So überwinden Sie Ärger und Wut: Ratschläge eines Beichtvaters. Orthodoxer Glaube - Wut

Hieronymus Bosch. Wut

Sprechen Sie nicht gereizt, sondern lassen Sie Ihre Worte mit Weisheit und Verständnis sein, ebenso wie Ihr Schweigen... (Hl. Antonius der Große, 89, 103).

Gereiztheit ist die Berauschung der Seele, sie treibt die Seele auch aus dem Geist, wie Wein (Basilius der Große, 8, 17).

Der Geist hat auch Wut, die der Natur nicht fremd ist; Ohne Wut kann ein Mensch keine Reinheit haben, das heißt, wenn<человек>er wird nicht wütend auf alles sein, was uns vom Feind eingeflößt wird ... Dieser Zorn hat sich in uns in einen solchen Zustand verwandelt, dass wir ihn für einige unbedeutende und nutzlose Dinge an unseren Nachbarn entzünden (St. Abba Jesaja, 59, 11 ).

Wenn Sie in der Lage sind, mit einem keuschen Geist die bittere Wurzel der Gereiztheit abzuschneiden, werden Sie viele Leidenschaften von Anfang an zerstören (Basilius der Große, 8, 153).

Es ist besser, den Ärger mit einem Lächeln zu stoppen, als unbezwingbar zu toben (Hl. Ephraim der Syrer, 30, 175).

Vier Dinge verstärken die Wut in uns: wenn wir danach streben, Wünsche zu befriedigen, wenn wir unserem eigenen Willen folgen, wenn wir uns das Recht zum Lehren aneignen und wenn wir uns für weise halten (St. Abba Isaiah, 59, 51).

Wenn Sie Ihren Bruder zurechtweisen müssen und sich in Wut und Unordnung befinden, dann sagen Sie ihm nichts, um sich nicht noch mehr aufzuregen (St. Abba Jesaja, 88, 430).

Ein gereizter und lauter Mensch ist großzügig mit Schwüren, aber ein stiller Mensch ist vernünftig (Hl. Ephraim der Syrer, 30, 193).

Wie das Gift der Natter, dann Reizbarkeit und Erinnerung an Bosheit; denn sie verändern das Gesicht und stören den Geist und schwächen die Adern und erzeugen in einem Menschen einen Mangel an Kraft, Dinge zu tun, aber Sanftmut und Liebe beseitigen all dies (Hl. Ephraim der Syrer, 30, 194).

Der Herr droht den Zornigen vergeblich mit Gericht, verbietet aber nicht, wo nötig, den Zorn wie in Form von Medizin anzuwenden (Basilius der Große, 8, 151).

Wut ist für jeden ein unsicherer Ratgeber; Was im Zorn getan wird, ist niemals klug (Hl. Gregor der Theologe, 15, 362).

Wenn aus irgendeinem Grund der gereizte Teil unserer Seele ängstlich wird, dann bieten uns die Dämonen die Einsiedelei als eine gute Sache an, damit wir, nachdem wir die Ursachen der Trauer beseitigt haben, nicht von der Verlegenheit befreit werden ... (Abba Evagrius, 89, 572).

So wie der Magen keine gesunde und feste Nahrung aufnehmen kann, wenn er schwach ist, so kann die hochmütige und gereizte Seele, die kraftlos und entspannt wird, das geistliche Wort nicht empfangen (Johannes Chrysostomus, 52, 478).

Es ist üblich, dass Menschen, die kleinmütig, grausam und vor Trauer niedergeschlagen sind, sich über unbedeutende Fälle ärgern ... (Johannes Chrysostomus, 53, 730).

Da wir verärgert sind, können wir nichts Vernünftiges sagen oder hören; Nachdem wir uns von der Leidenschaft befreit haben, werden wir selbst niemals ein beleidigendes Wort äußern und wir werden keine Beleidigung in den Worten anderer hören (Johannes Chrysostomus, 55, 614).

Viele verspotten Sie als einen rachsüchtigen Menschen, der auf schlechten Schutz und Gereiztheit zurückgreift, die der Schöpfer gegeben hat, um der Seele zu helfen, um bei Faulheit und Entspannung die körperliche Stärke zu stärken. Wenn also diejenigen, die dich lächerlich machen, die Wahrheit sagen, dann ist es klar, dass du die Absicht des Schöpfers nicht kennst, Eisen zum Morden, Schönheit zur Verführung, Zunge zur Gotteslästerung zu verwenden und den Segensgeber zum Täter des Bösen zu machen. Zügeln Sie deshalb so schnell wie möglich Ihre Reizbarkeit, damit diese nicht überwältigt<она>du stürzt kopfüber in die Zerstörung (St. Isidore Pelusiot, 60, 164-165).

Gereiztheit (φνμος) und Wut (οργη) scheinen mir fast dasselbe zu sein; Ersteres weist jedoch auf die schnelle Bewegung der Leidenschaft hin, die die Denkfähigkeit entzieht, und Letzteres auf ein langfristiges Verharren in der Leidenschaft. Warum wird das erste vom Wort „Entzündung“ (αναφυμιαδις) und das zweite vom Wort „sauer“ (οργαν) und dem Wunsch nach Rache (αμυνης εραν) so genannt (St. Isidor Pelusiot, 62, 137).

Wenn dich jemand ... ärgert oder dich irgendwie traurig macht, dann bete nach dem Wort der Väter für ihn, denn er hat dir großen Nutzen gebracht und deine Wollust geheilt. Dadurch wird Ihre Reizbarkeit abnehmen; denn nach Ansicht der heiligen Väter ist die Liebe ein Zügel der Gereiztheit (St. Abba Dorotheos, 29, 205).

Nichts ist für Büßer abstoßender als die Verlegenheit aufgrund von Gereiztheit, denn Reue erfordert große Demut und Gereiztheit ist ein Zeichen großer Erhöhung (Johannes von der Leiter, 57, 89).

Die Leidenschaften der Verärgerung sind: Wut, Bitterkeit, Streit, Jähzorn, Unverschämtheit, Arroganz, Arroganz und andere ähnliche Dinge (Hl. Gregor vom Sinai, 93, 193).

Zornlosigkeit und Sanftmut werden Ihnen leicht gelingen, wenn Sie alles von sich selbst abwenden und Ihre Seele zur Liebe bewegen, mehr schweigen, sich mäßig mit Essen sättigen und immer beten, wie die Väter sagten: „Bändigen Sie den reizbaren Teil der Seele.“ mit Liebe, verdorre das Wünschenswerte mit Enthaltsamkeit, inspiriere vernünftiges Gebet; und das Licht des Geistes wird in dir niemals verdunkelt werden“ (Patr. Kallistos und St. Ignatius, 93, 396).

Reizbarkeit muss bekämpft werden. Der erste Schritt besteht darin, nicht nachzugeben... die Zähne zusammenzubeißen und wegzugehen... (St. Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

„Ungerechter Zorn kann nicht gerechtfertigt werden,denn die bloße Bewegung des Zorns ist ein Sündenfall für einen Menschen. (Sir.1, 22)

„Niemand sollte seine Gereiztheit rechtfertigenirgendeine Krankheit – sie kommt aus Stolz ...Reizbarkeit lässt sich durch Fasten nicht bändigen,aber Demut und Selbstvorwürfe und Bewusstsein,dass wir einer so unangenehmen Position würdig sind.“

Rev. Ambrosius von Optina

Der heilige Johannes Chrysostomus(347-407): „Der Zorn ist ein Tier, und so sehr andere auch versuchen, Löwen zu trainieren, zeigen Sie so viel Fleiß an sich selbst und machen Sie Ihren ungezügelten Zorn ruhig und sanftmütig: Denn der Zorn hat so schreckliche Zähne und Klauen, dass er alles zerstören wird, wenn Sie ihn nicht zähmen.“ . ... Er schadet nicht nur dem Körper, sondern stört auch die geistige Gesundheit, indem er frisst, reißt, all seine Kräfte zerquetscht und ihn zu allem unfähig macht. Wer Würmer im Inneren hat, kann nicht atmen, wenn sein gesamtes Inneres aufgefressen ist. Wie können wir dann etwas Edles hervorbringen, wenn wir diese Schlange (ich meine den Zorn) in uns tragen, die unser Inneres verschlingt? Wie können wir diese Plage loswerden? Wenn wir ein Getränk verwenden, kann das die inneren Würmer und Schlangen töten. Aber was für ein Getränk ... hat eine solche Kraft? Das kostbare Blut Christi, wenn es mit Hoffnung angenommen wird. Sie kann jede Krankheit heilen.

Und dazu noch aufmerksames Hören auf die Heiligen Schriften und Almosen. Auf diese Weise können die Leidenschaften, die unsere Seele schwächen, gestillt werden. Und erst dann werden wir leben, und jetzt sind wir nicht besser als die Toten ...

Nichts verdunkelt die Reinheit der Seele und die Klarheit der Gedanken so sehr wie ungezügelter Zorn, der mit großer Kraft ausgedrückt wird. Wut zerstört und vernünftig(Spr. 15, 1) , sagt der Weise. Das von ihm wie in einer Nachtschlacht verdunkelte Auge der Seele kann Freunde nicht von Feinden und Ehrliches von Unehrlichem unterscheiden, sondern behandelt alle gleich und, selbst wenn ihm Schaden zugefügt werden sollte, beschließt er bald alles, um der Seele zu gefallen . Denn die Glut des Zorns birgt eine gewisse Lust, und noch mehr als jede Lust ergreift sie Besitz von der Seele und stürzt ihren ganzen gesunden Zustand um. Es erzeugt Stolz, ungerechtfertigte Feindseligkeit, rücksichtslosen Hass, zwingt oft wahllos und ohne Grund zu Beleidigungen und zwingt dazu, zu sprechen und viele andere ähnliche Dinge zu tun, da die Seele von einem starken Druck der Leidenschaft mitgerissen wird und keine Kraft aufbringen kann, um Widerstand zu leisten seine Bestrebungen.

Um mutig auf Gott zuzugehen, lass den Zorn nicht zu, wenn er in deine Seele eindringen und sich mit ihr vereinen will, sondern vertreibe ihn wie einen tollwütigen Hund.

Heiliger Makarius der Große (391):„Wenn Sie, während Sie jemanden zurechtweisen, wütend werden, werden Sie Ihre Leidenschaft befriedigen. Um einen anderen zu retten, darf man sich also nicht selbst zerstören.“

Ehrwürdiger Ephraim der Syrer(306-378): „Wenn du gewinnen willst Wut, Erwerben Sie Sanftmut und Großzügigkeit und denken Sie daran, wie viel Böses die Juden unserem Herrn Jesus Christus angetan haben, und er war jedoch als ein Gott, der die Menschen liebt, nicht böse auf sie, sondern betete im Gegenteil für sie. Sprichwort: Vater, lass sie gehen diese Sünde : Sie wissen nicht, was sie tun(Lukas 23:34).“

Heiliger Maximus der Bekenner (662): „ Wenn die Eigenschaft der Liebe Langmut und Barmherzigkeit ist (1 Kor 13,4), dann ist das offensichtlich Wer wütend und gehässig ist, dem ist die Liebe fremd. Aber der Liebe fremd, Gott fremd: Weil Gott ist Liebe(1. Johannes 4, 8).

Wenn Sie von jemandem beleidigt oder in etwas gedemütigt werden: Hüten Sie sich vor Gedanken der Wut, damit sie Sie aufgrund dieser Beleidigung, die Sie von der Liebe trennt, nicht in den Bereich des Hasses versetzen.

Ehrwürdiger Gregor vom Sinai (1360) schreibt über Wut: „Nichts besänftigt und zähmt Wut so sehr wie Mut und Barmherzigkeit. Sie brechen die Feinde, die die Stadt belagern (Seelen): der erste ist äußerlich, der zweite ist innerlich.

Heiliger Tichon von Zadonsk (1724-1783)„So wie Feuer nicht durch Feuer gelöscht wird, so wird der Zorn nicht durch den Zorn überwunden, sondern nur noch mehr entfacht. Von hier aus entstehen Streitereien, Kriege, Schlägereien, Blutvergießen, Morde und andere Übel. Und mit Sanftmut und Liebe verneigen sich oft selbst die grausamsten Feinde und versöhnen sich.

Der heilige Theophan der Einsiedler (1815-1894):„Gereiztheit muss bekämpft werden. Der erste Schritt besteht darin, nicht nachzugeben … die Zähne zusammenzubeißen und wegzugehen … Jedes Mal zu Tränen zu beten … Gott wird Gnade haben und heilen.“

Heiliger Gerechter Johannes von Kronstadt (1829-1908): „Es ist bemerkenswert, dass gereizte Menschen nach der Qual starker und anhaltender Wut und nach dem Erleben all ihrer Qualen, wie sie sagen, seidig, sanftmütig und sanftmütig werden.“ Was über Wut und Gereiztheit gesagt wurde, muss auch über andere Leidenschaften gesagt werden. Der Herr selbst deutete ihnen die Strafe in sich selbst an, in ihrer äußersten Qual. So werden Stolz, Hass, Geiz, Geiz bestraft. Jede Leidenschaft ist ihr eigener Henker und gleichzeitig der Peiniger jedes Menschen, der von ihr besessen ist. Die menschliche Seele ist eine freie Kraft, denn sie kann entweder eine gute oder eine böse Kraft werden, je nachdem, welche Richtung man ihr selbst gibt.

