Kako prevladati iritaciju i ljutnju: savjet ispovjednika. Pravoslavna vjera – ljutnja

Hieronymus Bosch. Bijes

Ne govori razdraženo, nego neka tvoje riječi budu mudre i razumne, kao i šutnja... (Sv. Antun Veliki, 89, 103).

Razdraženost je opijenost duše, ona također izvodi dušu iz uma, kao vino (sv. Vasilije Veliki, 8, 17).

Um također ima ljutnju, koja nije strana prirodi; bez ljutnje, osoba ne može imati čistoću, to jest, ako<человек>neće se ljutiti na sve što nam se ulijeva od neprijatelja ... Taj se bijes u nama pretvorio u takvo stanje da ga palimo na svoje bližnje za neke beznačajne i beskorisne stvari (sv. abba Izaija, 59, 11). ).

Ako uzmogneš čestitim umom sasjeći gorki korijen razdražljivosti, tada ćeš uništiti mnoge strasti na samom početku (sv. Vasilije Veliki, 8, 153).

Bolje je osmijehom zaustaviti razdraženost nego neukrotivo bjesnjeti (sv. Efrem Sirin, 30, 175).

Četiri stvari povećavaju gnjev u nama: kada se trudimo zadovoljiti želje, kada slijedimo vlastitu volju, kada prisvajamo pravo poučavanja i kada se smatramo mudrima (sv. abba Izaija, 59, 51).

Ako trebaš (pre)koriti brata svoga, a vidiš sebe u gnjevu i neredu, onda mu nemoj ništa govoriti, da se ne bi još više uzrujao (Sv. Abba Izaija, 88, 430).

Razdražljiva i bučna osoba velikodušna je na zakletve, a šutljiva je razumna (sv. Efrem Sirin, 30, 193).

Kao otrov aspida, zatim razdražljivost i sjećanje na zlobu; jer one mijenjaju lice, i uznemiruju um, i slabe žile, i proizvode u čovjeku nedostatak snage da čini stvari, ali blagost i ljubav uklanjaju sve to (Sv. Efrem Sirin, 30, 194).

Gospod uzalud prijeti sudom gnjevljivom, ali ne zabranjuje, gdje je to potrebno, da se koristi gnjevom, kao u obliku lijeka (sv. Vasilije Veliki, 8, 151).

Ljutnja je nesiguran savjetnik za sve; nikad nije razborito što se čini u ljutnji (sv. Grgur Bogoslov, 15, 362).

Kada iz nekog razloga razdražljivi dio naše duše postane tjeskoban, tada nam demoni nude pustinjaštvo kao dobro, da se, otklonivši uzroke žalosti, ne oslobodimo neugodnosti ... (Abba Evagrije, 89, 572).

Kao što želudac ne može prihvatiti zdravu i čvrstu hranu kad je slab, tako ohola i razdražljiva duša, postajući nemoćna i opuštena, ne može primiti duhovnu riječ (sv. Ivan Zlatousti, 52, 478).

Uobičajeno je da se ljudi malodušni, okrutni i potišteni od tuge živciraju zbog beznačajnih slučajeva ... (Sv. Ivan Zlatousti, 53, 730).

Uznemireni, nećemo moći ništa razumno reći ni čuti; oslobodivši se strasti, mi sami nikada nećemo izreći uvredljivu riječ, i nećemo čuti uvredu u riječima drugih (sv. Ivan Zlatousti, 55, 614).

Mnogi vas ismijavaju kao osvetoljubivu osobu koja pribjegava slaboj zaštiti, razdražljivosti, koju je Stvoritelj dao da pomogne duši, da ojača tjelesnu snagu za vrijeme lijenosti i opuštanja. Dakle, ako oni koji vas ismijavaju govore istinu, onda je jasno da ne znate svrhu Stvoritelja, koristeći željezo za ubistvo, ljepotu za zavođenje, jezik za bogohuljenje, a Darovatelja blagodati čini počiniteljem zla. Stoga što prije obuzdajte svoju razdražljivost, da ne prevrne<она>te bezglavo u propast (sv. Izidor Peluziot, 60, 164-165).

Razdraženost (φνμος) i ljutnja (οργη) čine mi se gotovo istom stvari; ali prvi ukazuje na brzo kretanje strasti, otimajući sposobnost mišljenja, a drugi na dugotrajni boravak u strasti. Zašto se prvi tako zove od riječi zapaljenje (αναφυμιαδις), a drugi od riječi kiselo (οργαν) i želja za osvetom (αμυνης εραν) (Sv. Izidor Pelusiot, 62, 137).

Ako vas netko ... uznemiri ili vas nekako rastuži, onda se, prema riječima otaca, molite za njega, jer vam je učinio veliku korist i liječi vašu sladostrasnost. Time će se vaša razdražljivost smanjiti; jer, prema svetim ocima, ljubav je uzda razdražljivosti (sv. Abba Dorotej, 29, 205).

Pokornicima ništa nije odvratnije od neugodnosti od razdražljivosti, jer pokajanje zahtijeva veliku poniznost, a razdražljivost je znak velike uzvišenosti (sv. Ivan Ljestvičnik, 57, 89).

Strasti razdraženosti su: gnjev, gorčina, svađa, razdražljivost, drskost, oholost, oholost i druge slične stvari (sv. Grgur Sinajski, 93, 193).

Lako ćeš uspjeti u bezgnjevnosti i krotosti ako sve odvratiš od sebe, a dušu svoju pokreneš na ljubav, više ćutiš, umjereno se hraniš hranom i uvijek se moliš, kako rekoše oci: „suzdrži razdražljivi dio duše. s ljubavlju, uvenuti poželjno uzdržavanjem, potaknuti razumnu molitvu; i svjetlo uma nikada neće potamnjeti u vama” (patr. Kalist i sv. Ignacije, 93, 396).

Razdražljivost se mora riješiti. Prvi korak je ne popuštati... stisnuti zube i udaljiti se... (Sv. Feofan, Zatv. Višenskij, 82, 249).

"Nepravedan bijes se ne može opravdati,jer sam pokret gnjeva je pad za čovjeka" (Sir.1, 22)

“Nitko ne bi trebao opravdavati njihovu razdražljivostneka vrsta bolesti - dolazi od ponosa ...Razdražljivost se postom ne ukroćuje,nego poniznost i samoprijekor i svijest,da smo dostojni tako neugodnog položaja«.

Ambrozije Optinski

Sveti Ivan Zlatousti(347-407): “Ljutnja je zvijer, i koliko god drugi pokušavali trenirati lavove, pokažite toliko marljivosti na sebi i učinite svoj neobuzdani bijes tihim i krotkim: jer bijes ima tako strašne zube i kandže da će uništiti sve ako ga ne ukrotite. . ... On ne samo da šteti tijelu, nego remeti i samo duševno zdravlje, jedući, trgajući, slamajući svu njegovu snagu i čineći ga nesposobnim za bilo što. Tko ima crva unutra, ne može disati kad mu je sva iznutrica izjedena. Kako onda možemo proizvesti bilo što plemenito, noseći u sebi tu zmiju (mislim na gnjev), koja proždire našu nutrinu? Kako se možemo riješiti ove pošasti? Ako koristimo piće koje može ubiti unutarnje crve i zmije. Ali kakvo piće ... ima takvu moć? Dragocjena krv Kristova, ako se prihvati s nadom. Ona može izliječiti svaku bolest.

A uz to - pozorno slušanje Božanskoga pisma i milostinja pridodana tome. Svim ovim sredstvima mogu se umrtviti strasti koje slabe našu dušu. I tek tada ćemo živjeti, a sada nismo ništa bolji od mrtvih ...

Ništa tako ne zamračuje čistoću duše i jasnoću misli kao neobuzdani gnjev i izražen velikom snagom. Ljutnja uništava i razumno(Izr. 15, 1) , kaže onaj mudri. Njime pomračeno oko duše, kao u noćnom boju, ne može razlikovati prijatelje od neprijatelja i poštene od nepoštenih, nego prema svima jednako postupa i, ako treba i kakvu štetu pretrpjeti, brzo odlučuje o svemu da duši ugodi. . Jer žar srdžbe sadrži određeni užitak, i još više nego bilo koji užitak obuzima dušu, preokrećući sve njezino zdravo stanje. Ona proizvodi oholost, nepravedno neprijateljstvo, bezobzirnu mržnju, često tjera neselektivno i bezrazložno na uvrede, te tjera da govori i čini mnoge druge slične stvari, budući da je duša ponesena jakim pritiskom strasti i ne može skupiti snagu da se odupre svoje težnje.

Da bi se hrabro približio Bogu, ne dopusti gnjevu kada hoće da uđe u tvoju dušu i sjedini se s njim, nego ga otjeraj kao bijesnog psa.

