Leben der Gräfin Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1853).

Das Leben der Großnichte des großen Schriftstellers Leo Tolstoi, Alexandra, könnte die Grundlage für einen seiner Romane bilden, wenn sie Zeitgenossen wären. Hinter Gräfin Tolstoi stehen eine Ehe mit einem gewöhnlichen usbekischen Bräutigam, Schamil Galimzyanov, und eine lange Beziehung mit dem in Ungnade gefallenen russischen Oligarchen Sergei Pugatschow. Aber konnte der Aristokrat ein so gewünschtes weibliches Glück finden?

Gräfin Alexandra Tolstaja ist die Großnichte des Schriftstellers Leo Tolstoi.

„Alle glücklichen Familien sind gleich, jede unglückliche Familie ist auf ihre eigene Weise unglücklich“, begann Leo Tolstoi Anna Karenina mit einer gemeinsamen Wahrheit. In den letzten anderthalb Jahrhunderten hat die Aussage nicht an Aktualität verloren, und die Nachkommen des Prosaschriftstellers denken wahrscheinlich oft darüber nach. Auch die 44-jährige Gräfin Alexandra Tolstaja, eine Verwandte von Lew Nikolajewitsch, musste kürzlich über Glück nachdenken.

In den turbulenten Zwanzigern des letzten Jahrhunderts wurde der Großvater eines Aristokraten nach England gebracht, wo er eine glänzende Karriere machte. Nachdem er zum Anwalt der Königin aufgestiegen war, dachte er aufgrund einer Reihe unangenehmer Ereignisse nicht einmal daran, nach Russland zurückzukehren. Die Kinder und Enkel des Grafen Tolstoi-Miloslawski haben in Großbritannien Wurzeln geschlagen.

Erst Anfang der 1990er Jahre entschloss sich seine Enkelin Alexandra, ihre historische Heimat zu besuchen.

In Moskau wurde das Mädchen vom Schauspieler Wassili Liwanow empfangen, einem guten Freund ihres Vaters, dem im Ausland bekannten Historiker Nikolai Tolstoi. Alexandra war vom kulturellen Erbe und den Traditionen ihres historischen Heimatlandes so fasziniert, dass sie beschloss, russische Philologie an der Universität Edinburgh zu studieren, einer der renommiertesten im Vereinigten Königreich.

Alexandra Tolstois Kindheit verbrachte sie im Vereinigten Königreich (auf dem Foto: Alexandria mit ihren Eltern, Schwestern und ihrem Bruder)

Der Aristokrat arbeitete einige Zeit an der Londoner Börse und verkaufte dort russische Aktien. Aber eine solche Arbeit, auf ihre Art Routine, die auf kalter Berechnung aufbaute, langweilte ein unruhiges und neugieriges Mädchen schnell. Alexandra liebte Pferde seit ihrer Kindheit und so wagte sie 1999 ein echtes Abenteuer, das viele Russen kaum auf sich nehmen würden, ganz zu schweigen von verwöhnten Komfortliebhabern aus dem wohlhabenden Ausland. Zusammen mit ihrer Freundin Sophie gewann Tolstaya ein Stipendium der britischen Royal Geographical Society, dank dessen sie sich für eine Reittour entlang der Großen Seidenstraße entschied. Für unsere Heldin war dieses Ereignis in vielerlei Hinsicht schicksalhaft, und wir werden Ihnen im Folgenden erklären, warum.

Nicht Aschenputtel

Alexandra war schon immer eine neugierige Person, sie fühlte sich aufrichtig zu allem Neuen, Unbekannten hingezogen. Gerüchten zufolge hatte die Gräfin in ihrer Jugend viele Bewunderer aus prominenten englischen Familien, was kein Wunder ist: natürliche Schönheit, Werden, Herkunft, Erziehung, Manieren – alles ist bei ihr.

Glaubt man den Gerüchten, zeigte Prinz William bereits vor dem Treffen mit Kate Middleton ernsthaftes Mitgefühl für sie.

Darauf besteht zumindest die amerikanische Journalistin Kitty Kelly. Ihrer Meinung nach war Alexandra Williams erste wahre Liebe.

Gerüchten zufolge zeigte Prinz William vor seinem Treffen mit Kate Middleton Zeichen seiner Aufmerksamkeit gegenüber Gräfin Alexandra Tolstoi

Allerdings war die Familie des Fürsten, so derselbe Autor, gegen diese Verbindung. Denn Philip, der Herzog von Edinburgh und Williams Großvater, hatte angeblich eine unwichtige Beziehung zu Nikolai Tolstoi, der hochkarätige historische Untersuchungen durchführte. Nun ist es schwierig herauszufinden, was davon wahr ist und was die Frucht der wilden Fantasie von Kitty Kelly ist. Außer den Vermutungen eines amerikanischen Journalisten sind im Laufe des Tages mit Feuer keine weiteren Beweise zu finden.

Mit einem süßen Paradies und in einer Hütte?

Interessanterweise fühlte sich Alexandra selbst in ihrer Jugend überhaupt nicht zu Aristokraten oder wohlhabenden Geschäftsleuten hingezogen, sondern zu den ganz gewöhnlichen Männern. Manchmal können sie in ihrer „Gemeinsamkeit“ sogar ungewöhnlich sein. Auf der Route der Großen Seidenstraße traf der Inhaber eines britischen Passes den usbekischen Meister des Springsports Schamil Galimsjanow. Der Mann beschäftigte sich damals mit der Herstellung von Sätteln im Hippodrom von Taschkent und wusste wie Alexandra viel über Pferde. Der Reiter erklärte sich bereit, seine ausländischen Freunde auf dieser Reise zu begleiten. Die Strecke, die in Aschgabat begann und in Xi'an endete, wurde in drei Monaten fertiggestellt. Dies reichte für Tolstaya und Galimzyanov aus, um sich anzunähern. Als Ergebnis der Reise veröffentlichte eine entfernte Verwandte von Leo Tolstoi das Buch „Die letzten Geheimnisse der Großen Seidenstraße“, zu dessen Schreiben sie durch ihre Erfahrung und ein neues Gefühl inspiriert wurde.

Im Jahr 1999 lernte Alexandra Tolstaya den Meister des Springsports Schamil Galimzyanov kennen

„Shamil ist oben ohne geritten. Er sah so gut aus! Blondes Haar, strahlend blaue Augen, dunkle Bräune ... Er war so männlich. Es schien, dass es keine Situation geben konnte, die er nicht kontrollieren konnte. Zuerst machte Shamil den Eindruck eines zu ernsten und zurückhaltenden Menschen, aber dann fand ich heraus, dass er einen großartigen Sinn für Humor hatte. Von der ganzen Gruppe sprach nur ich Russisch, also haben wir viel geredet und geflirtet“, teilte Gräfin Tolstaya einem Journalisten von The Evening Standard mit.

Kurz darauf begann Alexandra Tolstaya für die BBC zu arbeiten und unternahm mit einem Filmteam ähnliche Expeditionen. Begleitet wurde sie auch vom oben erwähnten Reitlehrer Schamil Galimzyanow. Im Jahr 2002 organisierten sie eine weitere Reise, dieses Mal von Russland in die Mongolei. Nach der Reise beschlossen der Bräutigam und der Aristokrat zu heiraten.

Tolstaya hatte Angst, dass ihre Eltern ihr nicht erlauben würden, einen Mann zu heiraten, der einen viel niedrigeren sozialen Status hatte. Die Verwandten des Mädchens mochten den östlichen Reiter jedoch und hatten keine Einwände.

Das Liebespaar heiratete 2003 auf dem Anwesen von Alexandras Vater und Mutter in England.

Galimzyanovs Einkommen war mehr als bescheiden, aber das machte Tolstoi keine Angst. Sie hatte keine Angst vor der Arbeit und arbeitete hart, um ihren gewohnten Lebensstandard aufrechtzuerhalten. Das Paar versuchte, seine Leidenschaft für Pferde zum Geschäft zu machen: Sie gründeten ein Reiseunternehmen, das Pferdeausflüge für wohlhabende Reisende organisierte. Es gab nicht so viele Bewerber, so dass das gemeinsame Projekt bald geschlossen werden musste.

Alexandra Tolstaya und Shamil Galimzyanov sind seit mehr als fünf Jahren verheiratet

Shamil Galimzyanov und Alexandra Tolstaya gaben nicht auf und begannen, andere Möglichkeiten zu finden, Geld zu verdienen. Für den Meister des Sports ging es nicht bergauf, aber seine aristokratische Frau fand einen Ausweg. Die junge Gräfin, die zu diesem Zeitpunkt bereits fließend Russisch sprach, begann, wohlhabenden Leuten ihre Muttersprache Englisch beizubringen. Alisher Usmanov und Roman Abramovich wurden zu verschiedenen Zeiten Kunden von Alexandra Tolstoi. Zu den Schülern der Gräfin gehörte auch der Milliardär Sergej Pugatschow, der zunächst nicht wusste, dass sein Lehrer einen Titel hatte. Der Unternehmer besuchte nur drei Unterrichtsstunden, danach lud er den Lehrer auf ein Glas Wein ein. Nach diesem Treffen sahen sie sich zwei Jahre lang nicht. Alexandra entschied, dass Sergei der Unterricht nicht gefiel und er suchte sich einen anderen Nachhilfelehrer.

Verzeihen und loslassen

Im Jahr 2008 trafen sich Tolstaya und Pugatschow, der sich zu diesem Zeitpunkt getrennt hatte, sich aber noch nicht von seiner ersten Frau scheiden ließ, bei einem Empfang in St. Petersburg. Sie unterhielten sich den ganzen Abend und stellten fest, dass sie tatsächlich viel gemeinsam haben. Kurz nach Beginn der Beziehung wurde Alexandra von Sergei schwanger ... Sie hatte es nicht eilig, ihren rechtmäßigen Ehepartner zu verlassen. Shamil wollte sich nicht von seiner Frau scheiden lassen: Er war bereit, die Augen vor ihrem Verrat zu verschließen und meldete sich freiwillig, das zukünftige Baby wie sein eigenes aufzuziehen.

Im Jahr 2009 kehrte Alexandra schließlich in ihr Heimatland Großbritannien zurück und begann, die Liebe zu einem anderen Mann aufzubauen.

„Alexandra ist nicht sofort gegangen. Sie hetzte acht Monate lang umher, obwohl sie bereits ein Kind von Pugatschow erwartete. Ich war bereit, dieses Kind anzunehmen. Aber im Januar 2009 beschloss meine Frau, mit Pugachev in London zu bleiben, und ich flog nach Russland ...“, beschwerte sich Galimzyanov in einem Interview mit einem Korrespondenten des Portals eg.ru.

Nach der Pause versprach Alexandra Schamil, dass sie sich nicht für eine gemeinsam gekaufte Wohnung im Zentrum der Hauptstadt bewerben würde. Der betrogene Ehemann versuchte einige Zeit, um die Liebe zu kämpfen, aber es hatte keinen Sinn, mit einem so starken Gegner zu konkurrieren.

Im Jahr 2010 erklärte Tolstaja, dass ihre Ehe mit Galimzyanov von Anfang an zum Scheitern verurteilt sei. „Unsere Beziehung wäre sowieso zu Ende gegangen. Sergey wurde nur zu einem Katalysator, der den Prozess beschleunigte. Die ganze Zeit über war ich der Ernährer der Familie und es war sehr schwierig für mich. Aber ich gebe niemandem die Schuld an unserem Abschied, und Schamil, soweit ich weiß, auch“, zitierte die Zeitung „Telegraph“ einen Verwandten von Leo Tolstoi.

Was für ein Mann!

Alexandra Tolstaya und Sergei Pugachev ließen sich im prestigeträchtigen Londoner Stadtteil Chelsea nieder. Im Jahr 2009 brachte die Gräfin einen Ehemann nach dem Common Law zur Welt, einen Jungen, Alexei. Für Tolstoi war das Kind das Erstgeborene, und zu diesem Zeitpunkt hatte Pugatschow bereits zwei erwachsene Söhne – Viktor und Alexander. Im Jahr 2010 erschien ein weiteres Baby Ivan in der Familie und ein Jahr später schenkte Alexandra ihre geliebte Tochter Marusya. Die Gräfin mit einem tollen Nachnamen widmete sich voll und ganz der Betreuung der Kinder und kümmerte sich auch um die Aufrechterhaltung des Komforts in den Häusern der Familie, die strategisch günstig in der britischen Hauptstadt, in Monaco und in der Region Moskau gelegen waren.

Alexandra Tolstaja gab wiederholt zu, dass Sergej Pugachev sie sehr galant umworben habe

Zunächst wurde Alexandra nicht müde, ihren auserwählten Oligarchen öffentlich zu loben. „Sergey war sehr romantisch und leidenschaftlich. Er hat mich mit seinen Taten überzeugt. Als wir uns zum ersten Mal trafen, arbeitete ich für die BBC. Ich war oft auf Geschäftsreisen im Norden und er gab mir ein Satellitentelefon, damit ich jeden Tag meine Stimme hören konnte. Und dann habe ich mich über die schwierigen Bedingungen beschwert ... Nach den Geschichten schickte er seine Jungs mit einem Paket, das Kaviar, Kekse, Avocados, Schokolade und warme Kleidung enthielt. Ein anderes Mal drehte ich in Spanien, und er überraschte mich: Er schickte mir einen Privatjet, der mich nach Frankreich brachte“, sagte Alexandra in einem Interview mit der britischen Zeitung The Guardian über den Vater ihrer Kinder.

Pugatschow mochte Pferde nicht, aber deshalb hatten er und Tolstoi nicht weniger gemeinsame Interessen. Die Mutter von drei Kindern gab zu, dass sie den Geschäftsmann als intellektuell und emotional ebenbürtig ansah, und das machte sie unglaublich glücklich.

Das Einzige, was Tolstaja und ihre Mutter und ihren Vater verärgerte, war Pugatschows mangelnde Bereitschaft, die Beziehung offiziell anzumelden.

Obwohl der Unternehmer schon lange nicht mehr mit seiner Frau Galina zusammenlebte, hielt er aus irgendeinem Grund an der Ehe mit ihr fest. Trotzdem glaubte Alexandra weiterhin, dass sie und Sergej früher oder später bei ihrer eigenen Hochzeit das Treuegelübde ablegen würden.

Gräfin Tolstaya brachte als Ehemann zwei Söhne und eine Tochter zur Welt

„Wir werden auf jeden Fall heiraten. Es ist möglich, dass bald. Natürlich möchte ich heiraten, vor allem angesichts der Tatsache, dass wir drei Kinder haben. Aber wir sind seit sieben Jahren zusammen. Ich weiß, wie sehr er mich liebt. Sogar meine Eltern, die zunächst besorgt waren und wollten, dass wir so schnell wie möglich heiraten, haben sich beruhigt und sind glücklich, weil sie sehen, wie glücklich wir selbst sind“, teilte Gräfin Tolstaya Anfang 2015 der Zeitschrift Tatler mit. Die luxuriöse Hochzeitszeremonie fand nie statt.

Du hast mich verlassen

Nur wenige Monate nach der Veröffentlichung des Interviews, in dem Alexandra Tolstaya nicht genug von ihrem Mann bekommen konnte, wurden die Probleme im Familienleben bekannt. Es stellte sich heraus, dass der Geschäftsmann bereits 2012 auf die russische Staatsbürgerschaft verzichtete und nicht nur im Inland, sondern auch im Ausland Strafverfahren gegen ihn eingeleitet wurden (aufgrund der skandalösen Geschichte mit der Mezhprombank, die ihre Lizenz verlor). Darüber hinaus wurde Pugatschow auf die Fahndungsliste gesetzt: Im Sommer 2015 floh er nach Frankreich und ließ Tolstaja mit ihren Kindern in Großbritannien zurück. Sergei hoffte, dass seine Frau, seine Söhne und seine Tochter später bei ihm einziehen würden. Alexandra hatte andere Pläne: Sie wollte, dass die Jungs ihr Studium an einer Eliteschule in London abschließen, wo der Zugang nicht so einfach war.

„Wir gingen nach Frankreich, aber ich machte ihm klar, dass wir in Großbritannien bleiben würden. Dann war alles sehr seltsam. Er lud uns ein, mit einem Privatjet zu ihm zu fliegen, gab aber gleichzeitig kein Geld, zum Beispiel für Essen. Also wollte er mich zum Umzug zwingen. Aber ich habe mich behauptet: Ich und die Kinder werden in England bleiben“, teilte Tolstaya angliya.com mit.

Übrigens erfuhr seine Frau am Vorabend des Verschwindens eines Geschäftsmannes, dass sie ein viertes Kind erwartete. Aufgrund des starken Stresses in dieser schwierigen Zeit verlor Tolstaya ihr Baby.

Sie hielt nur um ihrer Söhne und ihrer Tochter willen durch. Der Unternehmer zahlte das vom Gericht vorgeschriebene Wochengeld nicht, weshalb die arbeitslose Mutter vieler Kinder sich Geld leihen und Wertgegenstände verkaufen musste.

Die Gerichtsvollzieher erlaubten Alexandra Tolstaya und ihren Kindern, einige Zeit in einer riesigen Wohnung in London zu leben, doch bald wurde das Anwesen beschlagnahmt, um Pugatschows Schulden zu begleichen.

Ende letzten Jahres erzählte die Gräfin ihre Geschichte in der Sendung „Let them talk“. Die Frau gab zu, dass sie einen Job finden möchte, weiß aber nicht, was sie zuerst tun soll. „Das Wichtigste für mich ist jetzt, unabhängig zu werden. Ich möchte nie wieder in meinem Leben von jemandem abhängig sein. Davor war ich ein starker Mensch, ich hatte keine Angst, Risiken einzugehen, ich war glücklich. In den letzten Jahren habe ich in Angst gelebt“, sagte die Erbin eines lauten Nachnamens ehrlich.

Bei bürgerlicher Ehemann es gab eine andere Version. Pugatschow behauptete, Tolstaja wolle mit seiner Hilfe nur ihre finanzielle Situation verbessern ... Der Punkt in dieser Angelegenheit sei noch nicht geklärt, aber Alexandra beschloss, wie es sich für eine echte Aristokratin gehört, keine schmutzige Wäsche mehr aus der Hütte zu holen.

Seltsamerweise macht Gräfin Tolstaya jetzt aber den Eindruck einer glücklichen Frau. Den leuchtenden Bildern auf Instagram nach zu urteilen, reist sie viel mit ihren Kindern, fotografiert für Hochglanzpublikationen und scheint im Einklang mit sich selbst zu sein. Wir wünschen ihr, dass sie nicht das Gleichgewicht verliert und ihre Lieben vor Widrigkeiten bewahrt.

Nikolay Elagin.

Graf Alexei Grigorjewitsch Orlow (1737-1808) war berühmt für seine „seltene Furchtlosigkeit, mutige Schönheit, seinen weiten Geist und seinen Eifer für den Thron“. Bruder des Lieblings G.G. Orlow (1734-1783) beteiligte sich am Palastputsch am 28. Juni 1762, in dessen Folge Katharina II. den Thron bestieg. Es ist Alexei Orlow, dem (wenn auch ohne Beweise) die Ermordung von Peter III. (1728-1762) zugeschrieben wird.

In den ersten Regierungsjahren von Kaiserin Katharina II. (1729–1796) erklärte Sultan Mustafa (1717–1774) Russland den Krieg. Die russische Flotte, die die Ostsee noch nie zuvor verlassen hatte, durchquerte den Atlantik und das Mittelmeer und erschien in der Chesme-Bucht nahe der Westküste der Türkei. Im Jahr 1770 wurde unter dem Kommando des Grafen Alexei Grigorjewitsch Orlow ein Sieg über die Türken errungen. General-Anshef A.G. Orlow erhielt von der Kaiserin St. Georg die 1. Klasse und das Recht, dem Nachnamen den Namen „Chesmensky“ hinzuzufügen.

Nachdem A.G. den letzten Befehl der Kaiserin im Jahr 1775 erfüllt hatte – die Verhaftung von Prinzessin Tarakanova (zwischen 1745 und 1753-1775). Orlov-Chesmensky wurde entlassen.

Trotz fehlender guter Ausbildung korrespondierte der Graf mit J.-J. Rousseau (1712-1778), unterstützte M.V. Lomonosov (1711-1765) und D.I. Fonvizin (1744-1792) war einer der Gründer der Free Economic Society. „Als echter Russe“, schreibt N. Elagin, „liebte der Graf leidenschaftlich alle häuslichen, einheimischen Bräuche, Sitten und Vergnügungen.“ Zu seinen stärksten Hobbys zählen Zigeuner, deren Gesangsmode er erstmals in Russland einführte, und Pferde – die berühmten Rassen des Orlowski-Trabers und des russischen Reitpferdes wurden in der Fabrik des Grafen gezüchtet.

Im Jahr 1782 A.G. Orlov heiratete die zwanzigjährige Gräfin Avdotya Nikolaevna Lopukhina (1761-1786), die „mit ihrem schönen Aussehen berühmt war ... für ihre Gutmütigkeit und Freundlichkeit, fromm war, den Gottesdienst nicht nur an Feiertagen, sondern auch an gewöhnlichen Tagen nicht versäumte, keine Kleider mochte und nie Diamanten trug und in diesem Fall der besonderen Meinung ihres Mannes folgte ...“.

Am 2. Mai 1785 wurde Gräfin Anna Alekseevna geboren. Die Kaiserin, die sich zu dieser Zeit in Moskau aufhielt, „nahm gnädigsten Anteil an der häuslichen Freude des Grafen“. Im Jahr 1786 starb Avdotya Nikolaevna bei der Geburt ihres Sohnes.

Alexei Orlov widmete sich ganz der Erziehung seiner Tochter. Im Alter von sieben Jahren verfügte die Gräfin über ausreichende Kenntnisse verschiedener Wissenschaften und lernte Französisch, Englisch, Deutsch und Italienisch. In diesem Alter wurde ihr eine Trauzeugin des Obersten Gerichtshofs verliehen.

Im Jahr 1801 G.R. Derzhavin schrieb „anlässlich eines angenehmen Tanzes (französischer Tanz)“ an die Gräfin Orlova: Du bist mit den Augen eines Adlers / eines Vaters würdig; / Eine Taube mit Seele, / Einer Krone würdig. / Freuden Wunder / Geist und Schönheit, / Und im Tanzen strebt jeder / Nur in deinen Fußstapfen. / Wirst du in Petropolis erscheinen, / Du wirst Siege ernten: / Wie die Flotte deines Vaters auf See ist, / So wirst du Herzen verbrennen.

Anna Alekseevna war keine Schönheit. „Eine große, sehr füllige, imposante Person, sie war selbst in ihrer Jugend nie schön, aber sie hatte einen überraschend hellen und freundlichen Gesichtsausdruck“, schrieb die Trauzeugin der Kaiserin Alexandra Fjodorowna, M.P. Frederiks (1832-1897).

Das Mädchen begann früh, die Pflichten der Gastgeberin des Hauses zu erfüllen, nahm zusammen mit ihrem Vater an feierlichen Reisen teil und machte Besuche. Memoirenschreiber S.P. Schicharew (1787-1860) hinterließ Erinnerungen an die Feierlichkeiten in Sokolniki im Mai 1805: „Graf Alexei Orlow erschien auf einem stattlichen Lieblingspferd in voller Galauniform, auf der Befehle hingen.“ Asiatisches Geschirr, Sattel, Mundstück und Schabracke waren buchstäblich mit Gold gefüllt und mit Edelsteinen verziert. Hinter ihnen, etwas weiter entfernt, ritt auf einem wunderschönen grauen Pferd seine einzige, sehr geliebte Tochter Anna. (Diejenige, die später die geistige Tochter des strengen Archimandriten Photius werden sollte).

Im Jahr 1808 starb Alexei Orlow nach kurzer Krankheit. Die Gräfin, die bis dahin Kummer und Kummer nicht gekannt hatte, verlor die Besinnung und verbrachte vierzehn Stunden in Bewusstlosigkeit. Laut Zeugen schreibt Elagin: „Sobald sie ein schwarzes Kleid anzog, näherte sie sich in Gegenwart ihrer Mitmenschen den Ikonen und fiel schluchzend auf die Knie und sagte: „Herr!“ Du hast meine Mutter genommen, die ich nicht kannte, jetzt freust du dich, meinen Vater zu nehmen, meine Mutter und mein Vater zu sein und alle Handlungen meines Lebens zu leiten.

Die 23-jährige Gräfin besuchte die Kiewer Lavra und das Rostower Kloster zum Gottesdienst, wo sie den Hieromonk Amphilochius traf, der einen bedeutenden Einfluss auf sie hatte. Von diesem Moment an begann für sie ein neues, der Frömmigkeit und Nächstenliebe gewidmetes Leben.

Anna Alekseevna lehnte alle Bewerber um ihre Hand ab, zog sich jedoch nicht ins Kloster zurück, sondern lebte als Trauzeugin der Großherzogin und dann der Kaiserin Alexandra Fjodorowna (Ehefrau von Nikolaus I., 1798-1860) das Hofleben, tanzte auf Bällen, nahm 1811 sogar an einer Pferdequadrille teil und begleitete die Kaiserin auf Reisen und zur Unterhaltung.

Alexandra Fjodorowna erinnerte sich, wie Gräfin Orlowa vom ersten Tag ihrer Ankunft in Petersburg an „so viel freundliches Mitgefühl und Mitleid zeigte (da die junge Prinzessin, abgeschnitten von ihrer Familie, in einem für sie neuen Land und mitten in einer neuen Welt, ihr durchaus mitfühlend vorkam), was mich sofort bei ihr beliebt machte.“ Ich habe sie oft in Moskau gesehen; Am 12. Dezember 1817 wurde ihr ein kaiserliches Porträt überreicht, und obwohl sie noch sehr jung und zudem fast die reichste russische Aristokratin war, wollte sie nicht heiraten.

Während des Krieges von 1812 spendete die Gräfin mit Karten des Kuratoriums einhunderttausend Rubel für die Bildung der Moskauer Miliz und rüstete auf eigene Kosten 18 Männer aus und bewaffnete sie. Sie kam persönlich in das Dorf Michailowskoje und sorgte dafür, dass die einzigen Ernährer aus Bauernfamilien nicht in die Miliz gelangten. Das 7. Regiment der Volksmiliz nahm an der Schlacht von Borodino teil.

Als größte Seelenbesitzerin Russlands verwandelte Anna Orlova einen Teil der Bauern in „freie Landwirte“, andere „versetzte sie in die jeweilige Abteilung, da sie die bäuerliche Verwaltung dieser Institution und das gesamte System der Verwaltung bestimmter Bauern für am menschlichsten hielt“.

Nach dem Tod von Hieromonk Amphilochius wählte die Gräfin Hieromonk Photius (1792-?) zu ihrem geistlichen Führer und stellte ihm umfangreiche Mittel für christliche Wohltätigkeit zur Verfügung. Er diente als Rechtslehrer im 2. Kadettenkorps und wurde mit dem Titel eines Hieromonks der Kathedrale der Alexander-Newski-Lavra geehrt. Kaiser Alexander I., der von der Frömmigkeit des Photius erfahren hatte, ehrte ihn am Ende seiner Herrschaft mit einem Gespräch. Im Jahr 1821 erhielt Photius den Posten des Abtes des Nowgorod-Derevyanitsky-Klosters. Mit dem Geld der Gräfin wurde das Kloster schnell renoviert und geschmückt. Im Jahr 1822 wurde Photius in das Nowgorod-Skoworodski-Kloster versetzt, das ebenfalls einer Verbesserung bedurfte, und dann zum Rektor des St.-Georgs-Klosters ernannt. Mit dem Geld der Gräfin wurden viele bestehende Kirchen renoviert und dekoriert sowie neue gebaut.

Die Gräfin zog nach Photius zunächst nach St. Petersburg und baute sich dann ein Herrenhaus in der Nähe des St.-Georgs-Klosters. 1831 überführte sie die Asche ihres Vaters und seiner Brüder in das Jurjew-Kloster Nowgorod unter der Veranda der St.-Georgs-Kirche (65 Jahre später wurde die Asche erneut auf dem Gut Otrada im Süden Moskaus in der Nähe des Dorfes Michailowski beigesetzt).

Hier verbrachte sie bis zu ihrem Tod 25 Jahre und führte weiterhin ein gesellschaftliches Leben als Hofdame. 1826 begleitete sie Alexandra Fjodorowna zur Krönung Nikolaus I. nach Moskau und blieb während der festlichen Feierlichkeiten bei ihr. 1828 nahm sie an der Reise der Kaiserin nach Odessa und Kiew und später nach Warschau und Berlin teil. Während ihres Aufenthalts in St. Petersburg und Moskau empfing die Gräfin Gäste, sie selbst stattete jedoch keine Besuche ab. „Wer sie nur in Wohnzimmern sah, ahnte nicht einmal, dass sie die meiste Zeit im Gebet und in den Werken der Frömmigkeit verbrachte.“

Während des Lebens von A.A. Orlova-Chesmenskaya gab etwa 25 Millionen Rubel für den Bedarf der Kirche aus. Nach ihrem Testament erhielt das Jurjew-Kloster nach ihrem Tod 300.000 Rubel, die Pochaev Lavra 30.000, das Solovetsky-Kloster 10.000, 340 verschiedene Klöster – 1.700.000 (je 5.000), 48 Kathedralen – 144.000 (je 3.000), Diözesanwächterabteilungen – 294.000 (Klöster). und Kathedralen konnten nur Zinsen auf diese Beträge verwenden).