Rev. Macarius von Optina (1788-1860):„Erkenne auch die Wurzel von Zorn und Zorn: Es ist Stolz; mit der ihm entgegengesetzten Demut vertreibe es mit der Hilfe Gottes, der sich um die Demütigen kümmert.

Rev. Ambrosius von Optina (1812-1891):„Niemand sollte seine Gereiztheit mit irgendeiner Krankheit rechtfertigen – das kommt aus Stolz. A Wut des Mannes gemäß dem heiligen Apostel Jakobus, wirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes(Jakobus 1:20). Um nicht in Gereiztheit und Wut zu verfallen, sollte man sich nicht beeilen.

Reizbarkeit lässt sich durch Fasten nicht bändigen, sondern Demut und Selbstvorwürfe und das Bewusstsein, dass wir einer solch unangenehmen Position würdig sind.

... Ein gereizter Geisteszustand entsteht erstens aus Selbstliebe, die nicht nach unserem Wunsch und unserer Sicht auf die Dinge erfolgt, und zweitens aus dem Unglauben, dass die Erfüllung der Gebote Gottes an diesem Ort nicht bringen wird Sie haben keinen Nutzen.

Rev. Hilarion von Optina (1805-1873):„Wenn Sie das Gefühl haben, dass die Wut Sie erfasst, schweigen Sie und sagen Sie nichts, bis Ihr Herz durch unaufhörliches Gebet und Selbstvorwürfe beruhigt ist.“

Rev. Anatoly Optina (Zertsalov) (1824-1894):„Du beschwerst dich darüber, dass Leidenschaften gegen dich kämpfen: Murren und Wut! Was sollen wir mit dir machen? .. Wo können wir vor uns selbst davonlaufen? Seien Sie geduldig... und der Herr wird Ihnen helfen. Aber wisse nur, dass diese Leidenschaften, also Murren und Zorn, rein teuflisch sind. Der heilige Syrer Isaak sagt, dass Gott sich eines sündigen Menschen erbarmt, der Buße tut, aber einem Murrenden wird er nicht vergeben, wenn er ihn nicht bestraft. Deshalb demütige dich mit aller Kraft. Und wenn Sie aufgrund menschlicher Schwäche sündigen, verachten Sie sich schnell selbst und bitten Sie den Herrn um Vergebung. Und wenn andere streng zu Ihnen sind, seien Sie nicht verlegen. Strenge rettete viele, und Nachsicht ruinierte viele. Und Chrysostomus sagt, dass die meisten Geretteten durch die Angst vor der Gehenna gerettet werden.

Rev. Joseph von Optina (1837-1911):„Es ist dir peinlich und das Böse brodelt für alle in deiner Seele. Es kommt aus Egoismus und Eitelkeit. Versuchen Sie, sich vor dem Herrn immer für schlimmer und sündiger zu halten als alle anderen auf der Welt und beten Sie zu dieser Zeit: Herr, erbarme dich unserer Sünder Verständnis sowohl für sich selbst als auch für diejenigen, auf die Sie wütend sind.

Ältester Arseny (Minin) (1823-1879):"Blitzableiter. Wenn Sie (was in Trauer oft passiert) auf jemanden wütend werden, dann denken Sie daran Das Haupt allen Übels ist der Teufel, er sät Zwietracht unter den Menschen Und anstatt wütend auf deinen Nächsten zu sein, richte deinen Zorn auf denjenigen, der die Hauptursache allen Übels ist. Eine Person ist oft blindes Werkzeug des Geistes der Bosheit und verdient daher Herablassung und Mitleid.

Wenn Sie wütend werden, bestehen Sie auf Ihrem Willen oder etwas illegal genießen, Dann tanzt der Dämon, nachdem er dich bestochen hat, triumphierend um dich herum, und der Schutzengel entfernt sich mürrisch.

Wütend und gereizt zu sein bedeutet nichts anderes, als sich selbst für die Dummheit anderer Menschen zu bestrafen.

Elder Schemagumen Savva (1898-1980): „Füttere niemanden, Geliebte, mit Bösem.“ Wenn Sie Lust haben Wut hast du gemeistert, dann sag dir: "Herr, erbarme dich!" Und dann fünfmal: Einatmen: „Herr“ und ausatmen: „Erbarme dich“, und der Zorn wird vergehen, Frieden und Stille werden eintreten. Das ist das Kunststück!

Die zweite Leistung besteht darin, nicht zu urteilen, insbesondere gegenüber Geistlichen. Versuchen Sie, Geliebte, sich an die Heldentaten der Liebe und Barmherzigkeit, der Vergebung von Beleidigungen und der Nichtverurteilung zu gewöhnen.

Schande und Vorwurf sind die Essenz der Medizin für eine stolze Seele Deshalb, wenn sie dich von außen demütigen, demütige dich innerlich, das heißt, bereite dich vor und erziehe deine Seele.

Als der Vater sah, wie sie unter der Sünde der Gereiztheit und des Zorns leiden, sagte er: „Manche Menschen sind so wütend, so gereizt, wie die Wellen auf dem Meer schlagen, steigen und rauschen.“ Aber wenn wir beschimpft werden, ist das nicht schlimm, solange wir das nicht tun, werden wir nicht selbst wütend. Stellen Sie sich vor, wie schwer es für einen wütenden Menschen ist, weil er die Hölle in seiner Seele hat. Wir müssen Mitleid mit ihm haben und für ihn beten.“

„Für einen Menschen ist es wichtig, seinen Seelenfrieden zu bewahren und nicht in Gereiztheit und Wut zu verfallen. Und wenn Sie gereizt sind, ist es sehr wichtig, in diesem Moment den Mund zu halten oder zu gehen. Töten Sie Ihre Gereiztheit und Ihren Zorn mit dem Jesusgebet oder dem Gebet „Jungfrau Maria, freue dich.“ Lesen Sie, wenn möglich, in diesem Moment das Evangelium. Obwohl Sie in diesem Moment nichts verstehen, aber Lesen Sie es trotzdem, denn durch das Sehen werden die Strahlen der Gnade in die Seele gelangen. Hinweis: Nach einer solchen Übung werden Sie sich schnell beruhigen. Und wenn Sie gereizt sind und wieder aufflammen, schämen Sie sich nicht für Misserfolge und Ungehorsam des Herzens. Versuchen Sie, Ihren Zorn nach und nach auszumerzen und bitten Sie den Herrn um Hilfe.

Bei der Beichte sagte der Älteste zu einer Dienerin Gottes, nachdem er sich ihre Beschwerde über ihr Temperament angehört hatte:

- Ich habe mir viel vorgenommen. Tun Sie alles nach Ihren Kräften, dann werden Sie sich nicht darüber ärgern und empört sein, dass die Leute Ihre Arbeit nicht wertschätzen. Tun Sie alles, was in Ihrer Macht steht, um des Herrn willen, und erwarten Sie kein Lob und keine Dankbarkeit von den Menschen. Erwarten Sie immer Belohnungen vom Herrn, nicht von Menschen! Es ist klar? Also werde die Empörung los, und ich werde beten.

Die spirituelle Tochter erinnert sich: „... Ich war wegen der Kinder verärgert, dass sie mir nicht geholfen haben. Ich komme zum Vater und frage:

— Wie soll ich sein?

- Wenn Sie müde werden, bekreuzigen Sie sich und sagen Sie: „Ich tue es für Christus“ und Christus wird dir helfen.

Und so begann es zu geschehen. Meine Beschwerden verschwanden und es gab keine Müdigkeit. Sobald ich das Gefühl habe, genervt zu sein, schaue ich mir das Foto des Priesters an und frage:

- Pater Savva, helfen Sie mir, ich werde langsam irritiert.

Ich komme zu ihm, er sagt:

„Hier schreiben Sie mir: „Ich bin genervt, bitte helfen Sie“(Ich habe nicht geschrieben). - In seiner Hand hält er eine Ikone der Muttergottes „Brennender Dornbusch“, er gibt sie mir und sagt:

- Es hilft nicht nur beim Feuer des Hauses, sondern auch beim Feuer der Seele. Bete zu ihr.

Ich begann vor dieser Ikone zur Mutter Gottes zu beten. Ich habe mich wohl gefühlt, ich habe aufgehört, mich zu ärgern.

„Jeder hier ist krank, nur in unterschiedlicher Form: Manche haben einen, manche haben zwei und manche haben zweitausend Dämonen. UND Wenn wir gereizt sind, sind wir krank… »

Elder Paisius Svyatogorets (1924-1994).):
„... Wenn eine Person kocht Wut Egal, was du ihm sagst, es wird keinen Sinn ergeben. In einem solchen Moment ist es besser, den Mund zu halten und das Jesusgebet zu sprechen. Durch das Gebet wird er sich beruhigen, beruhigen, und dann können Sie sich mit ihm verständigen. Schauen Sie, selbst die Fischer gehen nicht raus, um zu angeln, wenn das Meer rau ist. Sie warten geduldig darauf, dass sich das Wetter bessert.“

Eine Person, die der Wut erliegt, erfährt großen Stress. Körper und Seele leiden.

Das Gebet um Wut und Reizbarkeit hilft einer Person, mit Wutanfällen umzugehen.

Ein Mensch, der seinen Tätern zu vergeben weiß, erhält als Belohnung Harmonie mit sich selbst.

Heilige Väter über Wut

Gereiztheit wurde vom Schöpfer geschaffen und soll der Seele bei Faulheit und Entspannung helfen.

Feige Menschen werden schon bei der kleinsten Provokation wütend. Wut ist kein sicherer Ratgeber.

Eine in einem solchen Zustand getroffene Entscheidung ist niemals klug.

Wie ein kranker Magen, der keine gesunde Nahrung zu sich nimmt, ist ein arroganter und gereizter Mensch nicht in der Lage, etwas Gesundes zu sagen oder zu hören.

Vier Dinge, die einen Menschen wütend machen:

• der Wunsch, Wünsche zu erfüllen;
• Befriedigung eigener Interessen;
• das Recht auf Unterricht;
• Vertrauen in deine Weisheit.

Eine Person, die von einem Dämon der Wut besessen ist, kann die Menschen, die ihr am nächsten stehen, verletzen.

In jenen Momenten, in denen er das Gefühl hat, von Wut und Bosheit überwältigt zu werden, sagen die Heiligen Väter mit zusammengebissenen Zähnen, was nötig ist: Gehen Sie weg.

Der Wut nachzugeben bedeutet, Sünde zu begehen. Mit Wut kann und sollte man umgehen.

Anweisungen der Heiligen Väter:

• lerne zu lieben;
• beten;
• in Maßen essen;
• Sei ruhiger.

Um seine Gereiztheit einzudämmen, sollte man nach Ansicht der heiligen Väter für denjenigen beten, der beleidigt oder betrübt ist, und ihm für den großen Nutzen danken.

Nur mit einer reinen Seele kann man sich an Gott wenden. Ein Gebet, das mit Groll im Herzen gelesen wird, wird nicht erhört. Appell an den Schöpfer und Wut sind nicht vereinbar.

Gebet an David für Wut

• sich beruhigen;
• mit Schwierigkeiten umgehen;
• schützen Sie sich vor arroganten, gereizten Menschen;
• sich von Beschwerden erholen.

Es ist äußerst schwierig, ein langes Gebet zu lesen, wenn Wut oder andere Leidenschaften im Begriff sind, überhand zu nehmen. Um Wutausbrüche Ihrer eigenen oder einer anderen Person zu neutralisieren, müssen Sie einen kurzen Satz sagen: „Herr, denken Sie an König David und all seine Sanftmut.“

Was ist gerechter Zorn in der Orthodoxie?

Gegen die Sünde gerichteter Zorn gilt als gerecht. Es bringt einem Menschen spirituellen Nutzen und hinterlässt keine Bosheit im Herzen.

So wie Wut zur Sünde führt, ist Gerechtigkeit auch Unzufriedenheit mit etwas. Dies ist eine von Gott gegebene Waffe zum Schutz vor sündigen Gedanken.

Rechtschaffener Zorn ist der Wunsch, alles Falsche und Schlechte beiseite zu schieben.

Damit gerechter Zorn „zur Gewohnheit wird“, müssen Sie ständig und bewusst wütend auf Ihre eigenen Sünden sein. Mit einer solchen Fähigkeit kann eine Person ruhig auf Versuchungen reagieren und ihnen nicht erliegen.

Warum ist Wut eine Sünde?

Alles, was einen Menschen der Gnade Gottes beraubt und zu einem Gefühl der Trennung von Gott führt, gilt als Todsünde. Wut ist eine destruktive Kraft. Es zerstört Liebe, Freundschaft, Mitgefühl.