Sveti Makarije Veliki (391.):“Ako se ti, dok nekoga koriš, naljutiš, zadovoljit ćeš svoju strast. Dakle, da bi spasio drugoga, ne smiješ uništiti sebe.”

Prepodobni Efrem Sirin(306-378): „Ako želiš pobijediti bijes, stekni blagost i velikodušnost i imaj na umu koliko su zla učinili Židovi Gospodinu našemu Isusu Kristu, a, međutim, On se, kao Bog koji voli ljude, nije naljutio na njih, nego je, naprotiv, molio za njih, izreka: Oče, pusti ih ovaj grijeh : ne znaju što rade(Luka 23:34)."

Sveti Maksim Ispovjednik (662): " Ako je svojstvo ljubavi dugotrpljivost i milosrđe (1 Kor 13,4), onda je očito da onaj koji je ljut i pakostan je stranac ljubavi. Ali stran ljubavi, stran Bogu: jer Bog je ljubav(1. Ivanova 4, 8).

Kad te neko uvrijedi, ili u nečemu ponizi: čuvaj se misli ljutnje, da te one, zbog te uvrede, odvajajući te od ljubavi, ne presele u područje mržnje.

Prepodobni Grigorije Sinajski (1360) piše o ljutnji: “Ništa ne umiruje i kroti ljutnju kao hrabrost i milosrđe. Razbijaju neprijatelje koji opsjedaju grad (duše): prvi - vanjski, drugi - unutarnji.

Sveti Tihon Zadonski (1724.-1783.)“Kao što se vatra vatrom ne gasi, tako se gnjevom ne pobjeđuje gnjev, nego se još više raspaljuje. Odavde nastaju svađe, ratovi, borbe, krvoprolića, ubojstva i druga zla. A s blagošću i ljubavlju često se i najljući neprijatelji priklone i pomire.

Sveti Teofan Zatvornik (1815.-1894.):“Mora se riješiti razdražljivosti. Prvi korak je ne popuštati… stisnuti zube i maknuti se… Svaki put se moliti do suza… Bog će se smilovati i ozdraviti.”

Sveti pravedni Ivan Kronštatski (1829.-1908.): “Značajno je da razdražljivi ljudi nakon agonije jake i dugotrajne srdžbe i nakon što su proživjeli svu njegovu muku postaju, kako se to kaže, svileni, krotki i krotki. Ono što je rečeno o ljutnji i razdražljivosti mora se reći i o drugim strastima. Sam Gospod im je naznačio kaznu u njima samima, u njihovoj krajnjoj agoniji. Ovako se kažnjava ponos, mržnja, škrtost, škrtost. Svaka je strast vlastiti dželat i ujedno mučitelj svakog njome opsjednutog. Ljudska duša je slobodna sila, jer može postati ili dobra ili zla sila, ovisno o tome koji joj smjer date.

Svešteni Makarije Optinski (1788-1860):“Upoznaj i korijen srdžbe i bijesa: to je ponos; s poniznošću suprotnom tome, izbaci ga, uz pomoć Boga, koji se brine za ponizne.

Ambrozije Optinski (1812.-1891.):“Nitko ne bi trebao opravdavati svoju razdražljivost nekom vrstom bolesti - to dolazi iz ponosa. A muževljev bijes prema svetom apostolu Jakovu, ne čini Božju pravednost(Jakovljeva 1:20). Kako se ne bi prepustili razdražljivosti i ljutnji, ne treba žuriti.

Razdražljivost se ne ukroćuje postom, već poniznost i samoprijekor i svijest da smo dostojni tako neugodnog položaja.

... Razdražljivo stanje duha dolazi, prvo, od samoljublja, koje se ne čini po našoj želji i pogledu na stvari, i drugo, od nevjerice da ispunjenje Božjih zapovijedi na sadašnjem mjestu neće donijeti imate bilo kakvu korist.

Prečasni Ilarion Optinski (1805.-1873.):“Ako osjetiš da te je obuzeo gnjev, šuti i ne govori ništa dok ti se srce ne smiri neprestanom molitvom i samoprijekorom.”

Prečasni Anatolij Optina (Zertsalov) (1824.-1894.):“Tužiš se da se s tobom bore strasti: gunđanje i gnjev! Što ćemo s tobom?.. Gdje da pobjegnemo od sebe? Budite strpljivi... i Gospodin će vam pomoći. Ali samo znajte da su te strasti, to jest gunđanje i ljutnja, čisto đavolski. Sveti Izak Sirijac kaže da se Bog smiluje griješniku koji se kaje, ali mrmljaču se neće oprostiti ako ne kazni. Stoga se svim silama ponizi. A ako griješiš zbog ljudske slabosti, brzo se prezri i moli Gospodina za oprost. A ako su drugi prema vama strogi, nemojte se sramiti. Strogost je mnoge spasila, a popustljivost mnoge uništila. A Krizostom kaže da se većina onih koji se spase spasi strahom od Gehene.

Josip Optinski (1837.-1911.):“Neugodno ti je, a zlo ti kipi u duši za sve. Dolazi iz sebičnosti i taštine. Nastoj uvijek sebe smatrati pred Gospodinom gorim i grešnijim od svih na svijetu i moli se u ovo vrijeme: Gospodine, smiluj se nama grešnicima razumijevanje i sebe i onih na koje ste ljuti.

Starac Arsenije (Minjin) (1823-1879):"Gromobran. Ako se kada (što se često događa u žalosti) na nekoga naljutite, sjetite se toga glava svih zala je vrag, on sije razdor među ljudima i umjesto da se ljutiš na bližnjega, okreni svoj gnjev na onoga koji je glavni uzrok svih zala. Osoba je često slijepo oruđe duha zlobe i stoga zaslužuje snishodljivost i sažaljenje.

Kad se ljutite, ustrajte na svojoj volji ili nezakonito uživati ​​u nečemu, tada demon, nakon što vas je podmitio, pobjedonosno pleše oko vas, a anđeo čuvar se smrknut udaljava.

Biti ljut i razdražljiv nije ništa drugo nego kažnjavati sebe zbog tuđe gluposti.

Starac shimagumen Sava (1898-1980): „Ne hrani, ljubljeni, nikome zlo. Kad vam se bijes ovladao tobom, onda reci sebi: "Gospode, smiluj se!" A zatim 5 puta: udahnite: "Gospodine" i izdahnite: "smiluj se", i ljutnja će proći, doći će mir i tišina. Ovo je podvig!

Drugi podvig je neosuđivanje, posebno klera. Pokušajte se, ljubljeni, naviknuti na podvige ljubavi i milosrđa, opraštanja uvreda i neosuđivanja.

Sramota i prijekor suština su lijeka za ponosnu dušu Zato, kad te ponize izvana, ponizi se iznutra, tj. pripremi, odgajaj svoju dušu.

Gledajući kako pate od grijeha razdražljivosti, ljutnje, otac je rekao: “Neki ljudi imaju takvu ljutnju, takvu razdražljivost, kao što valovi biju, dižu se, šume na moru. Ali ako nas grde, nije strašno, sve dok to ne činimo, nemojte se sami ljutiti. Zamislite kako je ljutom čovjeku teško, jer mu je pakao u duši. Trebamo mu se sažaliti, moliti za njega.”

“Važno je da čovjek zadrži duševni mir, da ne podlegne razdražljivosti i ljutnji. A ako ste iznervirani, onda je jako važno u tom trenutku suzdržati jezik za zubima ili otići. Svoju razdražljivost i ljutnju ubijajte Isusovom molitvom ili molitvom „Marijo Djevice, raduj se“. Čitajte Evanđelje u ovom trenutku, ako je moguće. Iako u ovom trenutku ništa ne razumijete, ali svejedno ga pročitajte, jer kroz vid će zrake milosti proći u dušu. Napomena: nakon takve vježbe ubrzo ćete se smiriti. A ako se razdražite i ponovno rasplamsate, nemojte se posramiti zbog neuspjeha, neposlušnosti srca. Pokušajte postupno iskorijeniti svoju narav i zamolite Gospodina za pomoć.

Na ispovijedi, jednoj službenici Božjoj, nakon što je saslušao njezine pritužbe na svoju ćud, starac je rekao:

- Puno sam toga preuzeo. Učinite sve prema svojim snagama, tada nećete biti ljuti i ogorčeni što ljudi ne cijene vaš rad. Čini sve što je u tvojoj moći radi Gospoda i ne očekuj hvalu i zahvalnost od ljudi. Uvijek očekuj nagradu od Gospodina, a ne od ljudi! To je jasno? Zato se riješite ogorčenja, a ja ću se moliti.

Duhovna kći pamti: “... Bio sam uzrujan zbog djece što mi nisu pomogli. Dođem do oca i pitam:

- Kako biti?

