Canon-Regeln. Kanoniker der Kirche

Kanoniker Archimandrit Justin (Popovich) schrieb: „Heilige Kanons sind heilige Glaubensdogmen, die im aktiven Leben eines Christen angewendet werden. Sie ermutigen Mitglieder der Kirche, die heiligen Dogmen – sonnenbeschienene himmlische Wahrheiten, die in der irdischen Welt vorhanden sind – im Alltag zu verkörpern .

Heilige Schrift und Kanons Die Gebote des Erretters und seiner Apostel stellen keinen Gesetzeskodex dar. Indem sie daraus Rechtsnormen ableitet, orientiert sich die Kirche an bestimmten Regeln. Um die Heilige Schrift im Geiste und in der Wahrheit wahrzunehmen, muss der menschliche Geist durch die Gnade erleuchtet werden.

Kanons westlichen Ursprungs In der Ära der Ökumenischen Konzile behielten die lateinischsprachigen westlichen Kirchen die Einheit des Glaubens mit der Ostkirche, und daher wurden die meisten im Osten übernommenen Kanons im Westen anerkannt. Einige wiederum der Regeln des Westens

Kanon ist ein sehr vielschichtiges Konzept in der Orthodoxie. Es kann aus dem Griechischen als „Regel“ oder „Gesetz“ übersetzt werden. Zunächst einmal bezieht es sich natürlich auf den Bereich des Kirchenrechts und bezeichnet die Entscheidungen der Ökumenischen oder örtlichen Räte sowie eine Reihe anderer normativer Definitionen. Aber das ist noch nicht alles.

Kanoniker in der Orthodoxie

Außerdem wird dieser Begriff oft verwendet, um bestimmte Traditionen des orthodoxen Glaubens und der orthodoxen Kultur zu bezeichnen, die im Laufe der Zeit etabliert und geweiht wurden. Es gibt zum Beispiel einen Kanon der Ikonenmalerei. Hierbei handelt es sich um eine Reihe von Regeln darüber, wie eine orthodoxe Ikone bemalt werden sollte, auch wenn sie nirgendwo geschrieben und von niemandem genehmigt wurden. Ebenso kann man von Kanons in Bezug auf architektonische, biblische oder beispielsweise Liedtraditionen sprechen.

Aufgrund seiner häufigen Verwendung gibt es jedoch eine wichtigere Definition dieses Begriffs. Ihm zufolge ist der Kanon eine besondere Form liturgischer Texte.

Kanon als Gebetsformat

Der liturgische Kanon ist ein ziemlich langes und umfangreiches Gebet, das nach einem streng definierten Muster aufgebaut ist. Dieser Plan besteht in einer eigentümlichen Einteilung des Kanons. Ihm zufolge ist der gesamte Text in neun sogenannte Lieder unterteilt. Dies liegt daran, dass die Kanons nach der ursprünglichen griechischen Tradition sicherlich in Tempeln gesungen wurden. Im Prinzip schreibt die liturgische Charta der orthodoxen Kirche auch heute noch das Singen dieser Gebete vor, doch die seit langem etablierte Praxis des Lesens hat diese frühe Tradition verdrängt. Die einzige Ausnahme bildet der Kanon zur Auferstehung Christi, der während des Ostergottesdienstes gesungen wird. Das liegt aber eher daran, dass dieser Gottesdienst überhaupt keine Lesungen beinhaltet – aus Feierlichkeits- und Festlichkeitsgründen ist es vorgeschrieben, alle Teile zu singen.

Der Kanon umfasst also neun Lieder. Gleichzeitig ist jedes Lied in mehrere sogenannte Troparia – kurze Gebetsansprachen – unterteilt. Gemäß der Charta sollte jedes Lied sechzehn Troparien haben. Aber tatsächlich kann es viel weniger von ihnen geben, meistens vier oder sechs. Um den Buchstaben der Satzung zu erfüllen, müssen sie daher wiederholt werden. Es ist wichtig, dass das letzte Troparion jedes Liedes immer den Theotokos gewidmet ist, egal an wen sich der Kanon richtet.

Der ersten Ode geht ein kurzer Gesang namens „irmos“ voraus. Letzteres wird normalerweise gesungen. Insgesamt gibt es mehrere Arten von Irmos – dabei handelt es sich um Standardtexte, die nach einem speziellen System in verschiedenen Kanons dupliziert werden.