Nach dem Tod der Gräfin Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya baten uns der Rektor und die Mönche des Nowgoroder Jurjew-Klosters, dankbar für ihr großes Wohlwollen gegenüber dem Kloster, eine Beschreibung des Lebens und der Taten ihres Philanthropen zusammenzustellen. Umso weniger war es möglich, eine angenehme Arbeit abzulehnen, da wir hofften, verlässliche Informationen über die Taten und die Frömmigkeit des Verstorbenen zu sammeln. Ein unparteiischer Leser wird unsere Überzeugung teilen, dass Gräfin Anna Alekseevna ein eindrucksvolles Beispiel für Frömmigkeit und Tugend darstellt, ein Beispiel, das an die ersten Jahrhunderte des Christentums erinnert. In Glanz und Reichtum geboren, begann sie ein Leben in Glückseligkeit und Luxus, verzichtete leicht auf weltliche Segnungen und weltliche Vergnügungen und widmete sich einem Leben in Einsamkeit, nahe der Einsiedelei. Die Darstellung der frommen Taten der verstorbenen Gräfin wird nicht nur ein entzückendes Bild der Güte und Selbstlosigkeit, des Triumphs des Geistes über das Fleisch, sondern auch ein nachahmenswertes Beispiel bieten. Bei der Beschreibung des Lebens der Gräfin Anna Alekseevna konnten wir nicht umhin, auf einige Details über Hieromonk Amphilochia, Bischof Innokenty und Archimandrit Photius einzugehen, unter deren Führung sich ihre spirituelle Vollkommenheit entwickelte. Unter den Quellen, die zur Zusammenstellung dieses Buches dienten, halten wir es für unsere Pflicht, neben persönlichen Anfragen von Personen, die der Gräfin in verschiedener Hinsicht nahestehen, vor allem auf die Werke des beredten Schriftstellers A.I. hinzuweisen. Muravyov „Reise durch die heiligen Stätten Russlands“ und „Erinnerung an Gräfin Anna Alekseevna“ sowie über die handschriftliche Biographie von Archimandrit Photius, dem ehemaligen Rektor des St.-Georgs-Klosters, zusammengestellt von Wassili Ornatski, einem Priester der Dimitrievskaya-Kirche der Stadt Nowgorod und Professor des Theologischen Seminars.

Unser Ziel ist es, eine einfache und wahrheitsgetreue Geschichte über die Angelegenheiten der Gräfin Anna Alekseevna zu präsentieren; Wir wagen zu erwarten, dass ein schlichtes Gespräch über den Verstorbenen den Leser zum frommen Nachdenken anregt und vielleicht für seinen spirituellen Fortschritt nicht fruchtlos bleibt.

KAPITEL I
Über die Familie der Grafen Orlow

Die Orlows stammen von einem alten deutschen Adelsnamen ab. Sie zogen in der Antike von Preußen nach Russland. Einer von ihnen nahm im Namen seines Verwandten Wassili Orel den Namen Orlow an.

Unter Peter dem Großen ist Generalmajor Grigori Iwanowitsch Orlow, der ehemalige Gouverneur von Nowgorod, bekannt. Im schwedischen und türkischen Krieg nahm er an allen Schlachten teil und erhielt für seinen hervorragenden Mut und seine Verwundungen vom Großen Souverän eine goldene Kette mit einem Porträt Seiner Majestät.

Von seinen fünf Söhnen: John, Gregory, Fedor, Vladimir und Alexei, waren die Brüder Gregory, Fedor und Alexei, die den Rang erstklassiger Adliger erreichten, berühmt für ihre seltene Furchtlosigkeit, mutige Schönheit, ihren großen Geist und ihren Eifer für den Thron.

Graf Alexei Grigorjewitsch, der Elternteil von Anna Alekseevna, wurde am 24. September 1737 geboren. Nachdem er die für diese Zeit charakteristische Bildung und Erziehung erhalten hatte, zeichnete er sich neben anderen Fähigkeiten schon in jungen Jahren durch besondere Stärke aus.

Seit seiner Kindheit liebte Alexei Grigorjewitsch gymnastische Übungen und wurde so süchtig danach, dass er sie auch in seinen reifen Jahren nicht verließ, als er mit Ehren überschüttet und mit Ruhm gekrönt wurde; Das Vertrauen in die eigene Kraft war bei Orlow so groß, dass er manchmal bei gymnastischen Übungen denjenigen, die es schafften, ihn zu besiegen, erhebliche Belohnungen aussprach. In den Geschichten seiner Zeitgenossen finden wir ihn an Stärke nicht gleich. Mit außergewöhnlicher Kraft verlieh ihm die Natur ein wunderschönes Aussehen. Ein korrektes Gesicht, intelligente und ausdrucksstarke Augen, ein selbstbewusstes Lächeln wurden durch eine angenehme und freundliche Rede belebt; Mit dieser Schönheit verband er außergewöhnliche Einsicht und Unternehmungsgeist.

In den ersten Jahren der Herrschaft von Kaiserin Katharina II. erklärte Sultan Mustafa Russland unter verschiedenen unfairen Vorwänden den Krieg.

Die russische Flotte, die noch nie zuvor die Ostsee verlassen hatte, durchquerte den Atlantik und das Mittelmeer und erschien zur Überraschung und zum Entsetzen der Türken im Archipel. General Anshef Graf Alexei Grigorjewitsch Orlow wurde zum Oberbefehlshaber der Seestreitkräfte ernannt. Am 24. Juni 1770 fand die berühmte Schlacht von Tschesma statt, in der Orlow unsterblichen Ruhm erlangte und für die er später, 1774, am Ende des Krieges, den Namen Tschesmenski erhielt. Auch diese denkwürdige Schlacht, die eine ehrenvolle Seite in der russischen Geschichte einnimmt, spiegelte sich wider philanthropisch Charakter des Oberbefehlshabers. Noch vor dem Ende der Schlacht gab Graf Alexei Grigorjewitsch in der Erwartung eines glänzenden Sieges den Befehl, alle möglichen Maßnahmen zu ergreifen, um sowohl die ertrinkenden und verwundeten Türken als auch die feindlichen Schiffe und Schiffe, die in Gefahr waren, zu retten. Durch diesen erhaben heroischen Befehl werden viele Türken sozusagen aus dem Rachen des Todes gerissen.

Nach der Schlacht zog der Graf an die anatolische Küste und befahl, in seiner Gegenwart zwischen den am Ufer liegenden Leichenhaufen nach den Verwundeten zu suchen und ihnen allen zu helfen. Nachdem er den nicht völlig Erschöpften die Freiheit zurückgegeben hatte, befahl er, die Hilflosen zu ernähren und zu behandeln. Dieser edle Charakterzug des Chesma-Helden macht seinen Namen noch brillanter.

Mit Beginn des Winters verließ Graf Alexei Grigorjewitsch die Flotte auf der Insel Paros und machte sich auf den Weg durch Italien nach St. Petersburg, um persönliche Befehle der Kaiserin entgegenzunehmen. Die Kaiserin empfing ihn gnädig und verlieh ihm den Militärorden des Heiligen Georg I. Klasse. Nachdem er mehrere Tage in der Hauptstadt verbracht hatte, kehrte der Graf in den Archipel zurück; Als er durch Wien reiste, hatte er eine Audienz beim österreichischen Kaiser, der ihm sein mit Diamanten überschüttetes Porträt schenkte. Gleichzeitig erhielt der Graf von der österreichischen Kaiserin eine mit Diamanten besetzte goldene Schnupftabakdose und einen kostbaren Ring. In Italien wurde Graf Alexei Grigorjewitsch zusammen mit seinem Bruder Graf Fjodor Grigorjewitsch als Mitglieder der glorreichen Corton-Akademie aufgenommen.

Kaiserin Katharina würdigte die Heldentaten ihres Kommandanten würdig: Nach dem Friedensschluss erhielt Graf Alexei Grigorjewitsch zusätzlich zum Titel Tschesmenski einen lobenswerten Brief, in dem die vierjährige Herrschaft der russischen Flotte im Archipel und den örtlichen Meeren unter dem Kommando des Helden Tschesme dargelegt, die Siege bei Tschesma und in Mitelen, die Verbrennung der feindlichen Flotte in Tschesma und Patras sowie andere glorreiche Taten beschrieben wurden Graf. Darüber hinaus erhielt er ein mit Diamanten geschmücktes Schwert, ein silbernes Tafelservice und sechzigtausend Rubel. Das Staatliche Admiralitätsamt überreichte Orlow eine Medaille: Auf der einen Seite ist ein Porträt des Grafen zu sehen, mit einer Inschrift: GR. A. Gr. Orlow, Sieger und Kämpfer der türkischen Flotte; auf einem anderen Plan der Seeschlacht von Chesme und der Inschrift um: und das Leben in Russland ist Freude und Spaß. Und darunter: Chesma. 24. und 26. Juni 1770 als Dank an den Sieger von Adm. Menge. Da sie mit diesen Auszeichnungen nicht zufrieden war, wollte die Kaiserin die Erinnerung an den Helden bis in die entferntesten Nachwelten verewigen und ordnete die Errichtung eines Obelisken in Zarskoje Selo an, auf dem in goldenen Buchstaben die berühmten Taten des Grafen eingraviert waren. Dieses Denkmal existiert noch. Ein massiver Stein aus Ural-Marmor mit einem Gewicht von 1950 Pfund steht auf einem Sockel aus behauenem Wildstein. Zusätzlich zum Obelisken wurde zum Gedenken an die Verbrennung der türkischen Flotte bei Chesma am 7. Werst von St. Petersburg entlang der Moskauer Straße eine Kirche im Namen der Geburt Johannes des Täufers errichtet, die am 24. Juni, dem denkwürdigen Tag, an dem die Vernichtung der türkischen Flotte begann, gefeiert wurde. An der Kirche befand sich ein prächtiger Palast, der zu Ehren des Siegers Tschesmenski benannt wurde, und das ganze Dorf in der Nähe des Palastes und der Kirche wurde Tschesma genannt.

Nach seiner Rückkehr von einem vierjährigen Feldzug zwang eine gefährliche Krankheit Graf Alexei Grigorjewitsch, seine Entlassung aus dem Dienst zu beantragen. Um sich von den Strapazen des Militärlebens zu erholen und seine angeschlagene Gesundheit wiederherzustellen, ließ er sich in Moskau nieder. Bald kamen seine Brüder dort an und in der alten Hauptstadt entstand eine neue Straße, die mit den Häusern der Orlows bebaut war.

Als echter Russe liebte der Graf leidenschaftlich alle häuslichen, einheimischen Bräuche, Bräuche und Vergnügungen. Graf Alexei Grigorjewitsch war, wie bereits erwähnt, mit erstaunlicher Kraft begabt und zeigte im Freundeskreis oft Experimente mit dieser seltenen Gabe der Natur. Aber körperliche Vorzüge stellten in den Augen des Grafen (wie auch jeder wohlmeinenden Person) keine besondere Würde dar. Eine höhere, wichtigere Würde zeichnete ihn aus – die Aufmerksamkeit für die Bedürftigen und Mäzenatenwürdigen. Zeitgenossen nannten sein Haus einen friedlichen Zufluchtsort von Unglück und Armut. Der Segen des Grafen ergoss sich immer wieder auf diejenigen, die sich an ihn wandten. Er betrachtete es als sein größtes Vergnügen, die Bitten derjenigen zu verhindern, die seine Schirmherrschaft suchten. Er versuchte, gute Taten so diskret wie möglich zu vollbringen, wobei die Regel darin bestand, dass dies nicht der Fall war erscheinen, A Sei Art. Dahinter konnte der Ruhm seiner guten Taten nicht verborgen bleiben; es verbreitete sich überall, jeder wusste von seiner Güte und hinterließ der späteren Nachwelt eine Erinnerung daran in modernen Aufzeichnungen. Zeitgenossen sagten über ihn, er sei „die Hoffnung der Unglücklichen, der Geldbeutel der Armen, der Stab der Lahmen, das Auge der Blinden, die Ruhe des verwundeten Kriegers und der Arzt der Kranken“.

KAPITEL II
Die Geburt und Erziehung der Gräfin Anna Alekseevna Orlova - Chesmenskaya

1782, am 6. Mai, heiratete Graf Alexei Grigorjewitsch Awdotja Nikolajewna Lopukhina. Die Hochzeit wurde mit möglicher Pracht im Dorf Ostrow in der Nähe von Moskau gefeiert, wo er normalerweise seine Sommerzeit verbrachte. Fast ganz Moskau war Zeuge der mehrtägigen Feier. Einstimmig wünschte er dem Grafen alles Glück; anscheinend versprach alles Wohlbefinden. Die junge Gräfin wurde in einfachen Manieren und strenger Frömmigkeit erzogen und heiratete im Alter von 20 Jahren. Sie hatte ein wunderschönes Aussehen, war berühmt für ihre Gutmütigkeit und Freundlichkeit, sie war fromm, versäumte den Gottesdienst nicht nur an Feiertagen, sondern auch an gewöhnlichen Tagen, mochte keine Kleider und trug nie Diamanten und folgte in diesem Fall der besonderen Meinung ihres Mannes, der zu sagen pflegte, dass ein Mensch spirituelle Qualitäten zur Schau stellt, dass kein Schmuck eine bösartige Seele schmücken kann und kein künstlicher Glanz das Laster bedecken kann.

Drei Jahre später, am 2. Mai 1785, wurde Gräfin Anna Alekseevna geboren. Die Kaiserin, die sich zu dieser Zeit in Moskau aufhielt, nahm gnädig an der häuslichen Freude des Grafen teil.

Das Familienleben bestätigte die Tugend des Helden Chesmensky weiter. Nach wie vor war er die Seele der Moskauer Gesellschaft, immer zu jeder guten Tat bereit.

Am 20. August 1786, bei der Geburt ihres Sohnes John, starb Gräfin Awdotja Nikolajewna im Alter von 25 Jahren in Moskau. * Der Tod seiner Frau war für den Grafen umso bestürzender, was unerwartet kam. Kam wieder zusammen ganze Stadt, aber nicht zum festlichen Jubel, sondern zur Begleichung der letzten Schulden gegenüber dem Verstorbenen, um aufrichtig seligen Frieden zu wünschen. Nicht nur die Reichen und Adligen kamen zu den Verstorbenen; Dort erschienen die Armen und Bettler aus allen Teilen der riesigen Stadt, umringten das Haus und bezeugten unter ungeheuchelten Tränen, dass es nicht die Neugier war, die sie zu der Verstorbenen hinzog, sondern ein Gefühl der Trauer über den Verlust der Wohltäterin und eine Hommage aufrichtiger Dankbarkeit für ihre guten Taten, die sie ihnen bei verschiedenen Gelegenheiten erwiesen hatte.

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* Graf Ioann Orlov-Chesmensky wurde in das Preobraschenski-Regiment eingezogen und starb ein Jahr später, nach seiner Geburt.

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Der Trauergottesdienst fand in der Kirche der Robe des Herrn statt; Von dort wurde die Leiche mit einer großen Menschenmenge in das Moskauer Androniev-Kloster überführt, wo noch immer die sterblichen Überreste der sanftmütigen und tugendhaften Gräfin Avdotya Nikolaevna ruhen.

Nach dem Tod seiner Frau konzentrierte Graf Alexei Grigorjewitsch seine ganze Aufmerksamkeit auf die Erziehung seiner Tochter. Graf Orlow war sich der Bedeutung der Erstausbildung bewusst, bei der der Grundstein für die zukünftige Entwicklung von Fähigkeiten gelegt und eine Denkrichtung für das gesamte spätere Leben des Kindes vorgegeben wird, und lud gebildete Menschen ein, Mentoren für seine Tochter zu sein, die die Integrität von Moral und Religiosität mit einem aufgeklärten Geist verband – diesem Eckpfeiler der Bildung. Die Früchte der elterlichen Fürsorge zeigten sich gleich zu Beginn der Erziehung und reiften später.

Sieben Jahre lang verfügte die Gräfin bereits über ausreichende Kenntnisse verschiedener Wissenschaften und studierte Sprachen: Französisch, Englisch, Deutsch und Italienisch. In diesem Alter wurde ihr die Trauzeugin des Obersten Gerichtshofs verliehen.

So verging das Leben des Grafen Alexei Grigorjewitsch, umgeben von allgemeinem Respekt, mit der Sorge um die Erziehung seiner Tochter; Der Graf hörte nicht auf, die Gunst der Kaiserin in Anspruch zu nehmen, wie aus dem hier zitierten Brief hervorgeht, der anlässlich des Sieges der russischen Flotte über die schwedische Flotte im Jahr 1790 geschrieben wurde.

„Graf Aleksey Grigoryevich! Gottes Weisheit wird für seine Wunder gepriesen, zuerst, als Admiral Tschitschagow unter Revel mit zehn Linienschiffen 28 feindliche Schiffe abwehrte, von denen eines von den Schweden selbst erobert und das andere verbrannt wurde; dann errang derselbe Admiral, der in seinem Team viele Ihrer in der Flotte verbliebenen Schüler hatte, die sich noch frisch an den Mut des Chesme-Siegers erinnern, in der Wyborg-Bucht einen perfekten Sieg über die schwedischen Schiffs- und Ruderflotten , über die bis heute nicht alle Trophäen bekannt sind, weil sie täglich gebracht werden, und auch heute noch wurde eine Galeere gebracht, von der niemand etwas wusste: Dann ist es unmöglich, nicht mit dankbarem Herzen auf denjenigen zu blicken, der uns im ersten Moment solche Siege auf See offenbarte.

Ich wundere mich nicht über die bei dieser Gelegenheit in Deinem Brief an mich erklärte Freude. Sie haben den Weg gezeigt, den Ihre mutigen und geschickten Anhänger gehen.

Ich habe keine Zweifel an der aufrichtigen Teilnahme eurer Brüder, da ich ihre eifrige Liebe und Zuneigung zu Mir und zum Vaterland kenne.

Ich bete zu Gott, dass er alle unsere Siege so schnell wie möglich mit dem ersehnten Frieden krönen wird; Sei immer freundlich zu euch allen.
Katharina.
Aus Zarskoje Selo.
9. Juli 1790"

Zu Beginn des Krieges mit Frankreich im Jahr 1806 wurde Graf Alexei Grigorjewitsch mit dem Kommando über die fünfte Region der Zemsky-Armee betraut. Der siebzigjährige Älteste zeichnete sich auch in diesem Fall durch umsichtige Befehle bei der Bildung der Miliz aus und erhielt von Kaiser Alexander das folgende Höchste Reskript.

„In der gerechten Hoffnung auf Ihre Eifersucht und Liebe zum Vaterland verleihen wir Ihnen den Titel eines Oberbefehlshabers der Polizei V. Region, Uns wurde versichert, dass Sie nach wiederholten und hervorragenden Verdiensten zum Wohle des Gemeinwesens, die Sie erlitten haben, diesen neuen Dienst mit dem gleichen Geist unveränderlichen Eifers für das Vaterland leisten werden, mit dem Ihre Taten einhergingen. Ihre Sorgen um die Bildung der Ihnen anvertrauten Zemsky-Armee und alle nachfolgenden Befehle, die zu ihrer Organisation gehören, haben Unsere Erwartungen voll und ganz gerechtfertigt: und Wir haben mit besonderer Freude „die kontinuierliche Wirkung Ihrer patriotischen Motive“ gesehen. Nachdem wir nun diesen Gottesdienst beendet haben und unsere ausgezeichnete Wohlwollen gegenüber diesen Taten würdigen möchten, erkennen Wir es als gerecht an und begrüßen Sie als Ritter des Ordens des Heiligen Fürst Wladimir, dem Großen Kreuz gleichgestellt, aber ersten Grades, dessen Zeichen wir senden dafür, dass wir dir unsere kaiserliche Barmherzigkeit aufzwingen und uns stets an sie halten: „Wir sind günstig für dich.“
26. Oktober 1807

Graf Alexei Grigorjewitsch lebte mit seiner Tochter in ungestörtem Frieden in Moskau und starb am 24. Dezember 1808 nach kurzer Krankheit im Alter von 72 Jahren. Das geräumige Haus des Grafen konnte die Besucher, die für ihn zum Gedenkgottesdienst kamen, nicht aufnehmen.

Gräfin Anna Alekseevna, die bis dahin keine Traurigkeit und Trauer gekannt hatte, verlor durch den Tod ihrer Eltern den Verstand und blieb vierzehn Stunden lang ohne Lebenszeichen. Sobald sie ein schwarzes Kleid anzog, ging sie wie in Gegenwart der Menschen um sie herum zu den Ikonen, fiel schluchzend auf die Knie und sagte: „Herr! Du hast meine Mutter genommen, die ich nicht kannte, jetzt ist es Deine Freude, meinen Vater zu nehmen, sei ich anstelle von Mutter und Vater und leite alle Handlungen meines Lebens.“ Das Gebet, das aus den Tiefen eines reinen Herzens, mit vollem Glauben und Hoffnung auf Gott, erhoben wurde, erhielt den Segen Gottes für den Rest des Lebens der Gräfin.

Wladimir Grigorjewitsch Orlow, ihr Onkel, blieb der Hauptleiter der traurigen Prozession.

Die Beerdigung des Leichnams fand in einer großen Versammlung von Menschen jeden Ranges, Geschlechts und Alters in der Nähe des Donskoi-Klosters in der Kirche der Robenablegung des Herrn statt. Alle liebten Orlow und kamen, um ihm ihre letzte Schuld zu begleichen. Nach Abschluss der Begräbnisliturgie wurde der Leichnam zum Verrat an der Erde zum Anwesen von Wladimir Grigorjewitsch Orlow in das Dorf Otrada in der Nähe von Moskau transportiert, wo alle fünf Orlow-Brüder begraben wurden. Später wurden die sterblichen Überreste des Grafen Alexei Grigorjewitsch in die St.-Georgs-Kathedrale, in das Nowgoroder Jurjew-Kloster, überführt.

Während der Beerdigung ereignete sich ein bemerkenswertes Ereignis: Sergeant Izotov, der am Tag der Beerdigung beim Grafen in Tschesma war, erschien am Sarg, in der Uniform von Katharinas Zeiten, mit Orden auf der Brust, und stand mit den anderen am Sarg, um ihn durch die Räume zum Streitwagen zu tragen. Die Adligen hielten Izotov für zu schwach und rieten ihm, die Arbeit zu verlassen, die seine Kräfte übersteigt; Der 80-jährige Älteste antwortete unter Tränen, dass er noch die Kraft habe, seine letzten Schulden gegenüber seinem Chef zu begleichen. Er schloss sich den Adligen an, die den Sarg trugen und untröstlich weinten und schluchzten. Auf der Treppe spannte er seine ganze Kraft unter dem Gewicht des Sarges, und als sie ihn auf den Streitwagen setzten, verabschiedete sich Izotov vom Verstorbenen und sagte: „Habe ich geglaubt, dass ich überleben würde? Du wurdest ohnmächtig, und nach ein paar Minuten war er weg.“

Wladimir Grigorjewitsch trat an die Stelle seines Vaters für die 23-jährige Gräfin Anna Alekseevna, umgab das Waisenkind mit seinen Töchtern, war immer bei ihr und versuchte, ihre Traurigkeit zu zerstreuen. Keine Unterhaltung linderte jedoch die Trauer. Die junge Gräfin suchte Trost im Gebet und begab sich zur Anbetung der Heiligen in die Kiewer Lavra und Rostow. Am Grab des Heiligen Demetrius im Rostower Kloster traf sie den älteren Hieromonk Amphilochius, der für seine Frömmigkeit und sein asketisches Leben bekannt ist. Dieser fromme Älteste hatte mit erbaulichen Ratschlägen und Lehren einen entscheidenden Einfluss auf die Gräfin; Dieser Einfluss war so groß, dass wir es für notwendig halten, ein paar Worte über diesen bemerkenswerten Einsiedler zu sagen.

KAPITEL III
Personen, die einen spirituellen Einfluss auf das Leben der Gräfin hatten

Von den Personen, die einen spirituellen Einfluss auf das Leben der Gräfin hatten, ist der Grabheiligemönch Amphilochius im Rostower Jakowlewski-Kloster besonders denkwürdig. Er verbrachte 47 Jahre in diesem Kloster und zog mit seinem erbaulichen, vorbildlichen Leben und seiner spirituellen Weisheit Frömmigkeitsliebhaber aus nah und fern an. Menschen aller Klassen wandten sich an ihn, um Führung im Leben zu erhalten, und machten es sich zur Ehre, die geistlichen Kinder des älteren Amphilochius zu sein. Voller Einsicht erkannte er manchmal auf den ersten Blick die innere Verfassung des Herzens, sah voraus, was von wem zu erwarten war, und seine Vorhersagen trafen oft mit erstaunlicher Genauigkeit ein.

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* Siehe die Beschreibung des Lebens von Hieromonk Amphilochius. Moskau. Synode. Druckerpresse 1834.

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Mit diesem würdigen Diener des Altars des Herrn traf sich Gräfin Anna Alekseevna, wie bereits erwähnt, kurz nach dem Tod ihrer Eltern während der Verehrung der Reliquien des Heiligen Demetrius. Amphilochius sprach mit ihr über Demut, über Barmherzigkeit, über die Eitelkeit der Segnungen dieser Welt, über Gebet, Geduld und die Kraft des Glaubens. Er sprach wie immer mit aufrichtigen Tränen in den Augen. Die Gräfin spürte im Gespräch mit ihm deutlicher die Abkühlung zum weltlichen Glück, die Hektik weltlicher Unterhaltung und die Zerbrechlichkeit von allem, was sich ein Mensch für ein vorübergehendes Leben erschafft.

Aus der Zelle von Amphilochia brachte die Gräfin die feste Überzeugung mit, dass das Leben hier nur eine Vorbereitung auf die Zukunft ist, dass die Segnungen des Lebens hier für uns nichts anderes als ein Mittel zum Erwerb ewiger Segnungen sein sollten, dass weder Reichtum noch Adel noch Pracht dem menschlichen Geist wahre Ruhe geben können und nur aktiver Glaube und Liebe zu Gott der Seele hier Frieden und ein gesegnetes Leben in der Ewigkeit bringen können. Nachdem sie sich in das Rostower Heiligtum verliebt hatte und Amphilochius in ihrer Seele respektierte, reiste die Gräfin bis 1820, wenn nicht später, jedes Jahr während der Großen Fastenzeit nach Rostow, wo sie fastete und die hellen Tage der Osterfeiertage verbrachte.

Wir können mit Bestimmtheit sagen, dass ab der Minute des Treffens der Gräfin mit Hieromonk Amphilochius für Gräfin Anna Alekseevna ein neues Leben begann, ein Leben voller Selbstlosigkeit, Frömmigkeit und Nächstenliebe, ein Leben, von dem wir als erbauliches Beispiel erzählen möchten, nicht zu ihrer Ehre, die der Verstorbene nicht braucht, sondern zum Wohle der Allgemeinheit.

Zu Lebzeiten und nach dem Tod des frommen Amphilochius ging Gräfin Anna Alekseevna stetig den von ihm vorgegebenen Weg. Im Gebet zu bleiben, sich auf göttliche Gedanken einzulassen und weltliche vergebliche Freuden zu meiden – das wurde ihr erstes Anliegen und Hauptbedürfnis. Nachdem sie ein riesiges Vermögen geerbt hatte, machte sie es sich zur Regel, den Reichtum nicht für sich selbst, sondern für Gott zu verwenden, und so, nach dem Wort des Evangeliums, wollte sie in Gott reich werden und sparte nichts für seine Tempel, für die Klöster und ihre Nachbarn und verstreute offen und heimlich gute Taten. Sie verband diese äußerlichen Opfer und sichtbaren Almosen mit einer erstaunlichen Fähigkeit, alles zu verbergen, was sie für ihre Erlösung Gutes getan hatte, ohne dem Zeitgeist und dem Anstand weltlicher Behandlung in der Gesellschaft zu widersprechen.

Nachdem die Gräfin jegliche Selbstliebe von sich genommen hatte, ihren Adel der Herkunft, die Überlegenheit von Bildung und Erziehung, zahlreiche Bekanntschaften mit den elitärsten Persönlichkeiten der High Society und die besondere Gunst des Kaiserhauses vergessen hatte, zeichnete sie sich stets durch größte Demut aus. Majestät und Freundlichkeit in ihren Augen, mit einem Ausdruck ungewöhnlicher Zärtlichkeit, Einfachheit im Gespräch, Bescheidenheit in den Worten, christliche Freundlichkeit in der Anrede, Aufmerksamkeit gegenüber jedem und jedem, ohne Unterschied des Geschlechts, des Wissens und des Alters, drückten immer und auf jeden Fall deutlich ihre erhabene Seele aus. Niemand hat sie jemals wütend oder verärgert gesehen. Die Trauer über den Tod eines Elternteils und das Gefühl, Waisenkind zu sein, verwandelten sich nach und nach in ein unaufhörliches Streben nach Gott, erfüllt von höchster Hoffnung und Liebe.

Täglich umzingelten Scharen von Armen und Bettlern ihr Haus, und kein einziger blieb ohne Hilfe und Trost zurück. Die Gräfin wollte nicht wissen, wer sie um Hilfe bat und wofür; Sie tat unaufhörlich Gutes im Namen Gottes und zur Ehre des Erretters und erwartete Barmherzigkeit von ihm.

Alles im Leben, sowohl freudig als auch traurig, angenehm und traurig, akzeptierte sie mit der gleichen Demut und Hingabe an Gott, seinen heiligen Willen; Für alles dankte sie Gott, und in allem sah sie die Hand seiner wundersamen Vorsehung. In der Verwaltung alltäglicher Angelegenheiten, in der täglichen Arbeit und in frommen Taten war sie gleichermaßen geduldig. Sie betete so eifrig, dass sie sich fast nie müde fühlte, obwohl sie stundenlang vor den heiligen Ikonen auf den Knien blieb.