- Kad se umoriš, prekriži se i reci: "Činim to za Krista" i Krist će vam pomoći.

I tako je počelo. Moje pritužbe su nestale i nije bilo umora. Čim osjetim da sam iznerviran, pogledam sliku svećenika i pitam:

- Oče Sava, pomozite mi, nerviram se.

Dođem do njega, on kaže:

“Evo ti meni pišeš: "Nerviran sam, molim vas pomozite"(nisam napisao). - U ruci ima ikonu Bogorodice "Gorući grm", daje mi je i kaže:

- Ne pomaže samo od vatre kuće, nego i od vatre duše. Moli joj se.

Počeo sam da se molim Majci Božjoj ispred ove ikone. Osjećao sam se lagodno, prestao sam se živcirati.

- Ovdje su svi bolesni, samo u različitim oblicima: netko ima jednog, netko dvije, a netko dvije tisuće demona. I ako smo razdraženi, onda smo bolesni… »

Starac Pajsije Svjatogorec (1924-1994):
“... Ako čovjek kipi bijesšto god mu rekli, neće imati smisla. U takvom trenutku bolje je šutjeti i moliti Isusovu molitvu. Od molitve, on će se smiriti, smiriti, a onda možete doći do razumijevanja s njim. Pazi, ni ribari ne idu u lov ako je more valovito. Strpljivo čekaju da se vrijeme popravi.”

Osoba koja podlegne ljutnji doživljava veliki stres. I tijelo i duša pate.

Molitva za ljutnju i razdražljivost pomaže osobi da se nosi s napadima bijesa.

Osoba koja zna kako oprostiti svojim prijestupnicima dobiva sklad sa sobom kao nagradu.

Sveti oci o gnjevu

Stvorena od Stvoritelja, razdražljivost bi trebala pomoći duši tijekom lijenosti i opuštanja.

Kukavice se ljute i na najmanju provokaciju. Ljutnja nije siguran savjetnik.

Odluka donesena u takvom stanju nikada nije razborita.

Poput bolesnog želuca koji ne uzima zdravu hranu, ohola i razdražljiva osoba nije u stanju reći ni čuti ništa zdravo.

Četiri stvari koje čovjeka ljute:

• želja za zadovoljenjem želja;
• zadovoljenje vlastitih interesa;
• pravo podučavanja;
• povjerenje u tvoju mudrost.

Osoba opsjednuta demonom ljutnje može povrijediti najbliže ljude.

U onim trenucima kada osjeti da ga obuzima bijes, zloba, sveti oci govore što treba, stisnuvši zube, makni se.

Podleći gnjevu znači počiniti grijeh. S ljutnjom se može i treba nositi.

Upute svetih otaca:

• naučiti voljeti;
• moliti;
• jesti umjereno;
• više šuti.

Prema svetim ocima, da bi se obuzdala razdražljivost, treba se pomoliti za onoga koji je uvrijedio ili ožalostio i zahvaliti mu na velikoj dobrobiti.

Samo se čiste duše može obratiti Bogu. Molitva koja se čita s ljutnjom u srcu neće se čuti.Žalba Stvoritelju i ljutnja nisu kompatibilni.

Molitva Davidu za gnjev

• smiri se;
• nositi se s poteškoćama;
• zaštitite se od arogantnih, razdraženih ljudi;
• oporaviti se od bolesti.

Iznimno je teško čitati dugu molitvu kada se sprema ljutnja ili druga strast. Da biste neutralizirali ispade bijesa, vlastitog ili tuđeg, trebate izgovoriti kratku rečenicu: "Gospodine, sjeti se kralja Davida i sve njegove blagosti."

Što je pravedni gnjev u pravoslavlju

Ljutnja usmjerena protiv grijeha smatra se pravednom. Donosi duhovnu korist osobi, ne ostavljajući zlobu u srcu.

Baš kao i ljutnja koja vodi u grijeh, pravednost je također nezadovoljstvo nečim. Ovo je oružje dano od Boga za zaštitu od grešnih misli.

Pravedni gnjev je želja da se odgurne sve što je pogrešno i loše.

Da bi vam pravedni gnjev "prešao u naviku", morate stalno i svjesno biti ljuti na vlastite grijehe. Imajući takvu vještinu, osoba će moći mirno odgovoriti na iskušenja i ne podleći im.

Zašto je ljutnja grijeh

Sve što osobu lišava Božje milosti i dovodi do osjećaja odvojenosti od Boga, smatra se smrtnim grijehom. Ljutnja je destruktivna sila. Uništava ljubav, prijateljstvo, simpatije.

Duša bez svoga Stvoritelja umire. U nedostatku pokajanja, ona će otići u pakao. Zato je ljutnja smrtni grijeh.

Kako se ne iznervirati

Ljutitoj osobi prilično je teško ostati smiren tijekom razgovora.

Prva stvar koju treba učiniti pred rastućim bijesom je šutjeti. Kako se ne biste živcirali zbog sitnica, možete se pripremiti unaprijed.

Ako imate sastanak s neugodnim ljudima, trebali biste razmotriti sve moguće opcije za razvoj scenarija i uzeti u obzir sve detalje koji bi vas mogli razbjesniti.

Da ne bi bili razdraženi, demonske misli moraju se odmah odsjeći. Postoje sljedeći načini:

1. Suprotstavljanje mislima.
2. Zakon duhovne istine (umjesto osvete – molitva).
3. Uranjanje pod misli (razmišljanja o budućim mukama u paklenim dubinama).

Načelo vaganja pomaže nositi se s tmurnim mislima i razdražljivošću. S jedne strane ljestvice trebate zamisliti što je izazvalo ljutnju, s druge - moguće gubitke (mir, povjerenje, dobro raspoloženje susjeda).

Alternativno, da biste zaboravili na svoj bijes, možete nešto raditi. Razdražljive misli često posjećuju lijene i neradne ljude.

Koje druge molitve postoje za smirivanje ljutnje

Da biste se oslobodili zlih misli, morate čitati duhovne knjige, Sveto pismo, Novi zavjet, psaltir. Molitve koje pomažu u bilo kojoj nemirnoj situaciji:

1. O pomirenju u neprijateljstvu bića.
2. O onima koji nas mrze i vrijeđaju.
3. Od srdžbe i srdžbe Efrajimu Sircu.
4. Nikole Čudotvorca.
5. Majka Božja.
6. Isus Krist.
7. Zazivanje pomoći Duha Svetoga.

Da se ne bi pretvorio u poslušnu sotoninu igračku, žar strasti treba ugasiti, a ne napuhavati. Treba izbjegavati bilo kakve svađe. Bolje je uzvratiti osmijeh ili se našaliti.

Sveti Teofil Antiohijski: " Hoćeš li mi reći: "Dakle, Bog je ljut?" Da, On je ljut na one koji čine zlo, ali On je dobar, velikodušan i milosrdan prema onima koji Ga vole i boje se Njega; jer on je učitelj pobožnih i otac pravednih, ali sudac i kaznitelj zlih(Poslanica Autoliku, knjiga 1, dio 3).

Sveti Irenej Lionski: " Budući da se u oba zavjeta ista Božja istina očituje u kažnjavanju uvrijeditelja Boga, i tamo (u Starom) ona je reprezentativna, privremena i umjerenija, a ovdje (u Novom) je istinita, vječna i mnogo više. žestoko, jer vječni oganj i gnjev Božji objavljen s neba s lica našega Gospodina, kao što David kaže: "Lice je Gospodnje protiv onih koji čine zlo, da zatre spomen njihov sa zemlje" (Ps 33: 17), - zadaje veliku kaznu onima koji su joj podložni; Tada su prezbiteri razotkrili besmislenost onih koji, na temelju onoga što se dogodilo onima koji su prije bili neposlušni Bogu, pokušavaju uvesti drugoga Oca, suprotstavljajući to onome koliko je Gospodin učinio u svom milosrđu, došavši radi spasenja onih. koji su Ga primili, a šute o sudu Njegovom i o onome što čeka one koji nauk Njegov slušaju, a ne čine ga, i što bi bilo bolje da se nisu rodili, i da bi Sodoma i Gomora bile sretnije na sudu od grada. koji nije prihvatio riječi Njegovih učenika.

Jer kao što je u Novom zavjetu porasla vjera ljudi u Boga, primajući uz to i Sina Božjega, kako bi čovjek mogao postati dionikom Božjim, tako su porasli zahtjevi u pogledu načina života, jer nam je zapovjeđeno da se ne suzdržavamo samo od loših djela, ali čak i od loših misli i od praznih razgovora, praznih govora i neozbiljnih riječi; kazna za one koji ne vjeruju Riječi Božjoj, preziru Njegov dolazak i vraćaju se, također je povećana, i postala je ne samo privremena, već i vječna" (Protiv krivovjerja, knjiga 4, pogl. 28, 1-2) .