Darüber hinaus geht jedem Troparion laut Satzung ein bestimmter Vers aus der Heiligen Schrift voraus. Sie sind ebenfalls Standard und werden Bibellieder genannt. Heute werden sie jedoch nur noch in der Fastenzeit verwendet. In der restlichen Zeit werden biblische Lieder durch kürzere Appelle an denjenigen ersetzt, an den das Gebet gerichtet ist. Beispielsweise enthält der Bußkanon die folgende Anrufung: „Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner.“

Den letzten beiden Troparien gehen keine Anrufungen voran, sondern „Glory“ und „And now“. Dies ist die Standardbezeichnung der Formeln: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist“ und „Jetzt und für immer und für immer und ewig.“ Amen".

Es sollte auch berücksichtigt werden, dass der Kanon zwar formal neun Lieder enthält, das zweite jedoch für die meisten von ihnen nicht existiert und das dritte unmittelbar auf das erste folgt. Tatsächlich sind es also normalerweise acht Lieder.

Es gibt auch eine Fastenfassung des Kanons, bestehend aus drei Liedern. Sie werden jedoch nicht einzeln gelesen, da die Kanons im Gottesdienst miteinander kombiniert werden. Infolgedessen ist das Lied immer acht oder neun.

Die Geschichte des Kanons als hymnographisches Genre

Kanons dieser Art tauchten um das 7. Jahrhundert in Byzanz auf und verbreiteten sich schnell, wobei sie das noch umfangreichere Kontakion-Genre verdrängten. Ursprünglich bestand der Kanon aus einer Verflechtung von neun der Heiligen Schrift entlehnten Hymnen mit christlichen Gebeten. Allmählich begannen letztere jedoch zu dominieren, und die biblischen Lieder begannen zu verfallen, bis sie in der liturgischen Praxis vollständig durch kurze Verse-Verkündigungen verdrängt wurden.

Eucharistischer Kanon

Der Eucharistiekanon ist die wichtigste liturgische Gebetsfolge. Tatsächlich hat es nichts mit der oben besprochenen hymnografischen Gattung zu tun, wird aber dennoch mit demselben Begriff bezeichnet.

Im Wesentlichen ist der eucharistische Kanon eine Reihe der wichtigsten Gebete der Liturgie, die durch eine gemeinsame Struktur, ein gemeinsames Thema und einen gemeinsamen Zweck verbunden sind. Diese Sequenz formalisiert verbal die Feier des Sakraments der Eucharistie – die Umwandlung von Brot und Wein in Fleisch und Blut Christi.

Der Bußkanon des Andreas von Kreta

Wenn wir zum liturgischen Hauptformat des Kanons zurückkehren, können wir nicht umhin, uns an ein weiteres Meisterwerk zu erinnern. Es handelt sich um ein Werk des Heiligen Andreas von Kreta, das den Titel „Großer Kanon“ trägt. In seiner Struktur folgt es der Standardreihenfolge, enthält aber gleichzeitig viel mehr Troparia für jedes Lied – etwa dreißig.

Im Gottesdienst wird der Große Kanon nur zweimal im Jahr verwendet. Einmal wird es vollständig gelesen und einmal in vier Teile gegliedert, die nacheinander über vier Tage hinweg gelesen werden. Beide Zeiten fallen in die Fastenzeit.

Der Bischofsrat verabschiedet Dokumente zum Jugendstrafrecht, zum elektronischen Personalausweis und zu anderen Themen, über die in den vor fünfzehnhundert Jahren im antiken Rom und Byzanz geschaffenen Kanonen nichts geschrieben steht. Dennoch lassen sich die Bischöfe von ihnen leiten. Warum werden Kanones also nicht obsolet?

Ökumenische Konzile werden am häufigsten mit den Dogmen in Verbindung gebracht, die auf ihnen angenommen wurden, beispielsweise mit dem Nicänisch-Zaregrader Glaubensbekenntnis (Erstes und Zweites Ökumenisches Konzil) oder mit der Verteidigung der Ikonenverehrung (Siebtes Ökumenisches Konzil). Aber auf den Konzilen übernahmen sie nicht nur Lehrwahrheiten, sondern auch Kanons – die Regeln der Kirche. Nicht alle davon sind heute aktiv, aber keines wurde abgesagt.