Nachdem die Gräfin fest entschlossen war, ihr Leben Gott und ihren Nächsten zu widmen, wusste sie, wie schwierig der Weg der christlichen Vollkommenheit war, und wünschte sich nach dem Tod des Hieromonks Amphilochius, einen anderen Führer zu finden, der für die Heiligkeit des Lebens bekannt ist, an den sie sich in Versuchungen um Rat wenden und von dem sie Anweisungen für das Leben erhalten könnte. Die größten Asketen der Frömmigkeit hatten zunächst spirituelle Führer im Glauben und in den Taten.

Ein solcher Anführer wurde ihr von Seiner Gnaden Innozenz, dem Bischof von Pensa und Saratow, empfohlen, der für sein frommes Leben und seine christliche Aufklärung bekannt ist.

Das asketische Leben von Innokenty und die Kraft seiner Predigten machten seinen Namen in ganz Russland bekannt und zogen besondere Aufmerksamkeit auf die Gräfin Anna Alekseevna.

Erfahren Sie mehr über die Ankunft Seiner Gnade Innozenz in Moskau auf dem Weg nach Pensa und über seine schwere Krankheit. Die Gräfin beeilte sich, seinen Segen anzunehmen, besuchte den Erzpastor und bat ihn, für die bequemste Behandlung in ihr Haus zu ziehen und es dem rechten Reverend zur vollen Verfügung zu stellen.

Die Gräfin nutzte Innokentys kurzen Aufenthalt in Moskau und sah in ihm einen außergewöhnlichen Menschen, der aufgrund der schmerzhaften Lage, in der er sich befand, vielleicht bald bereit war, das irdische Feld zu verlassen, und bat den Erzpastor beharrlich, ihr einen Mentor im spirituellen Leben zu zeigen. Der Bischof namens Photius. Der christliche, bemerkenswerte Tod Seiner Gnaden Innokenty*, der darauf folgte, bestätigte seine Worte noch mehr im Herzen der Gräfin Anna Alekseevna. Sie beschloss, sich unbedingt dem von ihm gewählten Mentor anzuvertrauen und wich nicht von ihren guten Absichten ab.

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* Biographie von Ireosvyashch. Innozenz, Bischof von Penz und Saratow. S. 11. B. 1845

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Als die Gräfin ihre Heimat Moskau verließ und nach St. Petersburg zog, suchte sie nach einer Gelegenheit, Hieromonk Photius nahe zu kommen, aber er mied sie lange Zeit, als fürchtete er den Einfluss ihres Adels und Reichtums auf seine Armut. Erst zwei Jahre später erreichte die Gräfin das ersehnte Ziel, seine geistliche Tochter zu werden. Aus den ihr hinterlassenen Papieren wissen wir, dass sie auf Anraten Seiner Eminenz Metropolit Seraphim, an den sie sich nach dem Tod Seiner Gnaden Innokenty oft um Rat wandte, auch Photius zu ihrem geistlichen Führer wählte. Die Gräfin ließ sich in der Nähe des St.-Georgs-Klosters nieder und legte ein Gehorsamsgelübde und strengste Härten auf sich. Petersburg kam vorübergehend.

Um den Ursprung und die Früchte der frommen Beziehung zwischen Photius und seiner geistlichen Tochter besser zu verstehen und zu würdigen, muss man Ersteres besser kennen.

Photius, in der Welt Peter Spassky, wurde am 7. Juni 1792 im Bezirk Nowgorod im Dorf Spassky als Sohn armer Eltern eines Geistlichen geboren. Nach Abschluss des naturwissenschaftlichen Studiums am Novgorod-Seminar trat er 1814 in die Theologische Akademie St. Petersburg ein. Eine Krankheit, die sich in seiner Brust entwickelte, erlaubte ihm nicht, den akademischen Kurs abzuschließen, und er musste die Akademie verlassen; aber seine fromme Führung öffnete ihm einen weiten Weg. Der damalige Rektor des St. Petersburger Seminars, Archimandrit Innokenty, später Bischof von Pensa und Saratow, schätzte die Seelenverfassung des heranreifenden jungen Mannes und nahm ihn liebevoll unter seiner direkten Schirmherrschaft und Führung auf. Das fromme Herz fand einen sicheren Hafen: Innozenz erschien dem jungen Mann als wahrer Vater, aus Liebe und Belehrung; Die frommen Seelen wurden bald miteinander verwandt: Die eine wurde ein eifriger Mentor im spirituellen Leben, die andere ein treuer Schüler. Durch den Titel eines Lehrers an der Alexander-Newski-Theologischen Schule stand Spassky Innokenty nahe, der ihm eine Wohnung, einen Tisch und das übliche spirituelle Gespräch anbot.

Eineinhalb Jahre lang hatte er die Position eines Lehrers inne und dachte ständig darüber nach, als Mönch tonsuriert zu werden. Sein Wunsch wurde Anfang 1817 erfüllt. Im 2. Kadettenkorps wurde die Stelle eines Rechtslehrers eröffnet. Zu dieser Zeit war diese Position meist von gelehrten Mönchen besetzt. Peter Spassky erregte mit seinem Eifer für den Lehrertitel an der Alexander-Newski-Schule, seiner christlichen Demut, seiner Neigung zu einem einsamen Leben und erbaulichen Predigten nicht nur die Aufmerksamkeit seines Vaters und Vorgesetzten, Archimandrit Innokenty, sondern auch Metropolit Ambrosius. Deshalb wurde er, sobald die Stelle des Priesters im Kadettenkorps frei wurde, Spassky angeboten, da er bereits für seine Bereitschaft bekannt war, ins Mönchtum einzutreten. Mit Freude nahm Peter die Gelegenheit wahr, seine Absicht zu verwirklichen. Am 16. Februar 1817 erhielt er die Tonsur, erhielt den Namen Photius, wurde zum Hierodiakon geweiht und danach zum Hieromonk geweiht.

Nachdem er dem 2. Kadettenkorps beigetreten war, wirkte er nicht so sehr als Lehrer, sondern als ihr geistiger Vater auf die Herzen seiner Schüler ein und versuchte, den Schülern mit dem wachsamen Auge eines fürsorglichen Mentors zu folgen. Fast ein Jahr später, genau am 4. Oktober 1818. „Für eine Lebensführung in Übereinstimmung mit den Regeln der Mönche und für die Besetzung von Positionen in der Kirche des Rektors und im Korps des Gesetzeslehrers mit unermüdlichem Eifer und ausgezeichnetem Lob“, so Metropolit Michael und durch das Dekret der Heiligen Synode wurde Photius mit dem Titel eines Hieromonks der Kathedrale der Alexander-Newski-Lavra geehrt.

Der Tod Seiner Gnaden Innozenz erschütterte Photius so sehr, dass er um Erlaubnis bat, sich für einige Zeit in das Konevets-Kloster zurückzuziehen. Es lockte und erfreute sein Klosterleben, das nach dem Vorbild der Heiligen Väter und der alten Asketen der Kirche Christi gestaltet war. Im Konevets-Kloster hat jeder eine gemeinsame Kleidung, gemeinsames Essen, gemeinsamen Dienst, Arbeit, Klosterbesitz, Ruhe, mit einem Wort – alles ist gemeinsam. Das klösterliche Leben präsentierte sich Photius hier in seiner ganzen Strenge, aber auch in seiner ganzen Erhabenheit. Anschließend führte er als Rektor des St.-Georgs-Klosters hier zahlreiche neue Institutionen gemäß der Satzung und dem Brauch des Konevetskaya-Klosters ein.

Es war notwendig, aus der Abgeschiedenheit in die frühere Position zurückzukehren. Hier wurde er mit Prüfungen konfrontiert. Der Vaterländische Krieg erweckte und entwickelte den Geist der Frömmigkeit; begann, nach lehrreichen Lektüren zu suchen. Unter solchen Umständen und in dieser wichtigen Angelegenheit trug Photius nicht zuletzt zur wahren Richtung der moralischen Bildung vieler Leser bei.

Photius erfüllte mit unermüdlichem Eifer die Pflichten seines hohen Ranges und wurde den Ersten Hierarchen, Staatsmännern und dem souveränen Kaiser Alexander dem Seligen selbst bekannt. Die Primaten machten auf ihn durch seinen Eifer für Glaubensfragen aufmerksam, die Staatsmänner auf seine außergewöhnliche Frömmigkeit, Kaiser Alexander erfuhr durch Graf Arakcheev und einige andere Staatsmänner von ihm und ehrte ihn am Ende seiner Herrschaft mit seinen gnädigen Gesprächen.

Die Jahre 1819 und 1820 stellen einen wichtigen Zeitraum im Leben von Photius dar; Seine Gnaden Innokenty, Bischof von Pensa und Saratow, reiste in seine Diözese und empfahl ihn vielen Adligen, und Photius rechtfertigte das Vertrauen des Bischofs voll und ganz. Der rechte Reverend, der in Moskau und Pensa auf einem schmerzhaften Bett litt, war durch die erfreuliche Nachricht seines geistlichen Nachfolgers sehr getröstet.

In der Bekanntschaft mit den Adligen und Reichen suchte Photius nicht nach eigenen Vorteilen, was ihn in ihren Augen erhöhte. Photius war besorgt um das Wohl der Kirche und des Vaterlandes und dachte über den spirituellen Nutzen dieser Personen nach. Er sah in ihnen nur Werkzeuge der Vorsehung für die Verkündigung der Wahrheit. Gräfin Anna Alekseevna, die ihn zum geistlichen Vater gewählt hatte, stellte ihm reichlich Geld für christliche Wohltätigkeit zur Verfügung; In diesen zwei Jahren verbreitete sich Photius‘ Ruhm über die Hauptstadt hinaus, dennoch musste er den Kampf mit erheblichen Schwierigkeiten ertragen. Im Jahr 1821 erhielt er den Posten des Abtes des Derevyanitsky-Klosters dritter Klasse in Nowgorod, einem armen, wenig bekannten und heruntergekommenen Kloster. Da er bereits mehr als vier Jahre im Rang eines Lehrers des Kadettenkorps war, wollte er keinen anderen Platz; aber von Kindheit an daran gewöhnt, in allem den heiligen Willen Gottes zu sehen, unterwarf sich Photius, ohne von dieser Ernennung abzuweichen, dem Befehl der Obrigkeit. Zu dieser Zeit wurde er von einer körperlichen Krankheit heimgesucht.

Als Photius sich, nicht ganz gesund, auf die Reise zu einem Kloster begab, das dürftig war und alles brauchte, musste er sich mit beträchtlicher Geduld im Vertrauen auf Gott ausrüsten.

Die rechte Hand des Allerhöchsten überschattete ihn mit ihrer Güte: Für die Restaurierung des Klosters erhielt er erhebliche Geldbeträge von Gräfin Anna Alekseevna und anderen wohltätigen Personen.

Nachdem ich das Kloster betreten hatte, wo es weder für den Rektor noch für die Brüder eine anständige Wohnung gab, im Übrigen in Herbstzeit und in seinem schlechten Gesundheitszustand war Photius geistig keineswegs entmutigt, aber mit Geduld setzte er seine Hoffnung auf die Hilfe Gottes, und seine Hoffnung wurde belohnt. Um zu zeigen, wie arm das Derevyanitsky-Kloster war, als Photius es betrat, und wie es von ihm im Alter von zwei Jahren organisiert wurde, wollen wir auf einige besondere Details eingehen.

Die Hauptkathedrale, die im Namen der Auferstehung Christi errichtet wurde, befand sich im völligen Verfall: Die Gewölbe waren durch das Leck nass, das Dach war völlig morsch, die Innenwände waren durch das morsche Dach von oben bis unten beschädigt. Eine ganze Hälfte des Klosterzauns hielt kaum; In vielen Zellen gab es keine Decken, keine Böden, keine Türen, keine Öfen, kein Glas, nicht einmal Rahmen.

Photius bat den Erlöser unter Tränen der Zärtlichkeit um die Gewährung von Mitteln für die Erneuerung des Klosters; Mit dem Gebet begann er, durch das Kloster zu gehen, es besser kennenzulernen, alles zu inspizieren und Vermutungen über seine Struktur anzustellen, als ob er alle Mittel dazu hätte. Seine fromme Absicht ließ nicht lange auf sich warten. Wenige Monate später war es ihm bereits gelungen, die Außenseite der Domkirche zu renovieren, die Kuppeln und Dächer umzugestalten, die Klosterzellen zu reparieren, die Gärten zu planen und die Sakristei zu bereichern.

Nachdem die äußere Gestaltung des Klosters abgeschlossen war, musste Photius viel Arbeit leisten, um es von innen zu schmücken. Dekanat im Gottesdienst, besonderer Eifer beim Lesen und Singen manifestierten sich im Kloster in voller Pracht.

Ob aus Liebe zum Orden des Konevets-Klosters oder aus eigenem Wunsch, führte Photius im Kloster einen Zönobitenorden ein.

Nachdem er die Tempel und Gebäude des Derevyanitsky-Klosters geschmückt hatte, versorgte Photius gleichzeitig die Brüder mit allem, was sie brauchten, und dafür gab er das Einkommen, das ihm gemäß den Regeln gehörte, den Mönchen seines Klosters. „Hör auf“, sagte er und rief diesen Rektor und diesen Brüderlichen, teile wie Kinder mit dem Vater, alles gleich und zwischen allen. Möge alles gemeinsam sein; ich werde vom Gemeinsamen nehmen, so viel ich brauche. Hier soll alles gemeinsam sein, wiederholte er; lass es in allen sein und das Herz ist eins, und die Seele ist eins, und das Glaubensbekenntnis ist eins, und die Frömmigkeit ist eins, und die Liebe ist eins, und Gott ist eins, und Christus ist eins, und seine Gottesmutter ist eins, und unsere Hoffnungen auf sie sind eins. a".

Geheime und offene Wohltäter zeigten ihm ständig ihre Hilfe. Gräfin Anna Alekseevna schickte ihm bei seiner Ankunft im Derevyanitskaya-Kloster zunächst dreitausend, dann zehntausend Rubel. Banknoten und zwei Karren: einer mit Kerzen, Weihrauch und Wein für die Kirche und der andere mit verschiedenen Brotsorten.

Alle Beträge und Spenden für den Bedarf der Kirche wurden an Photius selbst geschickt und, wie geschrieben steht, „für seinen Bedarf“. Natürlich hat die Gräfin die Bedürfnisse des Rektors nicht von den Bedürfnissen des Klosters getrennt, aber man kann nicht umhin, die Desinteresse zu erkennen, mit der Photius als Rektor alle derartigen Opfergaben annahm und für die Bedürfnisse seines Klosters nutzte. Er dachte nach und sagte: „Was brauche ich? Gott und die ewige Erlösung sind meine Bedürfnisse.“

Die unermüdliche Arbeit des Photius und vor allem sein Eifer für seine Pflicht, den er mit Selbstlosigkeit erfüllte, konnten sich nur negativ auf seine von Natur aus schwache Gesundheit auswirken. Der Schmerz in seiner Brust wurde so schlimm, dass selbst seine immer fröhliche Seele erschöpft war. Dreimal wurde er an der Brust operiert, was ihm jedoch keine Erleichterung brachte. Wer eine schwache Brust hat, braucht warme Kleidung, und Photius trug in den letzten Jahren seines Lebens mehrere warme Kleidung, sogar mitten im Sommer, weil seine Brust so schwach war, dass ihm der geringste Windhauch übel wurde; außerdem trug er damals schon Ketten.

In einem ähnlichen Niedergang wie dem, den wir zu Beginn dieses Kapitels beschrieben haben, gab es mehr als einen Derevyanitsky aus den Klöstern von Nowgorod; Der Skovorodsky-Schüler der dritten Klasse war nicht in bester Verfassung, und die geistliche Verwaltung, die damit beschäftigt war, ihn zu korrigieren, konnte keine bessere Figur als Photius finden, der bei der raschen Wiederherstellung des Derevyanitsky-Klosters seinen ganzen Eifer zeigte. Und so wurde Hegumen Photius durch das Dekret der Heiligen Synode vom 29. Januar 1822 in den Rang eines Archimandriten befördert und zum Rektor des Skovorodsky-Klosters dritter Klasse in Nowgorod ernannt. Der neue Rang brachte für den bescheidenen und kranken Mönch natürlich neue Mühen und Prüfungen mit sich; Er gab mir aber auch die Gelegenheit, noch einmal seinen Eifer im Dienst der Kirche zu zeigen.

Photius fand im neuen Kloster nicht nur nichts Besseres für sich; aber offenbar hat er im Derevyanitsky-Kloster auch das verloren, womit er sich bereits trösten konnte. Sobald er Zeit hatte, das seiner Leitung anvertraute Kloster nach seinem Herzenswunsch zu gestalten, musste er erneut einen neuen Weg einschlagen, zu neuen Taten. Nachdem er dieses Kloster nach dem Vorbild von Derevyanitsky dekoriert und mit allen notwendigen Mitteln ausgestattet hatte, hinterließ er in der kurzen Leitung des Skovorodsky-Klosters für immer eine Erinnerung an sich selbst und sorgte für seine Verbesserung, die Einführung wohlklingenden Gesangs und die Dekoration von außen und außen.

Den Behörden gefiel es, ihm eine neue Leistung anzuvertrauen und ihn in das Jurjewskaja-Nowgorodski-Kloster zu rufen. Das Skovorodsky-Kloster wird wie das Derevyanitskaya-Kloster Archimandrit Photius nie vergessen, obwohl er es nur sechseinhalb Monate regierte und vier davon auf Ruf der Behörden in St. Petersburg verbrachte.

Die Werke von Photius im Rang eines Rektors des Jurjew-Klosters sind so wichtig und komplex, dass es notwendig ist, bestimmte Punkte auszuwählen, um sein Leben genauer und klarer nachzuzeichnen. Es weist zwei besonders bemerkenswerte Aspekte auf: wirtschaftliche und kirchliche.

In erster Linie ist Photius der wahre Erneuerer des Jurjew-Klosters, der Erbauer von Gebäuden für die Brüder und Pilger, der Erbauer von Kirchen, der wahre Besitzer, ein umsichtiger und erfahrener Verwalter.

In der zweiten (kirchlichen) Hinsicht sehen wir ihn zunächst als eifrigen Verwalter des Kirchendekanats und Versammlung von Brüdern, dann als unermüdlichen und beredten Prediger des Wortes Gottes.

Archimandrit Photius, der kontinuierlich Opfergaben von Gräfin Anna Alekseevna erhält:

Im Jahr 1822 renovierte er die Kirche der Myrrhe tragenden Frauen im Klosterhof in Nowgorod.

Im Jahr 1823 baute er die zweischiffige Kirche des Allbarmherzigen Erlösers und die Kirche der universellen Erhöhung des Kreuzes des Herrn.

1824 schmückte er die Domkirche im Namen des Erlösers.

Von 1825 bis 1827 renovierte er mit außerordentlicher Pracht die Kathedralkirche des Hl. Georg, des Schutzpatrons des Jurjew-Klosters, komplett und fügte ihr eine Kapelle des Hl. Theoktisten, der dort ruht, eine Vorhalle und eine Sakristei hinzu; Gleichzeitig baute er das Orjol-Bruderkorps auf.

1827 baute er im Klosterhof in Nowgorod einen Steinzaun mit Lagerräumen.

Von 1828 bis 1831 renovierte er die Skete des Jurjew-Klosters komplett; baute eine Kirche im Namen der Muttergottes der brennenden Büsche, mit Sommerpfarrerzellen, mit einem Krankenhausgebäude, einem Turm und einer Kirche im Namen des Erzengels Michael; fügte der Kirche der nicht von Hand gefertigten Ikone des Erlösers eine Veranda hinzu.

So brachte Archimandrit Photius das Jurjew-Kloster im Laufe von zehn Jahren in einen so blühenden Zustand, dass diejenigen, die kürzlich seine Zerstörung und seinen Niedergang gesehen hatten, ihren Augen kaum trauten; andere, die die Erinnerung an sein früheres erbärmliches Aussehen verloren haben, konnten den Worten eines Augenzeugen noch weniger glauben.

Photius war mit den beschriebenen Gebäuden nicht zufrieden und schmückte und bereicherte das Kloster bis zu seinem Tod.

Aktualisierungen und Korrekturen, die wir kurz beschrieben haben, waren einige notwendigerweise aufgrund unglücklicher Ereignisse und der Umstände, die sie erforderten, erforderlich, andere waren eher freiwillig, aufgrund des Wunsches der Person, die das St. angenommen hat. Natürlich kam der Eifer des Rektors sowohl in diesen als auch in anderen Werken fast gleichermaßen zum Ausdruck, dennoch war die Zahl der Motive in einigen bedeutender als in anderen. Zu den unglücklichen Ereignissen für das Kloster gehört der Brand vom 21. Januar 1823, fast fünf Monate nachdem Photius als Rektor in das St.-Georgs-Kloster eingetreten war. Zu Beginn der Liturgie erfasste das Feuer die warme Kathedrale und die Flamme breitete sich schnell im gesamten Tempel aus. Ein unglückliches Ereignis hätte jeden anderen Oberen erschüttern können; Es erschütterte auch Photius, stürzte seinen Geist jedoch nicht in Verzweiflung, sondern bestärkte ihn, wie viele andere Versuchungen, noch mehr in seiner Frömmigkeit und Hingabe an den Willen Gottes und erhöhte seine Seele. Es schien, dass er so sehr an Versuchungen gewöhnt war, so sehr daran gewöhnt, sie siegreich zu überwinden, dass er in ihnen bereits nur Wohltaten und, wenn ich so sagen darf, nur Besuche Gottes sah, und nicht so sehr betrübt als vielmehr frohlockte, nicht so sehr um Befreiung von ihnen betete, sondern Gott dafür dankte, dass er sie mit seiner Hilfe mit Geduld ertragen konnte. Als hätte er vorhergesehen, dass die Güte Gottes ihm auf den Ruinen des brennenden Tempels die Kraft und die Mittel geben würde, bald einen neuen, prächtigeren zu errichten, verlor Photius beim Anblick des Feuers nicht den Mut. Zu dieser Zeit feierte Photius die Liturgie und näherte sich der Feier des Sakraments selbst, erstaunt über das unglückliche Ereignis. In dem Moment, als er, fast in Flammen versunken, aus der Kirche hätte fliehen sollen, verließ er ruhig die Kirche und trug den Schrein vor sich in die kalte St.-Georgs-Kathedrale, wo er die Liturgie beendete.

Es gab nicht viele Bewunderer hier, es gab nur ihn und den heiligen Mönch, den Älteren, denn ihre Herzen waren mit feurigem Gebet erfüllt. Der ältere Mönch feierte das Sakrament der Eucharistie, und Photius diente ihm und sang in den Kliros. Man kann sich vorstellen, mit welcher Zärtlichkeit und mit welcher Bitte um Hilfe er am Ende der Kinonik (Kommunion) sang: „ Barmherzigkeit öffnet uns die Tür„In der Zwischenzeit verwandelte das Feuer in kurzer Zeit die warme Kathedrale in Asche und einen Trümmerhaufen mit allen dazugehörigen Nebengebäuden. Die Flammen dominierten immer noch und der Horizont hatte keine Zeit, den Rauch zu vertreiben, denn am Ende der Liturgie erhielt Photius beim Verlassen der St.-Georgs-Kirche die Nachricht, dass eine wohltätige Hand (der Leser muss nicht sagen, wessen) für die Erneuerung des Klosters verschiedene Materialien für vierzigtausend Rubel schickt. ass., - und All dies ist bereits auf dem Weg zum Kloster. Solch ein unerwartetes Opfer, als ob es vom Himmel selbst in diesen traurigen Momenten herabgesandt worden wäre, rührte Photius zu Tränen und rief zärtliche Worte aus der Tiefe seines Herzens: „Herr, dass das Kloster durch Feuer verbrannt ist, ich bin einer solchen Strafe würdig, und dass die Quelle Deiner Güte in dieser Stunde über mich ausgegossen wird, ich bin dieser Verfluchten nicht würdig.“ Solche Almosen waren nur das erste Glied in der unermesslichen Kette von Weitere Spenden der Gräfin An Alekseevna Orlova-Chesmenskaya gingen an das St.-Georgs-Kloster, gefolgt von vielen Wohltätern und Trösterinnen. In Russland gab es immer fromme und freundliche Menschen, daher ist es nicht verwunderlich, dass Archimandrit Photius tägliche Opfergaben sowohl durch Urkunde als auch durch Versprechen erhielt. Und bald blühte das Jurjewskaja-Kloster wieder auf. Ihre Tempel mit ihren goldenen Kuppeln wurden prächtig geschmückt, die heiligen Kreuze auf ihnen leuchteten, der Gottesdienst begann prachtvoll zu verrichten, unermüdliche Gebete wurden eingeführt, die Zahl der demütigen Brüder vervielfachte sich, viele ehrfürchtige Gläubige erschienen und die Zahl der eifrigen Besucher nahm zu.

Mit Schenkungen an das Jurjewski-Kloster legte der ruhende Kaiser Alexander Pawlowitsch in Bose den Grundstein. Im Jahr 1823 beschloss Seine Majestät, dem Jurjew-Kloster für immer viertausend Rubel aus der Schatzkammer zu übertragen. Arsch. jährlich, im Austausch gegen die Mühle, die von der damals eröffneten Militärsiedlung übernommen wurde. Am 3. Oktober 1825 geruhte Seine Majestät, ein Kreuz und eine Ikone aus Taganrog zu schicken, zusammen mit einem Brief an den Rektor in seiner eigenen Hand. Der nun wohlhabend regierende Herrscher, Kaiser Nikolai Pawlowitsch, ließ sich dazu herab, Jaspisgefäße im Kloster Jurjewskaja willkommen zu heißen. Im Gefolge der gekrönten Wohltäter gingen viele berühmte Persönlichkeiten eifrig von ihrem Besitz los und leisteten während des Lebens von Photius verschiedene Spenden für das St.-Georgs-Kloster. Die Frau des wahren Geheimrats, der berühmte Dichter Derzhavin, spendete neben Geldgaben auch das Evangelium und heilige Gefäße von beträchtlichem Wert; Graf A.A. Arakcheev legte fünftausend Rubel hin. Arsch. zugunsten des Jurjew-Klosters, zur ewigen Zirkulation, an die erhaltene Schatzkammer.

Von diesen Spenden sammelte der Archimandrit mehr als dreihunderttausend Rubel und hinterlegte sie in der Schatzkammer, um sie aus Zinsen in Umlauf zu bringen, um die Klosterherberge zu unterhalten. Arsch.; Der Betrag ist enorm, insbesondere wenn man bedenkt, dass alle diese Beiträge von 1823 bis 1831 geleistet wurden.

Neben dem Hauptkapital für das Wohl des Klosters bereicherte Photius die Klostersakristei mit kostbaren Kreuzen, Panagias, Mitren und verschiedenen Gewändern für den Gottesdienst. Aufgrund der ständigen Opfergaben der Eifrigen wurden von ihm in verschiedenen anderen Kirchen außerhalb des Klosters Ikonostasen errichtet und erneuert; Ikonen, Evangelien, Gewänder und Gefäße sind in vielen Kirchen kostbar verziert.

Bei näherer Betrachtung all dieser Schenkungen kann man nicht umhin zu erkennen, dass jede wohltätige Spende des St.-Georgs-Klosters in dieser Zeit, so sehr sie auch aus religiösen Motiven der Spender kam, ebenso eine eifrige Hommage an Photius‘ lebhaften Eifer für die Verbesserung des Klosters war.

Um eine Vorstellung vom Organisationsgrad des Klosters zu bekommen, genügt es, einige Auszüge aus der Beschreibung des St.-Georgs-Klosters des Autors „Reise durch die heiligen Stätten Russlands“ zu zitieren. Kostbar, sagt er, sei die unterirdische Kirche des Lobpreises der Jungfrau, die nach dem Vorbild antiker Katakomben angeordnet, prachtvoll fertiggestellt und dekoriert sei. Seine Plattform ist mit Marmor bedeckt, mit marmorierten Gewölben sind goldene Sterne verstreut; die gesamte Ikonostase ist mit der Herrlichkeit der Gottesmutter erfüllt; Sie erscheint hier in bedeutenden Symbolen: in der Form des Brennenden Dornbuschs, der einst Moses in der Wüste erschien, aber umgeben von einer sternförmigen Krone aus Engelskräften; dann mit dem personifizierten Lob des Himmels und der Erde um sie herum, mit den Gesichtern irdischer Engel und himmlischer Menschen; dann die Freude aller Trauernden, oder Hodegetria, die Führerin des Fremden, oder die lebensspendende Quelle der Heilung, wie sie sich in Konstantinopel zeigte, oder wie auf dem Berg Athos. Alles spricht von ihr in diesem heiligen Kerker, wo die Lesung eines Akathisten zu ihren Ehren nie aufhört. Die Struktur dieser Kirche ist besonders gut, da der Altar nach der alten Ordnung abseits und vollständig vom Altar getrennt ist. Auf diese Weise können sich Frauen ungehindert dem Altar für Opfergaben nähern, und gleichzeitig ist der heilige Altar vor dem Trubel geschützt, der unvermeidlich ist, wenn sich der Altar dem Thron nähert. An der Nordtür des Altars öffnet sich auf der Südseite eine Geheimtür zum Sarg des Archimandriten Photius. Eine Lampe erhellt die Dämmerung. Der gekreuzigte Herr und auf seinen Seiten die Mutter Gottes und der geliebte Jünger sind in voller Länge auf der Ostseite geschrieben; Am Fuße des rettenden Kreuzes Christi steht ein Marmorsarg, überschattet von einer silbergeschmiedeten Decke, mit einer Kreuzstatue darauf und darauf steht die goldene Ikone des Zeichens der Muttergottes.