Shmch. Ciprijan iz Kartage: " Naposljetku, kako je nerazdvojan sakrament jedinstva, kako su beznadni i kako su beznadni i kako veliku kaznu zaslužuju oni koji prouzrokuju raskol, i ostavivši biskupa odvajajući se od drugog lažnog biskupa, beznadni su i kako veliku kaznu zaslužuju od Božjeg gnjeva. - to objavljuje Sveto pismo u Knjigama o kraljevima, gdje se kaže da se deset plemena odvojilo od plemena Judina i Benjaminova, i ostavivši svoga kralja, postavili su sebi drugoga, izvana: i razgnjevi se Gospod na sve sjeme Izraele, i ja sam potresao, i dao sam u ruke onima koji pljačkaju, dok nisam odbacio svoje prisustvo. Kao da je Izrael bio odsječen od kuće Davidove i postavio sebi kralja Jeroboama, sina Navatova (2. Kraljevima 17:20:21). Rečeno je da se Gospodin razgnjevio i predao ih uništenju jer su se odvojili od jedinstva i postavili sebi drugog kralja. I gnjev Gospodnji protiv onih koji su uzrokovali raskol bio je tako velik da čak i kada je Božji čovjek poslan Jeroboamu da osudi njegove grijehe i predvidi njegovu buduću osvetu; bilo mu je zabranjeno jesti njihov kruh i piti vodu. A kada se on toga nije pridržavao i protivno zapovijedi Božjoj večerao je s njima; tada ga je odmah pogodila veličina Božjeg suda: na povratku ga je napao lav i, ugrizavši ga, oduzeo mu život.(Pismo (br. 62): Magnusu o krštenju Novacijanaca i o onima koji su primili krštenje u bolesti).

Sveti Antun Veliki: "Jedan zapovjednik, po imenu Valakiy, nemilosrdno je progonio nas kršćane iz revnosti za zle arijance. Bio je toliko okrutan da je tukao djevice, razotkrivao i kažnjavao redovnike bičevima. Antun ga šalje i piše pismo u ovom smislu: "Ja vidi gnjev Božji koji dolazi na tebe. Prestani progoniti kršćane, inače će te stići gnjev. Jer on je već spreman da te udari." Valakiy je, smijući se, bacio pismo na zemlju i pljunuo na njega, uvrijedivši one koji su donijeli i naredi Antunu da kaže sljedeće: "Budući da ti je stalo do redovnika, onda ću doći k tebi." Ali nije prošlo pet dana a Božji ga je gnjev sustigao. Balakij s Nestorijem, egipatskim eparhom, otišao je u prvo prenoćište iz Aleksandrije, zvano Chereus; obojica su jahali na konjima koji su pripadali Balakiju, a ti su konji bili krotkiji Čim su stigli na mjesto, konji su se, kao i obično, počeli igrati među sobom, a najkrotkiji od njih njih, na kojima je Nestorije jahao, iznenada počeše Valakija gristi i tako mu zubima izgrizoše nogu da su ga odmah odnijeli u grad, a treći dan umrije. Tada su svi bili iznenađeni što se Anthonyjevo predviđanje tako brzo obistinilo.“ (Sv. Atanazije Veliki. Život sv. Antuna Velikog).

Sveti Grgur Bogoslov: " Do sada je Bog zadržao i odložio svoj gnjev za nas, još nije zapalio svu svoju ljubomoru, već je samo visoko podigao svoju ruku protiv zlih, i iako je nategao i pripremio luk, ipak ga je silom držao i čekao dok svi zloba Julianova izlazila bi van, kao kakav zloćudni i gnojni čir; jer takav je zakon Božjeg suda: ili pokajanjem spasi, ili po pravdi kazni“ (5. riječ).

On također: " Ali kad se materija u svijetu pobuni sama protiv sebe i svojom zbrkom pripremajući uništenje postane neukrotiva, ili kad Bog, u strahu i kazni grešnika, prekine donekle skladan poredak bilo potopom, bilo potresom, bilo neobičnim kišama, bilo pomrčina sunca, ili trajanje nekog doba godine, ili erupcija vatre, tada se zbrka i strah rašire posvuda, a usred zbrke otkriva se koliko je svijet dobrotvoran.“ (6. riječ).

On također: " Poznajem ovo “očišćeno oružje” (Ps. 7,13), ovaj “pijani mač na nebu” (Ps. 34,5), kojem je zapovjeđeno da siječe, “uništi”, oskvrnjuje (Ez 21,10), a ne Oprostite na svim tijelima, bez mozga, bez kostiju. Znam da je Strastveni kao "medvjed bez djece" i "kao ris" koji susreće "na putu Asirce" (Hoš 13:7-8), ne samo drevne, nego i svakoga tko je sada Asirac bezakonjem; i da je nemoguće pobjeći od snage i brzine njegova gnjeva kada bdije nad našom bezbožnošću i kada ljubomora progoni njegove neprijatelje, spremne "proždrijeti protivnike" (Heb 10,27). Znam ovu "pljačku, i pustoš, i uništenje, i skrušenost srca, i klecanje koljena" (Naum. 2:10), i druge slične kazne koje zadese zle. Da i ne govorimo o tamošnjim sudovima, koji su predani onima koji su ovdje pošteđeni, zašto je bolje ovdje podvrgnuti se opomeni i očišćenju nego tamo podnositi muke kada dođe vrijeme kazne, a ne očišćenja. Jer kao što je “Bog” bio “spomenut” iznad smrti (o čemu je David izvrstan filozof), tako za one koji su otišli odavde nema “ispovijedi” i ispravljanja “u paklu” (Ps 6,6); jer je Bog ograničio vrijeme aktivnog života na boravak ovdje, i dao tamošnjem životu proučavanje onoga što je učinjeno“ (Riječ 15.).

Sveti Ivan Zlatousti: " Uistinu, Betlehem su zadesile velike žalosti kada su djeca bila otrgnuta od majčinih prsa i predana nepravednoj smrti. Ako ste ipak kukavica i ne možete dorasti takvoj mudrosti (govorimo o onome što je gore rečeno u ovom razgovoru – nap. ur.), onda saznajte kraj onoga koji se usudio počiniti takvo zlodjelo i smirite se malo. Naime, sud je vrlo brzo sustigao Heroda za njegov čin, a on je za svoju zloću dostojno kažnjen: završio je svoj život teškom smrću, još jadnijom od one na koju je osudio bebe, pretrpjevši bezbrojne druge patnje. th" (Razgovor 9 o Evanđelju po Mateju, 3. dio).

Sveti Grgur iz Toursa: " Herod je, bojeći se za vlastitu moć, naredio da se pobiju sve bebe, nadajući se da će na taj način uništiti Krista. Tada je, Božjom voljom, i sam umro"(Povijest Franaka. Knjiga 1. Poglavlje 19. O darovima maga i premlaćivanju beba).

Blaženi Augustin iz Hipona: " Kada se kaže da je Bog ljut, to ne označava uzbuđenje koje se javlja u duši ljute osobe, već je od naziva koji se odnosi na ljudske strasti, Njegova kazna dobila naziv ljutnje, koja može biti samo pravedna."(Enhiridion, 33. poglavlje).

On također: " Božji gnjev nije uznemirenost Božjeg Duha, već Presuda kojom se izriče kazna za grijeh.“ (O Božjem gradu, knjiga 15., glava 25.).

Sveti Grgur Palama: “Dakle, zločinom [predaka] pokrenuta je smrtna kazna za dušu u skladu s Pravednošću Stvoritelja, jer On je ostavio one koji su [ga] napustili, a da nije prisilio one koji su stvoreni autokratima. Ova kazna je bila čovjekoljubivo unaprijed izrečen od Boga iz razloga koje već imamo"(Sto pedeset poglavlja // Teološka djela. Zbornik 38, Izdavačko vijeće Ruske pravoslavne crkve, M., 2003. str. 63).

Sv. Dimitri Rostovski: " Nakon kratkog vremena, trupe Teofila i Amirmumne susrele su se, došlo je do velike bitke i mnogo ljudi je potučeno s obje strane. Najprije su Grci svladali Hagarjane, zatim se, dopuštenjem Božjim, bitka promijenila, jer je Gospodin Krist, ljut na Teofila zbog njegova ikonoklazma, lišio Grke hrabrosti; Hagarjani su se oporavili i počeli svladavati Grke. [...] Kad je ova bilješka, vezana za strijelu, pronađena i donesena agarjanskom princu Amirmumneu, on ju je pročitao i bio vrlo sretan. Odmah zapovjedi da se sva njegova vojska približi označenom zidu i uz pomoć vjerolomnih Vadicija cijela agarjanska vojska uđe u grad, u kojem se dogodi veliki pokolj, tako da je kršćanska krv tekla rijekom gradskim ulicama, a grad je bio uništen ne samo mačem, nego i vatrom., jer je odmah zapaljen sa svih strana, i to je bila kazna Gospodnja za ljude, za krivovjerja koja su se u to vrijeme umnožila među Grcima. Od stanovnika ovoga grada gotovo nitko tada nije preživio od agarjanskog mača ili vatre, a oni koji su tada ostali neozlijeđeni nisu kasnije izbjegli mrtvljenje, nego drugo sužanjstvo. [...] Tako je propao ovaj lijepi grad Ammorea u jednom danu od mača i ognja, za grijehe bezbožnog kralja Teofila, koji je odnio ikone iz crkava i svirepo mučio mnoge svete ispovjednike zbog štovanja ikona.(Stradanje sveta 42 mučenika amorejskih).