Geschichte der Sünde

Das Wort „Kanon“ bedeutet im Griechischen „gerade Linie“ oder „Regel“. Im Gegensatz zu Dogmen befassen sich Kanons mit der praktischen Seite des Kirchenlebens: Fragen der Kirchenverwaltung, der Kirchendisziplin oder der christlichen Moral. Der Kanon ist eine Richtlinie für das richtige, normale christliche Leben eines Menschen und der Kirche als Ganzes. Beispielsweise formulieren die „moralischen“ Kanones die Untergrenze christlichen Verhaltens und drücken in der Regel eine Art Verbot aus: „Kein Geistlicher darf eine Schenke (d. h. eine Taverne oder ein Hotel) unterhalten“ (9. Kanon von das Sechste Ökumenische Konzil (Trullo).

In gewisser Weise erzählen uns die Kanones etwas über die Geschichte der Sünde in der Kirche, denn sie alle wurden geschaffen, um die Sünde zu begrenzen. Kanoniker wurden in einem bestimmten historischen Zeitraum genehmigt, um zu dieser Zeit relevante Probleme zu lösen. Und gemessen an der Zahl der Kanoniker gab es einige Probleme: Wir haben 189 Ökumenische Regeln und etwa 320 Lokalräte. Viele von ihnen werden von Konzil zu Konzil wiederholt, was darauf hindeutet, dass das Problem, das sie lösen sollten, nicht gelöst wurde und die Kirche ihre Entscheidung wiederholen und bestätigen musste. So kämpften sie auf dem Vierten Ökumenischen Konzil, auf dem Sechsten (Trulla) und auf dem Siebten gegen die Sünde der Simonie (Erwerb heiliger Weihen gegen Geld). Und mit Wucher unter den Geistlichen – in Laodicea, Karthago und beim Ersten, Sechsten, Siebten Ökumenischen Konzil.

Canons verbieten Fernsehen?

Trotz der Legalisierung des Christentums im Byzantinischen Reich und seiner anschließenden Erhebung in den Rang einer privilegierten Religion blieben die Bräuche in Byzanz lange Zeit heidnisch. Zum Beispiel waren Theatertragödien („schändliche Spiele“) leidenschaftliche Szenen von Mord, Rache, Eifersucht und Unzucht, und die Auftritte von Possenreißern erinnerten uns stark an frivole moderne Filme und amerikanische Komödien. Die Rennen („Pferderennen“) waren ein grausames Spektakel mit vielen Unfällen (die Streitwagen überschlugen sich oft) und waren, wie Bischof Nikodim (Milash), ein serbischer Kanonist und Historiker (1845-1915), schreibt, „brutal und blutrünstig“. Instinkte im Zuschauer“. Die Weigerung, diese Orte zu besuchen, hätte zur Norm des christlichen Lebens werden sollen, aber nicht alle Christen verstanden dies.

Theater, Pferderennen und Zirkus waren Gegenstand vieler wütender Predigten der Bischöfe des 4.-5. Jahrhunderts, zum Beispiel des Heiligen Johannes Chrysostomus. Im 4. Jahrhundert wurde den teilnehmenden Kirchenvätern in den örtlichen laodizeischen und karthagischen Kathedralen die Teilnahme an diesen Veranstaltungen verboten, und im 7. Jahrhundert wurden in der Trullo-Kathedrale mehrere Regeln gegen Theater und Pferderennen gleichzeitig erlassen. Nach dem 24. Kanon dieses Konzils war es Priestern und anderen Geistlichen sowie Mönchen nicht gestattet, an den Rennen und am Theater teilzunehmen. Wenn der Priester zum Hochzeitsfest gerufen wird und dort Theateraufführungen beginnen, muss er gehen. Canon 51 verbietet allen Christen den Besuch von Comedy-Aufführungen, „Tierschauspielen“ und „Dancing in disgrace“ (Tanzen auf der Bühne). „Tierspektakel“ bestanden darin, dass in Großstädten verschiedene Tiere gefüttert wurden – Löwen und Bären; Zu einer bestimmten Zeit brachten sie sie auf einen Platz und schickten sie zu den Bullen, manchmal zu Menschen, Gefangenen oder Verurteilten, und das diente den Zuschauern als Unterhaltung“, schreibt Vladyka Nikodim. Und Tänze waren wegen ihrer Obszönität verboten, insbesondere wenn Frauen daran teilnahmen und beim Publikum Leidenschaften und Lust erregten. Die Kanones 62 und 65 des Trullo-Rates verurteilen auch die Teilnahme an heidnischen Festen, die von Tänzen und Theaterumzügen begleitet wurden.