Das betende Gespräch mit ihm (Archimandrite Photius) und über ihn dringt unwillkürlich in die Seele ein, in diese Sargzelle, in der er nach den Heldentaten des Einsiedlerlebens ruhte. Bezeugt von ihr und seinem letzten Unterschlupf, der in den Tagen seines Lebens mit den Zellen kommunizierte; hier stieg er oft auf einem geheimen Weg zu seinem Sarg hinab, um die Lampe anzuzünden, oder in der Dunkelheit des Kerkers, um tief in die Ewigkeit einzutauchen, bevor sie für ihn gekommen war.

An der gleichen Stelle der seligen Jenseitswohnung legte sie sich auch nieder, die mit ihrer christlichen Opfergabe diesen Ort der Ruhe gestaltete. Als sie diesen Ort des ständigen Lobes der Muttergottes einrichtete, schien sie im Sarg der lobenden Stimme zu Ehren der Himmelskönigin lauschen zu wollen. Ein Eisengitter und dann eine Bronzewand mit drei vergoldeten Ikonen darauf trennen die Grabkammer von dem Ort, an dem Gedenkgottesdienste für den verstorbenen Photius und die Gräfin Anna Alekseevna abgehalten werden. „Das prächtige Bild des brennenden Dornbuschs, der mit Edelsteinen brennt, und an seinen Seiten die Kathedrale der unkörperlichen Kräfte und der Vorläufer des Herrn, überschatten mit ihrer Hülle den Gebetstempel und zusammen die sterbliche Behausung; als tröstliches Zeugnis der bevorstehenden Auferstehung der Toten befinden sich an den Seitenwänden zwei weitere Ikonen, die Photius‘ Zellen waren: einer der sieben schlafenden Jugendlichen von Ephesus, der in den Tagen der heidnischen Verfolgung in einer Höhle eingeschlafen war und erwachte bereits in den Tagen des Triumphs der orthodoxen Kirche aus dem Schlaf erwacht; eine andere Ikone zeigt einen umsichtigen Räuber mit einem Kreuz in der Hand, der „im Angesicht der Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob ins Paradies geht“.

Auf der linken Seite des Altars der Höhlenkirche führt eine Treppe zur oberen Kathedrale des Allbarmherzigen Erlösers. Die Obere Spasski-Kathedrale wurde nach einem Brand im Jahr 1823 von Archimandrit Photius an der Stelle der Heimatkirche der rechtsgläubigen Fürsten Theodor und Alexander Newski erbaut. Seine hölzerne, vergoldete Ikonostase ist besonders großzügig dekoriert. Lokale Ikonen, der Erlöser und die Mutter Gottes, glänzen mit Edelsteinen; In ihre mit Diamanten besetzte Krone ist eine birnenförmige Perle eingelassen. „Die Schätze von Chesmenskaya wurden mit großzügiger Hand in den Tempel und alle seine Accessoires gegossen; eleganter Geschmack entledigte sich des Reichtums an Gehältern und Kirchenutensilien. Die Pracht vervielfacht sich, wenn die zahlreichen Lampen des riesigen Kronleuchters angezündet werden, der in Form einer Krone von der tiefen Kuppel herabsteigt und feierliches Licht auf die Dämmerung der Kathedrale wirft. Auf beiden Seiten des Hauptaltars, aber nicht auf derselben Linie wie dieser, sind zwei kleine Kapellen im Namen des Heiligen Märtyrers Photius angeordnet und Anikita und die Himmelfahrt der gerechten Anna“. Die erste befindet sich über dem Altar der Höhlenkirche und grenzt auf der linken Seite an eine kleine Kirche im Namen des Metropoliten St. Alexis von Moskau, die aus der Zelle des Rektors zum Gedenken an die Gräfin A.A. erbaut wurde. Orlova-Chesmenskaya, die hier die frommen Tage ihres vorübergehenden Lebens beendete. In der Nähe dieses Tempels befinden sich die Gemächer des derzeitigen Rektors, die von Archimandrit Photius für die Metropoliten von Nowgorod für den Fall ihrer Ankunft im Kloster vorbereitet wurden. Die Kapelle der Heiligen Anna wurde über der Höhle selbst errichtet, wo die Särge des Erbauers dieses Tempels, Archimandrit Photius, und der Philanthropin dieses Klosters, Gräfin Anna Alekseevna, stehen; An die rechte Seite der Kapelle schließen sich die ehemaligen Photius-Zellen an, die heute in die Allerheiligenkirche und die Bruderbibliothek umgewandelt wurden, damit Gebet und fromme Meditation die Seelen derer erfüllen, die seinen Wohnort besuchen. Jeden Samstag gibt es eine Liturgie für die Verstorbenen.

„Die Allerheiligenkirche ist mit außergewöhnlicher Pracht und besonderer Liebe zum Gedenken an den Verstorbenen geschmückt, der in diesen Zellen lebte. Die Ikonostase besteht aus einigen seiner Heimatikonen, die später mit Edelsteinen verziert wurden; vor allem aber ist das Bild der iberischen Muttergottes geschmückt, die von ihm am meisten verehrt wird so viele Erinnerungen.

Der beredte Autor beschreibt diese Kirche weiter: „Der Gouverneur führte mich zum Altar und zeigte mir in der Nordwand eine mit Steinen ausgekleidete Gebetszelle, wenn es möglich ist, einem steinernen Sarg einen solchen Namen zu geben, drei Stufen lang und eine breit, mit einem engen Sitz an einem Ende und einer Aussparung für eine Ikone am anderen.“

Dort leuchtete eine unauslöschliche Lampada vor der Ikone des Zeichens der Allerheiligsten Theotokos. Es war die Zelle des Verstorbenen, in der er die gesamten vierzig Tage, mit Ausnahme der Zeit des Gottesdienstes, in vollkommener Stille verbrachte und in der er sich gewöhnlich in den Stunden zurückzog, in denen er frei von Sorgen und Beschäftigungen war. Diese Zelle war durch eine schmale Treppe mit der Grabhöhle verbunden, weil er dort am liebsten hinabstieg, um im Hinblick auf seinen Sarg an die Ewigkeit zu denken.“ – Diese Treppe ist jetzt zerstört. – „Mehrmals im Leben des Archimandriten (Photius) besuchte ich dieselben Zellen, die jetzt in eine Kirche umgewandelt sind, und ahnte nie diese Gebetsruhe in der Wand, wo er sich sozusagen lebendig wie in einem Steingrab niederlegte; Ich war unwillkürlich überrascht über eine solch unerwartete Entdeckung. Sein Gesicht wird in den Chroniken von Nowgorod bemerkenswert sein: Zusätzlich zu der außergewöhnlichen Natur seines eigenen Lebens, dem anstrengenden Fasten während des täglichen Gottesdienstes, dem vierzigtägigen Schweigen während der vierzig Tage und anderen Taten, die vielleicht die Zeit offenbaren wird, war er tatsächlich nicht nur der Erneuerer seines Klosters, sondern auch der wahre Archimandrit aller Nowgorod-Klöster, nach der alten Ernennung der Äbte von St. George. Seit der Gründung von Weliki Nowgorod wurde der Jurjewski-Archimandrit nach Vladyka als hochrangiger Geistlicher verehrt; Er war Dekan von über fünfzig seiner Klöster, mit Ausnahme der fünfzehn, die direkt von ihm abhängig waren, und erhielt später das Recht auf Priesterdienst mit einigen Vorteilen des Dienstes des Bischofs.

Wenn wir vom Rektor zur Beschreibung seines Klosters zurückkehren, werden wir nicht über alle Dekorationen des Tempels und die fünfstufige Ikonostase sprechen, über die königlichen Bronzetüren, riesige Kronleuchter, Kerzenleuchter, Altarbilder aus gegossenem Silber und einen kostbaren Baldachin mit einem hohen Kreuz aus sibirischen Steinen darauf; Die Schätze wirken hier in ihrer Vielzahl alltäglich: Man braucht sich nur zwei lokale Ikonen, den Erlöser und die Gottesmutter, und eine Tempelikone des Großmärtyrers anzuschauen, um über nichts anderes mehr überrascht zu sein; Wissen Sie, was hier erstaunlicher ist als der Reichtum des Geschenks oder der beispiellose Eifer der Person, die ein solches Geschenk gebracht hat? Die Goldrahmen lokaler Ikonen sind hochgeschätzt und mit großen Diamanten, Yachten, Smaragden und Saphiren übersät. Die Krone des Erlösers und der Stern auf der Stirn und Brust seiner reinsten Mutter brennen mit wunderbaren Steinen, unvergleichlich in ihrer Größe und reinem Wasser. Das Gewand des Großmärtyrers ist entlang der Nähte und Klappen mit sibirischen Schwergewichten besetzt, als ob sein reines Gold damit befestigt wäre; der Schild, der Helm und die Rüstung des Ritters Christi können wahrlich als unnachgiebig bezeichnet werden; Vier Perlen besonderer Größe bilden den Griff und die Enden seines Militärschwerts. Die Schätze, die zur Verzierung dieser antiken byzantinischen Ikone aus der Zeit des großen Jaroslaw, dem Gründer des Klosters, mitgebracht wurden, sind außerordentlich groß. Auch die Ikone des heiligen Theoktisten, die sich im Reliquienschrein seiner Reliquien befindet, wurde großzügig entfernt. Ist es möglich, nach all diesen Schätzen über andere Dekorationen und Reichtümer zu sprechen?

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* Krebs ist aus Silber gefertigt, wiegt mehr als acht Pfund, ist vergoldet und von ausgezeichneter Handwerkskunst.

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Über einen Umstand kann man nicht schweigen: Der Geschmack und die Eleganz der Neuzeit leiteten die Renovierung des Tempels, und trotzdem ist nichts Altes verloren gegangen, so dass selbst alles Neue nur eine Erneuerung des Alten zu sein scheint. So blieb die majestätische Ikonostase erhalten, die sich wie eine goldene Wand zu hohen Gewölben erhob, und das Innere des Altars behielt seinen ursprünglichen Charakter; Dort blicken die Gesichter der Heiligen von der Höhe der Anhöhe auf den Gottesdienst und die erbaulichen Aussprüche der Heiligen Väter über seine geheimnisvolle Bedeutung erregen den Geist des Gebets. Der gesamte prächtige Tempelbau mit seinen bedeutenden Verzierungen bildet das Gesamtbild der Ostkirche.

Nachdem man die Pracht der Kathedrale kennengelernt hat, kann man sich vorstellen, welche Schätze die Sakristei birgt. Es würde lange dauern, die wertvollen Mitren, Kreuze und Panagien sowie mit Perlen bestickten Gewänder aufzuzählen, die kaum eine ähnliche Schönheit und einen ähnlichen Reichtum aufweisen, außer unter den antiken in der Patriarchats-, Dreifaltigkeits-Sergius- und Kiew-Pechersk-Sakristei.

Können wir neben den Dekorationen des Jurjewskaja-Klosters auch die Erneuerung vergessen, die dem Eifer von Photius und der Gräfin zu verdanken ist – die Sophienkathedrale in Nowgorod und andere Klöster der antiken Stadt, deren Zahl von fünfzig auf vierzehn reduziert wurde und auf die sich auch ein Strom reichlicher Geschenke aus der Großzügigkeit der Gräfin ergießen wird?

Für die wachsame Sorge um die Erneuerung und Dekoration des Jurjew-Klosters genoss Archimandrit Photius seit seinem Eintritt in das Kloster besondere Aufmerksamkeit, sowohl seitens der geistlichen Führung als auch seitens höchster weltlicher Persönlichkeiten. Am 16. Juni 1824 wurde das St.-Georgs-Kloster aus dem Generaldekanat ausgeschlossen und der direkten Zuständigkeit von Rektor Photius selbst überlassen. als vertrauenswürdig und führend im spirituellen Leben Im Jahr 1825, am 31. Januar, laut Metropolit Seraphim: „Archimandrit Photius brachte das erstklassige Jurjew-Kloster von Nowgorod in einen blühenden Zustand, hat einen feurigen Eifer für die Kirche Gottes und einen frommen Eifer für das Wohl des Vaterlandes.“ ev-Kloster nach seinem Tod, nach seinem eigenen Wunsch. Lopsky, Kirillovsky, Otensky, Perekomsky und Savva-Vishersky. Im Jahr 1830 wurde Photius für die wachsamen Bemühungen und Mühen gedankt, die er auf sich genommen hatte, um den Verfall der Sophienkathedrale zu beheben, deren gesamte Nordseite einzustürzen drohte, sowie für die Schenkung verschiedener Materialien an die Kathedrale für beträchtliche Summen.

Noch nie empfing das St.-Georgs-Kloster seine gekrönten Besucher und Bewunderer so oft in seinen Mauern wie unter dem verstorbenen Photius. Am 8. Juli 1825 geruhte der souveräne Kaiser Alexander Pawlowitsch nach vorheriger Ankündigung, das Jurjew-Kloster zu besuchen, der frühen göttlichen Liturgie in der Kirche des Allbarmherzigen Erlösers zu lauschen und die Zelle des Archimandriten Photius zu betreten. Am 24. Mai 1835 ließ sich der souveräne Kaiser Nikolai Pawlowitsch unerwartet dazu herab, das Jurjew-Kloster zu besuchen, besuchte alle Kirchen, mehrere Bruderzellen und den Schemnik. Am 8. Mai 1836 besuchte Großfürst Michail Pawlowitsch das Kloster, betrat die Kathedrale, die Sakristei und die Zelle des Rektors. Am 3. April 1837 besuchte der souveräne Erbe Zarewitsch, Großherzog Alexander Nikolajewitsch, das Kloster auf einer Reise durch Russland und ehrte den verstorbenen Photius nach einem Dankgebet in der Kirche mit einem Besuch in seiner Zelle.

Es ist unmöglich, nicht zumindest ein paar Worte darüber zu sagen, dass es für diejenigen, die durch Nowgorod kommen, zu einer Art geschätzter und beliebter Idee geworden ist – Jurjew zu besuchen, um das Gerücht über den wahren Ruhm des Klosters vor Ort zu glauben, und dass es keinen einzigen Besucher gab und gibt, der hier nicht mit Erstaunen alles Seltene, unvergleichlich Reiche und Elegante betrachten würde. Der Reisende vergisst in ehrfürchtiger Aufmerksamkeit die Strapazen und Mühen seines Weges, vertreibt spirituelle Langeweile und Sehnsucht mit der stillen Freude, ihn zu betrachten. Heilige Stätte, so prächtig und wunderbar geschmückt, und als er es verlässt, dankt er mit Zärtlichkeit dem Täter eines so süßen Trostes auf dem irdischen Weg des Trostes.

Es bleibt noch etwas über die Werke des Photius zur Verbesserung des Klosterlebens zu sagen. Indem er prachtvoll Mönche in sein Kloster lockte, sorgte er gleichzeitig für die Ausarbeitung einer harmonischen Ordnung, die er im Kloster einführte und dessen ständige Herrschaft blieb. Er ließ die Tempel seines Klosters erstrahlen und achtete darauf, den alten Gesang wiederzubeleben. Deshalb wurde in seinem Kloster der Säulen- oder Bannergesang verbessert, was die Besucher erfreut, die Zahl der Gläubigen im Kloster erhöht und für das renovierte Kloster nicht fruchtlos ist. Im Jahr 1830, nicht mehr als sechs Jahre nach seiner Ernennung zum Rektor des Jurjew-Klosters, schrieb Photius: „Die Charta des erstklassigen Jurjew-Klosters Nowgorod“, in der vollständig und genau sowohl der Zweck der Zönobitenklöster als auch der Geist, der ihre Berufe beleben sollte, und die Pflichten jeder Person angegeben sind, die in ihnen einen besonderen Rang hat. Ein wesentlicher Teil der Regeln ist entweder den Anweisungen der alten Kirchenväter und der Leiter der Klosterräte entnommen oder drückt die allgemeinen Anforderungen der Klostergelübde aus. Dennoch ist die Einheit, zu der alle diese Regeln gebracht werden, jene Ergänzungen, die durch die neuesten Beziehungen der Klöster und Mönche zur Gesellschaft und zur Kirche selbst erforderlich waren, dann die Anwendung auf die Fähigkeiten eines jeden, der sich für ein Gemeinschaftsleben entscheiden kann; ein Hinweis auf die Quellen, aus denen jemand, der möchte, in vielen Fällen Erleuchtung suchen kann und sollte - die Essenz solcher Vorteile, die für immer in der Charta des Photius bleiben werden.

Archimandrit Photius, der als Versammlungsleiter fungierte und in seinem Kloster Regeln einführte, hörte nicht auf, sich mit Lehren um die Erbauung der Mönche zu kümmern.

Mit besonderem christlichen Eifer bestieg er jeden Sonn- und Feiertag die Kanzel des Predigers. Sein Mund sprach aus der Fülle seines Herzens, und seine Worte waren lebendig und aktiv.

Der Autor von „Reise durch die heiligen Stätten Russlands“ bemerkt zu Recht: „Das größte Verdienst von Photius war die Wiederherstellung der alten Ordnung des klösterlichen Lebens in seinem Kloster und durch diese Erweckung des Gebetsgeistes; denn sein Herz strebte nach dem Wüstenleben der Skete-Väter, und inmitten der Pracht des Schreins, der ihn umgab, führte er selbst das Leben eines Einsiedlers, dessen Strenge mit der Zeit zunahm. Der Charakter der Antike, nicht nur.“ Die Architektur und die innere Anordnung der Tempel, aber auch der eigentliche Ritus der Anbetung und die Kirchenmelodien erinnerten an vergangene Zeiten und wurden daher mit dem Herzen verbunden. Der Geist des Gebets wurde unwillkürlich durch das Sehen und Hören des alten Kirchenlebens entfacht.

Wir haben die wahren Worte des berühmten Schriftstellers zitiert, weil sie unsere Geschichte über die Mühen und Heldentaten des verstorbenen Photius beredt und brillant bestätigen. Ein solch unparteiisches Zeugnis ist für die vielen Bewunderer des verstorbenen Rektors des Jurjew-Klosters wertvoll. Weiter sagt Herr Muravyov: „Ein offensichtlicher Beweis für die Frömmigkeit, die Photius unter den Menschen geweckt hat, ist das Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes, an dem sich unzählige Pilgerscharen in Jurjew versammeln. Der Archimandrit, der unweit der heiligen Tore eine neue riesige Kirche gebaut hatte, wollte sie der Verklärung des Herrn weihen, in Erinnerung an die Kirche, die hier in der Antike existierte; aber auf Anraten von Metropolit Seraphim, der dies bedauerte große Feier, „Was die universelle Erhöhung des Kreuzes des Herrn ist, schwächt sich im Gedächtnis der Christen ab“, beschloss, diesen Feiertag in Weliki Nowgorod mit besonderer Feierlichkeit zu erneuern. Nachdem er den Tempel zu Ehren der Kreuzerhöhung geweiht hatte, richtete er mit dem Segen des Erzpastorals eine Kreuzprozession um das gesamte Kloster ein und beschloss bei der Mahnwache, während er das lebensspendende Kreuz verehrte, für alle zukünftigen Zeiten, jedem der Kommenden ein kleines Kreuz zu verteilen. Kupfer oder Silber. Die Ungewöhnlichkeit der Feierlichkeiten, aber sie begann am Tag der Erhöhung Pilger zum Kloster zu locken, und bisher wurde es nirgendwo so leicht und überfüllt gefeiert.

Es ist notwendig, das Kloster am Tag der Erhöhung des lebensspendenden Kreuzes des Herrn zu besichtigen, um die ganze Größe der Feier dort zu erkennen.

„Der prächtigste Tempel in Jurjew ist die Kathedrale des Großmärtyrers Georg. Die Größe des Gottesdienstes, entsprechend dem besonderen Rang des Jurjew-Klosters, die Harmonie und Antike des Säulengesangs, der dort in Perfektion zu hören ist, alles entspricht der Schönheit des Tempels selbst, der der byzantinischen Architektur des 12. Jahrhunderts würdig ist. Ganz am Eingang zum St. th-Altar, das Strahlen von Edelsteinen auf lokalen Ikonen und die Pracht der Gewänder des Klerus , wie in den Tiefen des offenen Himmels, von wo sie mit brennenden Lampen, wie auf der Erde, in Weihrauchwolken und mit den Klängen himmlischer Hymnen herauskommen. Gott schien ihnen der Himmel, wohin brachten sie ihren ganzen slawischen Stamm hinter sich?

„Dies ist der alte Tempel des Großen Märtyrers. Die äußere Erhabenheit seiner Architektur entspricht der strengen byzantinischen Einfachheit der inneren Pracht. Drei Kuppeln zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit krönen die Kathedrale, und jede hat ihren eigenen besonderen Charakter; sie brennen mit hellem Gold im Blau des Himmels von Nowgorod. Der wunderschöne Glockenturm über den heiligen Toren vervollständigte die Schönheit von Jurjew; er vereinte italienische Leichtigkeit mit byzantinischer Erhabenheit und entsprach voll und ganz dem Charakter des gesamten Gebäudes: Der alte Jurjew spricht mit dem dicken Silber Klang seiner Glocken mit der zeitgenössischen Heiligen Sophia, und Weliki Nowgorod hört ihnen liebevoll zu und versteht mit seinem Herzen eine vielverbale Sprache voller Vergangenheit.

Nachdem er seine Rezension des Jurjewski-Klosters damit abgeschlossen hat, fragt sich der Autor von „Reise durch die heiligen Stätten Russlands“: „Wo ist der Schlüssel zur lebensspendenden Quelle, die unaufhörlich mit so reichlichen Strömen in das Kloster strömte?“ - und antwortet: „In der Nähe des Klosters befindet sich ein kleines Anwesen, genau an der Stelle, an der einst das Kloster St. Panteleimon stand, zu dessen erhaltener Kirche noch heute gehört. Es war eine freudige Einsamkeit, die sich diesen Ort als letzten Schutz des vorübergehenden Lebens aussuchte, um sich auf das ewige Leben vorzubereiten. Stadt mit ihren unzähligen Tempeln und Klöstern.“

Gräfin Anna Alekseevna zog sich in diese wunderschöne Einsamkeit in der Nähe des St.-Georgs-Klosters zurück, um dem Kloster näher zu sein, für das sie so viele Schätze und Reichtümer geopfert hatte, und ihrem geistlichen Vater, den sie als ihren Führer auf dem Weg zum zukünftigen ewigen Leben betrachtete, und um uns der Asche ihrer Eltern beizufügen, die sie unter den ruhigen, mit ihrem Baldachin geschmückten Tempel der Kirche des Großmärtyrers Georg überführte.

Drei in die Wand gehauene Marmorplatten, geschmückt mit den Wappen des Fürsten Orlow und der Grafen Orlow, markieren Orte der Ruhe, die ihr am Herzen liegen. Über einem von ihnen ist der heilige Alexy in voller Größe dargestellt, der in seinen Händen eine vergoldete Ikone der Muttergottes hält, * vor der immer eine Lampada leuchtet, ** die unauslöschlich, wie in der Hoffnung auf Auferstehung, mit ihrem Licht das Familiengrab der Gräfin Anna Alekseevna erleuchtet.

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* Diese Ikone befand sich in der Tschesme-Schlacht mit Graf Alexei Grigorjewitsch.
** Alle unauslöschlichen Lampen in diesem Kloster von Gräfin A.A. befindet sich: in der St.-Georgs-Kathedrale 1, - im Sommer 5, in Spassovsky 8, bei Allerheiligen 3, in der Höhlenkirche 1, in der Höhle selbst 3, in Skete 1.

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Gräfin Anna Alekseevna stellte die Asche ihrer Verwandten unter den Schutz des St.-Georgs-Klosters und übergab sie der Aufbewahrung des Klosters sowie die ihren Eltern geschenkten Briefe: für die Würde des Grafen Generalmajor Alexei Grigorjewitsch Orlow und für die Genehmigung des ehemaligen Wappens der Familie Orlow mit der handschriftlichen Unterschrift von Kaiserin Katharina II., 1764, 30. Dezember; und für die Einführung der Keyser-Flagge in das Wappen von General Anshef Graf Aleksey Grigorievich Orlov, für die Zerstörung der türkischen Flotte bei Chesme, für die handschriftliche Unterschrift von Kaiserin Katharina II. am 10. September 1773.

Die unaufhörliche Sorge um die Verschönerung des Klosters und das Arbeitsleben des Rektors führten bei ihm zu unheilbaren Krankheiten, die seinen Tod beschleunigten.

Photius verbrachte sein ganzes Leben in bemerkenswerter Frömmigkeit und wurde ab 1832 noch strenger mit sich selbst. Als er in einem sterblichen Körper in einem irdischen Wohnsitz lebte, wurde er in Geist und Gedanken in die Dörfer des Allerhöchsten versetzt. Er dachte nur an Gott und die Erlösung der Seele und gab alles Irdische auf. Da er täglich diente und fast aussichtslos im Tempel blieb, schien er die normalen Bedürfnisse seines sterblichen Körpers vergessen zu haben: Nahrung, Schlaf und Ruhe. Trotz aller gesundheitlichen Schwächen in den letzten Jahren seines Lebens wollte er überhaupt keine Medikamente einnehmen und demütigte sich durch Fasten, Wehen und strikte Abstinenz. In Erinnerung an den großen Tag des Herrn und das letzte schreckliche Gericht, das nach dem Wort des Sohnes Gottes plötzlich beginnen sollte, war Archimandrit Photius jede Mitternacht wach und betete für sich selbst, für die Brüder und für alle Christen. Tagsüber, nach der üblichen Essenszeit, schenkte er den Augen keinen Schlaf und dem Fleisch keinen Frieden. In diesen Stunden ging er oft in die von ihm selbst gepflanzten Klostergärten und überraschte die Brüder um ihn herum mit seiner Arbeit und seinen Befehlen. Trotz der Sommerhitze und des schlechten Gesundheitszustands arbeitete er nicht nur bis zum Schwitzen, sondern auch bis zur völligen Erschöpfung, und oft war ein junger Baum, der kaum gepflanzt worden war, gezwungen, entweder alle Äste zu fällen oder ganz abzuschneiden oder ihn an einen neuen Ort zu verpflanzen, und oft ging es immer schlechter. Die Menschen um den Archimandriten waren über seine Taten verwirrt; Diese Handlungen hatten eine geheime Bedeutung. Photius achtete nicht auf die Gerüchte, die manchmal darüber aufkamen. Er wollte als Vorbild dienen, Geduld durch Erfahrung lehren, nach den alten Regeln der Gründer des Klosterlebens, er wollte den Arbeitern ein Bild von ihrem Geisteszustand vermitteln. War es für einen Mann, der sich in einem Kloster niederließ, um sich ganz Gott zu opfern, nicht zunächst notwendig, gemäß dem Gebot des Herrn auf sich selbst zu verzichten, um sowohl seinen Willen als auch seinen Verstand abzuschneiden und alle Leidenschaften auszurotten? War es nicht notwendig, die weite und weitläufige Welt zu verlassen, sich in eine enge und elende Klosterwohnung zu verpflanzen und sich als Wanderer zu betrachten, niedriger zu sein als die letzten, unbekannten Bürger der Welt und als Gegenleistung für all diese Entbehrungen das Kreuz anzunehmen, die Armut zu küssen, sich unwiderruflich mit der Demut zu verbinden, sich dem bedingungslosen Gehorsam zu unterwerfen, sich nicht mit der Seele um alles Irdische zu trauern und nur an Gott und die Ewigkeit zu denken? Photius lehrte seine Mönchsbrüder durch Taten und allegorische Beispiele eine so große Wahrheit.

Wenn guter Eintrag, Archimandrit, der seinen Mund zum Zeitpunkt der Fortecost vollständig verschloss, außer für den Tempel und den Dienst Gottes, Lass kein leeres Wort aus deinem Mund kommen Er war im Laufe der sieben Wochen ein stiller, aber eloquent berührender Prediger der Demut, der Selbstverleugnung und der Zähmung aller Sinne des Fleisches. In den letzten Jahren kannte er keine andere Nahrung als Prosphora und manchmal die einfachste flüssige Aufschlämmung, um den verdorrten Kehlkopf zu benetzen; nahm außer Wasser kein anderes Getränk zu sich.

Die Gottesdienste in den letzten Lebensjahren von Photius, die immer um Mitternacht begannen, und während der Großen Fastenzeit, die nur in der Reihenfolge des Tages mit der dritten, sechsten und neunten Stunde verbunden waren, machten das gesamte Kloster zu einem gemeinsamen Tempel. Während der gesamten ersten Woche der Großen Fastenzeit waren die Kirchen keine Minute lang verschlossen; das Gebet hörte nicht auf; Pilger waren ständig in den Tempeln. Aber wer ging ihnen allen voraus, indem er die Kirche betrat, betete und sang? Wer hat vor anderen Lampen vor den Ikonen Christi und der Allerheiligsten Theotokos angezündet? Photius war der Erste, der den Tempel betrat und der Letzte, der ihn verließ. Der nächste Gerichtsvollzieher sah nur, wie der Rektor die Lampen justierte, die vor den örtlichen Bildern unauslöschlich brannten. In solchen Fällen war dem Evangelium zufolge der Erste der Letzte, der Ältere der demütige Diener des Jüngeren.