Ljutnja je grijeh. Kako se nositi s ljutnjom? Može li on biti pravedan? Na ova pitanja će odgovoriti protojerej Georgij Neifakh u ovom članku!

Protojerej Georgije Neifakh (1952–2005) bio je biolog, kršten u 31. godini. Napustivši svoju znanstvenu karijeru u prestižnom metropolitanskom istraživačkom institutu, preselio se u selo Uspenka, Kastorenski okrug, Kurska regija, kako bi služio kao psalmist u lokalnoj crkvi. U 37. godini postao je svećenik. Služio je kao rektor crkve Uznesenja u gradu Kurčatovu, a posljednjih šest godina bio je na čelu Kurčatovskog dekanata Kurske biskupije. Dugi niz godina svećenik se brinuo za oca Ivana (Krestjankina), što mu je usadilo ozbiljan stav prema pastoralnoj dužnosti i pomoglo da se otkrije dar rasuđivanja, koji je tako važan u razjašnjavanju duhovnih pitanja.

Razgovori "O mukama i pokajanju" upućeni su suvremenim kršćanima koji žive običnim svjetovnim životom. Nije slučajno drugi naslov knjige Askeza za laike. Je li moguće sačuvati kršćanske vrijednosti u sve većim iskušenjima svijeta? Kako zaštititi dušu od smrtnih grijeha - strasti proždrljivosti, ljubavi prema novcu, bluda, ponosa i drugih? Što je smisao pokajanja? Kako slijediti Božji put? O tako teškim, ali svima nama tako potrebnim pitanjima u ovoj se knjizi potanko govori. Predstavljamo vam razgovor o grijehu srdžbe.

Ljutnja je ona mušica koja pokvari bure meda

Dugo smo odgađali. Nekoliko puta je ovaj razgovor odgađan. Danas ćemo konačno govoriti o ljutnji. Došli smo, “skuhali” se do ovog stanja.

Ova je strast, naravno, svima poznata. Ako su neke stvari o kojima smo ranije govorili, možda, na sreću, nekome bile nepoznate, onda o strasti gnjeva, mogu se založiti za odsijecanje, to je, nažalost, više-manje poznato svima prisutnima.

I tu se ne treba radovati malom poznanstvu, jer to je mušica koja pokvari bure meda. Sveti oci, koji su mnogim djelima postigli nevjerojatnu snagu bez gnjeva, jednoglasno svjedoče da ništa ne tjera milost Duha Svetoga iz naših srca kao gnjev. Tako da se ne treba tješiti mišlju da sam malo ljuta, a drugi su više ljuti, tim više što se uvijek može naći netko tko napravi nešto još gore od nas. Taj je put u duhovnom smislu slijepa ulica, pogibeljan. A osim toga, prema svjedočanstvu svetih otaca, demoni gnjeva se maskiraju kako ne bi izazivali našu brigu. Kako bi nas ostavili neoprezne, ne kreću punom snagom, zadovoljavaju se malom, ali dovoljnom dozom otrova da nas jača doza ne potakne na borbu s njima. Kao svećenik ispovjednik često čujem: “Odmah svima oprostim: sad sam se naljutio, zapalio sam je tavom, a za pet minuta već je volim kao svoju.” Čovjek se tješi činjenicom da, iako je prgav, brzo odlazi. Monah Jovan Lestvičnik ovom prilikom piše da se demoni gneva namerno ponašaju na ovaj način da bi čoveka ostavili bezbrižnim prema njegovoj bolesti (Reč 8, gl. 9).

Ljutnja ne samo da tjera od nas milost Duha Svetoga, nego i pomračuje um. U jednom od psalama, kojega posebno često čujemo u danima Velike korizme, kada se čita Velika večera, kralj David kaže: “Oko mi se uznemiri od jarosti” (Ps 6, 8). Odnosno, bijes zamračuje naš ispravan vid, kako vanjski tako i unutarnji. Ili se možemo prisjetiti drugih riječi iz Svetoga pisma: “Srdžba ljudska ne stvara pravednosti Božje” (Jak 1,20). Odnosno, u ljutnji čovjek gubi razum. Gubi sposobnost snalaženja u životu oko sebe, ne može razlikovati istinu od neistine i dobro od zla. I jasno je da kada čovjek hoda po mraku, pogođen tim sljepoćom, upada u mnoge jame, gudure i svakojake neprijateljske zamke. Sve to možemo naučiti ne samo iz spisa svetih otaca, nego i iz svakodnevnog života.

Nažalost, to obično ne vidimo kod sebe, već kod drugih. Pa, učimo od drugih. Vidimo što se događa osobi koja je pogođena strašću gnjeva. Ova osoba, općenito govoreći razumna, odjednom gubi svaku objektivnost. A što se tiče predmeta njegove ljutnje, s njim je nemoguće razgovarati, nemoguće mu je nešto objasniti, on ne sluša razumne riječi. Ako želi nešto učiniti, onda ne uspijeva ni u jednoj razumnoj radnji. I nije važno koji je izgovor za ljutnju.

Čemu nas uči svjetovni moral? Ono što se događa ljutnja je pošteno i nepošteno, ispravno i pogrešno. Jedno je kada vi sami uvrijedite osobu, drugo je kada je on uvrijedio vas, a vi mu odgovarate samo uvredom na uvredu. Drugi se čini prihvatljivim. Sudovi se posebno bave time tko je koga prvi uvrijedio. Ako si mene prvo uvrijedio, onda ćeš biti kriv, ali ako si odgovorio uvredom na uvredu, onda ćeš biti u pravu. Čak je i Božji zakon, prije dolaska Kristove milosti, kao da je ustupio mjesto ovom svjetovnom moralu, kada je Stari zavjet rekao: "Oko za oko, zub za zub" (Izl 21,24). Nije da se Bog promijenio, Bog je bio isti. Već u Starom zavjetu, te u Izrekama i Psalmima, kaže se da se gnjev izgoni. Već sam ti citirao jedan psalam: "Oko mi se raspalo od bijesa." I ovdje, na primjer, riječi Salomona: "Tko je strpljiv bolji je od hrabrog, a onaj koji se kontrolira bolji je od osvajača grada" (Izreke 16, 32). To su riječi Starog zavjeta, ali to su riječi za najbolje, za ljude koji su duhovno istaknuti, ljude koji teže duhovnom savršenstvu. A za nacionalni zakon, zbog tvrdoće srca ljudi, čak je i Gospodin dopustio pravednu osvetu, pravednu ljutnju u doba Staroga zavjeta. Samo je to zakonom ograničio i rekao: “Oko za oko, zub za zub”. To jest, ako ste lišeni zuba, onda ne lišavate osobu oka; a ako ti je oko oduzeto, onda ne liši prijestupnika života, nego ga nagradi na isti način, ne više nego što je on tebe nagradio.

Ljutiti se na svjetovno pravedan način, ništa ne popravljamo

Ali ovdje dolazi Kristova milost. Sada, kada imamo hranu milosti, kada smo Tijelo Kristovo, udovi Crkve, to jest udovi Kristovi; kada nas o milosti Duha Svetoga poučava kako u sakramentima Crkve, tako i u onoj posebnoj molitvenoj vezi koja se uspostavlja između nas i Gospodina Kristovim dolaskom i Njegovom pomirbenom žrtvom i mukama, i općenito u svim crkvenog života, već se od nas traži više. Više nam je dato, više se od nas traži. A milost Kristova kaže: „Kaže se: oko za oko, zub za zub. Ali ja vam kažem: ne opirite se zlu. Nego tko te udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi” (Matej 5,38-39). To jest, Kristova milost zabranjuje svaki gnjev - kako ispravan sa stajališta svjetovnog života, tako i pogrešan. Naravno, postoji razlika u stupnju grijeha, ali je ta razlika beznačajna u usporedbi sa štetom koju nam grijeh čini. I naravno, ima i drugih popustljivosti prema tvrdoći srca ljudi: u kršćanskim državama postoje sudovi, postoji zakon. Zakon, prema ovom svjetovnom moralu, razvrstava tko je uvrijeđen, tko je prijestupnik; tko je u pravu, tko u krivu. Ali ako želimo slijediti Krista; ako želimo steći pravi vid – vidjeti sebe, vidjeti svoje grijehe, svoje bolesti (a bez toga ih nećemo moći izliječiti); ako zaista želimo steći milost Duha Svetoga, koji će nas vječno tješiti i veseliti, tada moramo obuzdati svaki gnjev: i ispravan sa svjetovnog gledišta, i pogrešan. To je ono što kaže: gnjev Božje pravednosti ne djeluje. Biti ljuti na naizgled svjetovno pravedan način, ljuti na neko loše djelo, na neki pogrešan stav, mi pod utjecajem ljutnje ne možemo ništa ispraviti. Naši pokušaji ispravljanja samo će pogoršati stvari. Trup u oku bližnjega izliječit ćemo pomoću cjepanice (vidi: Mt. 7, 3). A time ćemo povrijediti i sebe i njega.