Obwohl viele der Realitäten, die zur Entstehung einiger Kanons geführt haben, nicht mehr existieren, können diese Regeln auf andere, ähnliche Probleme unserer Zeit zurückgeführt werden. Die Hippodrome, das Ballett und das Theater in der christlichen Kultur haben sich im Vergleich zu dem, was sie in der heidnischen Welt waren, tatsächlich stark verändert, und niemand gibt Stiere oder Menschen, die von Löwen in Stücke gerissen werden, aber die Regeln der Trullo-Kathedrale mögen es Wir werden relevant sein und den Status eines Wahrzeichens bewahren, wenn es um vulgäre Filme, Fernsehprogramme, Aufführungen, Literatur, Konzerte, Shows usw. geht.

Im Zusammenhang mit den Ereignissen zwischen Kirche und Welt im vergangenen Jahr scheint die Position der Alten Kirche im halbheidnischen Byzanz noch nicht einmal veraltet zu sein. Die Kirche im IV.-VII. Jahrhundert musste der Welt fremd bleiben und sich nicht in ihr auflösen, und die Bischöfe, die auf den Ökumenischen und Lokalen Konzilen Entscheidungen trafen, kämpften nicht nur für die Reinheit des evangelischen Lebens ihrer Herde, sondern auch für den guten Namen der Christen im Reich. Um keine Beschwerden hervorzurufen, ist es Geistlichen verboten, sogar eine Taverne zu besuchen (9. Trull., 24. Laod.), Geld gegen Zinsen zu geben (17. I Ecum., 10. Trull.), in unanständiger und unanständiger Kleidung zu gehen (27 Trull., 16. VII. Ecc.), leben im selben Haus mit Frauen, die nicht verwandt sind (5. Trull., 3. I. Ecc.), und baden auch mit ihren Frauen (77. Trull.). Gemäß der 5. Regel der Trullo-Kathedrale darf die Frau eines Geistlichen keine Schauspielerin sein („schändlich“). Frauen (einschließlich Pilger) sollten nicht in Männerklöstern übernachten und Männer – in Frauenklöstern (47. Trul.). Klöster sollten nicht „doppelt“ sein, d.h. zwei Klöster – ein Frauen- und ein Männerkloster – liegen in der Nähe, und eine Nonne sollte nicht allein mit einem Mönch essen oder sprechen (20. des 7. Ökumen.). Allen Christen ist es verboten, während der Ehe zu spielen (Trull. 50) oder zu tanzen (Laod. 53).