Die Seele ohne ihren Schöpfer stirbt. Ohne Reue wird sie in die Hölle kommen. Deshalb ist Wut eine Todsünde.

Wie man sich nicht ärgert

Für eine wütende Person ist es ziemlich schwierig, während eines Gesprächs ruhig zu bleiben.

Das erste, was man angesichts wachsender Wut tun sollte, ist, den Mund zu halten. Um sich nicht über Kleinigkeiten zu ärgern, können Sie sich im Voraus vorbereiten.

Wenn Sie ein Treffen mit unangenehmen Menschen haben, sollten Sie alle möglichen Optionen für die Entwicklung des Szenarios in Betracht ziehen und alle Details berücksichtigen, die Sie verärgern könnten.

Um nicht irritiert zu werden, müssen dämonische Gedanken sofort abgeschnitten werden. Es gibt folgende Möglichkeiten:

1. Widerstand gegen Gedanken.
2. Das Gesetz der spirituellen Verdrängung (anstelle von Rache - Gebet).
3. Eintauchen in Gedanken (Nachdenken über zukünftige Qualen in den höllischen Tiefen).

Das Wiegeprinzip hilft, mit düsteren Gedanken und Gereiztheit umzugehen. Auf der einen Seite der Skala müssen Sie sich vorstellen, was die Wut verursacht hat, auf der anderen Seite - mögliche Verluste (Frieden, Vertrauen, gute Einstellung der Nachbarn).

Alternativ können Sie, um Ihre Wut zu vergessen, etwas arbeiten. Gereizte Gedanken heimsuchen oft faule und untätige Menschen.

Welche anderen Gebete gibt es, um die Wut zu besänftigen?

Um böse Gedanken loszuwerden, müssen Sie spirituelle Bücher, die Heilige Schrift, das Neue Testament und den Psalter lesen. Gebete, die in jeder nicht friedlichen Situation helfen:

1. Über Versöhnung in der Feindschaft der Wesen.
2. Über diejenigen, die uns hassen und beleidigen.
3. Von Zorn und Zorn auf Ephraim, den Syrer.
4. Nikolaus der Wundertäter.
5. Mutter Gottes.
6. Jesus Christus.
7. Die Hilfe des Heiligen Geistes erbitten.

Um nicht zu einem gehorsamen Spielzeug Satans zu werden, muss die Glut der Leidenschaften gelöscht und nicht aufgeblasen werden. Jegliche Streitigkeiten sollten vermieden werden. Es ist besser, zurück zu lächeln oder zu scherzen.

Hl. Theophilus von Antiochia: „ Wirst du mir sagen: „Also ist Gott wütend?“ Ja, er ist wütend auf diejenigen, die Böses tun, aber er ist gütig, großzügig und barmherzig gegenüber denen, die ihn lieben und fürchten; denn er ist der Lehrer der Frommen und der Vater der Gerechten, aber der Richter und Bestrafer der Bösen(Der Brief an Autolykos, Buch 1, Teil 3).

Hl. Irenäus von Lyon: „ Denn in beiden Testamenten manifestiert sich die gleiche Wahrheit Gottes in der Bestrafung der Übeltäter Gottes, und dort (im Alten) ist sie repräsentativ, vorübergehend und gemäßigter, aber hier (im Neuen) ist sie wahr, ewig und noch viel mehr streng, denn ewiges Feuer und der Zorn Gottes offenbaren sich vom Himmel aus dem Angesicht unseres Herrn, wie David sagt: „Das Angesicht des Herrn ist gegen die, die Böses tun, um ihr Andenken von der Erde zu vernichten“ (Ps. 33: 17), – verhängt eine große Strafe über diejenigen, die ihm unterworfen sind; Dann entlarvten die Priester die Sinnlosigkeit derer, die auf der Grundlage dessen, was denen widerfuhr, die zuvor Gott ungehorsam waren, einen anderen Vater vorstellen wollten, und kontrastierten dies damit, wie viel der Herr in seiner Barmherzigkeit getan hatte, als er für die Erlösung dieser Menschen gekommen war die ihn aufnahmen, und schweigt über sein Gericht und darüber, was diejenigen erwartet, die seine Lehre hören und es nicht tun, und dass es besser wäre, wenn sie nicht geboren würden, und dass Sodom und Gomorra im Gericht glücklicher sein werden als die Stadt, die akzeptierte die Worte seiner Jünger nicht.

Denn so wie im Neuen Testament der Glaube der Menschen an Gott wuchs, indem sie zusätzlich den Sohn Gottes empfingen, damit der Mensch Teilhaber Gottes werden konnte, so wuchsen auch die Anforderungen an die Lebensführung, denn uns wird geboten, uns nicht zu enthalten nur aus schlechten Taten, aber auch aus schlechten Gedanken und aus müßigen Gesprächen, leeren Reden und leichtfertigen Worten; Auch die Strafe für diejenigen, die dem Wort Gottes nicht glauben, sein Kommen verachten und umkehren, hat zugenommen und ist nicht nur vorübergehend, sondern auch ewig geworden“ (Against Heresies, Buch 4, Kap. 28, 1-2) .

Shmch.Cyprian von Karthago: „ Schließlich, wie untrennbar das Sakrament der Einheit ist, wie hoffnungslos und wie schwer die Strafe für diejenigen ist, die eine Spaltung herbeiführen und sich, nachdem sie den Bischof verlassen haben, von einem anderen falschen Bischof abgegrenzt haben, hoffnungslos sind und wie schwer die Strafe des Zorns Gottes ist, den sie verdienen - Dies wird durch die Heilige Schrift in den Büchern der Könige verkündet, die besagt, dass zehn Stämme sich von den Stämmen Juda und Benjamin trennten und ihren König verließen und sich einen anderen außerhalb ernannten: Und der Herr wurde zornig über den ganzen Samen von Israel, und ich schüttelte es und übergab es in die Hände der Plünderer, bis ich mein Angesicht verwarf. Als ob Israel vom Haus Davids abgeschnitten worden wäre und sich den König Jerobeam, den Sohn Navats, eingesetzt hätte (2. Könige 17:20:21). Es wird gesagt, dass der Herr zornig war und sie dem Untergang preisgab, weil sie sich von der Einheit trennten und sich einen anderen König setzten. Und der Zorn des Herrn gegen diejenigen, die das Schisma verursachten, war so groß, dass selbst als der Mann Gottes zu Jerobeam gesandt wurde, um seine Sünden zu überführen und seine zukünftige Rache vorherzusagen; es war ihm verboten, ihr Brot zu essen und Wasser zu trinken. Und als er dies nicht beachtete und entgegen dem Gebot Gottes mit ihnen speiste; Dann war er sofort von der Größe des Urteils Gottes beeindruckt: Auf dem Rückweg griff ihn ein Löwe an und biss ihn und nahm ihm das Leben„(Brief (Nr. 62): An Magnus über die Taufe der Novatianer und über diejenigen, die im Krankheitsfall getauft wurden).

Hl. Antonius der Große: „Ein Kommandant namens Valakiy verfolgte uns Christen aus Eifer für die bösen Arianer gnadenlos. Er war so grausam, dass er die Jungfrauen schlug, die Mönche entlarvte und mit Geißeln bestrafte. Antonius schickt ihn und schreibt einen Brief in diesem Sinne: „Ich Sehen Sie den Zorn Gottes, der über Sie kommt. Hören Sie auf, Christen zu verfolgen, sonst wird der Zorn Sie überkommen. Denn er ist bereits bereit, Sie zu schlagen.“ Valakiy warf lachend den Brief auf den Boden und spuckte darauf, beleidigte diejenigen, die ihn brachten es und befahl Antonius, Folgendes zu sagen: „Weil dir die Mönche am Herzen liegen, werde ich zu dir kommen.“ Aber es waren noch keine fünf Tage vergangen, als der Zorn Gottes ihn erfasste. Balakiy ging mit Nestorius, dem Eparchen von Ägypten, zu ihnen erste Übernachtung in Alexandria, genannt Chereus; beide ritten auf Pferden, die Balakiy gehörten, und diese Pferde waren sanftmütiger. Sobald sie an dem Ort ankamen, begannen die Pferde wie üblich untereinander zu spielen, und die sanftmütigsten von ihnen Sie, auf denen Nestorius ritt, begannen plötzlich, Valakiy zu beißen und nagten mit den Zähnen so sehr an seinem Bein, dass sie ihn sofort in die Stadt trugen und am dritten Tag starb. Dann waren alle überrascht, dass Anthonys Vorhersage so schnell wahr wurde."(Heiliger Athanasius der Große. Leben des Heiligen Antonius des Großen).

St. Gregor der Theologe: „ Bisher hat Gott seinen Zorn über uns zurückgehalten und beiseite gelegt, hat noch nicht all seine Eifersucht entfacht, sondern nur seine Hand erhoben gegen die Bösen, und obwohl er den Bogen gespannt und vorbereitet hat, hielt er ihn dennoch mit Gewalt und wartete, bis alle Julians Bosheit würde zum Vorschein kommen, wie ein bösartiger und eitriger Abszess; denn das ist das Gesetz des Gerichts Gottes: entweder durch Reue retten oder mit Gerechtigkeit bestrafen"(Wort 5.).

Er auch: " Aber wenn die Materie in der Welt gegen sich selbst rebelliert und durch ihre Verwirrung, die die Zerstörung vorbereitet, unbezwingbar wird, oder wenn Gott aus Angst und Strafe für Sünder eine einigermaßen harmonische Ordnung durchbricht, sei es durch eine Überschwemmung, ein Erdbeben oder ungewöhnliche Regenfälle eine Sonnenfinsternis oder die Dauer einer bestimmten Zeit im Jahr oder durch einen Feuerausbruch, dann breiten sich überall Verwirrung und Angst aus, und inmitten der Verwirrung wird offenbart, wie wohltätig die Welt ist."(Wort 6.).

Er auch: " Ich kenne diese „gereinigte Waffe“ (Psalm 7,13), dieses „trunkene Schwert im Himmel“ (Psalm 34,5), das schneiden, „zerstören“ und verunreinigen soll (Hesekiel 21,10), nicht Verzeihen Sie alle Körper, kein Gehirn, keine Knochen. Ich weiß, dass der Leidenschaftliche wie ein „Bär ohne Kinder“ und „wie ein Luchs“ ist, der „auf dem Weg den Assyrern“ (Hos 13,7-8) begegnet, nicht nur den Alten, sondern auch allen, die jetzt sind Assyrer durch Ungerechtigkeit; und dass es unmöglich ist, der Stärke und Geschwindigkeit seines Zorns zu entkommen, wenn er über unsere Gottlosigkeit wacht und wenn die Eifersucht seine Feinde verfolgt, bereit, „die Widersacher zu verschlingen“ (Hebräer 10,27). Ich kenne diese „Plünderung und Verwüstung und Zerstörung und Zerknirschung der Herzen und Weichheit der Knie“ (Naum. 2:10) und andere ähnliche Strafen, die den Bösen widerfahren. Ganz zu schweigen von den dortigen Gerichtshöfen, die denjenigen überlassen werden, die hier verschont bleiben, warum es besser ist, sich hier einer Ermahnung und Reinigung zu unterziehen, als dort Folter zu ertragen, wenn die Zeit der Bestrafung und nicht der Reinigung kommt. Denn so wie „Gott“ über den Tod hinaus „gedacht“ wurde (worüber David hervorragend philosophiert), so gibt es für diejenigen, die von hier weggingen, kein „Geständnis“ und keine Zurechtweisung „in der Hölle“ (Psalm 6,6); denn Gott hat die Zeit des aktiven Lebens auf den Aufenthalt hier beschränkt und dem Leben dort das Studium dessen gegeben, was getan wurde„(Wort 15).

Johannes Chrysostomus: „ Tatsächlich erlebte Bethlehem erhebliches Leid, als Kinder von der Brust ihrer Mütter gerissen und einem ungerechten Tod zugeführt wurden. Wenn Sie immer noch feige sind und nicht in der Lage sind, sich zu einer solchen Weisheit zu erheben (wir sprechen über das, was oben in diesem Gespräch gesagt wurde – Anm. d. Red.), dann finden Sie das Ende desjenigen heraus, der es gewagt hat, eine solche Gräueltat zu begehen, und beruhigen Sie sich wenig. Tatsächlich überholte das Gericht Herodes sehr bald für seine Tat, und er wurde für seine Schurkerei würdig bestraft: Er beendete sein Leben mit einem schweren Tod, und zwar noch elender als der, zu dem er Babys verurteilte, während er unzählige andere Leiden erlitt.„(Gespräch 9 zum Matthäusevangelium, Teil 3).

Hl. Gregor von Tours: „ Herodes, der um seine eigene Macht fürchtete, befahl, alle Babys zu töten, in der Hoffnung, auf diese Weise Christus zu zerstören. Dann starb er selbst, durch Gottes Willen"(Geschichte der Franken. Buch 1. Kapitel 19. Über die Gaben der Heiligen Drei Könige und das Schlagen von Babys).