Pa ipak, i u zakonu milosti Kristove i u pravednosti Božjoj, postoji ispravan i pogrešan gnjev. To sigurno nema nikakve veze sa svjetovnom klasifikacijom. Ali mi kršćani, slušajući riječi: “Okreni i drugi obraz onome koji ti je dao, i ne brani onome koji ti uzme gornju haljinu da ti uzme košulju” (Luka 6,29), ne bismo trebali misliti da nema pravednog gnjeva. Pravedni gnjev postoji i treba biti. I ne kaže uzalud sveto Evanđelje: „Zalud se osuđuje onaj koji se srdi na brata svoga“ (vidi: Mt. 5, 22). Dakle, postoji i bezrazložna ljutnja. Kada sveti oci raspravljaju o tome odakle dolazi ta strast, oni zaključuju da dolazi od nekog iskrivljenog svojstva ljudske duše, koja je stvorena na sliku i priliku Božju. Gospod, stvorivši čovjeka, ulio je u njegovu dušu, reklo bi se, gnjev, reklo bi se, mržnju. Ovdje se možete prisjetiti riječi iz pjesme Alekseja Tolstoja (iako on nije veliki teolog, ali u ovom slučaju je rekao ispravno): “Gospodin, pripremajući me za bitku, stavio je ljubav i gnjev u moje grudi.” Doista, Gospodin je stavio u nas gnjev i mržnju. Mržnja prema zlu i grijehu. Gospodin je netolerantan prema svakom zlu i svakom grijehu, pa i najmanjoj mrljici, i nastoji ga potpuno iskorijeniti. U toj je sličnosti to svojstvo uloženo u ljudsku prirodu.

Gospodin nije učinio nikakvo zlo. Gospod je pravedan i presvet i, prema tome, ne tolerira nikakvu nepravdu i nikakvo odstupanje od svetosti. Tako trebaju postupati oni koji teže spasenju. Jedan od nama vremenski bliskih grčkih staraca, starac Josif, priseća se kako je usnio da ljudi stoje i da ih pitaju: „Ko želi da se bori sa đavolom? I u tom snu on, poput Davida u borbi s Golijatom, biva pozvan: "Hoću!" Što ih pokreće? To je taj osjećaj pravednog gnjeva, mržnje, želje da se iskorijeni grijeh. Lišiti nas tog osjećaja potpuno je pogrešno i za nas neisplativo. Često ga viđamo. Na primjer, kad se u nama kršćanima probudi osjećaj pravednog gnjeva, čak nam i vanjski ljudi, svjetovnjaci, predbacuju: „Što radiš, ideš u crkvu, a tako oštro o tome govoriš. Pa mladi bluduju (ili tako nešto), misliš, mlada je stvar. Pa, što radiš." Vanjski, svjetovni, naša je strogost osuđena, pravedni gnjev je osuđen u nama. I u njima vidimo nepravednu toleranciju: „Pa to je grijeh, moramo se prema tome odnositi snishodljivo, dobro, imat ćemo malo grijeha.“ Ili se vrlo često očituje u odnosu na naše voljene. Pogotovo našoj djeci. Iz ljubavi prema njima, ne svete ljubavi prema Bogu, nego prirodne ljubavi, koja postoji u svijetu nijemih životinja, gubimo objektivnost i snishodljivo se odnosimo prema njihovim grijesima.

Može li ljutnja biti pravedna?

Mnogo je primjera pravednog gnjeva u Svetom pismu. Kad čitamo Stari zavjet, to nas često dovodi u nedoumicu: ali kako je to? kako je tako okrutno? Ima primjera u Novom zavjetu. Sjećamo se da Gospodin ne samo da je govorio riječi mira i ljubavi, nego je i dvaput istjerao one koji su prodavali bičeve iz hrama (Iv 2,13-16; Mt 21,12). (Danas sam istjerao Cigane, u neku ruku, iz istih razloga. Jer oni su još gori od trgovaca. Trgovci su učinili barem nešto korisno za hram, prodali su ono što je bilo potrebno za obavljanje svetih obreda. A ovi ljudi dolaziti u molitveni dom isključivo radi osobne koristi, zaraditi na tome.) Strašan i tužan primjer nerazumne ljubavi prema djeci i gubitka osjećaja pravednog gnjeva postoji u Svetom pismu Starog zavjeta. Govorim o velikom svećeniku Iliji, pravedniku, od Boga prosvijetljenom, koji je godinama služio kao veliki svećenik Izraela. Revno je vršio svoju službu, bio sudac i vođa naroda, bio je odgajatelj proroka Samuela, ali nije pokazao dužnu snishodljivost prema svojoj djeci, gledao je kroz prste na njihove grijehe. Budući da je svećenstvo bilo nasljedno, vršili su i dužnosti velikih svećenika, ali su ih vršili nemarno, čineći mnoga nedjela. Kao rezultat toga, Gospodin je kaznio ovu djecu. Ali zbog dogovora kaznio je pravednog Iliju, dopustio je užasan poraz za izraelski narod, tako da je Kovčeg saveza bio zarobljen; a kad je Eli, već star čovjek, čuo za to, pao je sa sjedala, slomio vrat i umro (1 Sam 2, 12-4, 18).

Kako možemo razlikovati opravdani gnjev od nepravednog gnjeva u našim životima? Ovdje je važno razumjeti da je pravedni gnjev usmjeren protiv grijeha, a iskrivljenje toga u paloj ljudskoj prirodi je da je gnjev usmjeren protiv čovjeka. Neki sveti oci, analizirajući zapovijed da se ne ljuti uzalud na brata, čak su rekli da se riječ "uzalud" može ukloniti, dovoljne su riječi "ne ljuti se na brata". Ako se kaže “na brata”, onda to već znači “uzalud”, jer pravedni gnjev nije usmjeren na brata, nego na grijeh, neistinu. Također, kada preispitujemo svoje osjećaje i odlučujemo hoćemo li ih ohrabriti ili protjerati iz svog srca; analiziramo svoje postupke i onda donosimo sud o sebi: kako smo postupili, ispravno ili pogrešno; planiramo budućnost, što nam je činiti - moramo, prije svega, doći do korijena i shvatiti: što želimo? na što cilja naš osjećaj ljutnje? Ako je ovo pravedni gnjev, moramo mrziti grijeh, a prema nosiocu grijeha trebaju osjećati ljubav, željeti mu dobro. Moramo nastojati iskorijeniti grijeh i čovjeka osloboditi od njega. Dakle, pravedni gnjev usmjeren je prvenstveno protiv svjetskog zla koje vlada u svijetu, netolerantan je prema njemu. Ljudi koji nemaju takve ljubomore, kao što sam već rekao, prema zlu se odnose smireno: „Pa, pomislite samo, pa svijet u grijehu leži, što radi tako posebno? Slušat će neke pjesme, gledati TV programe, dobro, što nije u redu? Pomalo, naravno, bezobrazno, dobro, ništa, sitnice. Dakle, istinski revna osoba za Boga mrzi zlo svijeta.

Ljutnja mora biti usmjerena protiv vlastitog grijeha

Drugo, ljutnja mora biti usmjerena protiv njegov grijeh. Prije svega, moramo mrziti svoj grijeh - to je ono što nam je stvarno dano u moći. Dano 100% i apsolutno. Sa svojim grijehom se moramo nositi sami, uz Božju pomoć, ali sami. Da li se baviti tuđim grijehom, teško je pitanje. Ponekad bi trebali, ponekad ne bi trebali; Ponekad to možemo, ponekad ne. Što se mene tiče, tu nema sumnje. Moramo se nedvosmisleno nositi sa svojim grijehom. Jesmo, i samo mi, i to prije svega. Dakle, tu prije svega treba usmjeriti našu mržnju prema grijehu, vlastitom grijehu. Ako vidimo da u odnosu na vlastiti grijeh taj osjećaj šuti, ali u odnosu na grijehe naših bližnjih aktivno vapi, onda je jasno da se ovdje radi o nečistoj stvari. I naša ljutnja postaje sumnjive kvalitete. Odmah se javljaju jake sumnje u njegovu ispravnost.