Photius war mit dieser strengen Lebensweise und dem fast ununterbrochenen Gebet nicht zufrieden und wollte sich ständig an die Stunde des Todes, des Gerichts und des zukünftigen Lebens erinnern. Er richtete sich zwei Wohnungen ein, eine näher und abgeschiedener als die andere: einen Sarg und eine versteckte Gebetszelle*. Der Sarg deutete auf das Ende aller menschlichen Aufregung hin und wandte sich von der Welt ab; Die Kapelle erhob seine Seele in den Himmel und entfachte den Wunsch, nur für den Himmel und die Ewigkeit zu leben. In diese Zelle zog sich Photius jede Mitternacht und jeden Tag zur dritten, sechsten und neunten Abendstunde zurück, um zu weinen und zu beten. Hier knieten die alten Einsiedler in wahrer Abgeschiedenheit nieder und hoben unter Tränen ihre Hände zum Bild der Heiligen Jungfrau.**

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* Lange vor seinem Tod wollte er das Schema akzeptieren und bereitete es sogar vor. Es wurde nach seinem Tod in der Zelle gefunden und wird heute in der Sakristei des Klosters aufbewahrt.
** Sein ganzes Leben lang hegte Photius eine besondere Liebe zur Gottesmutter und eine besondere Ehrfurcht vor ihrem Namen. Aus diesem Grund baute er im St.-Georgs-Kloster einen besonderen Tempel zum Lob der Muttergottes, in dem neben der örtlichen Ikonostase des nicht von Hand gefertigten Bildes des Erlösers alle Ikonen ausnahmslos verschiedene Bilder der Muttergottes darstellen und darin Tag und Nacht wachsam die Lesung des Akathisten für die Muttergottes etablierten. Die sterbende Mutter Photius vertraute ihn der Fürsprache der reinsten Jungfrau Maria an, segnete ihren Sohn mit dem Bild des Zeichens der Muttergottes und vermachte ihm sozusagen, vor allem zum Tröster der Trauernden zu beten.

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So fromm und asketisch verliefen die letzten Lebensjahre des Archimandriten Photius im Jurjew-Kloster, so dass seine gottliebende Seele offenbar auf seinen sterblichen Körper verzichtete und ständig mit Gedanken und Wünschen zu den Bergdörfern aufstieg.

Im Jahr 1837 endet die Tätigkeit von Photius; das nächste Jahr 1838 schloss sich nicht der Gesamtzahl seiner Jahre an.

Anfang Dezember 1837 erkrankte Archimandrit Photius an einer Krankheit, die im weiteren Verlauf tödlich endete; Seine Augen waren sichtlich getrübt, seine Kräfte schwanden. Als er den Tod nahen sah und seine Ankunft vorausahnte, begann er öfter zu seinem Sarg zu gehen, zu beten, zu weinen und ständig an die letzte Stunde des Todes zu denken.

Wie lehrreich ist der Tod eines solchen Mannes! Wenn man einen traurigen Blick auf die letzten Tage und Stunden von Photius wirft, kann man ihn nicht sehen oder hören, ohne aufrichtige Tränen der Zärtlichkeit zu weinen.

„Zum letzten Mal stehe ich hier mit euch, meine geliebten Brüder und Kinder in Christus Jesus, vor diesem göttlichen Thron und nehme an dieser himmlischen Speise auf Erden und an den Engeln teil, dem Heiligen Körper und dem Heiligen Blut unseres Erlösers“, sagte er und stützte sich auf die Schulter des Hierodiakons, der die Gebete nach der Kommunion laut vorlas. Aufgrund der extremen Erschöpfung seiner Kräfte konnte er sich kaum auf den Beinen halten. Es war der 7. Januar 1838. Von diesem Tag an lag Archimandrit Photius auf einem schmerzhaften Bett und stand nicht mehr davon auf. Wer nur die Kranken sah, verließ die Zelle mit dem bitteren Gedanken an seinen bevorstehenden und unausweichlichen Tod. Seine Augen begannen sich zu verdunkeln und kündigten einen bevorstehenden Tod an. Es war offensichtlich, dass das Maß seiner Arbeit erfüllt war und die Zeit der ewigen Ruhe gekommen war; Das Maß der Heldentaten war erfüllt und die Zeit der ewigen Freude ist gekommen. Der bescheidene Einsiedler spürte dies selbst und zeichnete mit zitternder Hand zum letzten Mal die folgenden beiden Schriften: die eine offenbarte die wahre Sanftmut und Demut seiner Seele und die andere voller christlicher Liebe für alle.

„Fünf Sieben. Pro.

„Alle Tage und Stunden habe ich wegen eines bitteren Todes nicht mit euch gebetet, sondern geschrien wie Hiob: Väter und Brüder und Kinder, ihr alle kommt zur Reue, verzeiht mir heute: Ich kann nicht mit euch kommunizieren, ich sterbe wirklich, aber ich betrachte euer Gesicht nicht wie ein Sünder. Euer Vater Nast. Arch. Photius.“
Lebewohl"

„Die Antwort ist für alle gleich.

Wonach suchst du? Nach wem suchst du? Heiliger Archimandrit Photius der Vater? Nicht hier: Er ist gestorben und wir sehen ihn nicht mehr, und wir werden ihn nicht mehr sehen, so wie sie ihn immer hier gesehen haben. 1838 18. Februar".

Diese beiden Briefe waren die letzten, die der müde und sterbende Mönch auf seinem schmerzenden Bett schrieb.

Er versteckte sich vor dem Licht und erzählte es allen um ihn herum. „Rettet die ganze Erde, ich wünsche allen, dass sie gerettet werden.“

Und von diesem Moment des Abschieds an war das ganze Kloster in Trauer gehüllt; auf jedem Gesicht sind scharfe Gesichtszüge zu sehen, die Klage über den Verlust seines Vaters und spirituellen Mentors darstellen; jedes Herz war von untröstlichem Kummer erfüllt; enge Mitarbeiter und Pilger weinten.

Das Kloster konnte und konnte nicht all die Trauer und das Weinen um den Sterbenden fassen, so wie seine Tugenden nicht nur in seinen Mauern eingeschlossen waren. Die traurige Nachricht vom Tod von Photius verbreitete sich schnell in alle Richtungen. Alle, die ihn kannten, gaben sich dem Wehklagen und der ungeheuchelten Traurigkeit hin. Man weinte um ihn als Wohltäter; ein anderer beklagte sich über einen spirituellen Mentor; der dritte über den Schutzpatron der Verfolgten, den Verteidiger der Unschuldigen; im vierten geht es um den Helfer der Armen und Waisen; Jeder hat in ihm einen frommen und tugendhaften Ehemann verloren! Dreimal empfing er das Sakrament der Salbung; zum letzten Mal vor seinem Tod.

Der Abend fand vom 25. bis 26. Februar statt; schlug die übliche Mitternachtsgebetsstunde von Archimandrit Photius. Alle Mönche versammelten sich und umringten sein schmerzhaftes Bett, als ob er seinen früheren Brauch erfüllen würde, um Mitternacht die Zelle zu betreten und dort zu beten, und warteten geduldig auf den Moment, in dem er, der diese Zeit zum Gebet auch bei Krankheit nicht verpasste, seine Gedanken zu Gott erheben würde. Aber er konnte keine Gebete mehr lesen, und aus seiner Brust entströmten nur noch die letzten Atemzüge; die Worte verklangen bereits im Mund; Die leuchtenden und voller Liebe atmenden Augen richteten sich auf die Kommenden, um sich ein letztes Mal durch ein gedankliches Gespräch mit lieben Brüdern zu trösten. Schließlich verabschiedete er sich schweigend und segnete alle um ihn herum. Um zwei Uhr morgens schwebte seine Seele zu Gott, zu dem sie so ständig und inbrünstig im Gebet aufstieg.

Es ist unmöglich, die ganze Tiefe der Trauer der Mönche darzustellen, die den verstorbenen Rektor umgaben. Lautes Weinen erfüllte nach einem stillen, schweren Gefühl die Zellen der Verstorbenen. Neun Tage lang, während sein Körper in der Zelle stand, beteten die Mönche, gönnten sich keinen Frieden, weinten und wollten sich nicht von ihrem Rektor und Wohltäter trennen.

Zu dieser Zeit befand sich Seiner Gnaden Bischof Theodotius von Alt-Russland, der derzeitige Bischof von Simbirsk und Sysran, nicht in Nowgorod; er war in Staraja Russa, um die Herde zu sehen. Sobald ihn die traurige Nachricht erreichte, beeilte sich der Erzpastor, seine letzte Schuld der Liebe und des Respekts für den Verstorbenen zu begleichen; führte wiederholt Requiems für die Neuankömmlinge auf und wünschte sich selbst, seinen Leichnam zu begraben. Die Vorbereitungen für die Beerdigung waren außergewöhnlich; eine unzählige Menschenmenge, die im Laufe von neun Tagen immer größer wurde; Almosen für die Verstorbenen flossen offen und heimlich wie ein Fluss und wurden beispiellos verteilt. Am dritten Sonntag der Großen Fastenzeit wurden die sterblichen Überreste des Archimandriten Photius begraben. Ganz Nowgorod und der Nowgorod am nächsten stehende Klerus versammelten sich, um dem Verstorbenen die letzte Ehre zu erweisen.

Die Trauerfeier fand in der kalten St.-Georgs-Kathedrale statt.

Während eines berührenden Liedes: „ Kommt, lasst uns den Toten den letzten Kuss geben, Brüder...„In den hohen Gewölben des Tempels hallte das laute Weinen und Schluchzen der Waisen, der Armen und aller verachteten Toten. Überall waren die Worte zu hören und zu hören: „Vater!“ Wohltäter! Niemand dachte daran, ihn für seine Frömmigkeit zu loben: Sie hatten sich bereits an die Vorstellung gewöhnt, dass Photius ein Vorbild für einen Mann voller Wahrheit und Tugend war.

Der Körper des Verstorbenen wurde von einem Kreis um das St.-Georgs-Kloster als dessen Rektor umgeben; eine rührende geistliche Prozession, alle nach seinem Willen, in weißen Gewändern, durch das gesamte Kloster gezogen. Dann wurde der Sarg in die Kirche des Lobpreises der Muttergottes gebracht und auf Wunsch der Gräfin Anna Alekseevna zu seinen Lebzeiten an dem von ihm gewählten und eingerichteten Ort aufgestellt, an dem vom Tag seines Todes bis heute ständig die Trauerfeier abgehalten wird. Zusätzlich zur Trauerliturgie gibt es jeden Tag eine Litanei für die Toten und jeden Samstag, außer an Feiertagen, einen Gedenkgottesdienst durch den Rektor der Kathedrale.

Photius lebte nur 46 Jahre. Das Jurjew-Kloster wird seinen Namen in goldenen Buchstaben in seine Chronik aufnehmen.

KAPITEL IV
Die frommen Bemühungen der Gräfin Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya

Wenn wir uns dem Leben der Gräfin Anna Alekseevna in der Abgeschiedenheit in der Nähe des St.-Georgs-Klosters zuwenden, wollen wir ihre frommen Taten schildern und dabei ganz sicher sein, dass die Leser nicht nur mit Neugier, sondern auch mit Erbauung dem Bild eines innersten tugendhaften Lebens, das dem Gedanken an Gott gewidmet ist, folgen werden. Der Geist der ersten Zeiten des Christentums manifestiert sich in einer solchen Ablehnung irdischer Segnungen, in Gleichgültigkeit gegenüber weltlichen Ehren und insbesondere gegenüber Reichtum.

Beim Schreiben einer Biographie von Gr. Anna Alekseevna, wir haben unsere Aufmerksamkeit auf Archimandrite Photius gelenkt, gerade weil ein bedeutender Teil der Schöpfungen und Heldentaten eines außergewöhnlichen Ehemanns auf die Beteiligung der Gräfin Orlova zurückzuführen ist; andererseits, weil die spirituelle Natur ihrer Heldentaten und die Umrisse ihres asketischen Lebens zu einem großen Teil als Frucht des Einflusses des Archimandriten Photius auf das spirituelle Leben der Gräfin angesehen werden können.

Die gottliebende Seele der Gräfin Anna Alekseevna entfremdete sich viele Jahre vor ihrem Tod von dem Leben, das wir weltlich nennen, und begann schon früh in Gedanken und Sehnsüchten zur himmlischen Wohnstätte Christi aufzusteigen. Viele Jahre lang lebte sie ausschließlich für Gott, insbesondere von dem Moment an, als sie sich in der Nähe des St.-Georgs-Klosters niederließ. Es gab keinen Tag, an dem sie nicht den Tempel Gottes besuchte; Sie ließ sich keine Gelegenheit entgehen, ihm ein Opfer darzubringen.

In allen geistigen Eigenschaften und in allen äußeren Handlungen zeigte sie das Bild eines in Gott verborgenen Lebens, fromm und asketisch, nachahmenswert, voller aktiver Nächstenliebe und des Guten.

Sie verlegte ihren Wohnort so nah wie möglich an das St.-Georgs-Kloster und suchte lokale Unterstützung in Sachen Frömmigkeit; Sie hoffte, unter der Aufsicht ihres geistlichen Vaters die christlichen Taten der Güte und des Gebets in einiger Entfernung von der Welt treuer erfüllen zu können. So sucht die zarte Rebe, die durch den Ruf ihrer Natur nach oben strebt, Halt für sich selbst und verlässt sie auch dann nicht, wenn sie eine beträchtliche Höhe erreicht hat und offenbar stärker geworden ist.

Als die Gräfin in ein Waisenhaus in der Nähe des Jurjewski-Klosters zog, führte sie ein noch strengeres Leben als zuvor und widmete sich fast ausschließlich den Werken der Frömmigkeit, mit einem Ziel vor Augen – der Erlösung der Seele. Hier, um ewige Glückseligkeit zu erlangen Dort.

So wandte sie sich schon in jungen Jahren nicht der Welt und ihrer Eitelkeit, sondern Gott und ihrer Erlösung zu und liebte die Demut der Mönche und die schwierige Geduld der Christen. gönnte sich Abstinenz, Fasten, Gebet, Almosengeben; sowohl ihren Reichtum als auch ihre Seele und ihren Körper Gott geweiht; scheinbar und allmählich endgültig zu dem wurde, was ihr gesegneter, christlicher Tod zeigte, worüber wir an seiner Stelle berichten werden.

Mehr als fünfundzwanzig Jahre lang wohnte sie fast ständig in der Nähe des St.-Georgs-Klosters und hörte vor allem in den letzten Jahren täglich dem nächtlichen Gottesdienst und der Frühmesse in der Unterkirche zum Lobpreis der Muttergottes zu, mit täglicher Litia und samstags, außer an Feiertagen, mit einem Gedenkgottesdienst für ihre Eltern und für den verstorbenen Archimandriten Photius. Sie betrachtete ihn auch als ihren Vater, weil er in ihr das spirituelle Leben erweckte.

Während der Fastenzeit kam die Gräfin zum gemeinsamen Gottesdienst in die Kirche des Allbarmherzigen Erlösers. Während der Großen Fastenzeit verbrachte sie den größten Teil des Tages in der Kirche und verbrachte die Nacht zu Hause im einsamen Gebet. Zu dieser Zeit steigerte sich die Essensabstinenz der Gräfin zum Fasten der alten Einsiedler: In der ersten Fastenwoche bis Samstag aß sie am Mittwoch und Freitag bei der vorgeweihten Messe im Tempel nichts anderes als Prosphora und Wärme, und in der Passionswoche aß sie nur am Gründonnerstag Essen. Kommunion der Heiligen Geheimnisse jeden Samstag und Sonntag; Heutzutage bin ich um zwei Uhr nach Mitternacht aufgestanden, und die erste Zeit war um drei Uhr für die Matin. Den Tag, an dem sie die Ehre hatte, an den Heiligen Mysterien teilzuhaben, nannte die Gräfin immer den Tag der Glückseligkeit und des spirituellen Triumphs: Sie sehnte sich nur nach Manna vom Himmel, der Quelle des ewigen Lebens, für das sie Reichtum, die Freuden des Lichts, Ehren und alle irdischen Annehmlichkeiten aufgab. Selbst an jenen Tagen, an denen die Kirche kein Fasten vorschreibt und den Verzehr nährstoffreicherer Lebensmittel zulässt, erlaubte sich die Gräfin nicht, die angebotene Freiheit zu nutzen, aß kein Fleisch, aß auch keine Milchprodukte und aß Fisch nur, wenn die Kirchenurkunde dies erlaubte.

Gräfin Anna Alekseevna verzichtete auf die Freuden des weltlichen Lebens, brach jedoch nicht alle Beziehungen zur Gesellschaft ab und trug alle ihr durch ihren hohen Rang auferlegten Pflichten.

auf jeden Freizeit sie las die Psalmen Davids; die erste, dritte, sechste und neunte Stunde - ein Akathist des Erlösers und der Mutter Gottes, der Großmärtyrerin Barbara und anderer Heiliger, der Kanoniker des Schutzengels. Sie stand jede Mitternacht auf und wiederholte das Gebet zwölfmal: Jungfrau Maria, freue dich". Um die gewünschte Minute nicht zu verpassen, schlief die Gräfin bis zu dieser Stunde nie auf ihrem gewöhnlichen Bett, auch wenn es das einfachste und wenig beneidenswerteste war, sondern auf einem besonderen Sofa in ihrem Gebetsraum, direkt gegenüber der Ikone der Kasaner Muttergottes und anderen heiligen Ikonen, und zog sich bereits nach dem Mitternachtsgebet ins Schlafzimmer zurück. So verbrachte die Tochter des berühmten Chesme-Helden ihr Leben.

Während des Gottesdienstes in der Unterkirche zum Lobpreis der Muttergottes stand die Gräfin immer vor dem Bild der Muttergottes vom brennenden Dornbusch, verneigte sich gerne vor ihr und küsste ihre reinsten Füße. Am Ende des Gottesdienstes wandte sie sich normalerweise an alle heiligen Ikonen.

Die Gräfin besuchte fleißig andere heilige Stätten, Gottes Tempel, Klöster und Lorbeeren. In der Kiewer Lavra war sie kurz vor ihrem Tod zweimal und lebte dort lange Zeit, wobei sie eine besondere Verehrung für sie empfand, als für das älteste russische Heiligtum und die Wiege des heiligen orthodoxen Glaubens im Vaterland.

Mit frommen und aus Erfahrung gebildeten Menschen redete sie gern über die Taten der Heiligen Gottes, über die Orte ihrer Askese, über die heilige Stadt Jerusalem und den Berg Athos; Ich wollte schon immer in Jerusalem sein und mich vor dem Heiligen Grab verneigen. Mit geistlicher Zärtlichkeit erzählte sie von den Orten, die zu Füßen des Erlösers geweiht wurden, vom Aufenthalt der reinsten Jungfrau Maria und von der Verbreitung des christlichen Glaubens.

Die Frömmigkeit der Gräfin diente als Quelle reiner, vollkommener Liebe zu ihrem Nächsten. Voller Liebe zu Gott sah sie in all ihren Nachbarn die Brüder Christi und verschonte nichts für sie. Gräfin Anna war in ihrer Seele wirklich fromm und ließ sich weder vom Lob der Menschen noch vom weltlichen, eitlen Ruhm geschmeichelt. Sie opferte Gott und ihren Nächsten entsprechend der unwiderstehlichen Anziehungskraft der Seele, weil sie das notwendige Bedürfnis dafür verspürte; sowohl offen als auch heimlich geopfert, wie sich der Fall präsentierte, mit Beständigkeit, wirklich erstaunlich. Die besten Zeugen dieser Wahrheit sind nicht nur das St.-Georgs-Kloster, das aus seinen Ruinen errichtet, verschönert und bereichert wurde, sondern auch alle unsere Lorbeeren, alle russischen Klöster und die Klöster des Berges Athos, Kathedralen, viele andere Kirchen, alle Vormundschaften der Armen des Klerus, die entweder mit Beiträgen oder mit Dekorationen und Verbesserungen beschenkt wurden.

Alle diese äußeren Opfer, alle diese sichtbaren Almosen zur Ehre Gottes, zur Ausschmückung von Klöstern und Tempeln und zum Wohle der Armen und Bedürftigen waren verbunden mit einer besonderen inneren Demut und einer erstaunlichen Freundlichkeit gegenüber allen.

Selbstliebe war der Gräfin Anna Alekseevna überhaupt nicht bekannt: Sie nahm Bemerkungen liebevoll und dankbar entgegen und war ein Muster an Demut, obwohl sie zu Recht stolz auf den Adel ihrer Herkunft und die großen Verdienste ihrer Eltern und die Überlegenheit ihrer Erziehung und Bildung, familiären Bindungen zu den edelsten Familien des Staates und insbesondere auf die ständige Aufmerksamkeit und das Wohlwollen der Mitglieder der kaiserlichen Familie, vor denen sie grenzenlose Ehrfurcht und Hingabe hatte, ihr gegenüber stolz sein konnte.

Sie empfing Reiche und Arme gleichermaßen, die angesehensten und unbedeutendsten Menschen der Gesellschaft; Beide genossen ihren herzlichen Empfang gleichermaßen, wenn sie ihr nicht im Geiste zu fremd vorkam.

Die Gräfin ließ sich nie von Wut oder Ärger mitreißen. Schon in jungen Jahren entwickelte sie eine erstaunliche Fähigkeit, sich selbst zu kontrollieren, und im Laufe der Jahre wurde diese immer stärker ausgeprägt, insbesondere in der Einsamkeit von Jurjew, wo sie keinen Objekten begegnete, die ihre Seele empören und erregen könnten.

Wenn die Umstände Strenge und Genauigkeit erforderten, zog sie christliche Geduld und Herablassung den Schwächen ihres Nächsten vor.

Sie erfüllte die Pflichten ihres Ranges stets mit Genauigkeit; war in allen Handlungen geduldig; Sie vollbrachte christliche Taten ohne Eitelkeit und kannte die Hindernisse der Barmherzigkeit nicht. Sie verlangte vom Manager eine tägliche Abrechnung der Ausgaben, um zu sehen, inwieweit sie am nächsten Tag gute Taten zur Ehre Gottes vollbringen konnte.

Die Bettler und Armen strömten von allen Seiten zur Gräfin, erschienen jeden Tag, sowohl morgens als auch abends, waren mit allem herzlich zufrieden und wurden mit Almosen entlassen.

KAPITEL V
Weltliches Leben der Gräfin Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya

Gräfin Anna Alekseevna widmete sich der Arbeit der Frömmigkeit, der Nächstenliebe, des Fastens und des Gebets und erfüllte gleichzeitig die Pflichten, die ihr durch ihren hohen Rang am Obersten Hof übertragen wurden.

Sie war die Kammerdame Ihrer Majestäten, der Kaiserinnen Maria Fjodorowna, Elisaweta Alexejewna und Alexandra Fjodorowna, und suchte immer nach einer Gelegenheit, dem Augusthaus zu dienen und ihre Hingabe an es zu zeigen.

Die Gräfin wurde der Trauzeugin im Alter von sieben Jahren für die besonderen Verdienste ihrer Eltern verliehen und erhielt mit der weiteren Verleihung dieses Titels 1817 die Ehre, von der Kaiserin Maria Fjodorowna ein Porträt Ihrer Majestät zu erhalten, mit der Auszeichnung der Kammer-Ehrendame; Zum seligen Andenken verlieh ihr Kaiser Alexander Pawlowitsch ein Porträt der Kaiserin Elisaveta Alekseevna, und zur Krönung des wohlhabend regierenden Kaisers erhielt die Gräfin die Insignien des Ordens der Heiligen Katharina vom Kleinen Kreuz. Auch Ihre Majestät die Kaiserin Kaiserin Alexandra Fjodorowna freute sich über die Auszeichnung Ihres Porträts. Dadurch wurden ihr die Auszeichnungen und die meisten Auszeichnungen, die einer Person ihres Geschlechts in Russland verliehen werden können, in die Gelegenheit gegeben, dem Königshaus und dem Vaterland zu dienen.

In Wahrnehmung ihrer Pflichten am kaiserlichen Hof begleitete Gräfin Anna Alekseevna Kaiserin Alexandra Fjodorowna im Sommer 1826 zu ihrer Krönung nach Moskau. Im weiteren Verlauf der Feierlichkeiten war die ganze Zeit bei Ihrer Majestät.

1828 begleitete Ihre Majestät die Kaiserin sie nach Odessa und von dort kehrte sie über Kiew nach St. Petersburg zurück.

Dann begleitete die Gräfin die Kaiserin nach Warschau und Ihre Majestät nach Berlin.

Gräfin Anna Alekseevna begleitete Ihre Majestät auf Wunsch der Kaiserin auch nach Preußisch-Schlesien, nach Fischbach, wo Ihre Kaiserliche Majestät sich zu einem Treffen mit Ihrem August-Elternteil und Ihrem Nachnamen herabließ. Dies war ihre letzte Reise mit den Royals.

Das Umfeld der Gräfin Anna Alekseevna kann sich nicht daran erinnern, dass es ihr im Laufe ihres Lebens jemals gefährlich schlecht ging. Im Jahr 1826 verspürte sie während ihres Aufenthalts in Moskau Fieber, wurde aber bald von der Krankheit befreit. 1848 starben in ihrem Haus mehrere Menschen an Cholera; Die Gräfin war darüber beunruhigt, aber da sie in allen Fällen fest auf die Barmherzigkeit Gottes vertraute und darauf hoffte, ertrug sie die Ängste erfolgreich.

Die Gräfin berücksichtigte während ihres Aufenthalts in St. Petersburg und Moskau die Anforderungen, die ihr die gesellschaftlichen Verhältnisse und der weltliche Anstand stellten. Sie empfing bereitwillig Besucher in ihrem Haus, aber sie selbst mochte keinen Besuch; Diese Angewohnheit hat sie von ihren Eltern geerbt. In der Gesellschaft und im Gespräch bemerkte die Gräfin weder durch Worte noch durch Appelle noch durch irgendetwas das strenge Leben, das sie in Stille für Gott und das Heil der Seele führte.

Diejenigen, die sie nur in den Wohnzimmern sahen, ahnten nicht, dass sie die meiste Zeit mit Gebeten und frommen Arbeiten verbringt. Die Frömmigkeit der Gräfin manifestierte sich für diejenigen, die sie kannten, in der Gesellschaft in äußerster Freundlichkeit gegenüber Menschen, die andere für unbedeutend hielten, in der Vergesslichkeit der Trauer, die manchmal unfreiwillig zugefügt wurde, in äußerster Geduld, in der genauen Erfüllung gemachter Versprechen und der Bereitschaft zu jeder guten Tat.

In der Gesellschaft war es schwierig, eine andere Dame zu finden, die so berühmt, so reich und darüber hinaus so nachsichtig war wie die Gräfin Anna Alekseevna.

KAPITEL VI
Spenden von Gräfin Anna Alekseevna

Erwähnen wir die Heldentaten der Gräfin Orlova in Bezug auf sich selbst und ihre Nachbarn, sagen wir mit den Worten von A.N. Murawjow, die noch mehr Aufmerksamkeit verdient, und natürlich werden ihre Heldentaten gegenüber der orthodoxen Kirche unvergesslich sein. „Wer wird nicht über die Pracht des Jurjewskaja-Klosters staunen, das ihr besonders am Herzen lag und das wirklich Aufmerksamkeit verdiente, als das älteste nach dem von Jaroslaw dem Großen gegründeten Petschersk-Kloster. Verdanken ihr nicht alle anderen Klöster von Nowgorod ihr Wohlergehen? Besser gesagt, in Rostow wurde im Kloster des Hl. Demetrius ein neuer prächtiger Tempel geschaffen, wo sie auch das Heiligtum des Hl. Jakob schmückte. Die Kirche des Zadonsk-Klosters hat dies noch nicht getan fertiggestellt, aber wer hat den Grundstein dafür gelegt? Lavra Pecherskaya ist voll von ihren großzügigen Gaben; so - in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale sollte nach ihrem Eifer die hölzerne Ikonostase im Wert von einer Million durch eine bronzene Ikonostase im Wert von einer Million ersetzt werden. Ganz aus Silber gegossen, wird sie immer ein Volksdenkmal für den Verstorbenen bleiben; und in der Pochaev Lavra, die kürzlich zur Orthodoxie zurückgekehrt ist, gibt es bereits ein Versprechen ihrer feurigen Eifersucht: das silberne Grab des ursprünglichen Hiob und die reiche Verzierung der Anhöhe rund um den Mir Aculous-Symbol.

Aus dieser Betrachtung ihrer wichtigsten Opfergaben geht hervor, dass sie hauptsächlich zugunsten der Klöster gespendet wurden, die die Gräfin als den heiligen Aufbewahrungsort der Kirchenurkunden und der Frömmigkeit betrachtete; In ihnen beendeten die meisten Heiligen ihr irdisches Leben und wurden in der orthodoxen Kirche durch Wunder verherrlicht.

Besondere Aufmerksamkeit widmete sie dem Jurjewski-Kloster in Nowgorod. Der Grund für die Beteiligung der Gräfin an der Pracht dieses Klosters ist aus den ihr hinterlassenen Papieren und Dokumenten bekannt. In ihren Notizen schrieb sie 1827:

„Nach dem Tod meiner Eltern habe ich vor Gott, dem Herrn, ein Gelübde abgelegt, um zum Andenken und zur Erlösung der Seelen meiner Eltern und meiner Familie, die sich präsentierten, eine bedeutende Wohltätigkeitseinrichtung abzulegen. Nach einer langen und reifen Prüfung meines Gelübdes eröffnete mir der Herr die Möglichkeit, es über dem heiligen Kloster – dem erstklassigen Jurjew-Könobitenkloster in Nowgorod – zu erfüllen; die Hauptmotive waren folgende:

1. Dass der heilige Archimandrit Photius, der allen für sein strenges klösterliches Leben bekannt ist, von mir zum Mentor und Beichtvater gewählt wurde und dass er durch Willen und genau auf Anweisung von Metropolit Seraphim mein Mentor und Beichtvater werden sollte, bevor er noch Rektor des Jurjew-Klosters war.