Kanons, die missverstanden werden

Es gibt vielleicht einige Kanons, die von zeitgenössischen orthodoxen Christen am häufigsten zitiert werden. Der erste, der sich großer Beliebtheit erfreut, ist der 19. Kanon der Trullo-Kathedrale. Er wird zitiert, wenn jemand beobachtet wird, wie er versucht, alleine über die Heilige Schrift zu meditieren, insbesondere im Zusammenhang mit Bibelstudiengruppen, in denen solches Meditieren und Nachdenken praktiziert wird. Allerdings wird dieser Kanon falsch zitiert bzw. es handelt sich überhaupt nicht um die 19. Regel. Sie sagen, dass die Heiligen Väter es kategorisch verbieten, die Heilige Schrift nach eigenem Verständnis zu interpretieren, und dass man die Heilige Schrift nicht anders interpretieren kann, sondern nur so, wie sie es selbst getan haben. Aber die 19. Regel erzählt eine andere Geschichte. Es richtet sich nicht an die Laien, die das Wort Gottes lesen und darüber meditieren, sondern an die Bischöfe, die Predigten vorbereiten, um das Volk zu unterweisen. Diese Regel gilt für Prediger und spricht von der Verantwortung des Predigers: Er muss Predigten auf der Grundlage der Predigt der heiligen Väter verfassen und dies im gleichen Geist tun, um keine Fehler zu machen, da es sich um Dogmen handelt . Diese Regel gilt jedoch nicht für Schriftlesegruppen, da in allen solchen Gruppen die Regel gilt, dass die Teilnehmer nicht predigen oder andere Teilnehmer unterrichten. Hier ist der vollständige Text der Regel in kirchenslawischer Sprache: „Die Primaten der Kirchen müssen den gesamten Klerus und das Volk an allen Tagen und besonders an Sonntagen in den Worten der Frömmigkeit unterweisen, indem sie aus den göttlichen Schriften das Verständnis und die Begründung der Wahrheit wählen und die bereits festgelegten Grenzen nicht überschreiten.“ und die Überlieferungen der gottgebärenden Väter: Und wenn das Wort der Heiligen Schrift studiert wird, dann sollen sie es auf keine andere Weise erklären, als wie es die Koryphäen und Lehrer der Kirche in ihren Schriften dargelegt haben, und damit sind sie mehr zufriedener als mit der Zusammenstellung ihrer eigenen Worte, so dass sie mangels Geschick darin nicht vom Richtigen abweichen. Denn durch die Lehre des vorgenannten Vaters korrigieren die Menschen, die Kenntnis über das Gute und Erwählungswürdige und über das Unnütze und Ekelwürdige erhalten, ihr Leben zum Besseren und leiden nicht an der Krankheit der Unwissenheit, sondern des Zuhörens Sie halten sich an die Lehre und drängen sich selbst, sich vom Bösen zu entfernen, und erwirken aus Angst vor drohenden Strafen ihre eigene Erlösung.

Besondere Berühmtheit erlangte eine weitere Regel im Zusammenhang mit dem skandalösen Vorfall in der Christ-Erlöser-Kathedrale. Dies ist die 75. Herrschaft derselben Trullo-Kathedrale. Die Ankläger der Punkband Pussi Riot gehen davon aus, dass ihre Mitglieder mit ihrem Verhalten gegen diesen Kanon verstoßen hätten. Streng genommen ist diese Regel „hochspezialisiert“ und richtet sich an Kirchenchöre, die beim Singen im Gottesdienst unnatürliche Geräusche oder ungezügelte Schreie („ungezügelte Schreie“) von sich gaben und damit die Darbietungen von Sängern im Theater nachahmten. Die Regel verbietet ihnen dies. Vollständiger Wortlaut der Regel: „Wir wünschen, dass diejenigen, die zum Singen in die Kirche kommen, kein unordentliches Geschrei gebrauchen, keinen unnatürlichen Schrei aus sich herausdrängen und nichts Unstimmiges und Ungewöhnliches für die Kirche einführen, sondern mit großer Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit die Psalmodie vor Gott bringen.“ , der das Verborgene beobachtet. Denn das heilige Wort lehrte die Söhne Israels Ehrfurcht (3Mo 15,31).“

Es gibt andere, weniger populäre Kanons, deren sorgfältige Lektüre uns helfen wird, einige kirchliche Missverständnisse auszuräumen. Beispielsweise werden die Worte des Apostels Paulus: „Die Frau schweige in der Kirche“ (vgl. 1 Kor. 14, 34) oft in Bezug auf Frauen (Mädchen) zitiert, die sich in der Kirche an Bildungsaktivitäten beteiligen Klarstellung in der 70. Regel des Trullo-Rates: „Es ist Frauen nicht gestattet, während der göttlichen Liturgie zu sprechen, aber nach dem Wort des Apostels Paulus sollen sie schweigen.“ Ihnen wurde nicht geboten, zu reden, sondern zu gehorchen, wie es auch das Gesetz sagt. Und wenn sie etwas lernen wollen: Im Haus ihrer Ehemänner sollen sie fragen (1 Kor. 14:34-35)“. Der Kanon besagt, dass es Frauen sowie männlichen Laien verboten ist, während der göttlichen Liturgie zu predigen (siehe Kanon 64 des Konzils von Trullo). Alles andere: Missionsarbeit, Unterricht, Katechese leiten, Gruppen zum Studium der Heiligen Schrift leiten – das kann eine Frau, wenn sie über ausreichende Kenntnisse verfügt und mit dem Segen der Hierarchie handelt.