Ako se prvo trebamo pozabaviti vlastitim grijehom, onda su grijesi naših bližnjih tek zadnja stvar s kojom se treba pozabaviti. Rečeno nam je: “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” (Matej 22,39). Sveti Grgur Dijalog, glasoviti rimski učitelj, o ovim riječima raspravlja ovako: ako mrzimo grijeh u sebi, moramo ga mrziti i u bližnjemu; ako se borimo s grijehom u sebi, onda se moramo, prema silama, prilikama i dužnostima koje su nam povjerene, boriti s njim i u svojim bližnjima. Ovdje, naravno, treba razgovarati o našem položaju i dužnostima. Jednom, prosvijetljen svetim Krštenjem, dirnut milošću Božjom, sveti knez Vladimir prestade progoniti razbojnike i lopove u Rusiji. A onda su mu biskupi i svećenici poslani iz Grčke objasnili: “Što radiš, odgovarat ćeš Bogu, jer si narod ostavio bez obrane. Vaša je dužnost, kao vladara, progoniti, hvatati i kažnjavati zlikovce, stavljeni ste na ovo. A ako to ne učiniš, teško ćeš sagriješiti i snositi grijeh za sve ljude koje si pustio da budu uvrijeđeni i posramljeni.

Dakle, osim o sebi, moramo se brinuti i za one koji su nam povjereni na brigu. Ako smo roditelji, onda su to naša djeca. Ako smo mi odgajatelji, onda su to oni kojima je povjeren naš odgoj. Učitelji u odnosu prema učenicima ne bi smjeli, pod izgovorom zlobe, biti ravnodušni prema njihovim grijesima, na to nemaju pravo. Isto vrijedi i za sve položaje vlasti općenito, jer svaki položaj zahtijeva savjesno obavljanje dužnosti. Ako je položaj povezan s podređenima, onda od podređenih moramo zahtijevati da izvršavaju svoje dužnosti, da dobro obavljaju posao koji im je povjeren. Naravno, glavni kriterij u našem djelovanju mora biti unutarnji kriterij. Moramo pogledati u svoje srce i shvatiti čemu ono teži. I pokušajte ga usmjeriti na takav način da želi upravo istrebljenje grijeha, korist i dobro onima koji taj grijeh nose u sebi. Moramo osjećati samilost prema nositelju grijeha, kao prema bolesniku, želju da ga spasimo, da mu pomognemo iz ove situacije. Spasi i njega i one koji su u okolini pogođeni ovim grijehom, jer često se događa da grijeh jednoga mnoge pogodi.

S tim su bili povezani naizgled okrutni događaji Staroga zavjeta. Kažnjavajuća desnica Božja često je tražila kroz ljude kako grijeh jednoga ne bi pogodio mnoge. Kao što se mi borimo protiv razorne zaraze, tako je Gospodin sačuvao izabrani narod, da se sačuva ostatak, iz kojega može proizaći Blažena Djevica, u kojem će se sačuvati nauk Božji. Ovo je mjesto gdje se Krist mogao ucijepiti da sve prosvijetli i spasi. Za sada je ovaj ostatak trebao biti sačuvan od infekcije grijeha koja je bjesnila uokolo. Stoga je kažnjavajuća desnica Božja često postupala oštro. Ovo također otkriva nešto što je svjetovnjacima neshvatljivo, a nama razumljivo. Ono što postaje jasno samo ako mrziš grijeh. Ako se grijeh tolerira, čini se kao neka vrsta besmislene okrutnosti. Stoga često čujemo ideju autsajdera o Božjoj okrutnosti ili suprotnosti Starog i Novog zavjeta: "Gle, Krist je dobar, ali u Starom zavjetu Bog je bio loš." Oprosti mi Gospodine.

Kad mrzimo zlo u sebi, to je svakako dobro. Što više mrzimo, što više osjećamo mržnju prema njemu, to je ovo stanje spasonosnije. Ovdje možda ne znamo ni za mjeru ni za oprez. Možemo raspiriti vatru ovog bijesa svom snagom svojih pluća. Samo, nažalost, ne gori dobro. Kada osjećamo bijes protiv zla svijeta, moramo paziti da ne mrzimo ljude.

Glavno oružje

Događa se, takva crkvena bolest stvarno postoji. Čovjek prestaje voljeti ljude, osim odabranog broja svetaca i pravednika, kojima on sam obično ne pripada. Počinje ne voljeti sve ostale kao one koji su pogođeni grijehom. To se može vidjeti u sektama, to se može naći u mnogim drevnim herezama. A to se, nažalost, događa i u našoj pravoslavnoj crkvi. Osobito veliki oprez i rasuđivanje moraju se primijeniti ako iskusimo navodno opravdani gnjev protiv svojih bližnjih. Onda, kada vidimo očiti grijeh, moramo, opet naglašavam, pogledati u svoje srce i pokušati ga iskusiti. I tu moramo priznati da često griješimo. Naše oko od bijesa postaje zbunjeno i prestaje jasno vidjeti svjetlo i tamu, a mi ne stvaramo istinu. Naša mržnja prema grijehu pomiješana je s mržnjom prema bližnjemu, s ljutnjom na bližnjega i ne nalazimo načine pomoći koje bismo mogli pronaći. I ovdje treba reći da je glavni lijek koji postoji protiv grijeha ljubav. Ljubav, milosrđe - to je glavno oružje kojim se dobrovoljno naoružava pravedni gnjev. Kad mrzimo, čini se, grijeh bližnjega, možemo, umno provjeravajući svoje srce, zamisliti: što ako ga pokušamo ispraviti ljubavlju? Ako nam odmah postane nekako neugodno, nelagodno u srcu, to znači da samo mislimo da je naš bijes pravedan. Zapravo, ovo je pravi bijes, prava zloba, neprijatelj kojeg moramo odagnati. Istinski pravedni gnjev, koji mrzi grijeh i ljubi sliku Božju, čak i grijehom pogođenu, uvijek rado prihvaća mogućnost liječenja ove bolesti s ljubavlju, te se sa žaljenjem i skrušenošću, ako je potrebno, lati mača.

Doista, ljubav donosi velike rezultate. Navest ću primjer iz Svetog pisma Novog zavjeta. Kad je Gospodin uputio svoje korake prema Jeruzalemu, prošao je kroz samarićansko selo. Samarićani, koji su smatrali da se molitve Bogu ne smiju upućivati ​​u jeruzalemskom hramu, nego na gori na kojoj žive, nisu prihvatili Krista, nisu Mu ukazali gostoprimstvo, već su Ga počeli tjerati iz sela. Zapaljeni ljubomorom, dva brata, apostoli Ivan i Jakov, koji su od Gospoda dobili ime "sinovi groma", osjećajući, s jedne strane, ljubomoru, a s druge strane snagu koju im Gospod daje, reci: „Ako hoćeš, pozvat ćemo oganj s neba i on će spaliti ovo opako selo, kao što je Ilija u Starom zavjetu spalio zle, koje je za njim poslala kraljica Izabela? A Gospodin je rekao: "Ti ne znaš kakvog si duha." Ovdje, u tim budućim apostolima, pravedni gnjev pomiješan je s nepravednim gnjevom. Gospodin ih ispravlja: “Ne znate kakvog ste duha. Nisam došao paliti ognjem, nego liječiti ljubavlju” (Lk 9,52-56). I te su riječi urodile plodom kod svetih apostola, osobito kod apostola Ivana. Apostol Jakov, najstariji među braćom, bio je prvi od apostola koji je umro kao mučenik nedugo nakon Kristova odlaska. Apostol Ivan živio je dugo. On jedini od svih apostola nije podnio mučeništvo i dobio naziv, osim “sina Gromova”, “apostola ljubavi”, jer je u svom Svetom pismu (Evanđelju i poslanicama) posebno isticao zapovijed ljubav. Sveti pravedni Aleksije Mečev, moskovski starac, analizirajući izuzetnu sudbinu apostola Ivana, kaže da je sila ljubavi bila u njemu tako jaka da je čak pobijedio gnjev mučitelja, iako je on, kao i ostali apostoli, neustrašivo propovijedao Kristova riječ. Nisu ga zaustavile nikakve zabrane, nikakve zabrane i nikakav strah. Više puta se pojavljivao pred vladarima različitih staleža, od gradonačelnika do cara. Jedino što je bio prognan, ali ne i pogubljen ni mučen, jer je duh ljubavi koji je izbijao iz njega zaustavljao čak i mučitelje, te ga nisu mogli usmrtiti.