Seliger Augustinus von Hippo: „ Wenn gesagt wird, dass Gott zornig ist, ist damit nicht die Aufregung gemeint, die in der Seele eines zornigen Menschen entsteht, sondern aus dem Namen, der auf menschliche Leidenschaften angewendet wird, erhält seine Strafe den Namen Zorn, der nur gerecht sein kann."(Enchiridion, Kap. 33).

Er auch: " Der Zorn Gottes ist nicht die Aufregung des Geistes Gottes, sondern das Gericht, durch das die Strafe für die Sünde verhängt wird.„(Über die Stadt Gottes, Buch 15, Kapitel 25).

St. Gregory Palamas: „So wurde durch das Verbrechen [der Vorfahren] das Todesurteil für die Seele gemäß der Gerechtigkeit des Schöpfers in Gang gesetzt, denn Er ließ diejenigen, die [Ihn] verließen, zurück, ohne diejenigen, die geschaffen wurden, zur Alleinherrschaft zu zwingen. Dieses Urteil war von Gott im Voraus aus Gründen, die wir bereits kennen, philanthropisch ausgesprochen„(Einhundertfünfzig Kapitel // Theologische Werke. Sammlung 38, Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche, M., 2003. S. 63).

St. Dimitri Rostovsky: „ Nach kurzer Zeit trafen die Truppen von Theophilus und Amirmumna aufeinander, es kam zu einer großen Schlacht, bei der viele Menschen von beiden Seiten geschlagen wurden. Zuerst besiegten die Griechen die Hagarianer, dann änderte sich der Kampf mit Gottes Erlaubnis, denn der Herr Christus, wütend auf Theophilus wegen seines Bildersturms, beraubte die Griechen des Mutes; Die Hagariter erholten sich und begannen, die Griechen zu besiegen. [...] Als dieser an einen Pfeil gebundene Zettel gefunden und dem agarischen Prinzen Amirmumne gebracht wurde, las er ihn und war sehr glücklich. Er befahl sofort seiner gesamten Armee, sich der angegebenen Mauer zu nähern, und mit Hilfe der verräterischen Vaditzis drang die gesamte agarische Armee in die Stadt ein, in der ein großes Massaker stattfand, so dass christliches Blut wie ein Fluss durch die Straßen der Stadt floss. und die Stadt wurde nicht nur durch das Schwert, sondern auch durch Feuer zerstört. , denn sie wurde sofort von allen Seiten beleuchtet, und dies war die Strafe des Herrn für das Volk für die Häresien, die sich zu dieser Zeit unter den Griechen vervielfacht hatten. Von den Einwohnern dieser Stadt überlebte damals fast niemand das Schwert oder das Feuer der Agarianer, und diejenigen, die damals unversehrt blieben, entgingen später nicht der Demütigung, sondern einer anderen Gefangenschaft. [...] So starb diese wunderschöne Stadt Ammorea an einem Tag durch Schwert und Feuer, wegen der Sünden des gottlosen Königs Theophilus, der die Ikonen aus den Kirchen nahm und viele heilige Beichtväter wegen der Anbetung von Ikonen grausam folterte„(Das Leiden der heiligen 42 Märtyrer der Amoriter).

Wut ist eine Sünde. Wie gehe ich mit Wut um? Kann er gerecht sein? Diese Fragen beantwortet Erzpriester Georgy Neifakh in diesem Artikel!

Erzpriester Georgy Neifakh (1952–2005) war Biologe und wurde im Alter von 31 Jahren getauft. Er beendete seine wissenschaftliche Karriere an einem renommierten Forschungsinstitut in der Metropole und zog in das Dorf Uspenka im Bezirk Kastorensky in der Region Kursk, um als Psalmist in einer örtlichen Kirche zu dienen. Mit 37 Jahren wurde er Priester. Er war Rektor der Mariä Himmelfahrt-Kirche in der Stadt Kurchatov und leitete in den letzten sechs Jahren das Kurchatov-Dekanat der Diözese Kursk. Der Priester kümmerte sich viele Jahre lang um Pater John (Krestyankin), was ihm eine ernsthafte Haltung gegenüber der pastoralen Pflicht einflößte und dazu beitrug, die Gabe des Denkens zu offenbaren, die für die Klärung spiritueller Fragen so wichtig ist.

Die Vorträge „Über Leidenschaften und Reue“ richten sich an moderne Christen, die ein gewöhnliches weltliches Leben führen. Es ist kein Zufall, dass der zweite Titel des Buches Askese für die Laien lautet. Ist es möglich, christliche Werte inmitten der wachsenden Versuchungen der Welt zu bewahren? Wie kann man die Seele vor Todsünden schützen – den Leidenschaften der Völlerei, der Liebe zum Geld, der Unzucht, dem Stolz und anderen? Was bedeutet Reue? Wie kann man dem Weg Gottes folgen? Solche schwierigen, aber so notwendigen Fragen für uns alle werden in diesem Buch ausführlich besprochen. Wir machen Sie auf ein Gespräch über die Sünde des Zorns aufmerksam.

Wut ist der Wermutstropfen, der ein Fass Honig verdirbt

Wir haben lange verschoben. Mehrmals wurde dieses Gespräch verschoben. Heute werden wir endlich über Wut sprechen. Wir haben diesen Zustand erreicht, „gekocht“.

Diese Leidenschaft ist natürlich jedem bekannt. Wenn einige der Dinge, über die wir vorhin gesprochen haben, vielleicht glücklicherweise jemandem unbekannt waren, dann kann ich mir über die Leidenschaft des Zorns kaum vorstellen, dass sie leider allen Anwesenden mehr oder weniger bekannt ist.

Und hier sollte man sich nicht über ein geringes Maß an Bekanntschaft freuen, denn das ist der Wermutstropfen, der ein Fass Honig verdirbt. Die Heiligen Väter, die durch viele Taten erstaunliche Stärke ohne Zorn erlangt haben, bezeugen einstimmig, dass nichts die Gnade des Heiligen Geistes so sehr aus unseren Herzen vertreibt wie der Zorn. Es besteht also kein Grund, sich mit dem Gedanken zu trösten, dass ich ein wenig wütend bin, während andere wütender sind, zumal es immer jemanden gibt, der etwas noch Schlimmeres tut als wir. Dieser Weg im spirituellen Sinne ist eine Sackgasse, gefährlich. Und außerdem verkleiden sich die Dämonen des Zorns nach Aussage der Heiligen Väter, um uns keine Sorgen zu machen. Um uns unvorsichtig zu machen, entfalten sie ihren Einsatz nicht mit voller Kraft, sondern begnügen sich mit einer kleinen, aber ausreichenden Dosis Gift, sodass eine stärkere Dosis uns nicht dazu verleitet, gegen sie anzukämpfen. Als Beichtpriester höre ich oft: „Ich vergebe jedem sofort: Jetzt wurde ich wütend, ich habe es mit der Bratpfanne angefangen, und nach fünf Minuten liebe ich es schon wie mein eigenes.“ Ein Mensch tröstet sich damit, dass er, obwohl er aufbrausend ist, schnell geht. Der Mönch Johannes von der Leiter schreibt bei dieser Gelegenheit, dass sich die Dämonen des Zorns absichtlich auf diese Weise verhalten, um einen Menschen im Hinblick auf seine Krankheit unvorsichtig zu machen (Wort 8, Kap. 9).

Wut vertreibt uns nicht nur die Gnade des Heiligen Geistes, sondern verdunkelt auch den Geist. In einem der Psalmen, die wir in der Großen Fastenzeit besonders oft hören, wenn die Große Komplet gelesen wird, sagt König David: „Mein Auge ist voller Zorn“ (Ps. 6, 8). Das heißt, Wut verdunkelt unsere richtige Sicht, sowohl äußerlich als auch innerlich. Oder wir können uns an andere Worte der Heiligen Schrift erinnern: „Der Zorn des Menschen schafft nicht die Gerechtigkeit Gottes“ (Jakobus 1,20). Das heißt, im Zorn verliert ein Mensch den Verstand. Er verliert die Fähigkeit, sich im Leben um ihn herum zurechtzufinden, er kann Wahrheit nicht von Unwahrheit und Gut von Böse unterscheiden. Und es ist klar, dass, wenn ein Mensch im Dunkeln geht und von dieser Blindheit getroffen wird, er in viele Gruben, Schluchten und alle möglichen feindlichen Fallen gerät. All dies können wir nicht nur aus den Schriften der Heiligen Väter lernen, sondern auch aus dem täglichen Leben.

Leider sehen wir das meist nicht bei uns selbst, sondern bei anderen. Nun, lasst uns von anderen lernen. Wir sehen, was mit einer Person passiert, die von der Leidenschaft des Zorns befallen ist. Dieser im Allgemeinen vernünftige Mensch verliert plötzlich jegliche Objektivität. Und was den Gegenstand seiner Wut betrifft, ist es unmöglich, mit ihm zu sprechen, es ist unmöglich, ihm etwas zu erklären, er hört nicht auf vernünftige Worte. Wenn er etwas tun will, dann gelingt ihm kein vernünftiges Handeln. Und es spielt keine Rolle, was die Entschuldigung für die Wut ist.

Was lehrt uns die weltliche Moral? Was mit Wut passiert, ist fair und unfair, richtig und falsch. Es ist eine Sache, wenn Sie selbst einen Menschen beleidigen, es ist eine andere Sache, wenn er Sie beleidigt hat und Sie ihm nur mit Beleidigung für Beleidigung antworten. Der zweite scheint akzeptabel zu sein. Die Gerichte befassen sich insbesondere damit, wer wen zuerst beleidigt hat. Wenn Sie mich zuerst beleidigt haben, sind Sie schuldig, aber wenn Sie mit einer Beleidigung auf eine Beleidigung reagiert haben, haben Sie Recht. Sogar Gottes Gesetz schien dieser weltlichen Moral vor dem Kommen der Gnade Christi Platz zu machen, als es im Alten Testament hieß: „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ (2. Mose 21,24). Nicht, dass Gott sich verändert hätte, Gott war derselbe. Bereits im Alten Testament sowie in Sprüchen und Psalmen heißt es, dass der Zorn ausgetrieben wird. Ich habe Ihnen bereits einen Psalm zitiert: „Mein Auge ist zerschmettert vor Wut.“ Und hier zum Beispiel die Worte Salomos: „Wer geduldig ist, ist besser als der Tapfere, und wer sich beherrscht, ist besser als der Eroberer der Stadt“ (Spr. 16, 32). Dies sind die Worte des Alten Testaments, aber es sind Worte für das Beste, für Menschen, die spirituell herausragend sind, Menschen, die nach spiritueller Vollkommenheit streben. Und für das nationale Gesetz erlaubte sogar der Herr aufgrund der Herzenshärte der Menschen in den Zeiten des Alten Testaments nur Rache, nur Zorn. Er schränkte es nur per Gesetz ein und sagte: „Auge um Auge, Zahn um Zahn.“ Das heißt, wenn Ihnen ein Zahn entzogen wurde, dann entziehen Sie einer Person nicht ihr Auge; und wenn Ihnen ein Auge entzogen wurde, dann nehmen Sie dem Täter nicht das Leben, sondern belohnen Sie ihn auf die gleiche Weise, nicht mehr, als er Sie belohnt hat.

Da wir auf weltlich gerechte Weise wütend sind, reparieren wir nichts

Aber hier kommt die Gnade Christi. Wenn wir nun Nahrung der Gnade haben, wenn wir der Leib Christi sind, sind wir Mitglieder der Kirche, das heißt, die Mitglieder Christi; wenn uns die Gnade des Heiligen Geistes sowohl in den Sakramenten der Kirche als auch in der besonderen Gebetsverbindung gelehrt wird, die zwischen uns und dem Herrn durch das Kommen Christi und sein Sühneopfer und Leiden hergestellt wird, und ganz allgemein in allem Im kirchlichen Leben wird schon mehr von uns verlangt. Uns wurde mehr gegeben und es wird mehr von uns verlangt. Und die Gnade Christi sagt: „Es heißt: Auge um Auge, Zahn um Zahn.“ Aber ich sage euch: Widersteht dem Bösen nicht. Wer dich aber auf deine rechte Wange schlägt, dem wende auch die andere zu“ (Matthäus 5,38-39). Das heißt, die Gnade Christi verbietet jeglichen Zorn – sowohl richtig aus der Sicht des weltlichen Lebens als auch falsch. Natürlich gibt es einen Unterschied im Grad der Sünde, aber dieser Unterschied ist unbedeutend im Vergleich zu dem Schaden, den die Sünde uns zufügt. Und natürlich gibt es noch andere Ablässe für die Herzenshärte der Menschen: In christlichen Staaten gibt es Gerichte, es gibt ein Gesetz. Das Gesetz regelt gemäß dieser weltlichen Moral, wer beleidigt wird, wer der Täter ist; Wer hat Recht, wer hat Unrecht. Aber wenn wir Christus nachfolgen wollen; wenn wir wahres Sehen erlangen wollen – uns selbst sehen, unsere Sünden, unsere Krankheiten sehen (und ohne dies werden wir sie nicht heilen können); Wenn wir wirklich die Gnade des Heiligen Geistes erlangen wollen, der uns ewig trösten und erfreuen wird, dann müssen wir jeden Zorn zurückhalten: sowohl richtig aus weltlicher Sicht als auch falsch. Es heißt: Der Zorn der Gerechtigkeit Gottes wirkt nicht. Wenn wir auf eine scheinbar weltliche, gerechte Weise wütend sind, wütend auf eine schlechte Tat, auf eine falsche Einstellung, können wir, da wir unter dem Einfluss von Wut stehen, nichts korrigieren. Unsere Korrekturversuche werden alles nur noch schlimmer machen. Wir werden den Zweig im Auge unseres Nächsten mit Hilfe eines Baumstamms heilen (siehe: Mt. 7, 3). Und dadurch werden wir uns selbst und ihn verletzen.