2. Das Jurjew-Kloster ist das älteste Gebäude in Russland und wurde von Jaroslaw dem Großen im Jahr 1030 nach der Geburt Christi gegründet, ganz am Anfang des Glaubens in Russland. und die Kathedralkirche des Heiligen Großmärtyrers und Siegreichen Georg wurde im Jahr 1119 vom Großfürsten Mstislaw und seinem Sohn, dem Heiligen Großfürsten Wsewolod, gegründet. Die Kirche steht bis heute, siebenhundert Jahre lang, ohne jegliche Veränderung: In der Zwischenzeit geriet das St.-Georgs-Kloster von Zeit zu Zeit in eine so extreme Verwüstung, dass die höheren geistlichen Autoritäten keine gewöhnlichen Mittel mehr hatten, um es zu erhalten.

Als ich 1822 in St. Petersburg war, teilte mir Seine Eminenz Metropolit Seraphim, der Archimandrit Photius zum Rektor des erstklassigen Jurjew-Klosters in Nowgorod ernennen wollte, diese Absicht mit, damit ich als mein Mentor und Beichtvater Archimandrit Photius auf jede erdenkliche Weise bei der Erneuerung dieses verlassenen Klosters helfen würde; Ich konkurrierte mit den alten Erbauern und Unterstützern dieses Klosters und hielt die Erneuerung dieser Tat für heilig und Gott wohlgefällig, und mehr als andere Institutionen beschloss ich, mein nach dem Tod meiner Eltern gegebenes Gelübde in diesem Kloster zu erfüllen.

3. Daher hatte meine Entschlossenheit, dieses Kloster zu erneuern, den Hauptgrund – den mir bekannten Fleiß und die wachsame Arbeit des Archimandriten Photius, der tatsächlich bewies, dass niemand außer ihm in Reinheit des Gewissens und Eifer für Gott das Gelübde erfüllen konnte, das ich Gott gegeben hatte, wie mein Herz es wünschte; und mein Zertifikat wurde durch eine Vereinbarung für alle Seine Eminenz Metropolit Seraphim gestützt.

4. Zur unverzichtbaren und ununterbrochenen Erfüllung dieses von Gott gegebenen Gelübdes wurde mir die Ehre zuteil, in Bose die höchste Bestätigung des ruhenden souveränen Kaisers Alexander I. zu erhalten.

So führte der Rektor des Klosters, Archimandrit Photius, mit meinem schwachen Eifer alles gemäß dem Willen und Befehl Seiner Eminenz Metropolit Seraphim aus, von dem er sich im wahrsten Sinne des Wortes eines wahren und bescheidenen Mönchs immer leiten ließ. Die Ereignisse bewiesen, dass seine wachsame Arbeit nicht umsonst war: Denn anstelle von zwei Kirchen, die durch zwei Brände in Schutt und Asche gelegt wurden, wurden zwei weitere errichtet und erneuert: die erste – der allbarmherzige Erlöser seines nicht von Hand geschaffenen Bildes; und das zweite im Namen der universellen Erhöhung des Heiligen Kreuzes des Herrn, im Gedenken an den verstorbenen Herrscher, den Wohltäter des Klosters; die dritte – die alte Domkirche des Heiligen Großmärtyrers und Siegreichen Georg wurde restauriert; und darüber hinaus wurde das gesamte Kloster in all seinen Teilen erneuert und geordnet: der Orden, die Ordnung der Kirche und die Klosterurkunde der Klostergemeinschaft, aber das Beispiel der alten heiligen Klöster und anderer Institutionen – alles wurde etabliert und kommt in seinen gegenwärtigen Zustand.

Wir erkennen aus diesen Worten das gesamte System und den Zweck der wichtigsten Opfergaben an die Gräfin. Und da das St.-Georgs-Kloster das Hauptfeld ihrer karitativen Tätigkeit war, halten wir es für notwendig, auf einige historische Details über dieses berühmte Kloster, das älteste der russischen Klöster, einzugehen.

In der Antike wurde es Lavra genannt, und als Kirchen und Klöster an die Staaten verteilt wurden, wurde es als Kloster erster Klasse eingestuft. Drei Werst von Nowgorod dem Großen entfernt, am linken Ufer des Wolchow, an einem erhöhten Ort, unzugänglich für die Flut des Quellwassers, bietet das Jurjewski-Kloster während der Flut ein malerisches Bild: Im Wasser von allen Seiten scheint es auf einer erhöhten Insel gebaut zu sein.

Nördlich des Klosters liegt Nowgorod; im Osten sieht man Gorodishche, die Lieblingsresidenz des ersten russischen Fürsten Rurik, und die Klöster Kirillovsky und Skovorodsky; Im Süden erstreckt sich der Ilmensee.

Die Gründung des Jurjewski-Klosters geht auf das Jahr 1030 zurück, als Jaroslaw Wladimirowitsch in Nowgorod regierte. Den Legenden der Pskower Chronik zufolge reiste der Fürst in diesem Jahr nach Chud, besiegte es, gründete die Stadt Jurjew und legte nach seiner Rückkehr nach Nowgorod, wahrscheinlich um seine Siege über Tschud fortzusetzen, den Grundstein für das Jurjewskaja-Kloster, indem er es ursprünglich aus Holz errichtete.

Das Jurjewskaja-Kloster existierte etwa hundert Jahre lang, als im Jahr 1119 unter Fürst Mstislaw eine Steinkirche im Namen desselben Heiligen Großmärtyrers und Siegreichen Georg errichtet wurde. aber unter dem Sohn des Gründers, Wsewolod Gabriel, fertiggestellt, wahrscheinlich nach seinem Feldzug nach Tschud im Jahr 1133 und der Rückkehr von Jurjew, der aus dem Besitz der Russen gerissen wurde. Zur gleichen Zeit wurden zwei Kapellen gebaut, eine im Namen der Verkündigung der Muttergottes, die andere im Namen der edlen Fürsten Boris und Gleb, Verwandte von Mstislav, auf hohen Chören, entsprechend dem alten, wie der Beschreibung des russischen Schreins feststellt, dem Rang griechischer Kirchen, in denen der Hauptthron nie durch die Seitenthrone eingeschränkt wurde.

Obwohl das Archiv des Jurjewski-Klosters zu Beginn des 17. Jahrhunderts stark unter den Schweden litt, können wir aufgrund unbestrittener Akten mit Sicherheit sagen, dass es in diesem Kloster neben der Kirche im Namen des Heiligen Großmärtyrers Georg, die unter Fürst Wsewolod geweiht wurde, auch Folgendes gab: 1, die Kirche der Verklärung, die 1160 über dem nördlichen Haupttor erbaut und 1297 erneuert wurde; 2, die Kirche im Namen des Metropoliten St. Alexis, 1539 südlich der Kathedrale erbaut. Beide Tempel wurden 1761 wegen Baufälligkeit abgerissen, was ihnen den Untergang drohte.

Die St.-Georgs-Kirche selbst, die zu Beginn des 14. Jahrhunderts renoviert wurde, wurde während der Invasion der Schweden, Betrüger in unruhigen Zeiten, zerstört und mit der Großzügigkeit von Zar Michail Feodorowitsch renoviert. Auch der berühmte Zeitgenosse Peters des Großen, Hiob, Metropolit von Nowgorod, kümmerte sich mit Unterstützung des Rektors Gabriel von Jurjew seelsorgerisch um die Kirche des Großmärtyrers.

Nach dem Ende der schwedischen Überfälle steigerte das Jurjewskaja-Kloster seinen Wohlstand deutlich und wurde auf eigene Kosten mit Kirchen ausgebaut.

Im 18. Jahrhundert verfügte das Kloster innen und außen neben der Domkirche im Namen des Hl. Georg über sein Hauptheiligtum, die Kirche St. Theodor und Alexander Newski, die 1761 erbaut und 1763 geweiht wurde; St.-Nikolaus-Kirche aus Holz gegenüber von Alexander, die mehrmals umgebaut wurde: ursprünglich 1736 erbaut, 1742 umgebaut, 1763 abgebaut und durch eine andere im Namen desselben Heiligen ersetzt, eine viereckige Steinkirche mit zwei Ebenen, die 1760 gegründet wurde. In dieser Zeit erwarb das Kloster eine Glocke von bemerkenswerter Größe, 225 Pfund, die zunächst mit 108 Pfund gegossen und dann 1733 unter dem Abt des Klosters Joseph gegossen wurde. Die Glocke zeigt ein achtzackiges Kreuz, den Heiligen Georg den Siegreichen auf einem Pferd sitzend und ein Monogramm in georgischen Buchstaben (wahrscheinlich Erzbischof Joseph). Dieser Wohlstand war kaum ein Schatten der Größe, die das Kloster in der Antike zur Schau stellte; Verschiedene Spenden und Privilegien dienten als Quellen für die Dekoration.

Zur Zeit der Zaren wurde das Jurjewski-Kloster wegen seiner Pracht und seines Reichtums Lavra genannt und besaß Ländereien, mehrere Häuser und einen Garten in Nowgorod. hatte bis zu 5.000 Bauernseelen und 3.800 Hektar Land und lieferte jährlich mehr als 8.000 Viertel Roggen und mehr als 20.000 Heuhaufen. In seinem Departement, oder besser gesagt unter seiner direkten Kontrolle, gab es bis zu 50 weitere Nowgorod-Klöster, von denen viele im Laufe der Zeit ausgerottet wurden. Im Jahr 1704, als die Stände der Klöster gegründet wurden, wurde das St.-Georgs-Kloster, nachdem es den Namen Lavra verloren hatte, der ersten Klasse zugeordnet.

Um die historische Bedeutung des Klosters zu verdeutlichen, weisen wir auf die darin erhaltenen schriftlichen Denkmäler hin, die für Liebhaber der Antike von Interesse sind.

Der wichtigste von ihnen ist ein echter Brief des Großfürsten Mstislav, des Sohnes Monomachows, der die St.-Georgs-Kirche erbaut hat; Er ist der älteste aller Briefe, die uns aus der alles vernichtenden Zeit erhalten geblieben sind. Der Brief war auf Pergament geschrieben und mit einem silbernen Siegel versiegelt, mit dem Bild des sitzenden Erlösers auf der einen Seite und des Erzengels Michael auf der anderen Seite; dem Kloster zusammen mit dem Gericht von Wsewolod übergeben, das darin erwähnt wird. Hier ist der Text des Briefes:

„Siehe, der Sohn von Mstislav Volodymyr, der während seiner Regierungszeit das russische Land innehatte, befahl meinem Sohn Vsevolod, es dem Heiligen zu übergeben. Und ihr Abt ... und ihr Brüder, während die Welt noch steht, betet zu Gott für mich und für meine Kinder, die in Klöstern bleiben werden Der Abt isst zu Abend.

Das Gericht selbst, das bis heute inmitten aller Verwüstungen des Klosters erhalten geblieben ist, befindet sich in der Sakristei; Es ist aus Silber, vergoldet und so alt, dass es von niemand anderem als demjenigen geehrt werden kann, dem der heilige Fürst Wsewolod Gabriel den Eintritt in das Kloster verweigerte.

Im St.-Georgs-Kloster gibt es auch einen Felsbrocken, an den die syrische Prinzessin gekettet war, die dazu verdammt war, einem Seeungeheuer geopfert und vom heiligen Großmärtyrer Georg vor dem Tod gerettet zu werden.*

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* Bei diesem Ereignis, das in der Stadt Verita über dem Syrischen Meer stattfand – Der König dieser Stadt und das ganze Volk, das an Christus glaubte und die heilige Taufe empfing: Es waren fünfundzwanzigtausend getaufte Ehemänner, außer Ehefrauen und Kindern. Und an diesem Ort wurde dann eine große und schöne Kirche im Namen der reinsten Jungfrau Maria gebaut. (Menaeus Chetiih, Aprilia).

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Neben der gerade erwähnten Urkunde von Mstislav verfügt das Kloster über eine Urkunde von Wsewolod, der ihm Weide gewährte; ein Brief des Fürsten John Danilovich Kalita, mit dem der Großherzog 1328 das Kloster und seine Bewohner von allen weltlichen Abgaben und Pflichten befreite; ein Brief des Zaren Theodor Ioannowitsch, der dem Jurjewski-Kloster in Staraja Rusa Salzeinnahmen verschaffte; ein Brief von Zar Michail Feodorowitsch über die Ernennung von drei Amtszeiten pro Jahr zur Beurteilung klösterlicher Angelegenheiten; sein eigener Brief darüber, wer über die Angelegenheiten des Jurjewski-Klosters urteilen soll; und ein anderer über den Anschluss des Perynny-Klosters an Jurjew im Jahr 1634; die Charta des Zaren Alexei Michailowitsch von 1651 über die Salzeinnahmen in der Nähe von Staraja Rusa; von ihm im Jahr 1667 über den Beitritt des Gornitsky-Klosters; dasselbe im Jahr 1670 über das Panteleimonovsky-Kloster; ihn 1674 mit der Verleihung des Jurjew-Klosters im Dorf Zarobiy; ein Brief von Zar Theodor Alekseevich, der zwanzig Jurjewski-Mönchen erlaubte, jährlich im Ilmensee zu fischen; sein eigenes über die Annexion des Nereditsky-Klosters im Jahr 1678; sein eigenes im Jahr 1680, über die Zustimmung aller Einwohner Kareliens hinter dem Jurjewski-Kloster, die darin Schutz und Schutz suchten; sein eigenes aus dem Jahr 1681, in dem es darum ging, den klösterlichen Boten überall Pferde zu schenken; sein gleiches und im selben Jahr über den Beitritt des Leokhnov-Klosters; die Urkunde der Zaren Johannes und Peter Alekseevich im Jahr 1691 bei der Thronbesteigung des Bolotow-Klosters.

Es gibt auch einen auf Pergament geschriebenen Brief, der dem Kloster St. Ionoy, der Erzbischof von Nowgorod, dessen unbestechliche Reliquien noch immer 40 Meilen von Nowgorod entfernt im verlassenen Otensky-Kloster ruhen.

Die aufgezählten Urkunden bezeugen, dass das St.-Georgs-Kloster die besondere Aufmerksamkeit der frommen Zaren und Hierarchen Russlands auf sich gezogen hat und von ihnen nicht nur die notwendige Schirmherrschaft, sondern auch wichtige Vorteile und bedeutende Mittel zur Aufrechterhaltung des antiken Ruhms erhalten hat.

Das Bemerkenswerteste nach den Briefen ist das Leichentuch des Fürsten Dmitri Schemjaka, an den sich der mörderische Streit bitter erinnerte, der, nachdem er kurzzeitig auf dem Thron von Wassili dem Dunklen saß und von ihm geblendet war, vom rebellischen Nowgorod empfangen wurde und für sich und seine Kinder einen Beitrag zum Jurjewskaja-Kloster leistete, ohne zu ahnen, dass er selbst seine wandernden Knochen darin niederlegen würde. Rund um das Leichentuch ist die folgende Inschrift in Gold eingestickt:

„Im Sommer 6957 der 7. Anklageschrift, als sich der Großfürst Dmitri Jurjewitsch in Weliki Nowgorod aufhielt und auf Befehl des Großherzogs diese Luft in der Kirche des Heiligen Großmärtyrers Christi Georg im selben Sommer, dem Monat August, am 23. Tag von seiner seligen Großherzogin Sophia und mit seinem Sohn, dem seligen Fürsten Iwan, gekleidet und in die Kirche des Heiligen Großmärtyrers Georg von Christus gebracht wurde großes Novegrad, im St.-Georgs-Kloster, unter der Erzbischöfin von Weliki Nowgorod, Vladyka Evfimy, unter Archimandrit Misail, für die Vergebung der Sünden und die Erlösung zum Wohle unserer Seelen und unserer Kinder, und diesem Enkel und Urenkel in diesem Sinne und in der Zukunft, Amen.

Es gab auch eine alte königliche Spende für das Kloster, einen vierstufigen Kupferkronleuchter über der Kanzel, den Zar Michail Fjodorowitsch dem Kloster nach seiner Zerstörung durch die Schweden zum Gedenken an die Vertreibung der Feinde schenkte. Dieser Kronleuchter wurde später in das Iversky-Kloster überführt.

Der wichtigste Schatz im Jurjewski-Kloster waren die unbestechlichen Reliquien des seligen Fürsten Theodor Jaroslawitsch (Bruder des heiligen Alexander Newski).

Dieser Fürst wurde 1225 nach der freiwilligen Absetzung des geliebten Fürsten von Nowgorod, Michail von Tschernigow, von den Nowgorodern gebeten, zu regieren. Kaum zehn Jahre alt, wurde er 1228 von seinem Elternteil Jaroslaw II. Wsewolodowitsch zusammen mit seinem Bruder Alexander (Newski) unter der Aufsicht zweier Adliger hier zurückgelassen, da er sich im nächsten Jahr wegen der in Nowgorod aufkommenden Sorgen zu seinem Vater zurückziehen musste. Nachdem Jaroslaw Wsewolodowitsch die Rebellen gedemütigt hatte, ließ er seine Kinder 1230 erneut in Nowgorod regieren. Im Feldzug gegen Mordva im Jahr 1232 wurden sie für ihre militärischen Fähigkeiten berühmt, und ein Jahr später bereitete sich der junge Prinz Theodor, der vor Schönheit blühte, der Chronik zufolge auf eine Heirat vor, doch ein plötzlicher Tod beendete seine Tage.

Unter dem Jahr 6741 (1233) erzählt der Chronist der 1. Chronik von Nowgorod vom unerwarteten Tod des Prinzen, der mit Frömmigkeit und Kriegstaten große Versprechen zeigte: Wir werden gekocht, die Braut wird gebracht, die Fürsten werden gerufen, und wir werden an einem Ort der Freude, des Weinens und der Trauer über unsere Sünden sein; und Herr, Ehre sei dir, dem König des Himmels!

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* Aber am Freitag wird zur ersten Stunde des Tages eine weitere Liste hinzugefügt, zum Gedenken an den heiligen Timotheus.

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In der katastrophalen Ära der Betrüger, als sich der Anführer der Schweden, Delagardie, in Nowgorod aufhielt, wurde das Jurjewskaja-Kloster verwüstet. Daher wurden die Reliquien des Fürsten Theodor nach vier Jahrhunderten der Ruhe in der Kirche des Großmärtyrers Georg vom berühmten Metropoliten von Nowgorod Isidor in die Sophienkathedrale überführt, um das Heiligtum vor den Vorwürfen der Feinde zu schützen, und nur das Grab der frommen Mutter der Fürsten Theodor und Alexander, Prinzessin Theodosia, der Tochter des tapferen Mstislav, der Nowgorod so viele Jahre mit seinem glorreichen Schwert bewachte, blieb im Kloster unter dem Baldachin y von St. Sophia.

Am Ende des vergangenen Jahrhunderts hatte das Jurjewskaja-Kloster die Ehre, weitere unbestechliche Überreste zu empfangen, den heiligen Erzbischof Feoktist, der 1300 von Nowgorod gewählt wurde.* Anfang 1786 erlaubte die Heilige Synode auf Ersuchen von Metropolit Gabriel, die Reliquien des heiligen Theoktisten aus dem aufgelösten benachbarten Kloster Mariä Verkündigung nach Jurjew zu überführen.

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* Laut dem Chronisten (siehe Novgorod. 1 Chronik unter dem Jahr 6807) ging dieser Wahl ein langes Treffen der Novgorodianer mit dem Posadnik Andrei voraus und der von allen geliebte Gott wurde von der Verkündigung an zum guten Mann und gemessenen feoktistischen Hegumen ernannt.

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Von den Heldentaten dieses Heiligen Gottes im Laufe seines Lebens ist wenig erhalten; aber viele Heilungen verherrlichten ihn nach seinem Tod. Er erhielt die Tonsur im Kloster Blagoweschtschensk, das von zwei heiligen Brüdern, Johannes und Gregor, gegründet wurde, die später beide Herren von Nowgorod waren. Von ihnen erhielt er die Äbtissin und den Stuhl von Sophia; doch nach achtjähriger Herrschaft begab er sich erneut ins Schweigen in sein ehemaliges Kloster und beendete dort nach drei Jahren sein heiliges Leben in klösterlichen Taten. Die erste Verherrlichung des Heiligen Theoktist erfolgte mehr als dreihundert Jahre nach seinem Tod, während der Herrschaft von Zar Alexei Michailowitsch. Juliania, die kranke Frau des Zarenbeamten Iwan Sinowjew, der sich hier (unter dem Bojaren Grigori Kurakin) aufhielt, erschien lange Zeit an einer inneren Krankheit leidend wie in einem Traum, ein priesterlicher Mann, und befahl ihr, den Sarg des theoktistischen Erzbischofs aufzusuchen, um die gewünschte Heilung zu erhalten. Auf die Aussage seiner Frau hin sucht der Ehemann nach dem Ort, an dem der Heilige Theoktist begraben liegt, und erfährt aus den Annalen, dass der Heilige im Kloster Blagoweschtschensk begraben wurde. Nachdem er mit seiner kranken Frau hierher gekommen war und einen Gedenkgottesdienst für den ruhenden Heiligen Gottes abgehalten hatte, erlebte er bald die Genesung seiner Frau. Aus Dankbarkeit für die Wohltätigkeit befahl der Schreiber Sinowjew dem Ikonenmaler der Sophienkathedrale Theodore, das Gesicht des heiligen Theoktisten zu malen; Der Ikonenmaler, der in der Vorhalle der Sophienkirche zusammen mit anderen Heiligen aus Nowgorod das Bild des heiligen Theoktisten gefunden hat, schreibt es ab und der Schreiber bringt das Verkündigungsgesicht des Hierarchen ins Kloster, das sich nicht im Kloster befand.

Einige Jahre später räumte der Gouverneur von Nowgorod, Fürst Wassili Romodanowski, der fest an den Heiligen Gottes Feoktist glaubte, seinen Sarg aus den Ruinen und baute darüber zunächst eine Kapelle und dann im Jahr 1092 eine Steinkirche, die noch heute existiert.*

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* Reise durch die heiligen Stätten Russlands. SPb. 1810.

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Danach beginnt mit den Reliquien des Heiligen eine Reihe wundersamer Heilungen, die bis heute für diejenigen andauern, die sich im Glauben an ihn wenden.

Im selben Kloster wurden die Särge der beiden ältesten Äbte Cyriacus und Isaiah beigesetzt, unter denen eine Kirche gebaut und geweiht wurde; daneben sind ihre Nachfolger begraben, bekannter - der erste Archimandrit Kirill und der Erneuerer des Klosters Dionysius. In der Veranda ruht der sanftmütige Bischof von Nowgorod Makarius II., der Nachfolger des Patriarchen Nikon an der Sophia-Kathedra, der an allen seinen Kathedralen teilnahm, außerdem Markell, Bischof von Karelien. In der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts war das Jurjew-Kloster die Residenz der Vikare der Metropole Nowgorod.

Von der Gründung des Klosters bis 1299 wurde es von Äbten regiert; aber unter Daniil Alexandrowitsch erhielt Abt Kirill unter Erzbischof Feoktist den Titel eines Archimandriten, den dann alle seine Nachfolger trugen.

Speicher kurze Regierungszeit Die Novgorod-Herde des Hl. Theoktisten ist für das St.-Georgs-Kloster auch insofern bemerkenswert, als die Äbte seit seiner Verwaltung der Diözese die Würde eines Archimandriten erhielten und dieser Heilige, unter dem das Kloster erhöht wurde, unter seinem Baldachin auf eine würdige Ehrung vorbereitet wurde.

Zu Beginn des letzten Jahrhunderts wurde das Kloster von Feinden verwüstet und verlor durch die Zerstörung seinen alten Glanz. Mit der Zerstörung des Klosters verringerte sich auch die Zahl der darin lebenden Mönche, denen es an allem mangelte.

Im Jahr 1822 wurde Photius zum Rektor der Stadt ernannt. Überall traf er auf Spuren der Verwüstung: morsche Dächer, einstürzende Mauern, Eingänge von allen Seiten und mit Breschen; Das gesamte Zellengebäude mit Winterkirche, Gottesdiensten und Essen stand außerhalb des Zauns. Der wilde Wald wuchs über dem Kloster, die Zellen, die seitlich am Hang des Ortes verdreht waren, drohten durch Risse und Verfall einzustürzen und schienen für die Besiedlung unzugänglich. Vögel bauten ihre Nester in unvollendeten Tempeln. Ein starker Brand im Jahr 1810 verunstaltete das ohnehin schon arme Kloster noch weiter. Mit einem Wort, das St.-Georgs-Kloster schien nach einer großen Verwüstung nur äußerlich wie eine Asche zu sein.

Es gab so wenige Brüder darin, dass an Sonn- und Feiertagen der Posten des Verwalters in der Kirche von einem hauptamtlichen klösterlichen Pfarrer korrigiert wurde. Der Inhalt war so dürftig, dass sie oft auf dem Stadtmarkt Brot für eine brüderliche Mahlzeit kauften. Sobald Photius dieses Kloster betrat, kam der Vizekönig an diesem Abend zu ihm und sagte: „Vater, es gibt überhaupt kein Brot im Kloster, die Brüder haben morgen nichts zu essen; wir haben kein Geld, um zu kaufen, was wir brauchen. Was soll ich tun?“

Nach dem, was Photius für die Klöster Derevyanitsky und Skovorodsky tat, ist es klar, dass die geistlichen Autoritäten, nicht ohne das Ziel, dem Kloster zu helfen, ihn in voller Überzeugung von Photius‘ Eifer für die Pracht des Heiligtums zum Archimandriten des verlassenen St.-Georgs-Klosters ernannten.

Andererseits war es sicherlich keine leichte Aufgabe, die Kontrolle über ein so altes und berühmtes Kloster in einer so verlassenen Form zu übernehmen, es zu erhöhen und zu schmücken, ihm nicht nur die alte Pracht zurückzugeben, sondern es auch zu größerer Schönheit und Pracht zu erheben. Photius begann es mit jener Begeisterung auszuführen, die es mit Hilfe von oben leicht macht, die schwierigsten Unternehmungen auszuführen.

Und tatsächlich gibt es keinen Schatten mehr davon, dass das Jurjewskaja-Kloster im Niedergang begriffen war. Zahlreiche Mönchskathedralen verherrlichen täglich den heiligen Namen des Herrn, die Pracht der Tempel Gottes versetzt die Pilger in Erstaunen. Der gegenwärtige Ruhm des St.-Georgs-Klosters ist hoch, sein gegenwärtiger Wohlstand ist stabil, seine wahre Pracht ist erstaunlich. Diese Größe, diesen Wohlstand und diesen Reichtum verdankt es der frommen Gräfin Anna Alekseevna, die dem Archimandriten Photius mit unzähligen Opfergaben reichlich Geld überreichte, um dem Kloster den alten Glanz und die Pracht zurückzugeben.

Zusätzlich zu den im vorherigen Kapitel beschriebenen Gegenständen, die den Reichtum und die Pracht des Jurjew-Klosters ausmachen, das unter der Aufsicht von Archimandrit Photius errichtet wurde, wurde die Kirche in Jurjew im Namen der Geburt der Muttergottes in ihrer früheren antiken Form auf Kosten der Gräfin fertiggestellt und unter ihr geweiht; Mit ihren Opfergaben wurde die Skete des Jurjewski-Klosters erneuert und aufgebaut, in der das Lesen von Psalmen Tag und Nacht etabliert ist und nur durch die Durchführung täglicher Mahnwachen, die allgemeine Regel und die göttliche Liturgie an Sonntagen und Sonntagen unterbrochen wird. Feiertage. Dieser Skete wurde in den frühen Tagen der Einführung des Christentums in Russland an der Stelle erbaut, an der sich der antike Tempel des Nowgoroder Perun befand, überlebte mehrere Jahrhunderte und überlebte nur innerhalb der Mauern einer Steinkirche, die im byzantinischen Stil umgebaut, dekoriert und mit allem ausgestattet war; Im Inneren der Skete gibt es ein wunderschönes Gebäude für die Mönche. Aber wie kann man alles überblicken und berechnen, was die Gräfin zum Wohle und zur Pracht des St.-Georgs-Klosters getan hat? Was auch immer Sie im Kloster berühren, auf welchen Stein Sie auch treten; Egal, was man betrachtet, überall sind Spuren ihrer Güte, überall prangt ihr Name in unauslöschlichen Buchstaben.

Wie weit ihre Sorge um die Verbesserung des Klosters reichte, wissen wir aus der Tatsache, dass die Gräfin in dem Moment, als die Kirche darin brannte, Baumaterial für vierzigtausend Rubel schickte, dass ganze Konvois Lebensvorräte brachten; dass sie die St.-Georgs-Kathedrale in außergewöhnlicher Pracht restauriert hat, dass zwei Ikonen darin, darunter die antike St.-Georgs-Kathedrale, mit aller Großzügigkeit geschmückt sind, dass das Heiligtum des St. Theoktisten etwa eine halbe Million kostet. Darüber hinaus haben wir eine Kopie von zwei Briefen, die in der Sakristei von Jurjewskaja aufbewahrt werden und aus denen hervorgeht, dass die Gräfin, mit der Gegenwart nicht zufrieden, das Kloster und die Mönche in Zukunft mit all ihren Bedürfnissen versorgen wollte. Hier ist der Text dieser Briefe ohne Änderungen und Abkürzungen:

Erster Brief.

„An den Hochwürdigsten Pater Vizekönig Manuel mit den Brüdern!

