chor antwortet: Amen!". Der Ausruf des Priesters ist in den meisten Fällen ein lautstarker Abschluss des zu diesem Zeitpunkt niedergelegten Gebets.

Das allgemeine Schema der Litanei sieht also folgendermaßen aus:

Diakon - Chor - Diakon - Chor - ... - Diakon - Chor - Priester - Chor

In einigen Fällen gibt es geringfügige Abweichungen von diesem Schema, insbesondere wenn die Litaneien aufeinander folgen, insbesondere in der Liturgie.

Große (friedliche) Litanei

Erwartet die meisten Gottesdienste der orthodoxen Kirche.

Die Große Litanei enthält Gebetsanliegen für die Bedürfnisse der gesamten Kirche und Gesellschaft. Der Diakon begleitet jede Bitte mit einer Verbeugung aus der Taille. Das Gebet beginnt mit den erhabensten Themen („die Welt von oben“) und verringert sich allmählich auf allgemeine kirchliche Bedürfnisse, dann auf irdische, öffentliche und schließlich auf persönliche Bedürfnisse.

Es endet mit einem Appell an die Gläubigen, ihr Leben in der Hoffnung auf die Fürsprache der Gottesmutter und aller Heiligen ganz Gott zu überlassen und in Frieden im allgemeinen Kirchengebet im Tempel zu verweilen. Der Ausruf des Priesters weist auf die Herrlichkeit Gottes als höchstes Fundament und Ziel der Weltordnung hin.

* Bis Anfang März 1917 enthielt die Große Litanei anstelle der 5. und 6. aktuellen Petition 4 Petitionen für die geistliche und weltliche Macht und für das Königshaus:

** In besonderen Fällen nach der 9. Anwendung ( Über das Schweben...) Die Charta sieht vor, zusätzliche Petitionen einzufügen:

Gebet für das neue Jahr

Im Prozess des Schreibens

Gebetsgesang zu Beginn des Unterrichts der Jugendlichen

Im Prozess des Schreibens

Das anschließende Gebet zum Herrn, unserem Gott, für unser von Gott beschütztes Land, seine Behörden und seine Armee, gesungen während des Kampfes gegen die Gegner

Im Prozess des Schreibens

Gebetssingen für die Kranken, viele oder für den Einzelnen

Im Prozess des Schreibens

Das folgende Gebet zum Herrn, unserem Gott Jesus Christus, wird in Zeiten des Wassermangels gesungen, wenn es viel und nutzlos regnet

Im Prozess des Schreibens

Segensgruß auf der Reise

Im Prozess des Schreibens; andere Im Prozess des Schreibens

Kleine Litanei

Die kleine Litanei ist eine extrem verkürzte Version der großen Litanei (ohne die Hauptbedeutung zu verlieren). Die 1., 2. und 3. Petition von ihr fallen mit der 1. (mit dem Zusatz „Paki und Paki“), 11. und 12. Petition der Großen Litanei zusammen. Dies ist der zweitwichtigste und der erste in der Häufigkeit des Erscheinens im Dienst der Litanei.

Die kleine Litanei wird nach den Kathismen beim Lesen des Psalters gelesen; auf Polyeleos nach der Räucherung; 3, 6, 9 Kanons des Matinskanons; nach der 1. und 2. Antiphon (genauer gesagt unmittelbar nach dem „Einziggezeugten Sohn“) in der Liturgie.

• Nach dem ersten Kathisma: ».
• Nach dem zweiten Kathisma:
• Nach dem dritten Kathisma: Als ob du unser Gott wärst, Gott der Barmherzigkeit und des Heils, und wir dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre senden, jetzt und für immer und für immer und ewig».

• « ».

Im Morgenkanon wird die kleine Litanei hauptsächlich dreimal gelesen: nach der 3., 6. und 9. Ode. Bei der Ostermatinen wird jedoch nach jedem Lied des Kanons eine kleine Litanei mit jeweils einem eigenen Ausruf gelesen. Hier sind alle 8 Ausrufe. Die am häufigsten verwendeten Ausrufe werden hervorgehoben.