Und doch gibt es sowohl im Gesetz der Gnade Christi als auch in der Gerechtigkeit Gottes richtigen und falschen Zorn. Es hat sicherlich nichts mit weltlicher Klassifizierung zu tun. Aber wir Christen, die die Worte hören: „Wende den anderen auf die Wange dem, der dir gegeben hat, und hindere den, der dir dein Obergewand wegnimmt, nicht, dein Hemd wegzunehmen“ (Lukas 6,29), wir sollten das nicht denken Es gibt keinen gerechten Zorn. Gerechter Zorn ist und sollte sein. Und nicht umsonst sagt das Heilige Evangelium: „Wer auf seinen Bruder zornig ist, wird umsonst verurteilt“ (siehe: Mt 5,22). Es gibt also auch unbegründete Wut. Wenn die Heiligen Väter diskutieren, woher diese Leidenschaft kommt, kommen sie zu dem Schluss, dass sie von einer verzerrten Eigenschaft der menschlichen Seele herrührt, die nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde. Der Herr, der den Menschen erschaffen hatte, legte in seine Seele sozusagen Wut, man könnte sagen Hass. Hier können Sie sich an die Worte aus einem Gedicht von Alexei Tolstoi erinnern (obwohl er kein großer Theologe ist, aber in diesem Fall hat er richtig gesagt): „Der Herr bereitete mich auf den Kampf vor und legte Liebe und Zorn in meine Brust.“ Tatsächlich hat der Herr Zorn und Hass in uns gelegt. Hass auf das Böse und die Sünde. Der Herr duldet jedes Übel und jede Sünde, selbst den kleinsten Fleck, und strebt danach, sie vollständig auszurotten. In diesem Gleichnis ist diese Eigenschaft der menschlichen Natur angelegt.

Der Herr hat nichts Böses getan. Der Herr ist gerecht und allheilig, und dementsprechend duldet Er keine Ungerechtigkeit und keine Abweichung von der Heiligkeit. So sollten diejenigen handeln, die nach Erlösung streben. Einer der griechischen Ältesten, der uns zeitlich nahe stand, Elder Joseph, erinnert sich, wie er einen Traum hatte, in dem Menschen standen und gefragt wurden: „Wer will gegen den Teufel kämpfen?“ Und in diesem Traum wird ihm, wie David im Kampf mit Goliath, zugerufen: „Ich will!“ Was treibt sie an? Es ist dieses Gefühl von gerechtem Zorn, Hass und dem Wunsch, die Sünde auszurotten. Uns dieses Gefühl zu entziehen, ist völlig falsch und für uns unrentabel. Wir sehen ihn oft. Wenn zum Beispiel in uns Christen ein Gefühl des gerechten Zorns erwacht, werden wir von Außenstehenden, von weltlichen Menschen sogar zum Vorwurf gemacht: „Was machst du, du gehst in die Kirche, aber du redest so scharf darüber.“ Nun ja, junge Leute treiben Unzucht (oder so etwas in der Art), man denkt, das ist eine junge Sache. Nun, was machst du? Äußerlich, weltlich wird unsere Härte verurteilt, gerechter Zorn wird in uns verurteilt. Und wir sehen in ihnen ungerechtfertigte Toleranz: „Nun, es ist eine Sünde, wir müssen herablassend damit umgehen, nun, wir werden ein bisschen Sünde haben.“ Oder sehr oft manifestiert es sich in Bezug auf unsere Lieben. Besonders für unsere Kinder. Aus Liebe zu ihnen, nicht aus heiliger Liebe zu Gott, sondern aus natürlicher Liebe, die es in der Welt der stummen Tiere gibt, verlieren wir die Objektivität und gehen herablassend mit ihren Sünden um.

Kann Wut gerecht sein?

In der Heiligen Schrift gibt es viele Beispiele für gerechten Zorn. Wenn wir das Alte Testament lesen, geraten wir oft in Verwirrung: Aber wie ist es? Wie ist es so grausam? Es gibt Beispiele im Neuen Testament. Wir erinnern uns daran, dass der Herr nicht nur Worte des Friedens und der Liebe sprach, sondern auch zweimal diejenigen, die Peitschenverkäufer verkauften, aus dem Tempel vertrieb (Johannes 2:13–16; Matthäus 21:12). (Heute habe ich die Zigeuner gewissermaßen aus den gleichen Gründen vertrieben. Denn sie sind noch schlimmer als die Kaufleute. Die Kaufleute taten zumindest etwas Nützliches für den Tempel, sie verkauften, was für die Durchführung heiliger Riten notwendig war. Und diese Leute Kommen Sie nur zum persönlichen Vorteil in das Haus des Gebets und verdienen Sie damit Geld.) In den Heiligen Schriften des Alten Testaments gibt es ein schreckliches und trauriges Beispiel für unvernünftige Liebe zu Kindern und den Verlust des Gefühls des gerechten Zorns. Ich spreche von dem Hohepriester Elia, einem gerechten, von Gott erleuchteten Mann, der viele Jahre lang als Hohepriester Israels diente. Er erfüllte seinen Dienst eifrig, war Richter und Anführer des Volkes, war der Lehrer des Propheten Samuel, aber er zeigte seinen Kindern gegenüber nicht die gebührende Herablassung, blickte durch seine Finger auf ihre Sünden. Da das Priestertum erblich war, übten sie auch die Pflichten des Hohepriesters aus, übten diese jedoch nachlässig aus und begingen viele Ungerechtigkeiten. Infolgedessen bestrafte der Herr diese Kinder. Aber für seine Duldung bestrafte er den gerechten Elia, er ließ eine schreckliche Niederlage für das Volk Israel zu, so dass die Bundeslade erbeutet wurde; und als Eli, schon ein alter Mann, davon hörte, fiel er von seinem Sitz, brach sich das Genick und starb (1. Sam. 2, 12-4, 18).

Wie können wir in unserem Leben gerechten Zorn von ungerechtem Zorn unterscheiden? Hier ist es wichtig zu verstehen, dass sich gerechter Zorn gegen die Sünde richtet, und dass dies in der gefallenen menschlichen Natur so verzerrt ist, dass sich der Zorn gegen den Menschen richtet. Einige Heilige Väter sagten bei der Analyse des Gebots, nicht umsonst auf deinen Bruder wütend zu sein, sogar, dass das Wort „umsonst“ entfernt werden kann, die Worte „Sei nicht umsonst böse auf deinen Bruder“ genügen. Wenn es „auf einen Bruder“ heißt, dann bedeutet das schon „vergeblich“, denn der gerechte Zorn richtet sich nicht gegen einen Bruder, sondern gegen die Sünde, die Unwahrheit. Auch wenn wir unsere Gefühle überprüfen und entscheiden, ob wir sie fördern oder aus unserem Herzen verbannen; Wir analysieren unsere Handlungen und fällen dann ein Urteil über uns selbst: wie wir gehandelt haben, richtig oder falsch; Wir planen für die Zukunft, was wir tun sollen – wir müssen zunächst an die Wurzel gehen und verstehen: Was wollen wir? Worauf zielt unser Wutgefühl ab? Wenn das gerechtfertigter Zorn ist, müssen wir hassen Sünde Und dem Träger der Sünde sollten sie Liebe entgegenbringen und ihm alles Gute wünschen. Wir müssen danach streben, die Sünde auszurotten und den Menschen davon zu befreien. Der gerechte Zorn richtet sich also in erster Linie gegen das in der Welt herrschende Böse, er duldet es nicht. Menschen, die nicht so eifersüchtig sind, gehen, wie ich bereits sagte, gelassen mit dem Bösen um: „Denken Sie nur, nun, die Welt liegt in der Sünde, was macht sie so besonders?“ Er wird sich ein paar Lieder anhören, Fernsehprogramme ansehen, na ja, was ist los? Etwas natürlich, obszön, na ja, nichts, Kleinigkeiten. Ein wirklich eifriger Mensch für Gott hasst also das Böse in der Welt.

Die Wut muss sich gegen die eigene Sünde richten

Zweitens muss sich die Wut gegen sie richten sein Sünde. Zuallererst müssen wir unsere Sünde hassen – das ist es, was uns wirklich in Macht gegeben wird. 100%ig und absolut gegeben. Wir müssen mit Gottes Hilfe selbst mit unserer Sünde fertig werden, aber allein. Ob man sich auf die Sünde eines anderen einlässt, ist eine schwierige Frage. Manchmal sollten sie es tun, manchmal nicht; Manchmal können wir es schaffen, manchmal nicht. Für mich selbst besteht daran kein Zweifel. Wir müssen eindeutig mit unserer Sünde umgehen. Wir sind es, und nur wir, und wir sind es in erster Linie. Deshalb sollte sich unser Hass auf die Sünde, unsere eigene Sünde, in erster Linie darauf richten. Wenn wir sehen, dass dieses Gefühl in Bezug auf unsere eigene Sünde schweigt, in Bezug auf die Sünden unserer Nächsten jedoch aktiv aufschreit, dann ist klar, dass es sich hier um eine unreine Sache handelt. Und unsere Wut wird von zweifelhafter Qualität. Es bestehen sofort starke Zweifel an der Richtigkeit.

Wenn wir uns zuerst mit unserer eigenen Sünde befassen müssen, dann sind die Sünden unserer Nächsten nur das Letzte, womit wir uns befassen müssen. Uns wird gesagt: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). Der heilige Gregor der Dialogist, der berühmte römische Lehrer, argumentiert über diese Worte wie folgt: Wenn wir die Sünde in uns selbst hassen, müssen wir sie auch in unserem Nächsten hassen; Wenn wir in uns selbst mit der Sünde kämpfen, müssen wir sie entsprechend den Kräften, Möglichkeiten und Pflichten, die uns anvertraut werden, auch in unseren Nächsten bekämpfen. Hier sollte es natürlich eine Diskussion über unsere Position und Aufgaben geben. Einst hörte der heilige Fürst Wladimir, erleuchtet durch die Heilige Taufe und berührt von der Gnade Gottes, auf, Räuber und Diebe in Russland zu verfolgen. Und dann erklärten ihm die aus Griechenland entsandten Bischöfe und Priester: „Was tust du, du wirst Gott Rechenschaft ablegen, weil du das Volk wehrlos gelassen hast.“ Ihre Pflicht als Herrscher besteht darin, die Bösewichte zu verfolgen, zu fangen und zu bestrafen. Diese Aufgabe liegt bei Ihnen. Und wenn Sie dies nicht tun, werden Sie schwer sündigen und die Sünde für alle Menschen tragen, die Sie beleidigt und beschämt haben.

Deshalb müssen wir uns neben uns selbst auch um diejenigen kümmern, die uns anvertraut sind. Wenn wir Eltern sind, dann sind das unsere Kinder. Wenn wir Pädagogen sind, dann sind dies diejenigen, denen unsere Bildung anvertraut ist. Lehrer sollten ihren Schülern gegenüber nicht unter dem Vorwand der Bosheit gleichgültig gegenüber ihren Sünden sein, dazu haben sie kein Recht. Das Gleiche gilt für alle Autoritätspositionen im Allgemeinen, denn jede Position erfordert eine gewissenhafte Erfüllung der eigenen Pflichten. Wenn die Position mit Untergebenen verbunden ist, müssen wir von den Untergebenen verlangen, dass sie ihre Aufgaben erfüllen und dass die ihnen anvertraute Arbeit gut ausgeführt wird. Natürlich muss das Hauptkriterium unseres Handelns ein internes Kriterium sein. Wir müssen in unser Herz schauen und verstehen, wonach es strebt. Und versuchen Sie, es so zu lenken, dass es genau die Ausrottung der Sünde, den Nutzen und das Gute für diejenigen anstrebt, die diese Sünde in sich tragen. Wir müssen Mitgefühl für den Träger der Sünde empfinden, wie für den Kranken, den Wunsch, ihn zu retten, ihm aus dieser Situation herauszuhelfen. Rette ihn und alle, die von dieser Sünde betroffen sind, denn es kommt oft vor, dass die Sünde eines Einzelnen viele trifft.