Es gibt einen weiteren Kanon, der Frauen betrifft und die Meinung widerlegt, dass es Frauen wie in einer Kathedrale verboten sei, Hosen zu tragen. In diesem Fall ist „Hosen“ natürlich ein Anachronismus, aber tatsächlich heißt es in der 13. Regel der Gangra-Kathedrale, dass Frauen keine Männerkleidung tragen dürfen: „Wenn eine bestimmte Frau um der imaginären Askese willen ein Gewand trägt und anstelle der gewöhnlichen Frauenkleidung die eines Mannes anzieht: lass es unter einem Eid geschehen.“. Wir sprechen über den Brauch der Ketzer, Anhänger der Lehren des Eustathius, die die Ehe als Sünde ablehnten, extreme Askese predigten, aber gleichzeitig in Unzucht verfielen und darüber hinaus nicht zwischen Männern und Frauen unterschieden. Aus Gründen der Askese trugen eustatische Männer grobe Kleidung, und Frauen ahmten sie darin nach. Die Regel spricht gegen die Verbreitung dieses Brauchs unter den Orthodoxen. Mittlerweile gibt es kaum noch eine Dame, die „um der imaginären Askese willen“ Hosen trägt, zudem sind Hosen längst nicht mehr nur Männerbekleidung.

„Vergessene“ Kanonen

Es gibt auch Regeln, die in der modernen orthodoxen Kirche aus verschiedenen, auch historischen Gründen, nicht eingehalten werden, deren Einhaltung jedoch nur das Leben der Christen verbessern würde.

Die ersten beiden Kanons – das 46. Konzil von Laodizea und das 78. Konzil von Trullo (dasselbe), das die obligatorische Katechese derjenigen vorschreibt, die sich auf die Taufe vorbereiten: „Wer sich taufen lässt, muss den Glauben studieren und am fünften Tag der Woche dem Bischof oder den Presbytern eine Antwort geben.“(46. Laod.). Folgendes – der 76. Kanon des Konzils von Trullo würde uns vor zahlreichen Vorwürfen der Protestanten bewahren: „Niemand sollte eine Taverne oder verschiedene Lebensmittel innerhalb der heiligen Zäune beliefern oder andere Einkäufe tätigen und gleichzeitig die Ehrfurcht vor den Kirchen bewahren. Denn unser Erlöser und Gott lehrte uns durch sein Leben im Fleisch und befahl uns, das Haus seines Vaters nicht zu einem Kaufhaus zu machen. Er zerstreute Penyazki sogar unter Pennyazhniki und vertrieb diejenigen, die den heiligen Tempel bauten, an einen weltlichen Ort (Johannes 2:15-16). Wenn also jemand wegen des besagten Verbrechens verurteilt wird, soll er exkommuniziert werden.“. Wie Sie sehen, verbietet diese Regel jeglichen Handel in Tempeln oder auf dem Tempelgelände.

Zwei weitere nützliche Regeln betreffen die Durchführung der Großen Fastenzeit und der Helle Woche. „Es gehört sich nicht, am Fortecost-Tag zu heiraten oder Geburtstage zu feiern.“(52. Laod.). UND: „Vom heiligen Tag der Auferstehung Christi, unseres Gottes, bis zur neuen Woche müssen die Gläubigen die ganze Woche über ständig in den heiligen Kirchen üben, Psalmen und geistliche Lieder singen, sich in Christus freuen und triumphieren und der Lesung lauschen die Göttlichen Schriften und die Freude an den heiligen Geheimnissen. Denn so lasst uns mit Christus auferstehen und erhöht werden. Aus diesem Grund finden an diesen Tagen auch keine Pferderennen oder andere Volksspektakel statt.(66. Trull.). Die letzte Regel ist häufig Teilnahme an Gottesdiensten während der Bright Week und häufige Kommunion.

Der 80. Kanon des Trullo-Konzils besagt, dass es unmöglich ist, sich länger als drei Sonntage hintereinander von der Kirchengemeinschaft zu entfernen, indem sich genau diese Person aus der Kirche exkommuniziert. Darüber hinaus schreibt die Regel vor, Gottesdienste nur sonntags zu besuchen, und überlässt die Frage der Teilnahme am Sakrament der Eucharistie jedem selbst: „Wenn jemand, ein Bischof oder ein Presbyter oder ein Diakon oder einer von denen, die zum Klerus gezählt werden, oder ein Laie, ohne dringende Notwendigkeit oder Hindernis, durch das er für lange Zeit aus seiner Kirche entfernt würde , aber der Aufenthalt in der Stadt an drei Sonntagen im Laufe von drei Wochen kommt nicht zur Kirchenversammlung: Dann soll der Geistliche aus dem Klerus ausgeschlossen und der Laie aus der Kommunion ausgeschlossen werden.