• Nach 1 Lied: „ Als deine Macht und dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig».
• Nach 3 Liedern: „ Denn du bist unser Gott, und wir senden dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und für immer und für immer und ewig» .
• Nach 4 Liedern: „ Denn Gott ist gut und menschenfreundlich, und wir senden Dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und für immer und für immer und ewig».
• Nach Lied 5: Als ob heilig und verherrlicht, Dein ehrenvollster und herrlichster Name, der Vater und der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig».
• Nach 6 Liedern: „ Du bist der König der Welt und der Retter unserer Seelen, und wir senden dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und für immer und für immer und ewig» .
• Nach 7 Liedern: „ Möge die Macht Deines Königreiches gesegnet und verherrlicht werden, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig».
• Nach 8 Liedern: „ Denn segne deinen Namen und verherrliche dein Königreich, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig».
• Nach Lied 9: „ Denn alle Mächte des Himmels preisen Dich, und wir senden Dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und für immer und für immer und ewig» .

• Nach 1 Antiphon: Als deine Macht und dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und für immer und für immer und ewig„- wie nach 1 Kathisma.
• Nach 2. Antiphon mit „Only Begotten Son“: „ Denn Gott ist gut und menschenfreundlich, und wir senden Dir, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und für immer und für immer und ewig“ (wie nach einer Bittlitanei).

Besondere Litanei

Sugabaya bedeutet „gestärkt“. Nach den ersten beiden Bitten singt der Chor „ Herr, erbarme dich» 1 Mal, dann für jede Petition 3 Mal. Zu Beginn ruft der Diakon die Gläubigen dazu auf, mit besonderer Konzentration zu beten und dabei auf die Barmherzigkeit und Philanthropie des Herrn zurückzugreifen.

Bittende Litanei

Diese Litanei wird Bittlitanei genannt, weil die Gläubigen darin in erster Linie zu Gott um zeitliche und ewige Segnungen beten. Es basiert auf Petitionen, die mit den Worten enden: „ wir bitten den Herrn“, danach singt der Chor „ Gib mir, Herr". Die ersten beiden Petitionen enden in üblicher Weise mit den Kliros: Herr, erbarme dich", und die letzten Worte" Du, Herr».

Die Bittlitanei ist in folgenden orthodoxen Gottesdiensten präsent:

• Bei allen Arten von Vespern, außer einer kleinen.
• Für alle Arten von Matinen.
• Bei allen Arten von Liturgien.
• Bei Gebeten; bei der Durchführung bestimmter Sakramente, zum Beispiel Hochzeiten.

Die Bitten für die Litanei bei Vesper und Matinen unterscheiden sich in zwei Worten (im wahrsten Sinne des Wortes). Auch die Stimmen sind unterschiedlich. Die Merkmale der Bittlitanei in der Liturgie sind komplexer und werden im nächsten Abschnitt besprochen. Nachfolgend finden Sie eine Tabelle mit Petitionen für die Vesper. Korrekturen für die Bittlitanei zur Matin sind in den Tooltips der hervorgehobenen Wörter enthalten.

Litanei in der Liturgie

Merkmale der Bittlitanei bei Liturgien dreier Art

Zwei Petitionslitaneien für die Liturgie von Johannes Chrysostomus, zwei für die Liturgie von Basilius dem Großen und eine Petitionslitanei für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben (bestehend aus modifizierten Petitionen der 1. und 2. Petitionslitanei der gewöhnlichen Liturgie) enthalten zusätzliche Petitionen . Die Grundlage der Petitionslitanei bleibt unverändert. In der folgenden Tabelle sind die Standardpetitionen der Petitionslitanei zur besseren Vergleichbarkeit schattiert (ausgegraut). Außerdem ist die Litanei für die Liturgie der vorgeheiligten Gaben zum leichteren Verständnis in zwei logische Teile gegliedert, die Spalte „Chor“ wird weggelassen.

Litanei für die Katechumenen

Wird bei jeder Liturgie am Ende der sogenannten verkündet Liturgie der Katechumenen(nach der Lektüre des Evangeliums und der besonderen Litanei).

Litanei für diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten

Es folgt unmittelbar nach der Litanei der vorgeheiligten Gaben, die in der Liturgie verkündet wird und am Mittwoch der Kreuzanbetung (4. Woche) der Großen Fastenzeit beginnt.

Litanei für die Toten (für die Toten)

Es wird an allen Tagen des Kirchenjahres (mit Ausnahme der Sonntage, des Zwölffestes und der Tempelfeste) nach der Augustlitanei in der Liturgie bei geöffneten königlichen Türen aufgeführt, normalerweise mit einem Weihrauchfass in der Hand des proklamierenden Geistlichen. Es wird auch bei separaten Trauergottesdiensten durchgeführt.