Indem wir Ihnen hiermit ein Ticket der Kommission für die Rückzahlung von Schulden in Höhe von 26.300 R. zusenden. ser., aus dem das Kapital des jährlichen und konstanten Einkommens der heilige St.-Georgs-Klosterass erhält. 4800 Rubel, diese Prozentsätze bestimme ich für das ewige Gedenken an den Wohltäter des Jurjew-Klosters, den Heiligen Archimandriten Photius. Mein Wunsch ist, dass die frühe Liturgie täglich in der Kirche des Lobpreises der Allerheiligsten Theotokos für die Ruhe der Seele in der Bose des ruhenden Pater Photius und die jährliche Lesung des Psalters an seinem Grab durchgeführt wird; Zu welchem ​​Zweck habe ich diese Summe zur ewigen Zirkulation eingesetzt, um nur Zinsen, unantastbares Kapital zu erhalten? 31. März 1838“.

Zweiter Brief.

„Hochwürdiger Pater Archimandrit Manuel!

Eure Majestät!

Da sie schon vor langer Zeit eine besondere Eifersucht für das alte Kloster des Heiligen Großmärtyrers Georg hatte und sich ständig darum kümmerte, es in allen Teilen in die beste Ordnung zu bringen und es für die Zukunft in der dem Heiligtum angemessenen Pracht und Zufriedenheit zu bewahren, erkannte sie es als notwendig an, für den Unterhalt des Rektors bei den Brüdern – Brot, und der Kirche – mit den Bedürfnissen des Gottesdienstes zu sorgen. Zu diesem Zweck spendete ich am 20. Juli 1843 85.720 Rubel an die Schatzkammer des St. Petersburger Kuratoriums für den ewigen Umlauf in Silber. Ich sende Ihnen hier zwei Tickets für den angegebenen Betrag: einen zu siebenundfünfzigtausendeinhundertfünfundvierzig Rubel. Silber und die anderen achtundzwanzigtausendfünfhundertfünfundsiebzig Rubel. mit Silber bitte ich Sie, das St.-Georgs-Kloster mit Zinsen ab der ersten Eintrittskarte jährlich mit Brot, Mehl und Getreide zu versorgen, und mit Zinsen ab der zweiten Eintrittskarte Rotwein für den Klerus und Öl für das Anzünden von Lampen in Kirchen, sowohl während des Klerus als auch außerhalb. Von den Lampen sollten die folgenden fünfzehn Tag und Nacht unauslöschlich brennen, zu allen Jahreszeiten die folgenden fünfzehn: in der warmen Erlöserkathedrale vor den örtlichen Ikonen des Erlösers und der Muttergottes, an einer hohen Stelle im Hauptaltar, in der Kapelle der Gerechten Anna vor der Tempelikone und im Altar hinter dem Thron, vor dem Bild der brennenden Büsche, das sich neben dieser Kapelle befindet - in der Kapelle des Heiligen Märtyrers Phot ius und Anikita vor der Tempelikone, in der Allerheiligenkirche vor der örtlichen Ikone der iberischen Muttergottes und im Altar hinter dem Thron vor dem Bild der Verklärung des Herrn und in der Gebetszelle des Heiligen Archimandriten Photius, in der Kirche der Laudatio der Muttergottes vor der Tempelikone, in der Höhle, in der sich sein Sarg befindet, vor der Kreuzigung und am Vorabend dieser Höhle in der Ikonostase vor dem Bild von der Brennende Dornbusch, wo er zu Recht Gedenkgottesdienste abhält, und vor dem Bild des bewässerten Vlieses der Muttergottes, wo ein Akathist gelesen wird, und schließlich in der Vorhalle der kalten St.-Georgs-Kathedrale vor dem Bild des Heiligen Alexis, des Metropoliten, in der Laterne; In der St.-Georgs-Kathedrale selbst sollten die Lampen vor den Ikonen des Heiligen Großmärtyrers Georg und des Heiligen Theoktisten nur im Sommer, beginnend mit der Karwoche bis zum 14. September, unauslöschlich brennen.

Ich bin völlig zuversichtlich, dass mein Herzenswunsch, wie oben erklärt, ausnahmslos in Erfüllung gehen wird, sowohl unter Ihnen, ehrenwertester Pater Archimandrit, gemäß Ihrer mir bekannten Fürsorge für die Aufrechterhaltung aller Institutionen und Orden von Pater Photius im Kloster, als auch unter Ihren Nachfolgern bis zum Ende der Zeit.

Angesichts solch außergewöhnlicher Spenden an das Kloster St. Georg betrachtete die Gräfin es als ihre heilige Pflicht, anderen Klöstern in ihren Nöten zu helfen und ihre Nachbarn nicht in ihren Nöten allein zu lassen. Wer auch immer sich mit Bitten um Hilfe an sie wandte, niemand wurde abgelehnt. Ihre Wohltätigkeit erstreckte sich so weit, dass die Gräfin ihr riesiges Einkommen, das anfangs bis zu einer Million betrug und allmählich abnahm, für die tägliche Verteilung von Geschenken und Almosen fast nicht erhielt. Ganz im Sinne des Evangeliums: verkaufen ihren Besitz und geben Almosen für das Erbe des ewigen Lebens Sie hängte ihr Herz nicht an Reichtum und verkaufte bereitwillig ihre Ländereien, um die von überall her aufkommenden Forderungen zu befriedigen, die einzig und allein auf dem Ruhm ihrer außergewöhnlichen Großzügigkeit beruhten. Aus allen Gegenden wandten sie sich an sie, wie an eine unerschöpfliche Quelle der Barmherzigkeit, bei der sie es nicht für möglich hielten, abgelehnt zu werden. Es gab keinen Tag, an dem auf diese Weise nicht Tausende aus ihren Händen flossen; Und wer weiß davon, außer denen, die ihre Gunst erhielten oder bescheiden austeilten? Die Gräfin war gütig gegenüber denen, die in ihr liefen, wer auch immer sie waren, und ehrte sie in Christus als Brüder. Sie wusste nicht, wie sie denen, die darum baten, etwas verweigern sollte, und versuchte stets, ihre guten Taten geheim zu halten. Gab es viele Beispiele für eine solche Großzügigkeit, und werden sie sich bald wiederholen? fragt den Autor der Memoiren nach ihr.

„Wenn jemand über die Grenzen unseres Vaterlandes hinausgeht, wird er dort dieser großzügigen Almosengeberin in ihrem unerschöpflichen Geben begegnen. Die patriarchalische Kirche der lebensspendenden Quelle in Konstantinopel wurde mit beträchtlicher Unterstützung von ihr wieder in neuem Glanz erstrahlt. In Alexandria und Damaskus sind beide patriarchalischen Kirchen mit kostbaren Ikonostasen geschmückt, die von ihr geschickt wurden; und der Heilige Grad und der Heilige Berg sind für den Philanthropen bekannt, der den Osten mit unerschöpflichem A überschüttete lms; überall dort ist der Name der Gräfin Anna laut, als ob die alte Melania; sie selbst beklagte sich nur über solchen Ruhm und war fast bestürzt, als sie Dankesbriefe von den Patriarchen erhielt: - so groß war ihre Demut, aber wie viel Ruhm gab es nicht nur für sie, sondern überhaupt für den russischen Namen!

Die exklusive Stellung der Gräfin gab ihr die Möglichkeit, nicht nur mit Geld, mit all ihrer Großzügigkeit, sondern auch mit ihrer Schirmherrschaft mit vielfältigen Vorteilen zu helfen. Daher ist der Verlust eines so erhabenen Gesichts, historisch im wahrsten Sinne des Wortes seiner prächtigen Denkmäler und christlich, in seinem geistlichen Leben und seiner feurigen Liebe zur Kirche, die die Gebote strikt erfüllte, unwiederbringlich.

Das Anwesen, das Gräfin Anna Alekseevna nach ihren Eltern geerbt hatte, brachte jährlich Einnahmen in Banknoten von bis zu einer Million Rubel und war laut berühmten Persönlichkeiten bis zu vierzig Millionen Rubel in Banknoten wert. Wenn wir zum Wert die Einkünfte aus dem Nachlass addieren, die die Gräfin vor dem Verkauf erhalten hat; Dann stellt sich heraus, dass der Gräfin Anna Alekseevna bis zu 65 Millionen Rubel zur Verfügung standen. In dieser Berechnung sind ihre Diamanten, Silber und Gold sowie Edelsteine, die einen sehr erheblichen Betrag darstellen, nicht berücksichtigt. Bekannte Spenden der Gräfin für verschiedene Klöster und Kirchen belaufen sich auf bis zu 25 Mio. Euro. Daher säte sie den Rest der Hauptstadt mit einem sehr bescheidenen Leben für wohltätige Zwecke. Mit einer solchen Nutzung des Eigentums zu ihren Lebzeiten nicht zufrieden, brachte die Gräfin auf ihren Sterbebefehl ihr letztes Vermögen, mit Ausnahme der Steppenländer in der Provinz Woronesch, die ihren Verwandten zur Verfügung gestellt wurden, für wohltätige Zwecke und vermachte:

Zum Nowgoroder Jurjewski-Kloster .................... 300.000 Rubel. Mit.
Zur Pochaev Lavra................................................30.000 -"-"-
Zum Solovetsky-Kloster................................................10.000 -"-"-
Für 340 Klöster, je 5000 ......................1.700.000 -"-"-
Für 48 Kathedralen, jeweils 3.000....... 144.000 -"-"-
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........................................................................................2.184.000*

Darüber hinaus vermachte sie der direkten Verfügung der Schirmherrschaft der Diözesanabteilungen, um den Witwen und Waisen des Klerus orthodoxer Konfession in jeder Diözese 6.000 Rubel zu helfen. ser............294.000 -"-"-
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insgesamt .................................................................................2.478.000

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* Damit all dieses Kapital in Kreditinstituten für immer unverletzlich bleibt und Klöster und Kathedralen nur Zinsen daraus verwenden.

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Das Steinhaus, das die Gräfin auf einem Herrenhaus in der Nähe des Jurjew-Klosters bewohnte, mit all seinen Dienstleistungen, Nebengebäuden, einem Gewächshaus und einem Garten sowie mit dem gesamten Eigentum in diesem Haus, wie zum Beispiel: heilige Ikonen, Gemälde, Silber und andere Dinge, mit Ausnahme von Diamanten, die ebenfalls für wohltätige Zwecke mitgebracht wurden, gelangte nach ihrem Wunsch in den vollständigen Besitz des Jurjew-Klosters.

Kaum jemals und nirgendwo hat eine Privatperson Gott ein solches Opfer dargebracht! Wenn wir die Annalen der Wohltätigkeit und Spenden der reichsten und großzügigsten Menschen durchgehen, sehen wir nirgends einen so bedeutenden Betrag, der fabelhaft erscheinen würde, wenn die Denkmäler der Opfer und Geschenke der Gräfin Anna Alekseevna nicht noch lebendig und intakt wären.

Wir wissen bereits um ihre Frömmigkeit, wie sie fastete und betete, jetzt wissen wir, wie großzügig die Gräfin war, wie sehr sie der Kirche und ihren Nachbarn dienen wollte, bis zur endgültigen Erschöpfung aller ihrer Mittel. Ist damit nicht das Gebot des Evangeliums erfüllt: Verkaufe deinen Besitz und gib Almosen. Erschaffe dir eine unvergängliche Vagina, einen unerschöpflichen Schatz im Himmel, auch wenn kein Dieb in die Nähe kommt und keine Motte ihn verdirbt(Lukas 12:33)

Gott schenke, dass das heilige und wohltätige Beispiel entsprechend den Mitteln und Mitteln frommer Menschen nachgeahmt werde.

Kapitel VII
Die letzten Stunden im Leben der Gräfin Anna Alekseevna

Nachdem Gräfin Anna Alekseevna etwa 64 Jahre lang fast schmerzlos gelebt hatte, starb sie am Dienstag, dem 5. Oktober 1848, im St.-Georgs-Kloster. Der berühmte Zweig der berühmten Familie, die einzige Tochter des ruhmreichen Anführers der Seestreitkräfte von Kaiserin Katharina der Großen, die nicht die Welt mit ihrem Prunk und ihrer flüchtigen Pracht, sondern den Dienst an Gott und ihrer Frömmigkeit als Heldentat ihres Lebens wählte, wechselte vom irdischen zum himmlischen Leben, in genau diesem Kloster, das sie immer schmückte und liebte und in dem sie selbst einige Jahre vor ihrem Tod befahl, sich einen Ort für die ewige Ruhe vorzubereiten.

Die Umstände, die ihren christlichen und wirklich erbaulichen Tod begleiteten, waren unerwartet und erstaunlich, aber ebenso bedeutsam und tröstlich. Der Todesengel erschien ihr, ohne ihr sein plötzliches Erscheinen mit einer schweren, langfristigen und üblichen Krankheit während der Zerstörung des Körpers mitzuteilen, still und plötzlich genau zu dem Zeitpunkt, als sie bereits alles für den Ausstieg aus dem Leben vorbereitet hatte, und genau an dem Ort, an dem es am sichersten und angenehmsten ist, sich einem unsichtbaren Führer in die ferne und unwiderrufliche Welt anzuvertrauen.

Der 5. Oktober war der Namenstag des verstorbenen Grafen Alexei Grigorjewitsch, der im St.-Georgs-Kloster auf der Veranda der Hauptkathedrale des St.-Georgs-Kaltdoms ruht. hingebungsvoll voller Liebe Zum Gedenken an ihre Eltern bereitete sich Gräfin Anna Alekseevna an diesem Tag auf die Kommunion der Heiligen Mysterien vor, da sie in ihrer wahren Frömmigkeit und wahren Liebe zu Gott keinen besseren Tribut an die elterliche Liebe wusste als die Reinheit der Seele und ein weiteres rettenderes Opfer als ein inbrünstiges Gebet für die Erlösung seiner Seele.

Zu diesem Zweck hatte sie am Abend zuvor dem nächtlichen Gottesdienst mit allen kirchlichen Regeln für den Empfang des Sakramentes der Eucharistie zugehört und sich nach der nächtlichen Beichte in der Zelle ihres damals erkrankten Beichtvaters auf diese Weise auf diesen für sie geistlich feierlichen Tag vorbereitet. Zur gleichen Zeit, am 5. Oktober, plante sie, nach Petersburg zu reisen, ohne im geringsten zu spüren und nicht zu ahnen, dass dieser Tag ihr letzter hier auf Erden sein würde und dass dieser Weg sie weit, in eine unbekannte Welt, zum Thron des Ewig Regierenden führen würde. Auch der kommende Morgen kündigte nicht den nahenden Tod durch eine Vorerkrankung an.

Die Gräfin erwachte zur gewohnten Zeit fröhlich und gesund aus dem Schlaf. Um acht Uhr morgens kam ich zur frühen Liturgie im St.-Georgs-Kloster in der Allerheiligenkirche an. Das Gesicht der Gräfin zeigte, dass sie immer noch fröhlich und ruhig war; Fröhlichkeit mit einer unaussprechlichen Liebkosung in den Augen war jedoch schon immer ihr charakteristisches Merkmal.

Der Abt des Jurjewski-Klosters, Archimandrit Manuel, feierte an diesem Tag die Liturgie und wollte an der Gräfin als großer Wohltäterin des ihm anvertrauten Klosters teilnehmen, die ihrer Mutter gedenkt und sich auf die Reise vorbereitet. Im Tempel, der einst die Einzelzelle des Heiligen Archimandriten Photius war, genoss die christliche Seele der Gräfin ein letztes Mal die göttliche Speise als Pfand des ewigen Lebens und als Abschiedsworte an die himmlische Welt. Nach der Kommunion der Heiligen Mysterien und dem Ende der Liturgie begab sich die Gräfin von der Allerheiligenkirche bis zur Veranda der kalten St.-Georgs-Kathedrale, um sich vor der Asche ihrer Eltern zu verneigen. Dort hielt der Rektor auf ihren Wunsch hin einen Gedenkgottesdienst für den Verstorbenen ab.

Nachdem die Gräfin damit ihrer Pflicht der Frömmigkeit und kindlichen Zuneigung nachgekommen war, kehrte sie nach einem Gedenkgottesdienst von der Kathedrale nach Hause in ihr Herrenhaus zurück, das in der Nähe des St.-Georgs-Klosters liegt.

In der Allerheiligenkirche befanden sich während der Litourne mehrere geistliche und weltliche Personen, die sich anlässlich ihrer Abreise nach Petersburg von ihr verabschieden wollten.

Um fünf Uhr nachmittags, wenige Stunden vor der vereinbarten Abreise, traf die Gräfin erneut im St.-Georgs-Kloster ein und begab sich direkt zur Unterkirche des Lobpreises der Allerheiligsten Theotokos, um dem Gedenkgottesdienst für Archimandrit Photius zuzuhören, den der Rektor ebenfalls mit den älteren Brüdern hielt. Während des Gedenkgottesdienstes versammelten sich alle Jurjew-Mönche in der Kirche, mit besonderem Respekt vor der Gräfin als Philanthropin des Klosters. Als das Requiem zu Ende war, empfing Gräfin Anna Alekseevna mit ihrer gewohnten Höflichkeit, nachdem sie sich von allen um sie herum verabschiedet hatte, auf ihrem Weg einen Segen von den Hieromonken. Dann, nachdem sie die Ikonen in der Kirche des Lobpreises der Theotokos verehrt hatte, zog sich eine in die Höhle zurück, in der der Sarg des Archimandriten Photius und die von ihr selbst im Voraus arrangierte Marmorgruft für ihren eigenen Sarg stehen, und blieb dort länger als gewöhnlich in inbrünstigem Gebet; Dann küsste sie erneut die heiligen Ikonen im Tempel und betrat erneut die Grabhöhle (was sie noch nie zuvor zweimal hintereinander getan hatte), als wolle sie sich nicht von diesem kostbaren Ort des ruhigen Friedens trennen. Beim Verlassen der Höhle und der Kirche ging die Gräfin in Begleitung ihres Dieners zu Fuß erneut zur Asche ihres Elternteils und betete erneut mit besonderem Eifer vor seinem Sarg und von der Veranda der St. Zu dieser Zeit saß ein bekannter Arzt beim kranken Mönch; Die Gräfin erhielt anlässlich der damals wütenden Epidemie mehrere medizinische Ratschläge von ihm, dann erhielt sie vom Beichtvater unterwegs einen Segen sowie spirituelle Führung, und als sie unterwegs dem Gebet zuhörte, schien sie gesund und fröhlich zu sein. Wer hätte bei ihrem Anblick gedacht, dass ihre Minuten bereits gezählt waren und ihr irdisches Leben fast zu Ende war, dass weder die Gebete der ihr ergebenen Mönche noch die Bemühungen eines sachkundigen und erfahrenen Arztes sie vor dem Tod retten würden, der ebenso sicher und unvermeidlich wie unerwartet war?

Von der Zelle des Beichtvaters aus ging die Gräfin in die Gemächer des Rektors Archimandrit Manuel; am Eingang zur Veranda verspürte sie ein Engegefühl in der Brust und einen starken Husten; jedoch erreichte sie ohne fremde Hilfe das Wohnzimmer und setzte sich auf das Sofa; aber sie stand sofort auf und beeilte sich, die von ihr besonders verehrte iberische Ikone der Muttergottes zu verehren: - Diese Ikone befindet sich im letzten Zimmer des Rektors, direkt neben der warmen Kirche im Namen des Allbarmherzigen Erlösers. Nachdem sie die Ikone geküsst hatte, ließ sich die Gräfin auf einen Stuhl sinken, ging dann bald auf das Sofa gegenüber dem Bild der Muttergottes und begann bereits unaufhörlich über immer mehr Engegefühl in der Brust und einen sich verstärkenden Husten zu klagen. Der hier anwesende Mesner Hieromonk Wladimir bemerkte eine außergewöhnliche Veränderung in ihrem Gesicht und beeilte sich, den Arzt zu rufen.

Keine zehn Minuten später war die Gräfin verschwunden. Sie saß auf dem Sofa direkt gegenüber dem Bild der Muttergottes und blickte voller Glauben und Liebe auf die barmherzige himmlische Königin. Sie tat ihren letzten Atemzug und starb ruhig und schmerzlos, als würde sie nach einer großen Leistung und Arbeit in einem süßen Traum einschlafen. Ihr Tod traf alle um sie herum nicht so sehr mit Angst, die Menschen normalerweise erleben, wenn sie plötzlich sterben, sondern mit einer unaussprechlichen Zärtlichkeit.

Um den Wunsch der Gräfin zu erfüllen, las Archimandrit Manuel wenige Minuten vor ihrem Tod ein Gebet über ihrem Kopf: „Gegrüßet seist du der Mutter Gottes!“ Segen für die Sterbenden, und dieses Gebet war das letzte hier auf Erden, das ihr gesegnet erhört wurde. Wie wir bereits wissen, wiederholte die Gräfin dasselbe Gebet mehrmals am Tag; Für sie ließ sie nachts ihre Ruhe und stand oft aus dem Schlaf auf.

Hieromonk Wladimir, der Mesner, las ein Abschiedsgebet für die Gräfin. Sie selbst hatte im letzten Kampf nur Zeit, einige der rührendsten Blicke auf das Bild der reinsten Gottesmutter von Iberien zu werfen, als ihre Augen und Lippen geschlossen waren und ihre Hände auf ihre Knie fielen. Der Diener, der voller Staunen bei ihr war, fiel vor seiner Herrin auf die Knie und benetzte ihre Füße mit bitteren, ungeheuchelten Tränen.

So war die tapfere Gräfin Anna Alekseevna um drei Viertel der sechsten Stunde nicht mehr am Leben.

Es ist unmöglich, die ganze Tiefe der Trauer und des Kummers der Mönche darzustellen, die sie in diesem Moment umgaben und die Zeugen ihres unerwarteten, erstaunlichen Todes waren. Es ist nicht weniger schwierig, sich ein Bild von der allgemeinen Trauer zu machen, die sich plötzlich im Jurjewskaja-Kloster ausbreitete, das es gewohnt war, die Gräfin ständig in ihrer Kirche zu sehen. Doch der Trauer und dem Waisendasein des Klosters ging nur eine kurze Zeit der Trauer, des Waisentums und des Weinens um die Verstorbenen vieler voraus, die darin ihre Unterstützung und Hoffnung verloren hatten. Bald verbreitete sich die traurige Nachricht vom Tod der Gräfin im ganzen riesigen Russland. Eine große und ungeheuchelte Trauer um sie offenbarte sich bei allen, die nur den Verstorbenen kannten; Und wer kannte diese gute Frau nicht, berühmt in ihrer Familie, noch berühmter und tapferer in Leben und Taten? Wer kannte diese Wohltäterin und Schutzpatronin der Unschuldigen, Helferin der Waisen und Armen, Trösterin der Leidenden und Irrenden nicht?

Seit dem Tod der Gräfin wurden den Verstorbenen fünf Tage lang fast ununterbrochen Panikhidas serviert. Seine Gnade Bischof Leonid, Vikar von Nowgorod und Rektor des Jurjew-Klosters, Archimandrit Manuel, nahm mit den Brüdern und anderen Rektoren aller von ihr gesegneten Nowgoroder Klöster und aller geistlichen Klöster von Nowgorod unter dem allgemeinen Weinen der Pilger in kurzen Abständen wieder geistliche Gebete für den Frieden der Neuankömmlinge auf.

Am Sonntag, dem 10. Oktober, fand die Beerdigung der Leiche der Gräfin Anna Alekseevna statt. An der Beerdigung nahmen teil: Generaladjutant Graf Alexei Fedorovich Orlov, Justizminister Graf Viktor Nikitich Panin, amtierender Staatsrat Kammerger Vladimir Petrovich Davydov und andere Adlige, die aus Moskau und St. Petersburg angereist waren; Über die große Menschenmenge gibt es nichts zu sagen.

Die Requiemliturgie wurde von Seiner Gnaden Leonid mit allen Rektoren von Nowgorod und allen Geistlichen der Stadt durchgeführt. - Die Beerdigung des Leichnams erfolgte mit der gleichen geistigen Pracht und den gleichen Gesichtern. Die Trauerfeier wurde vom Rektor des Nowgorod-Seminars, Archimandrit Antonius, gehalten.

Aus der St.-Georgs-Kathedrale, in der die Liturgie gefeiert wurde, wurden die sterblichen Überreste der frommen Gräfin mit einer zahlreichen Kathedrale des Nowgoroder Klerus, dem der Bischof mit geistlichen Liedern voranging, in die Unterkirche des Lobpreises der Allerheiligsten Theotokos überführt, wo der Verstorbene so gern betete, und in eine Marmorkrypta in einer besonderen Höhle neben dem Sarg des Archimandriten Photius gebracht. Als der Sarg bewegt wurde, hallten Schluchzer und Stöhnen durch die Kirche und begleiteten den Verstorbenen bis zum Grab: „Vergib mir“, war von allen Seiten zu hören, „vergib mir, unsere Mutter und Wohltäterin!“

Diejenigen, die die Gräfin näher kannten, ihre Tugenden besser zu schätzen wussten, die sie seit vielen Jahren kannten, beurteilten ihre Wiederansiedlung in die Ewigkeit natürlich nicht weniger bedauernd, aber mit größerer Beherrschung der christlichen Gesinnung. Der ehemalige Minister für öffentliche Bildung, Fürst Platon Alexandrowitsch Schirinski-Schichmatow, schrieb in der Nachricht vom Tod der Gräfin mit der Einladung, bei ihrer Beerdigung anwesend zu sein, an Archimandrit Manuel: „Wir haben ein lebendiges, lehrreiches Beispiel alter christlicher Frömmigkeit verloren, das in unserer Zeit so selten ist, aber wir haben ein neues warmes Gebetbuch am Thron Gottes gefunden. Sie wird uns auch in den Bergdörfern nicht vergessen, so wie sie den letzten Bruder Christi nicht vergessen hat, der ihre Hilfe forderte.“ . In der Zwischenzeit wird ihr heiliges Andenken hier, im Meer des Lebens, das durch die Unglücke des Sturms errichtet wurde, lange, lange ein Leitstern zum stillen Hafen der Erlösung sein. Die Tugenden der in Gott gestorbenen Arbeiterin, von der es nun ohne Schaden für sie möglich ist, den Schleier der Bescheidenheit zu entfernen, werden uns noch lange als Lektion der Frömmigkeit dienen, umso gültiger, als er das vielleicht schwierigste Problem löst, ein strenges christliches Leben und Heldentaten in der Zelle mit den Pflichten von zu verbinden der höchste Rang der Welt und der Anstand einer weltlichen Behandlung.

Die Autorin von „Erinnerungen der Gräfin Anna Alekseevna“ stellte zu Recht fest, dass seit ihrem Tod eine ganze Weile vergangen war und sie nirgendwo in altehrwürdigen Publikationen, in Zeitschriften und Zeitungen erwähnt wurde, in denen es sich normalerweise um die Ankündigung eines bemerkenswerten Ereignisses handelte, ob freudig oder traurig. Zeitschriften und Zeitungen berichten nicht selten über Ereignisse von geringer Bedeutung, manchmal sogar ohne große Bedeutung; Warum schwiegen sie über den Tod der Gräfin Anna Alekseevna, die fünfzig Jahre lang auf dem schwierigsten Gebiet arbeitete, auf dem Gebiet der Frömmigkeit und Nächstenliebe?

Bedeutet solches Schweigen Vergessenheit? sagt der Autor der Memoiren und antwortet so: „Nein, das Gesicht der Verstorbenen ist unvergesslich für die orthodoxe Kirche, die ihr gebührendes Andenken gewidmet hat. So wie die Verstorbene in ihrem Testament kein einziges Kloster oder eine einzige Domkirche vergessen hat, so hat auch keiner von ihnen vergessen, die heilige Pflicht der Dankbarkeit zu erfüllen. Und auch alle kleinen Klöster hören nicht auf, bei der täglichen Liturgie ihres Wohltäters zu gedenken. Und wie viele Witwen und Waisen jeden Ranges, ständig am Als sakramentales Opfer bete ich für ihre Ruhe, um der unaufhörlichen Erinnerung an ihre guten, geheimen und offensichtlichen Taten willen. Sie, die Ehrfurcht vor dem Heiligtum Christi hatte, vergaß die armen Brüder Christi nicht, und bei jedem Schritt werden ihre geheimen Segnungen offenbart. Aber nach dem Gebot des Evangeliums versuchte sie, dass ihre linke Hand nicht wusste, was ihre rechte tat, und war beleidigt, wenn jemand ihre guten Taten verkündete.

„Ist es entmutigend, in unserem Jahrhundert in unseren zeitgenössischen Gesichtern eine Wiederholung dessen zu sehen, was die ersten Jahrhunderte des Christentums auszeichnete? Das ist Gräfin Anna vor uns, die ihre Gnade durch ihren Namen zum Ausdruck bringt und sie zum Wohle der Kirche wählt! In ihrem Gesicht ist eine der beiden Melanias von Rom sozusagen für uns wieder auferstanden. Und andere fromme Männer verwandeln ihre Gemächer in Gebetszellen und verschließen sich vor den Augen der lästigen Welt in der geheimen Zelle ihrer Häuser und Herzen. dann wandern sie durch die heiligen Stätten, ernähren dort Einsiedler und Beichtväter des Namens Christi, dann wollen sie sich mit zunehmendem geistigen Reichtum in ihren Seelen und der Erhebung in asketischen Taten völlig von ihrem unermesslichen Reichtum befreien, um alles an die Kirche und an die Armen zu verteilen, und kaum haben sie diese erhabene Armut erreicht, beenden beide ihre Tage im Gebet unter dem Baldachin der Bethlehem-Höhle.