Damit waren die scheinbar grausamen Ereignisse des Alten Testaments verbunden. Die strafende rechte Hand Gottes suchte oft durch die Menschen, damit die Sünde eines Einzelnen nicht viele traf. So wie wir gegen eine zerstörerische Infektion kämpfen, so hat der Herr das auserwählte Volk bewahrt, damit ein Überrest erhalten bleibt, aus dem die Heilige Jungfrau hervorgehen kann, in der die Lehre Gottes bewahrt wird. Dies ist der Ort, an dem Christus eingepfropft werden könnte, um alle zu erleuchten und zu retten. Dieser Überrest sollte vorerst vor der Ansteckung mit der Sünde bewahrt werden, die überall wütete. Deshalb handelte die strafende rechte Hand Gottes oft hart. Damit offenbart sich auch etwas, das für weltliche Menschen unverständlich, für uns aber verständlich ist. Was erst klar wird, wenn man Sünde hasst. Wenn Sünde toleriert wird, erscheint sie wie eine Art sinnlose Grausamkeit. Deshalb hören wir oft die Vorstellung von Außenstehenden über die Grausamkeit Gottes oder den Gegensatz zwischen Altem und Neuem Testament: „Siehe, Christus ist gut, aber im Alten Testament war Gott böse.“ Vergib mir, Herr.

Wenn wir das Böse in uns selbst hassen, ist es definitiv gut. Je mehr wir hassen, je mehr wir ihn hassen, desto heilsamer ist dieser Zustand. Hier kennen wir vielleicht weder Maß noch Vorsicht. Wir können das Feuer dieser Wut mit aller Kraft unserer Lunge entfachen. Nur brennt es leider nicht gut. Wenn wir wütend auf das Böse in der Welt sind, müssen wir aufpassen, dass wir die Menschen nicht hassen.

Hauptwaffe

Es kommt vor, dass eine solche Kirchenkrankheit wirklich existiert. Ein Mensch hört auf, Menschen zu lieben, mit Ausnahme einer ausgewählten Anzahl von Heiligen und Gerechten, zu denen er selbst normalerweise nicht gehört. Er beginnt, alle anderen als Sünder abzulehnen. Das kann man bei Sekten sehen, das kann man in vielen alten Häresien finden. Und das passiert leider auch in unserer orthodoxen Kirche. Besonders große Vorsicht und Überlegung ist geboten, wenn wir vermeintlich gerechtfertigten Zorn gegen unsere Mitmenschen verspüren. Wenn wir dann eine offensichtliche Sünde sehen, müssen wir, das betone ich noch einmal, in unser Herz schauen und versuchen, sie zu erleben. Und hier müssen wir zugeben, dass wir oft in Fehler geraten. Unser Auge wird vor Wut verwirrt und hört auf, Licht und Dunkelheit klar zu sehen, und wir erschaffen die Wahrheit nicht. Unser Hass auf die Sünde vermischt sich mit Hass auf unseren Nächsten, mit Wut auf unseren Nächsten, und wir finden keine Wege, um zu helfen, die wir finden könnten. Und hier muss gesagt werden, dass das wichtigste Heilmittel gegen die Sünde die Liebe ist. Liebe, Barmherzigkeit – das ist die Hauptwaffe, mit der sich der gerechte Zorn bereitwillig bewaffnet. Wenn wir scheinbar die Sünde unseres Nächsten hassen, können wir uns, indem wir unser Herz gedanklich überprüfen, vorstellen: Was wäre, wenn wir versuchen würden, sie mit Liebe zu korrigieren? Wenn wir sofort irgendwie unangenehm und unruhig in unserem Herzen werden, bedeutet das, dass wir nur denken, dass unsere Wut gerechtfertigt ist. Tatsächlich ist dies der wahre Zorn, die wahre Bosheit, der Feind, den wir austreiben müssen. Wahrer gerechter Zorn, der die Sünde hasst und das Ebenbild Gottes liebt, selbst wenn er von Sünde befallen ist, nimmt immer gerne die Möglichkeit an, diese Krankheit mit Liebe zu heilen, und ergreift, wenn nötig, mit Bedauern und Reue das Schwert.

Tatsächlich bringt Liebe großartige Ergebnisse. Ich werde ein Beispiel aus der Heiligen Schrift des Neuen Testaments geben. Als der Herr seine Schritte nach Jerusalem richtete, ging er durch das Dorf der Samariter. Die Samariter, die glaubten, dass Gebete zu Gott nicht im Jerusalemer Tempel, sondern auf dem Berg, auf dem sie leben, verrichtet werden sollten, nahmen Christus nicht an, erwiesen ihm keine Gastfreundschaft, sondern begannen, ihn aus dem Dorf zu vertreiben. Voller Eifersucht empfanden die beiden Brüder, die Apostel Johannes und Jakobus, die vom Herrn den Namen „Söhne des Donners“ erhielten, einerseits Eifersucht und andererseits die Kraft, die der Herr ihnen gibt, Sagen Sie: „Wenn Sie wollen, werden wir Feuer vom Himmel rufen und er wird dieses böse Dorf verbrennen, wie Elia im Alten Testament die Bösen verbrannte, die Königin Jesabelle ihm nachgesandt hatte? Und der Herr sagte: „Du weißt nicht, was für ein Geist du bist.“ Hier, bei diesen zukünftigen Aposteln, vermischte sich gerechter Zorn mit ungerechtem Zorn. Der Herr korrigiert sie: „Ihr wisst nicht, was für ein Geist ihr seid. Ich bin nicht gekommen, um mit Feuer zu brennen, sondern um mit Liebe zu heilen“ (Lukas 9,52-56). Und diese Worte trugen Frucht bei den heiligen Aposteln, besonders bei dem Apostel Johannes. Der Apostel Jakobus, der älteste der Brüder, war der erste der Apostel, der kurz nach dem Weggang Christi als Märtyrer starb. Der Apostel Johannes lebte ein langes Leben. Er war der einzige aller Apostel, der kein Märtyrertum erlitt und den Titel erhielt, mit Ausnahme des „Sohns von Gromov“, dem „Apostel der Liebe“, weil er in seinen Heiligen Schriften (Evangelien und Briefen) das Gebot der Liebe besonders hervorhob Liebe. Der heilige, rechtschaffene Moskauer Älteste Alexy Mechev analysiert das außergewöhnliche Schicksal des Apostels Johannes und sagt, dass die Kraft der Liebe in ihm so stark war, dass er sogar den Zorn der Peiniger besiegte, obwohl er wie die anderen Apostel furchtlos predigte das Wort Christi. Keine Verbote, keine Verbote und keine Angst hielten ihn auf. Wiederholt trat er vor Herrschern verschiedener Ränge auf, vom Bürgermeister bis zum Kaiser. Das Einzige war, dass er verbannt, aber nicht hingerichtet oder gefoltert wurde, denn der Geist der Liebe, der von ihm ausging, hielt sogar die Peiniger auf und sie konnten ihn nicht töten.

Und wenn wir von diesen Himmeln auf unsere sündige Ebene hinabsteigen, sehen wir oft, wie die Liebe im Kampf gegen die Sünde stärker ist als die Wirkung des Zorns. Unser Herr gibt oft ein solches Beispiel. Wenn man zufällig in seiner Nähe ist, sieht man statt des erwarteten Verbots von ihm oder einiger strenger Worte plötzlich aufgeschlossene Liebe, die sofort alles heilt. Ich erinnere mich, dass wir Vladyka auf der Mariä Himmelfahrt hatten. Wie immer gab es eine Mahlzeit, danach stiegen wir die Treppe aus dem Keller hinauf. Vladyka geht, wissen Sie, schwerfällig, und ich habe ihn am Arm die steile Treppe hinaufgeführt. Wir gehen nach oben und plötzlich stürzt sich ein Schäferhund auf uns. Ich war bereit, dem Besitzer des Hundes zu sagen, was ich darüber dachte. Und tatsächlich ist das Thema der Empörung offensichtlich: Ich habe herausgefunden, wo ich mit dem Hund spazieren gehen kann. Wenn Sie bereits an den Wänden des Tempels vorbeikommen, nehmen Sie sie zumindest an die Leine und lassen Sie sie weiter gehen. Und dann ist es für Vladyka natürlich auch beängstigend, wenn er plötzlich stolpert, Gott bewahre es. Die Worte drangen mir schon in die Kehle, und Vladyka sagte: „Wow, was für ein hübscher Hund.“ Und es hat sofort alles entschieden. Diese Person sagt: „Es tut mir leid.“ Sofort schämte er sich für diese Situation. Es gibt andere Beispiele, nicht nur beim Herrn. Es gibt viele davon, aber nicht alle sind im Gedächtnis gespeichert. Ich erinnere mich nur an einige kleinere Episoden, aber in diesen Kleinigkeiten kann man die ganze erhabene Theorie, die ich präsentiere, in der Praxis erkennen. Hier ist ein Vorfall, der sich kürzlich ereignete. Ich ging nach Stary Oskol in die Fabrik, um Zement zu holen. Fahren Sie weit. Wir sind angekommen. Alle stehen Schlange. Plötzlich fährt eine „Gazelle“ vor, die offensichtlich die Schlange zum Durchklettern überspringen will. Ich habe unserem Fahrer nicht einmal etwas gesagt, er hat alles selbst gesehen. Und in dem Moment, als sie vorbeigehen wollte, stellte er schnell unsere MAZ unter Beladung und begann zu laden. Ich stehe daneben. Ein beschwipster junger Mann kommt auf mich zu und beginnt, „seine Finger wie ein Fächer zu spreizen“. Er selbst ist Wiederverkäufer, Zementhändler. Er kauft in der Fabrik und verkauft in der Stadt. Und natürlich hängt sein Einkommen davon ab, wie oft er hin- und herreist. Er sagt: „Was machst du hier? Wir müssen durchgelassen werden. Jetzt machen wir die Räder kaputt, dann kommst du nirgendwohin.“ „Nun, – denke ich, – jetzt gebe ich dir die Räder.“ Er sagt, und ich erhöhe im Geiste das Tempo: Erstens müssen Sie die Warteschlange einhalten; dann sehen Sie, dass das Auto aus einer anderen Stadt stammt, die noch zurückgegeben werden muss; Dann sehen Sie einen echten Priester. Selbst wenn der Priester es ohne Warteschlange erhalten hätte, müssen Sie auch dann schweigen – hier für die Kirche, und Sie handeln zu Ihrem eigenen Vorteil. „Jetzt“, denke ich, „erzähle ich dir alles, sowohl über die Räder als auch allgemein.“ Und dann kommt sein Sohn, ein Junge von sieben oder acht Jahren. Ich kann meinen Vater nicht vor einem Jungen ausschimpfen, das ist absolut unmöglich. Gott sei Dank wurde mir klar, dass dies nicht der richtige Weg ist. Und ich musste wohl oder übel irgendwie anfangen, leise zu sprechen. Und es hatte eine so wunderbare Wirkung, dass wir uns als Freunde trennten. Hier ist ein Beispiel, bei dem dem Kopf nicht einmal in den Sinn kommt, dass ein solcher Ausweg möglich ist. Und es sollte kommen.

Wenn nötig, sollten harte Maßnahmen ergriffen werden, die Reue hervorrufen

Ich werde ein weiteres Beispiel für heilende Liebe geben, aber nicht aus meiner eigenen Erfahrung, sondern aus der Biographie des Ältesten Moses von Optina. Einmal kam ein Bauer, brachte eine grüne Antonowka und versuchte, sie zu einem angemessenen Preis an das Kloster zu verkaufen. Gleichzeitig sagte er, dass es sich um so besondere Sortenäpfel handele, dass man sie „Good Peasant“ nenne. Archimandrit Moses kam auf ihn zu und sagte: „Guter Bauer? Heißt er nicht zufällig Anton?“ Es war ihm peinlich, und der Mönch Moses sagte: „Nun, kaufen Sie, kaufen Sie bei ihm.“ Und diese Aktion brachte den Mann zur Besinnung. Wenn sich also gerechter Zorn gegen die Sünde des Nächsten richtet, versucht er zunächst, durch Liebe zu handeln. Und das ist ein bestimmtes Kriterium. Die Tat der Liebe sollte uns Befriedigung verschaffen, und harte Maßnahmen, wenn wir gezwungen sind, sie anzuwenden, sollten in uns Reue über die Notwendigkeit hervorrufen, sie anzuwenden.