Die Kirche ist ein sehr komplexes Gebilde mit eigenen Gesetzen, Dogmen und Traditionen. Sie sind schwer zu verstehen, ohne die Ursprünge zu verstehen. Also der Kirchenkanon?

Dieses Wort erscheint zuerst in Bezug auf Was ist ein Kanon im Kontext der Bibel und der Hermeneutik? Dies ist eine Regel, die verwendet wird, um einen Standard für Bücher zu definieren. Es muss daran erinnert werden, dass alle Bücher des Neuen und Alten Testaments zum Zeitpunkt ihrer Niederschrift absolut kanonisch waren. Das Verständnis dafür, dass die Heilige Schrift die wichtigste Autorität der christlichen Kirche ist und es ermöglicht, Wahrheit von theologischem Irrtum zu trennen.

Was ist ein Kanon in der Bibel und welche Maßstäbe und Maßstäbe wurden verwendet, um zu bestimmen, ob ein bestimmtes Buch als kanonisch eingestuft und Teil der Heiligen Schrift werden konnte? Eine Erklärung zu diesem Thema findet sich im Judasbrief (1:3). Es bestätigt einen solchen Moment, dass Gott, der Herr, den Glauben ein für alle Mal geschenkt hat. Daher wird der Glaube durch die Heilige Schrift bestimmt, und nach der Aussage des Apostels Judas war er für alle gleich. Im Psalter heißt es, dass die Wahrheit die Grundlage des Heiligen Wortes ist. Basierend auf dieser Aussage verglichen Theologen und Apologeten einzelne Bücher im Rahmen der allgemein anerkannten kanonischen Schrift. Die wichtigsten Bücher der Bibel stützen die Behauptung, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist. Allerdings leugnen die meisten nichtbiblischen Texte, die behaupten, kanonisch zu sein, die Idee der Göttlichkeit Christi. Dies ist eines der Hauptmerkmale der sogenannten Apokryphen.

Was ist Kanon aus metaphysischerer Sicht? In der Zeit der frühen christlichen Kirche erkannten einzelne Gesellschaften diesen oder jenen Text als „inspiriert“ an, was letztlich das Kriterium für seine Kanonizität war. In den ersten Jahrhunderten wurden nur wenige Bücher aktiv kontrovers diskutiert, deren Hauptliste bereits vor dem 3. Jahrhundert n. Chr. genehmigt wurde. Als kanonisch gilt beispielsweise der sogenannte Bußkanon (oder Bußkanon) des Andreas von Kreta.

Bei der Betrachtung von Büchern waren folgende Faktoren ausschlaggebend:

Das Vorhandensein von Zitaten oder Verweisen in den Büchern des Alten Testaments (mit Ausnahme von zwei);

Wie in den Evangelien beschrieben, hielt Jesus Christus an alttestamentlichen Traditionen fest und zitierte sogar einige Erzählungen und Texte;

Die Juden selbst waren bei der Bewahrung der Heiligen Schrift äußerst sorgfältig. Die römisch-katholischen Apokryphen entsprechen diesen Punkten nicht und wurden daher von den Juden nie akzeptiert.

Viele liturgische Texte werden allein aufgrund ihrer „Spiritualität“ als orthodox eingestuft. Ein Beispiel ist der Bußkanon. Es vereint eine Vielzahl heiliger Bilder für Christen und ist vom christlichen Geist und der Spiritualität durchdrungen.

Beantwortung der Frage: „Was ist ein Kanon?“ - Es ist unmöglich, eines der wichtigen Kriterien der frühen Kirche nicht zu erwähnen: ob die Person, die diesen oder jenen Text geschrieben hat, ein „Augenzeuge“ der Taten Jesu Christi war. Daraus können wir schließen, dass der Kirchenkanon in den ersten Jahrhunderten der Entstehung des Christentums gebildet wurde und seitdem keine besonderen Veränderungen erfahren hat.