Treffen wir in unserem russischen Melania nicht auf einige Merkmale aus dem bemerkenswerten Leben beider Melanien von Rom, wenn es nur erlaubt wäre, die Gräfin Anna Alekseevna bei diesem Namen zu nennen, denn jetzt gibt es keinen Grund, diejenigen, die sie gebührend loben, einer eitlen Schmeichelei zu verdächtigen? Und sie stammt von berühmten Eltern ab und wird von der Wiege an mit allen Segnungen überschüttet, die sich die Welt nur wünschen kann; Ihr Reichtum ist außergewöhnlich und kann als selten bezeichnet werden. Und was? Wurde sie von ihrer verführerischen Brillanz mitgerissen und blieb sie nach dem Tod ihres Vaters, der sie zärtlich liebte, in der vollen Blüte ihrer Jahre die volle Managerin ihres brillanten Schicksals? Nein; Dem Beispiel Melanias folgend, lastet auf ihr eine solche Last, die viele gerne auf sich nehmen würden, und folgt dem Wort des Evangeliums: Für diejenigen, die Reichtümer haben, ist es schwierig, in das Reich Gottes einzutreten, (Lukas 18:24) verteilt all seinen Besitz um Christi willen.

Durch die besondere Barmherzigkeit Gottes brachte sie der Reichtum, der für andere oft den Tod der Seele bedeutet, nicht von diesem spirituellen Weg ab, den sie aber, nachdem sie sich einmal für sie entschieden hatte, bis in die letzten Minuten ihres Lebens entschlossen beschritt. Wenn sie sich für etwas entschied, änderte sie nie ihre Annahmen. Vielleicht könnte dies manchmal zu Konsequenzen führen, die nicht immer günstig waren; aber die offensichtliche Reinheit ihrer Absichten und die Selbstlosigkeit, mit der sie nach ihrem gewählten Ziel strebte, müssen sie in den Augen derer, die die geheimen erhabenen Impulse ihrer Seele nicht kannten, immer rechtfertigen. Nach ihrer glühenden Liebe zu Gott erfüllte nur noch die glühende Liebe zu ihren Eltern ihr Herz und inspirierte sie zu Gebeten; denn ihr lag die Rettung seiner Seele ebenso am Herzen wie die ihrer eigenen Seele; Ihre großzügigen Almosen flossen teilweise, um diese heilige Pflicht zu erfüllen; denn sie blieb ihrer Liebe zu ihrem Elternteil auch nach seinem Ausscheiden aus diesem Leben treu.

Aus Angst vor Versuchungen in ihrer brillanten Position war es ihr zunächst wichtig, einen spirituellen Mentor zu finden, der sie im christlichen Leben begleiten konnte. Wie sie Elder Amphilochius fand, wissen wir bereits; Wir wissen, wie sie den frommen Innozenz traf, durch den sie Photius kennenlernte und zu welchen Taten sie unter seiner Führung ihr Leben verurteilte. Sie, die von Zeit zu Zeit nicht aufhörte, in ihrer gewohnten Pracht am Hofe zu erscheinen, war ein bescheidenes Gebetbuch in ihrem Haus und im heiligen Tempel. In den letzten Jahren gab sich die Gräfin, wie wir oben bereits erzählt haben, auch nachts keine Ruhe, sie stand um Mitternacht auf, um zu beten, und die Sonne fand sie immer mit einem Gebet auf den Lippen und mit vor Trauer erhobenen Händen. Wie viele von denen, die ein Leben in der Welt führen und nicht wie sie mit allen irdischen Segnungen ausgestattet sind, würden sich für ein so hart arbeitendes Leben für ein paar Tage oder Wochen und nicht nur für viele Jahre entscheiden? Und all dies wurde während ihres kurzen Aufenthalts in der Hauptstadt durch weltliche Höflichkeit und Fröhlichkeit abgedeckt, völlig ungezwungen, denn sie erreichte wirklich mit der Reinheit ihres Herzens und ihres Glaubens den Zustand der Kindheit, von dem der Erretter spricht: Wenn ihr euch nicht umkehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen"(Mat. 18. 3.).

Wir haben das Leben der Gräfin Anna Alekseevna nicht vollständig dargestellt; wer die Verstorbene näher kannte, findet hier vielleicht nicht viele Details über sie; aber wir sind schon jetzt froh, dass wir den ersten Grundstein für eine nützliche und erbauliche Arbeit gelegt haben.

Die charakteristischen Charaktereigenschaften der Gräfin, feuriger Glaube, Demut, Frömmigkeit und unerschöpfliche Nächstenliebe, können für einen Christen, der die Eitelkeit weltlicher Unterhaltung und die Unveränderlichkeit ewiger Vergeltung kennt, keine fruchtlosen Beispiele bleiben.

Nikolai Wassiljewitsch Elagin (1817-1891) – russischer spiritueller Schriftsteller, tatsächlicher Staatsrat, Rechnungsprüfer der Imperial Humanitarian Society – der größten Hilfsorganisation Russisches Reich.

Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux.

DAS LEBEN DER MARIANNA ODER DIE ABENTEUER DES COUNSES DE***

Vorwort.

MARIANNAS LEBEN – EIN SPIEL UM LIEBE UND ZUFALL

In der Komödie „Ein Spiel der Liebe und des Zufalls“ (1730), die zu Recht als die beste und berühmteste Komödie gilt, die Marivo für eine Truppe italienischer Schauspieler schrieb, werden die jungen Menschen Dorant und Sylvia von ihren Eltern füreinander bestimmt. Es stimmt, sie sind immer noch unbekannt. Um den Bräutigam von der Seite zu beobachten, greift Sylvia zu einem kleinen Trick: Sie schlüpft in das Kleid ihrer Zofe Lisette.

Aber (hier ist es, das „Spiel des Zufalls“!) Das Gleiche, scheinbar ganz natürlich in einer solchen Situation, kommt Dorant, der in der Gestalt von Harlekins Diener vor Sylvia erscheint. Zu ihrem Entsetzen (komisch für den Zuschauer, der alle Wechselfälle einer Intrige kennt) stellt Sylvia fest, dass sie einer unbekannten Macht, die sie zum „Diener“ Harlekin hinzieht, nicht gewachsen ist. Auch Dorant hegt eine ebenso unerklärliche Neigung zur „Dienerin“ Lisette. Aber das Bemerkenswerteste ist, dass auch die imaginären „Herren“ Lisette und Harlekin, die mit ihren Besitzern Kleider tauschten, von gegenseitiger Sympathie erfüllt sind! In dieser unbeabsichtigten Neigung manifestiert sich das „Spiel der Liebe“, gleichgültig gegenüber allen Unterschieden und Konventionen der Klassengesellschaft.

Liebe täuscht sich nicht – das möchte uns Marivo sagen und wir, Zuschauer und Leser, stimmen ihm gerne zu. Freudig nicht nur, weil Marivaux in seinen Komödien die Liebe rehabilitiert, die vom Klassizismus als eine Leidenschaft stigmatisiert wurde, die im Verhältnis zur Pflicht - Familie, Vasall, Staat - destruktiv ist ... Wir stimmen dem Autor leichten Herzens zu, auch weil dieses edelste aller Gefühle in seinen Komödien nicht die Hindernisse überwinden muss, die sich seit Jahrhunderten seit der Zeit der keltischen Legende von Tristan und Isolde vor Liebenden aufgetürmt haben. Intuitiv haben wir uns das immer so vorgestellt: Zwischen der Liebe und der Welt, in der wir leben, muss Harmonie herrschen.

Das sind die Komödien von Marivaux, in denen aufgrund der Logik des Genres die natürliche Ordnung der Dinge dazu bestimmt ist, über die „Wahnvorstellungen des Geistes“ zu triumphieren. In ihnen herrscht „Marivodage“ – ein witziges Spiel mit raffinierten Tricks, auf das das verwirrte Bewusstsein zurückgreift, um dem Unvermeidlichen zu entkommen, dem Offensichtlichen zu widerstehen – der Leidenschaft, die den Helden erfasste. Laut Stendhal sind „Marivodage“ „die Tricks des Geistes, der die Liebe nicht als sein unveräußerliches Recht anerkennen will“.

Tatsächlich sind die Hindernisse, auf die die Figuren in Marivos Komödien stoßen, psychologischer Natur. Sie sind entweder auf persönliche Eigenschaften wie Schüchternheit, Unentschlossenheit, Eifersucht oder auf falsch interpretierte Motive zurückzuführen. „Es wird sehr zu Recht darauf hingewiesen“, schrieb der berühmte französische Kritiker Sainte-Beuve in „Conversations on Mondays“ (1854), „dass es in den Komödien von Marivaux in der Regel keine äußeren Hindernisse oder ernsthaften Konflikte gibt, die die tiefen Interessen der Charaktere beeinträchtigen würden; Seine Figuren klären die Dinge, führen einen psychologischen Krieg. Da die Liebenden zunächst einander gegenüberstehen und es offensichtlich keine äußeren Gefahren oder Hindernisse gibt, baut Marivaux den Konflikt auf Skrupellosigkeit, Neugier, Bescheidenheit, Unwissenheit und sogar auf dem Selbstwertgefühl oder der verletzten Würde der Charaktere auf. Oftmals knüpft und entwickelt er gekonnt eine Intrige, die nur auf einem Missverständnis beruht.

Ja, Marivaux spielt mit imaginären Hindernissen; Es gibt in seinen Komödien keine wirklichen Hindernisse und kann es auch nicht sein. Ihn interessiert zum Beispiel das Ausmaß von Sylvias Persönlichkeit, die entgegen aller Klassenvorschriften sich selbst und anderen eingestehen muss, dass sie in Harlequin verliebt ist. Trotz raffinierter verbaler Tricks kann sie die Liebe nicht verbergen, die sie ihrer Meinung nach in den Augen ihres Vaters und ihres Bruders demütigen wird. Das ist laut Mariveaux das Komische an ihrer Position.

In der Komödie „Doppelte Unbeständigkeit“ (1723) findet selbst das Thema der Untreue keine dramatische Auflösung: Sylvia wird Harlekin gegenüber kalt und verliebt sich in den Prinzen, gerade als Harlekin Flaminia liebt.

In der Komödie Another Surprise of Love (1727) lieben sich die Marquise und der Chevalier. Marquise ist Witwe, Chevalier ist frei. Nur Chevaliers Unentschlossenheit verhindert ihre Vereinigung. Dem eifersüchtigen Liebhaber scheint es, dass die Marquise dem Grafen gegenüber nicht gleichgültig ist. Die Marquise erwartet von Chevalier entschiedenere Maßnahmen, die dieser, gequält von unbegründeten Verdächtigungen und falschen Vermutungen, nicht ergreifen kann. Dann gesteht ihm die Marquise selbst ihre Liebe und zerstreut damit glücklich die Zweifel des unglücklichen Freundes.

Allerdings sind das alles Komödien. „Das Leben der Marianne oder die Abenteuer der Gräfin de * * *“ (1731–1741) ist eine „nicht-fiktionale Geschichte“, die den Anspruch erhebt, eine verlässliche Darstellung realer Ereignisse zu sein. „Tatsache ist, dass es sich hier nicht um einen Roman handelt, sondern um eine wahre Geschichte“, erinnert Marianna

an seine Freundin und mit ihr an uns unterstützende Leser. Diese Erinnerung bedeutet, dass, wenn in Romanen (in diesem Fall genau) der Held seiner Geliebten treu bleiben sollte, in der wahren Geschichte, die Marianne erzählt, die Ereignisse als „die Art und Weise dargestellt werden, wie sie sich zugetragen haben, dem sich ändernden Verlauf der menschlichen Existenz gehorchend und nicht dem Willen oder der Laune des Autors.“

Der „veränderliche Verlauf der menschlichen Existenz“, mit dem sich Marianne auseinandersetzen muss, scheint uns eine neuartige Version des komödiantischen „Spiels um Liebe und Zufall“ zu sein. Ja, anders als die Comicfiguren von Marivo muss Marianne in ihren brillanten Monologen jene Werte verteidigen, die in Komödien als selbstverständlich galten – das Recht auf Liebe und Glück. Doch obwohl Marianne mit einer feindlichen Welt zu kämpfen hat, die für sie in Form von Reichtum und Adel verkörpert wird, ist sie ebenso zum Erfolg verurteilt, wie alle komödiantischen Charaktere von Marivaux zum Erfolg verurteilt waren. So wie Sylvia ihre Liebe zu Harlequin gestehen muss, so ist die aristokratische Gesellschaft dazu bestimmt, sich vor den Tugenden der Heldin zu beugen und sie in ihre Mitte aufzunehmen.

Tatsächlich sind die Umstände des Romans formbar und erscheinen unter dem Deckmantel des „Zufalls“, der der Heldin zwar nicht immer in die Hände spielt, es ihr aber dennoch ermöglicht, den ungünstigen Lauf der Dinge zu ihren Gunsten umzukehren. Von Natur aus mit einem analytischen Verstand ausgestattet, trifft sie jedes Mal die schwierigste, aber einzig richtige Entscheidung und lehnt den momentanen Gewinn ab, um im Gegenzug etwas viel Wertvolleres zu erhalten – den Respekt anderer. Ihre Liebe zum Leben, „vernünftiger Egoismus“, manifestiert sich darin, dass sie in allen, selbst den schwierigsten und scheinbar aussichtslosen Situationen, Würde, Adel und Tugend wählt und keine Fehler macht, weil sie ihr Glück bringen. Ohne diese seltenen spirituellen Eigenschaften würde niemand sie jemals schätzen und lieben.

Das Spiel, in dem sich die Heldin selbstlos engagiert, offenbart ihr menschliches Wesen vollständig. Denn wie Schiller später in seinen „Briefen über die ästhetische Erziehung des Menschen“ (1794), in denen er die Philosophie und Ästhetik der Aufklärung zusammenfasste, sagen würde, „vollendet sich der Begriff des menschlichen Wesens erst durch die Einheit von Wirklichkeit und Form, Zufall und Notwendigkeit, Passivität und Freiheit“, und diese Vollendung findet im Spiel, im „Drang zum Spielen“, der Schönheit ist [Schiller. F. Artikel zur Ästhetik. M.; L.: Academia, 1935 C. 242-243].

Mariannes Leben ist nach den Gesetzen der Schönheit aufgebaut, denn nach Mariveaus Plan ist es aufgerufen, die Realität der sie umgebenden Welt mit dem moralischen Inhalt der Heldin in Einklang zu bringen. So sagt Marianne selbst dazu: „Ich hatte nichts, was mich dazu bringen würde, mich mit Respekt zu behandeln. Aber für diejenigen, die weder Adel noch Reichtum haben, die Respekt einflößen, bleibt ein Schatz – die Seele, und sie bedeutet viel; Manchmal bedeutet es mehr als Adel und Reichtum, es kann alle Prüfungen überwinden.

Die aktive Liebe zum Leben, mit der Marianne in Hülle und Fülle ausgestattet ist, wird von einer besonderen Art von Aufrichtigkeit geleitet – einem neuen Wert, der vom Humanismus der Aufklärung erobert wurde und den wir edle Moral nennen könnten, edel nicht durch Geburt, sondern durch den Geist. Diese edle Moral, verstanden als das Wesen Mariannes, muss ihr angemessenes Gewand aus Adel und Reichtum anlegen, denn nur Adel und Reichtum sind ein würdiger äußerer Ausdruck ihrer königlichen Menschlichkeit.

Die Spielaufgabe von Mariannes Leben, wie Marivaux sie sich vorstellt, besteht also darin, dank spirituellem Mut Adel und Reichtum zu erlangen, der darauf abzielt, die Identität von „Wirklichkeit“ und „Form“ (in Schillers Terminologie) wiederherzustellen, die durch einen „Unfall“ (Überfall von Räubern auf die Kutsche, in der Mariannes adlige Eltern fuhren) verletzt wurde und die Heldin zu Armut und Waisentum verurteilte. Aus den Komödien geht hier ein gewisser Hinweis hervor, eine gewisse unentwickelte Annahme, dass Marianne, wenn ihre hohe Geburt bestätigt würde, mit den vornehmsten Adelsfamilien heiraten könnte. Diese Wahrscheinlichkeit wird durch die angeborenen Qualitäten der Heldin angenommen, die Haltung unvoreingenommener Charaktere ihr gegenüber, wie zum Beispiel Madame de Miran oder ein einflussreicher Minister, in präzisen, richtig gefundenen Worten an Marianne gerichtet, die den Kern des Problems formulierte: „Ihre edle Herkunft ist nicht bewiesen, aber der Adel Ihres Herzens ist unbestreitbar, und wenn ich mich entscheiden müsste, würde ich ihn dem Adel vorziehen.“ Diese Möglichkeit kommt in der leidenschaftlichen Tirade von Valville verbal zum Ausdruck, der seine Geliebte vor den Angriffen von Menschen verteidigt, die sich ihres Adels als äußere Form und nicht als inneren Inhalt rühmen.

Dies alles sind jedoch nichts weiter als Annahmen und Annahmen. In der Realität, die die Autorin für uns malt, debütiert Marianne als Heldin eines abenteuerlichen Alltagsromans. Das bedeutet, dass der „Zufall“, der den fließenden Empirismus des Lebens verkörpert, die Heldin immer wieder mit Überraschungen konfrontiert, die sie dazu zwingen, ihr Wesen preiszugeben.

Allerdings ist das Leben, das Marianne beginnt, nicht chaotisch. Es ist auf seine Weise natürlich, und diese innere Organisation manifestiert sich im Pendelprinzip der Handlungsentwicklung: Höhen und Tiefen weichen Stürzen, Momente der Hoffnung – Anfälle der Verzweiflung. Das Auftauchen von de Climal, einem heuchlerischen Wohltäter, gibt Marianne Hoffnung für die Zukunft, aber seine aufdringlichen Annäherungsversuche machen ihr klar, dass sie entweder die Rolle einer zurückgehaltenen Frau akzeptieren muss oder wieder ohne Lebensunterhalt auf der Straße steht. Das Treffen mit Valville bringt neue Inspirationen, doch der Bruch mit de Climal bringt sie in eine nahezu aussichtslose Situation. Bekanntschaft mit Madame de Miran – ein neuer Aufbruch; Belästigung durch Valvilles Verwandte ist ein weiterer Test. Der glänzende Sieg, den Marianne im Amt des Ministers errang, erweckt die Hoffnung wieder zum Leben, die Valvilles Frivolität für immer zunichte zu machen scheint ...

Anders als ihre Vorgängerinnen, die Heldinnen eines abenteuerlichen Alltagsromans, wie zum Beispiel Moll Flanders oder Lady Roxanne, schwimmt Marianne nicht auf Geheiß der Wellen. Dank ihrer angeborenen Fähigkeit, sich mit den Motiven auseinanderzusetzen, die das Handeln der Menschen um sie herum bestimmen, erlangt sie eine gewisse Macht über Ereignisse. Das Interesse an psychologischen Motivationen wiederum drängt abenteuerliche Unterhaltung in den Hintergrund, überführt den Roman von Marivaux in ein anderes Genreregister – macht ihn zu einem psychologischen Roman, in dem laut Autor die „Vernunft“ über die „einfache Nacherzählung von Fakten“ siegt.

Tatsächlich ist der Roman in Form eines Briefes geschrieben, in dem Marianne, bereits eine Gräfin mit dem Titel, ihrer Freundin, der Marquise, von den Ereignissen vor 20 bis 30 Jahren erzählt. Die zeitliche und damit wertmäßige Distanz ermöglicht es ihr, in den besten Traditionen der analytischen Prosa, die auf die Werke französischer Moralisten – Pascal, La Rochefoucauld, La Bruyère und die Romane von Madame de Lafayette – zurückgehen, ein bizarres Muster interagierender und ineinander verschlungener Motive nachzubilden. Diese Arbeit würde schlicht die Macht des Helden-Erzählers übersteigen, der direkt in die dargestellten Ereignisse involviert ist. Marianne sollte Gräfin de *** werden, um das gesamte Panorama der Ereignisse in ihrer Regelmäßigkeit durch das Prisma der erworbenen Erfahrung einzufangen.

Das Zusammenspiel der Motive kristallisiert sich je nach Horizont und Haltung der Figuren zu einer mehr oder weniger komplexen Zeichnung heraus. So sind die Motive, die das Verhalten von Madame Dutour, der Besitzerin eines Wäschegeschäfts, bestimmen, einfach, fast primitiv. Sie setzt Marianne an ihre Stelle und rechnet mit dem Geld, mit dem de Klimal den Unterhalt ihres Mündels bezahlen wird. Doch nun erfährt sie von seiner Absicht, Marianne umzusiedeln, und der „Wohltäter“ verwandelt sich sofort in einen „alten Verrückten“, „mit einem mageren Krug grunzend“, „einen echten Schurken“, der eine anständige Frau betrügen will.

Ein komplexeres Bild der Rolle von de Klimal. Er geht deutlich über die traditionellen satirischen Porträts von Tartuffes aller Zeiten und Couleur hinaus, deren verwerfliche Neigungen durch Heuchelei verdeckt werden: Er ist zu einer spirituellen Krise und einer moralischen Wiedergeburt fähig. Der Heuchler von gestern verwandelt sich in einen reumütigen Sünder, der seine Lieben um Vergebung bittet und Marianne eine lebenslange Rente hinterlässt, doppelt so viel wie die, die er ihr als seiner Frau vorgelesen hat.

Valville ist in vielerlei Hinsicht auch unberechenbar, leidenschaftlich und selbstlos verliebt und gleichzeitig rücksichtslos von Mademoiselle Warton mitgerissen. Auch Wharton selbst ist unberechenbar, manchmal eine sensible und zarte Freundin, manchmal eine selbstsüchtige und unzeremonielle Rivalin. Diese und viele andere Bilder des Romans sind innovative Entdeckungen von Marivaux und spiegeln ein komplexeres Bild einer Person wider, das vor dem künstlerischen Bewusstsein des 18. Jahrhunderts entstand.

Die umstrittenste, dynamischste und lebhafteste Heldin des Romans ist jedoch natürlich Marianne. Von Natur aus ein außergewöhnlicher Mensch, entwickelt sie sich auch von der Heldin eines abenteuerlichen Alltagsromans zur Heldin eines Testromans. Zunächst, insbesondere in den ersten beiden Teilen, enthüllt Marianne die „egoistischen“ Motive ihrer Bestrebungen weniger, als dass sie sie rechtfertigt, und versucht, ihnen den Anschein weltlichen Anstands zu verleihen. Indem es sich an die Umstände wendet (natürlich bis zu gewissen Grenzen), sucht es nach moralisch akzeptablen Rechtfertigungen für seinen Durst nach Erfolg, Liebe und Glück. Das tiefe Motiv ihres Verhaltens bleibt der Wunsch, eine sichere und unabhängige Position zu erreichen – aus Liebe einen edlen und wohlhabenden jungen Mann zu heiraten, und um seine Aufmerksamkeit zu erregen, muss man gut aussehen, sich anständig und geschmackvoll kleiden usw. usw. Marianne täuscht sich nicht über die wahren Absichten von de Climal, aber zunächst muss sie so tun, als würde sie ihm vertrauen. Wenn sie sich eingestehen würde, dass de Climal ihr Geschenke auf der Grundlage ihrer Gunst schenkte, dass er sie einfach mit seinen Geschenken kaufte, müsste sie sich, getreu ihren moralischen Vorstellungen, sofort und entschieden von ihm trennen. Aber Marianne ist jung und schön, sie gibt die Hoffnung, einen jungen Adligen zu heiraten, nicht auf ... Daher stellt sich der Leser in der gesamten erweiterten Folge immer wieder die Frage: Wie lange wird Marianne noch vorgeben können, dass ihr hartnäckiger „Wohltäter“ ihr nur so viel Glück wünscht, wie ein wohlmeinender Vater seiner Tochter wünschen kann?

Der Höhepunkt dieser langwierigen Unsicherheit ist die Szene in der Kutsche, als de Climal versucht, Marianne wie eine Geliebte zu küssen, und sie die Zuneigung von ihm wie eine Gönnerin annimmt.

In der Tradition eines abenteuerlichen Alltagsromans poetisiert Marivaux die Bemühungen einer Persönlichkeit – aufgeweckt, energisch, unternehmungslustig, heiter. Der vorausschauende Glaube des Autors an das ultimative Wohlwollen der Welt bestimmt das Prinzip der Auswahl und Korrelation kompositorischer Elemente durch den Autor. Mariveau wählt und arrangiert die Ereignisse so, dass Marianne die Hindernisse, die sich ihr stellen, unbeschadet ihres moralischen Empfindens überwinden kann. Mit der Magie des Künstlers korrigiert er die Realität und verlängert so das Leben der literarischen Gattung – des abenteuerlichen Alltagsromans: Als Marianne Gefahr läuft, wieder ohne Existenz auf der Straße zu stehen, weil das langwierige Spiel mit de Climal kurz vor dem Ende steht, beschert ihr ein Unfall im Bild des Autors ein lang ersehntes Treffen mit Valville. In seiner Villa beweist Marianne das Können einer geborenen Schauspielerin, ohne in Übertreibungen zu verfallen, die es ihr ermöglichen würden, einer Lüge überführt zu werden. Die Episode basiert auf Auslassungen und nachdenklichen Auslassungen, die im Wesentlichen den wahren Stand der Dinge vor Valville verbergen, von ihm jedoch in dem für Marianne wünschenswerten Sinne interpretiert werden: Valville erklärt alles mit ihrer keuschen Bescheidenheit.

Vor ihrem Treffen mit Valville hielt Marianne de Klimal für „nur einen Heuchler“ und dachte: „Lass ihn sein, wer er will, er wird sowieso nichts von mir bekommen.“ Doch „nach den sanften Reden ihres Neffen, eines jungen, attraktiven und liebenswürdigen Herrn“, kann Marianne es sich leisten, sich nicht auf Zeremonien mit einem nervigen Verehrer einzulassen und ihm Geld und Geschenke über Valville zu schicken: Eine edle Geste, sorgfältig kalibriert, wird sie vor Valville, dessen Meinung sie jetzt sehr schätzt, in einem positiven Licht erscheinen lassen.

Doch ab dem dritten Teil trifft Marianne eine wichtige Entscheidung für sich. Sie wählt die Würde und stellt sie dem Leben gegenüber – einem Glücksspiel, etwas Eitelem, Vergänglichem, Relativem: „Man könnte sagen, unser Leben liegt uns weniger am Herzen als wir selbst, also als unsere Leidenschaften.“ Man muss sich nur ansehen, welche Stürme manchmal in unserer Seele toben, und man könnte meinen, dass die Existenz eine Sache ist und das Leben eine ganz andere.

Die Seele und die darin tobenden Leidenschaften werden zu einem existenziellen Wert, erfüllen das Leben der Heldin mit einem schwer zu definierenden Inhalt namens Talent. Diese besondere Art von Talent ermöglicht es Marianne, eine unabhängige Position gegenüber dem gewöhnlichen Bewusstsein einzunehmen und in die „Sorgen der eitlen Welt“ einzutauchen. Talent geht Hand in Hand mit Ehrlichkeit, Wahrhaftigkeit und Adel. Er hilft der Heldin, relative Unabhängigkeit von den Umständen zu erlangen.

Allerdings wird in dieser Wendung der Handlung ein für den Roman des 18. Jahrhunderts wesentlicher Widerspruch zwischen der Intention des Autors und der eigenständigen Bedeutung der Handlungssituation skizziert. Der Autor wünscht der Heldin aufrichtig viel Erfolg und kommt ihr oft zu Hilfe, glücklicherweise bisher ohne großen Schaden an der Authentizität des Lebens. „Es ist ziemlich offensichtlich“, bemerkt Marcel Arlan, ein zeitgenössischer Forscher von Marivaux‘ Werk, „dass, während Marivaux seine Heldin analysiert und erklärt und dabei den verborgenen Mechanismus ihres Seelenlebens enthüllt, der Psychologe und Moralist auf Kosten des Romanautors arbeitet, denn mit dem Begriff „Romanautor“ meine ich einen Schriftsteller vom Typ Stendhal, der nie einen Moment aus den Augen verliert, was die einzigartige Originalität seiner Charaktere ausmacht.“

Dieser innere, sich nur abzeichnende Verstoß gegen die Gesetzmäßigkeit der Charakterlogik und der Lebenslogik stellt Marivaux‘ Roman an den Ursprung zweier Romantraditionen. Eine davon könnte man die Tradition des Testromans nennen [„Der Testroman ... besteht aus einer Reihe von Tests der Hauptfiguren, Tests ihrer Loyalität, Tapferkeit, ihres Mutes, ihrer Tugend, ihres Adels, ihrer Heiligkeit usw.“ (Bakhtin M. M. Der Bildungsroman und seine Bedeutung in der Geschichte des Realismus / / Ästhetik der verbalen Kreativität. M., 1979. S. 190).] entwickelt das Thema der Widerstandsfähigkeit des Helden und stellt den angesammelten Inhalt seiner inneren Welt den nivellierenden und entpersonalisierenden Umständen gegenüber. Dies ist die Problematik von Charles Duclos‘ „Geschichte der Madame de Luz“, Antoine Prevosts „Geschichte einer modernen griechischen Frau“, Denis Diderots „Die Nonnen“, Romanen von Julia Krudener und Cotten Sophie Risto, Chateaubriands „Atala“.

Eine andere, antipädagogische Tradition stellt im Gegenteil die Phasen der moralischen Erniedrigung des Helden nach, der sich dem Dämonismus des „Lebens, wie es ist“ anvertraute. Dazu gehören die Romane des Sohnes von Crébillon, Wahnvorstellungen des Herzens und des Geistes, Der verdorbene Bauer von Pierre Jean Baptiste Nougaret, Der verführte Bauer und Der verführte Bauer von Retief de La Breton, die Romane des Marquis de Sade, einige Beispiele des „gotischen“ sowie des „dämonischen“ Romans der Romantik.