Natürlich gibt es Fälle, in denen wir zu strengen Maßnahmen greifen müssen. Vor allem Pädagogen sind oft damit konfrontiert. Hier müssen Sie sicherstellen, dass dies der Fall ist Notwendigkeit und die einzig mögliche Lösung. Es gibt auch Fälle, in denen wir nicht aus Gottes heiliger Liebe handeln, sondern aus Leidenschaft. Durch die Abhängigkeit von unseren Kindern oder einfach von jemandem, für den wir aus irgendeinem Grund größeres Mitgefühl empfinden. Das heißt, wenn wir an Gesichtern messen. Mit einer solchen Einstellung bringt unsere Liebe keinen Nutzen, denn die Person, an die sie gerichtet ist, versteht, dass es sich nicht um Gottes Liebe handelt, die allen gleich ist, sondern um eine gewisse Vorliebe dieser Person für ihn, je nach Stellung des Elternteils oder auf etwas anderem. irgendetwas anderem. Gleichzeitig wird er von dieser Liebe nicht nur nicht erleuchtet, sondern er beginnt, diese Liebe immer mehr auszunutzen.

Wie geht man mit der Leidenschaft der Wut um? Wir finden oft äußere Mittel – um zu entkommen. Normalerweise drückt sich dies in verschiedenen fruchtlosen Träumen aus: „Nun, es ist unmöglich, hier nicht zu sündigen, solche Freaks laufen herum, wie kann man hier nicht wütend werden?“ Wenn wir nur in ein Kloster (einen Wald, eine Hütte, eine Höhle) gehen und dort beten könnten.“ Für uns sind das fruchtlose und schädliche Träume, die von lebenswichtigen Aktivitäten ablenken. Und unter den Mönchen war dies auch eine Aktion. Dies wird durch den Mönch John of the Ladder bewiesen. Das Kloster, das unter seiner Kontrolle stand, bestand aus vielen Zellen und hatte neben der Herberge auch separate Zellen, fast Einsiedlerzellen. Der Mönch John beobachtete als Generalrektor die Brüder, ging um sie herum und saß oft an den Türen dieser Zellen. So schreibt er, dass er, als er in der Nähe der Zellen saß, hörte, dass die Brüder wie Rebhühner in Käfigen ohne äußeren Reiz umhergingen und wütend auf jemanden wurden, ihren Zorn mit Worten zum Ausdruck brachten, mit den Händen wedelten und so weiter. Normalerweise riet er solchen Brüdern, in die Herberge zurückzukehren (Wort 8, Kap. 18).

Das Gefühl der Wut beginnt, wenn es bereits in uns Wurzeln geschlagen hat und zu unserer Leidenschaft geworden ist, von selbst zu leben und braucht ein Ventil. Und für den Fall, dass wir keinen wirklichen Ausweg finden, beginnen wir zu träumen, das heißt, wir stellen uns Situationen vor, in denen wir irgendwo wütend sind. Oder unsere Wut manifestiert sich an äußeren Objekten, an Umständen, die sich nicht nach unserem Willen entwickeln. Das Pateriki erzählt von einem Bruder, der im Streben nach Seelenfrieden und ohne Zorn in eine verlassene Zelle ging. Und dort lockte ihn der Dämon durch den Krug, der ständig von ihm fiel. Und er war wütend auf dieses Glas mit der gleichen Leidenschaft und Wut, mit der er wütend auf Menschen sein würde. Aber selbst wenn die Entfernung uns Frieden bringt, liegt darin keine Heilung der Leidenschaft.

Leidenschaft lebt in uns. Die Heiligen Väter vergleichen diese Situation mit einer Schlange, die in einem geschlossenen Gefäß niemanden beißt, aber das hört nicht auf, eine giftige Schlange zu sein. Sobald sie freigelassen wird, wird sie beißen. Unser Ziel ist es nicht, Frieden zu finden, sondern das Herz zu reinigen. Und als die Kirchenväter gefragt wurden, wie man mit der Wut umgehen könne und ob es gut sei, sich von den Menschen zu entfernen, an einen verlasseneren Ort zu ziehen, um ein friedlicheres Leben zu führen, lautete die Antwort, dass all dies ohne die Wut bedeutungslos sei Erwerb innerer Demut. Und es wird gerade durch die Gemeinschaft mit seinesgleichen erworben, durch die Demut vor seinesgleichen. Und dazu ist das Leben in einer Kloster- oder Laiengesellschaft erforderlich.

Wenn wir auf uns übertragen sagen, dass es gut wäre, in ein Kloster oder eine verlassene Zelle zu gehen, dann sind das leere Träume. Sie sind schädlich, weil wir uns von der realen Welt in die Welt der Schatten bewegen. Es gibt auch praktische Überlegungen: in einen Tempel zu gehen, wo weniger Menschen sind, wo wir uns nicht ärgern (das ist nicht immer eine schlechte Idee); Gehen Sie nicht zum Sonntagsgottesdienst, sondern an Wochentagen, an denen nur wenige Menschen da sind. Einen Job für einen anderen aufzugeben oder die Stadt aufs Land zu verlassen – solche Gedanken sind manchmal echte Pläne, und das Schlimmste ist, sie werden auch umgesetzt. Diese Flucht führt nie zu irgendetwas, denn wir verlassen die Menschen, aber die Leidenschaften bleiben bei uns, und die Dämonen, die sie erregen, werden uns auch überallhin begleiten. Und umgekehrt entfernen wir uns von den Heilmitteln, die uns gegeben werden. Hier kommen wir zu der Weisheit, die der Mönch John of the Ladder mit den folgenden Worten ausdrückte: „Sie fragen Zorn: Wer ist Ihr Hauptfeind?“ Das ist Demut des Geistes, Antworten auf Wut, das heißt Demut, Bereitschaft zum Aushalten (Wort 8, Kap. 29).

Wie viel muss man ertragen?

Bereitschaft zum Aushalten? Wie viel muss man ertragen? Ich kann diese Frage beantworten. Die Antwort ist einfach. Ich werde mit den Worten der Altgläubigen antworten. Selbst wenn die Altgläubigen schon einmal darüber nachgedacht haben, sollten wir es umso mehr wissen. Als Erzpriester Avvakum ins Exil ging, gingen sie zu Fuß. Es schneite, es war rutschig, es fielen ständig. Als seine Mutter, Nastasja Markowna, erneut stürzte, schubste sie jemanden, er fiel auf sie. Sie stand auf und sagte: „Wie lange wird das noch so weitergehen?“ Und Avvakum antwortet ihr: „Bis zum Tod, Markowna.“ Wenn er als unermesslicher Arrogant dazu gekommen ist, dann müssen wir, Nachahmer der Demütigen, uns in diesem Gedanken fest stärken. Wir werden bis zum Tod ausharren. Lasst uns Demut erlangen – der Herr wird uns Ruhe geben, noch vor dem irdischen Ende. Allerdings sehen wir praktisch nirgendwo im Leben der Heiligen, dass der Herr diese Heiligen nicht, zumindest von Zeit zu Zeit, mit irgendeiner Art von Prüfungen polieren würde. Wie der heilige Makarius von Optina sagte: „Das sind alles Bürsten, ohne sie wird der Mönch rosten.“ Auch bei Heiligen muss diese oberflächliche Rostschicht, die sich bildet, während ein Mensch im Fleisch auf der Erde ist, sorgfältig gereinigt werden.

Hier lesen wir zum Beispiel das Leben des heiligen Barsanuphius von Optina. Viele Jahre lang war er ein alter Mann, ein Skete-Häuptling. Zu sagen, dass sein Leben schmerzlos war und er es nicht ertragen musste, ist eine Untertreibung. Die Leistung von früher ist die härteste Arbeit. Er musste die Skete verwalten und viele Leute empfangen, die von außerhalb kamen. Aber als er in der Optina-Eremitage lebte, verlief sein Leben maßvoll, maßvoll. Und am Ende seines Lebens passiert eine Geschichte, in deren Folge er in ein anderes Kloster versetzt wird. Mit Erhöhung versetzt: Sie werden zum Vizekönig des Spaso-Golutvin-Klosters ernannt. Aber für ihn war es das größte Leid. Sein ganzes Klosterleben (er zog nur in den Krieg, er war Regimentspriester) verbrachte er hoffnungslos in der Optina-Eremitage in einer Skete. Und hier, ganz am Ende seines Lebens, in seinen letzten Jahren, brach seine gesamte Evangeliumszeit zusammen. Der Herr gab ihm solche letzten Prüfungen. Ich habe ein Beispiel gegeben, und sie können multipliziert und multipliziert werden. Wenn solchen Heiligen also Gründe zur Geduld zugesandt werden, dann haben wir umso mehr etwas zu ertragen. Damit wir uns daran erinnern, können wir ein Gedicht des heiligen Ambrosius von Optina zitieren: „Moses ertrug, Elisa ertrug, Elia ertrug, auch ich werde es ertragen.“ Also werden wir bis zum Ende durchhalten.

Also Geduld. Im Allgemeinen ist es gut, Vater, du sagst, es ist schön, aber woher bekommst du diese Geduld? Hier ist eine kompliziertere Frage. Es ist gut, der Wut mit Demut zu begegnen, aber woher bekommt man diese Demut? Und hier bekommen Sie es: Es wird genau durch die Übertragung all dieser Lebenskollisionen, Sorgen, Beleidigungen (insbesondere Sorgen, Beleidigungen, Demütigungen, Beleidigungen) erworben, die uns im Alltag widerfahren. Und hier kommen wir gerade zu dem völlig gegenteiligen Schluss, dass wir nicht vor ihnen davonlaufen, sondern im Gegenteil in ihnen stehen dürfen. Menschen mit einer sehr hohen spirituellen Intensität standen nicht nur in ihnen – sie suchten sie. Hier ist eine berühmte Geschichte aus den Patericons. Eine Witwe, eine reiche, fromme Frau in Alexandria, kam zum heiligen Athanasius dem Großen und sagte: „Ich brauche nichts, ich habe ein ausreichendes Vermögen, gib mir eine Witwe von denen, die von der Kirche abhängig sind, damit.“ Ich kann sie zur Ruhe bringen. Er befahl ihr, eine fromme Witwe zu wählen. Nach einiger Zeit kommt eine reiche Frau und sagt: „Vladyka, warum hast du meine Bitte nicht erfüllt?“ Vladyka entschied, dass seine Bestellung aus irgendeinem Grund irgendwo verloren gegangen war, und begann zu überprüfen: Nein, alles ist in Ordnung, die Witwe lebt bei ihr. „Ja, sie lebt, aber nicht ich beruhige sie, sondern sie beruhigt mich, ich brauche einen anderen.“ Dann verstand der heilige Athanasius, was los war, fand, dass sie eine Frau mit dem abscheulichsten Charakter war, und schickte sie weg. Nach einer Weile kommt sie und sagt: „Das ist es, was Sie brauchen. Es ist genau das, was ich brauchte.

Ein ähnlicher Fall, bereits in unserer Zeit, wird von Vladyka Veniamin (Fedchenkov) beschrieben. Er ging zum Ältesten von Gethsemane Skete, Isidor, und liebte ihn sehr. Einmal fragte er den Ältesten: „Batiushka, bist du zu den heiligen Stätten gereist, warst du in Jerusalem?“ Er sagt: „Nein, woher bekomme ich das Geld, um dorthin zu gehen?“ Der zukünftige Bischof war damals ein begeisterter junger Student der Akademie und sagte: „Vater, weißt du, ich habe ein wenig Erspartes, also werde ich noch etwas sparen und dir Geld geben, damit du gehen kannst.“ Nach einiger Zeit erhält er einen Brief des Ältesten, und auf dem Umschlag steht: „Das Gebot des Herrn ist hell und erleuchtet die Augen“ (Ps. 18, 9). Er öffnet es und findet dort einen Brief einer bestimmten Person, die an den Ältesten schreibt und sich über seine Nöte beklagt. Er ist ein einarmiger Invalide, der von einem Kaufmann gehalten wird; sie ist mit ihm bankrott gegangen – und was nun tun? Der zukünftige Vladyka dachte und dachte – dieser Brief kam zufällig zu ihm, hat der Ältere ihn verwechselt? Dann wurde mir klar, dass es ungefähr um das gleiche Geld ging. Und er begann, diesem Mann zu helfen. Es stellte sich heraus, dass er einen schlechten und mürrischen Charakter hatte. Elder Isidore starb vor langer Zeit, der Student wurde Bischof, und der Invalide reiste die ganze Zeit mit ihm, stand unter seiner Hilfe und schimpfte oft mit ihm: „Hier ist Elder Isidore, er hat mich geliebt, aber du nicht wirklich.“ ” Und dann kam er irgendwie und sagte: „So, das war's, jetzt heirate ich, jetzt wird alles anders für mich.“ Vladyka sagt: „Wie wirst du heiraten, wer wird dich ertragen?“ Er sagt: „Aber ich habe es gefunden.“ – „Stell mich vor.“ Bringt die Braut. Vladyka schreibt: „Ich sah sie an und erkannte, dass diese überleben würde. Tatsächlich hat Gott ihm einen Mann gesandt, der ihn wie einen verstorbenen Ältesten trotz all seiner Mängel lieben kann. Warum sage ich das? Die Zeit vergeht, und wenn sie Beispiele der Antike nennen, denken wir immer: Es ist lange her, das Leben war anders, die Menschen waren anders, es gab Gnade, aber was haben wir jetzt? Aber diese Situation ist praktisch unser Jahrhundert und nicht Athanasius der Große, sondern ein einfaches, unbekanntes Mädchen.

Während wir im Zorn gefangen sind, werden unsere Gebete vom Himmel nicht angenommen.

Daher versuchten Menschen mit einer hohen spirituellen Veranlagung, ihre Lebenssituation zu stärken und zu verschärfen, um Demut zu erlangen. Nicht um vor Versuchungen davonzulaufen, vor dem, was wir Versuchungen nennen, sondern um sie zu stärken. (Da wir denken, dass das sehr fromm ist, sagen wir: „Hier, die Versuchung!“ Der Ungläubige wird sagen: „Hier, der Bastard!“ Und der Gläubige: „Hier, die Versuchung!“ Aber das Wesentliche ist tatsächlich das dasselbe.) Aber laufe nicht vor Versuchungen davon, und nach ihnen zu streben ist das Los der Wenigen. Das ist nichts für uns. Für uns kann dies eher zu Demut als zu Stolz führen. Für uns gibt es eine so eiserne Regel: Wir beten und bitten den Herrn, uns Demut zu schenken, damit er uns vom Zorn erlöst; und möge der Herr uns gemäß unseren Gebeten Umstände schicken, die unserer Stärke entsprechen. Und wir sollten nur in ihnen stehen und weder in eine Zelle, noch in ein Kloster, noch in ein Dorf, noch in ruhige Hinterlande und Klöster, ruhige Orte gehen. Wohin der Herr uns gestellt hat, um zu stehen und zu ertragen, was uns gesandt wird. Dies ist das wichtigste und notwendige Sparmittel, ohne das wir nichts haben werden.

Darüber hinaus gibt es viele verschiedene spirituelle Techniken, die uns erfahrene Menschen empfehlen. Dies ist die Gottesfurcht, die Erinnerung an die Worte des Evangeliums: Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lege deine Gabe ab, geh und versöhne dich mit deinem Bruder (Matthäus 5, 23). -24). Auf uns angewendet klingt es so: Während wir von der Wut gefangen sind, auch geistig, innerlich, bleiben unsere Gebete, egal wie hart und inbrünstig wir beten, uns verneigen, die Regeln lesen usw., wie ein leerer Klang und Der Himmel akzeptiert es nicht. Ich hoffe, dass es nicht nötig ist, diesem Publikum zu erklären, dass Wut nicht nur äußere Handlungen bedeutet, sondern auch Worte und nicht nur Taten und Worte, sondern vor allem den inneren Zustand unseres Herzens. Dies ist die Angst, die wir in uns selbst wecken müssen, und sie wird unserem Wunsch widerstehen, weiterhin wütend zu sein.

Was wird noch benötigt? Wir haben bereits gesagt, dass Sie auf Ihr Herz achten und es testen müssen. Und wenn wir die Ungerechtigkeit unseres Zorns erkennen, egal wie plausibel er auch sein mag, greifen wir zu den Waffen dagegen, beten für seine Vertreibung und widersetzen uns ihm innerlich. Es gibt noch einen weiteren Trick: Wenn wir eine Handlung ausführen oder ein hartes Wort sagen wollen, dann tun Sie es nicht beim ersten Impuls. Wir müssen versuchen, es zumindest für kurze Zeit einzudämmen. Gehen Sie irgendwohin, um zu beten, zu urteilen und dann, nachdem Sie die brodelnde Leidenschaft bereits beruhigt haben, zu entscheiden, ob es sich lohnt, sie auszusprechen oder nicht. In vielen Fällen sind wir, nachdem wir uns beruhigt haben, davon überzeugt, dass es sich nicht lohnt, es auszusprechen. Wenn wir eine solche Regel lernen, wird uns das sehr helfen. Und natürlich die Bereitschaft, alles bis zum Ende durchzuhalten. Damit in uns gar nicht erst eine solche Frage aufkommt: Wie viel kannst du aushalten? Solange wir leben, werden wir bestehen. Solange der Herr gibt, werden wir ausharren. Darum geht es in unserem Leben. Wenn wir das Böse in uns selbst besiegen wollen, müssen wir durchhalten. Wenn wir nicht wollen, ist die Frage eine andere; Dann gibt es für uns nichts, worüber wir reden könnten.

Damit wir unsere Aufgabe nicht als erfüllt betrachten, wenn wir schnell wütend werden und uns schnell zurückziehen, oder es uns einfach gelingt, nicht zu schlagen oder schlechte Worte zu rufen, damit wir verstehen, wo wir hinkommen müssen, werde ich Ihnen die Worte „Heiliger“ geben Johannes von der Leiter: „Ich sah drei Mönche, die einmal Schande erlitten hatten. Einer von ihnen war beleidigt, sagte aber nichts; der andere freute sich um seiner selbst willen, trauerte aber um den, der ihm Vorwürfe machte; der dritte vergoss warme Tränen, als er sich das Leid seines Nächsten vorstellte“ (Wort 8, Kap. 27). Dies sind die drei Schritte, um den Zorn zu bekämpfen, Demut zu erlangen und ihn zu vervollkommnen. Da müssen wir hoch. Die Erinnerung daran soll uns immer wieder zeigen, wie weit wir noch von dem entfernt sind, was wir anstreben sollten.

Erzpriester Georgy Neifakh. „Über Leidenschaften und Reue“. Verlag „Rule of Faith“, 2008

Untertitel - Website „Orthodoxie und die Welt“

Seine Eminenz Juvenaly (Tarasov), Metropolit von Kursk und Rylsk. Seit 2004 - im Ruhestand; akzeptierte das Schema.

Siehe: Rev. Johannes von der Leiter. Leiter. Wort 8, Kap. 14.

Rev. Johannes Cassian der Römer. Schriften. Buch 8, Kap. 1

Die Heiligen Väter beschrieben sehr anschaulich wütende Menschen. Zum Beispiel die Worte des hl. Johannes Chrysostomus: „Zorn brodelt und brodelt in der Brust, die Lippen speien Feuer, die Augen strahlen Flammen aus, das ganze Gesicht ist verzerrt, die Arme sind wahllos ausgestreckt, die Beine hüpfen komisch und trampeln auf den Fesseln herum, und den Menschen geht es nicht anders, nicht wahr.“ nur vom Toben, sondern auch von wilden Eseln, die andere treten und beißen – so obszön ist ein Mensch im Zorn“ (Gesamtgesammelte Werke. Bd. 12. Buch 2. Wort 20). Allerdings hat wahrscheinlich jeder etwas dazu zu sagen. Ein Priester, den wir kennen, sagte, dass seine Mutter, wenn sie wütend wird, ihn an eine Mischung aus Wespe und Schäferhund erinnert.

„Wenn Sie den Knoten Ihres Nachbarn entfernen möchten oder glauben, dass Sie ihn entfernen möchten, verwenden Sie anstelle eines medizinischen Werkzeugs keine Baumstämme. Ein Protokoll bedeutet grausame Worte und grobe Behandlung; ein medizinisches Werkzeug ist sanfte Ermahnung und langmütige Zurechtweisung“ (Johannes von der Leiter. Leiter. Wort 8, Kap. 20).

„Im Geist gibt es von Natur aus Wut – und ohne Wut gibt es keine Reinheit im Menschen, es sei denn, er ist wütend auf alles, was ihm der Feind einflößt; aber dieser Zorn hat sich in uns in einen anderen verwandelt, in den Zorn auf unseren Nächsten wegen aller möglichen unnötigen und nutzlosen Dinge. Es gibt von Natur aus Hass im Geist – und ohne Hass auf Feinde wird die Ehre (Preis und Würde) der Seele nicht offenbart; aber dieser (natürliche) Hass hat sich in uns in einen unnatürlichen verwandelt, unseren Nächsten zu hassen und ihn mit Abscheu zu verabscheuen“ (Lehren von Abba Isaiah, dem Einsiedler, Wort 2).

„Ein großer Kommandant kam auf mich zu und sagte: „Willst du“, sagt er zu mir, „in der ersten Reihe kämpfen?“ Und ich antwortete ihm, dass ich unbedingt mit den Schwarzen gegenüber kämpfen wollte, die direkt vor uns standen und wie wilde Hunde brüllten und Feuer ausstießen, sodass ein Anblick in dir Angst hervorrief. Aber ich hatte keine Angst, weil ich so wütend war, dass ich sie mit meinen Zähnen ausgerissen hätte ... Und als wir drei oder vier Reihen der Reihe nach durchgingen, setzte er mich in die erste Reihe, wo ein oder zwei waren wilde Dämonen gegenüber. Sie waren bereit zum Angriff, und ich spuckte Feuer und Zorn gegen sie aus. Und dort ließ er mich zurück und sagte: „Wenn jemand mutig gegen sie kämpfen will, hindere ich ihn nicht, sondern helfe ihm.“ ).

Die Heiligen Väter unterschieden klar die natürliche Liebe von der heiligen Liebe. Hier ist, was St. Ignatius (Bryanchaninov): „Natürliche Liebe gibt Ihrem geliebten Menschen eine irdische Sache; Sie denkt nicht an den Himmel. Unsere natürliche Liebe wird durch den Sündenfall beschädigt; es muss getötet werden – das befiehlt Christus – und aus dem Evangelium die heilige Liebe zum Nächsten schöpfen, die Liebe in Christus“ (Askische Erfahrungen. Bd. 1. Über die Liebe zum Nächsten).

Siehe: Rev. Johannes Cassian der Römer. Schriften. Buch 8, Kap. 5.

Oben wurde immer wieder der Rat gegeben, in sein Herz zu schauen, es zu erforschen, zu analysieren und erst dann eine Entscheidung zu treffen. Das heißt, unser natürliches Gefühl der Wut muss kontrolliert werden. Dies wird auch von St. erwähnt. Väter. „Wie können wir den durch unsere Wut verursachten Schaden vermeiden? Also: Wenn wir unsere Gereiztheit wecken, greifen wir der Vernunft nicht zuvor, sondern achten wir vor allem darauf, dass sie niemals dem Denken vorausgeht; Behandeln wir es wie ein Pferd, das uns zur Kontrolle gegeben wird und das sich wie ein gewisser Zaum der Vernunft unterwirft, niemals aus seiner Pflicht herauskommt, sondern dorthin geht, wo die Vernunft es verlangt. Die reizbare Kraft der Seele eignet sich für uns noch für viele tugendhafte Taten, wenn sie wie eine Art Krieger, der seine Waffen vor dem Anführer niederlegt, bereitwillig Hilfe leistet, wo es befohlen wird, und dem Geist gegen die Sünde hilft“ (Basilius der Große . Kreationen. M.: „Pilgrim“. 1993. Teil 4. S. 173).

Siehe: St. Ignatius (Brjanchaninow). Pater. Geschichten aus dem Leben der Ältesten, deren Namen uns nicht überliefert sind. CH. 47.

Es ist interessant, die Leidenschaft des Zorns zu beobachten, die in einer Person, alten und neuen Asketen, lauert. Interessant und leicht erkennbar. „Wie alle giftigen Schlangen- und Tierarten bleiben sie, während sie sich in der Wildnis und ihren Verstecken aufhalten, wie harmlos; Aus diesem Grund können sie jedoch nicht als harmlos angesehen werden, da niemand da ist, dem man Schaden zufügen kann ... Und wenn sie die Gelegenheit zum Beißen nutzen, strömen sie sofort aus und zeigen das in ihnen verborgene Gift und den Zorn der Seele. Daher reicht es für diejenigen, die nach Perfektion streben, nicht aus, nicht wütend auf eine Person zu sein. Denn wir erinnern uns, dass wir uns in der Wüste über den Schreibstock ärgerten, weil uns seine Dicke oder Dünnheit nicht gefiel; auch auf einem Messer, wenn er nicht schnell mit einer rasenden Klinge schnitt; auch auf Feuerstein, als nicht sofort ein Feuerfunke heraussprang, als wir es eilig hatten zu lesen. Der Ausbruch der Empörung ging so weit, dass die Empörung des Geistes nicht anders unterdrückt und besänftigt werden konnte, als durch einen Fluch auf unempfindliche Dinge oder zumindest auf den Teufel“ (Hl. Johannes Cassian der Römer. Heilige Schrift. Buch 8 , Kap. 18). „Gib niemandem die Schuld. Sie sehen selbst, dass Sie sich über eine Katze oder sogar über Dinge ärgern, wenn keine Menschen da sind. Das bedeutet, dass die Wut in dir lebt und nicht, dass Menschen in dich investieren“ (Hegumen Nikon (Vorobiev). Die Reue ist uns überlassen. Verlag des Sretensky-Klosters. M.: 2005. S. 113).

Rev. Johannes Cassian der Römer. Interview 18, Kap. 14. Eine ähnliche Geschichte wird in der Spiritual Meadow erzählt. Moskau: Glaubensregel, 2004. Kap. 206. S. 255-256.