A spustimo li se s tih nebesa na našu grešnu razinu, često vidimo kako je ljubav jača u borbi protiv grijeha od djelovanja srdžbe. Često naš Gospodin daje takav primjer. Kada se nađete u njegovoj blizini, umjesto očekivane njegove zabrane ili nekih strogih riječi, iznenada vidite izlaznu ljubav, koja momentalno sve liječi. Sjećam se da smo imali Vladiku na Uspenju. Kao i obično, uslijedio je obrok, nakon čega smo se popeli stepenicama iz podruma. Vladika, znate, teško hoda, a ja sam ga vodio za ruku tim strmim stubištem. Idemo gore, a odjednom na nas juri pas ovčar. Bio sam spreman reći vlasniku psa što mislim o tome. I doista, predmet ogorčenja je očit: našao sam gdje šetati psa. Ako već prolazite pored samih zidova hrama, onda je uzmite barem na povodac, neka ide negdje dalje. I onda je, naravno, strašno i za Vladiku, ako se iznenada spotakne, ne daj Bože. Riječi su mi već došle do grla, a Vladyka je rekao: "Vau, kako lijep pas." I to je odmah odlučilo o svemu. Ova osoba kaže: "Žao mi je." Istog trenutka se posramio ove situacije. Ima i drugih primjera, ne samo kod Gospodina. Ima ih mnogo, ali nisu svi pohranjeni u memoriji. Sjećam se samo nekih manjih epizoda, ali u tim sitnicama može se u praksi vidjeti sva uzvišena teorija koju iznosim. Evo jednog incidenta koji se nedavno dogodio. Otišao sam u Stary Oskol u tvornicu cementa. Vozi daleko. Stigli smo. Svi stoje u redu. Odjednom dolazi "gazela" koja očito želi preskočiti kolonu da bi se popela. Našem vozaču nisam ništa rekao, on je sam sve vidio. I u trenutku kada je ona trebala proći, brzo je utovario naš MAZ i počeo tovariti. stojim po strani. Prilazi mi pripit mladić i počinje “raširiti prste kao lepeza”. I sam je preprodavač, trgovac cementom. Kupuje u tvornici, a prodaje u gradu. I naravno, njegov prihod ovisi o tome koliko puta putuje tamo-amo. Kaže: “Što ti radiš ovdje? Treba nas pustiti. Sada ćemo izbušiti kotače, nećeš nigdje." "Pa, - mislim, - sad ću ti dati kotače." Kaže, a ja mentalno ubrzavam: prvo, trebaš držati red; zatim, vidite da je auto iz drugog grada, koji se još treba vratiti; onda, vidite pravog svećenika. Čak i da je svećenik dobio bez reda, i tada morate šutjeti - ovdje za Crkvu, a vi trgujete za svoju korist. "Sad", mislim, "sve ću ti reći, i o kotačima i općenito." I onda dolazi njegov sin, dječak od sedam-osam godina. Ne mogu grditi oca pred dječakom, to je apsolutno nemoguće. Hvala Bogu, shvatio sam da se tako ne može. I, htio-ne htio, morao sam nekako početi govoriti tiše. I to je imalo tako divan učinak da smo se rastali kao prijatelji. Evo primjera kada ni na kraj pameti ne pada da je takav izlaz moguć. I trebalo bi doći.

Oštre mjere treba koristiti kada je to potrebno i izazvati kajanje

Daću još jedan primer isceliteljske ljubavi, ali ne iz sopstvenog iskustva, već iz biografije starca Mojsija Optinskog. Jednom je došao seljak, donio zelenu antonovku i pokušao je prodati samostanu po pristojnoj cijeni. Pritom je rekao da su to takve jabuke posebne sorte, zovu se “dobra seljačka”. Prišao mu je arhimandrit Mojsije i rekao: „Dobri seljače? Da se slučajno ne zove Anton?” Bilo mu je neugodno, a monah Mojsije je rekao: "Pa, kupuj, kupuj od njega." I ova akcija je čovjeka dovela pameti. Dakle, pravedni gnjev, kad je usmjeren protiv grijeha bližnjega, prije svega nastoji djelovati kroz ljubav. I ovo je određeni kriterij. Djelovanje ljubavi trebalo bi nam pružiti zadovoljstvo, a oštre mjere, ako smo ih prisiljeni primijeniti, trebale bi nam izazvati skrušenost zbog potrebe da ih koristimo.

Naravno, postoje slučajevi kada moramo primijeniti oštre mjere. Posebno se s tim često suočavaju odgajatelji. Ovdje se morate uvjeriti da jest nužnost i jedino moguće rješenje. Ima i slučajeva kada ne djelujemo iz svete Božje ljubavi, nego iz strasti. Ovisnošću o svojoj djeci ili jednostavno o nekome prema kome iz nekog razloga osjećamo povećanu simpatiju. Odnosno, kada mjerimo na licima. S takvim stavom naša ljubav ne donosi nikakvu korist, jer osoba prema kojoj je usmjerena shvaća da to nije Božja ljubav, koja je jednaka prema svima, već je za njega određena sklonost te osobe, na temelju položaja roditelja ili na nešto drugo.bilo što drugo. Istovremeno, ne samo da nije prosvijetljen takvom ljubavlju, već tu ljubav počinje sve više iskorištavati.

Kako se nositi sa strašću ljutnje? Često nalazimo neka vanjska sredstva – za bijeg. Obično se to izražava u raznim besplodnim snovima: "Pa, ovdje je nemoguće ne griješiti, takve nakaze hodaju okolo, kako se ovdje ne ljutiti? Kad bismo barem mogli otići u neki samostan (šumu, kolibu, špilju) i tamo se moliti.” Za nas su to besplodni i štetni snovi koji odvraćaju pažnju od vitalnih aktivnosti. I među monaštvom je i ovo bila akcija. O tome svjedoči monah Ivan Ljestvičnik. Samostan, koji je bio pod njegovom upravom, sastojao se od mnogo ćelija i, uz konak, imao je zasebne ćelije, gotovo pustinjake. Monah Ivan, kao generalni rektor, promatrajući braću, obilazio ih je i često sjedio na vratima ovih ćelija. Tako on piše da je, sjedeći u blizini ćelija, čuo kako braća, poput jarebica u kavezima, u nedostatku vanjskog poticaja, hodaju i ljute se na nekoga, izražavajući svoj bijes riječima, mašući rukama i tako dalje. Obično je takvoj braći savjetovao da se vrate u konak (Riječ 8, pogl. 18).

Osjećaj ljutnje, kada se već ukorijenio u nama i postao naša strast, počinje živjeti sam od sebe i traži odušak. A u slučaju kada ne nađe pravi izlaz, počinjemo sanjati, odnosno zamišljati situacije u kojima smo negdje ljuti. Ili se naš bijes očituje na vanjskim objektima, na okolnostima koje se ne razvijaju prema našoj volji. Pateriki govori o bratu koji je, težeći duševnom miru i bez gnjeva, otišao u napuštenu ćeliju. I tamo ga je demon iskušavao kroz vrč, koji je cijelo vrijeme padao s njega. I ljutio se na ovu staklenku s istim žarom i bijesom kojim bi se ljutio na ljude. Ali čak i ako nam uklanjanje donese mir, onda u tome nema ozdravljenja strasti.

Strast živi u nama. Sveti oci ovu situaciju uspoređuju sa zmijom, koja, budući da je u zatvorenoj posudi, nikoga ne ugrize, ali to ne prestaje biti zmija otrovnica. Čim je puste, ugristi će. Naš cilj nije pronaći mir, već pročistiti srce. I zato, kada su oci upitani kako se nositi s gnjevom i je li dobro maknuti se od ljudi, preseliti se na pustije mjesto, u mirniji život, odgovor je bio da je sve to besmisleno bez stjecanje unutarnje poniznosti. A stječe se upravo kroz zajedništvo sa svojima, kroz poniznost pred svojima. A to zahtijeva život u nekom samostanskom ili laičkom društvu.

Što se nas tiče, kada kažemo da bi bilo dobro otići u samostan ili napuštenu ćeliju, onda su to pusti snovi. Oni su štetni, jer iz stvarnog svijeta prelazimo u svijet sjena. Tu su i praktični razlozi: otići u hram gdje ima manje ljudi, gdje se nećemo živcirati (ovo nije uvijek loša ideja); ne idite na nedjeljne službe, nego idite radnim danom kada je malo ljudi; otići s jednog posla na drugi ili otići iz grada na selo – takve su misli ponekad pravi planovi, a što je najgore, i ostvaruju se. Taj bijeg nikada ničemu ne vodi, jer ostavljamo ljude, ali strasti ostaju s nama, a demoni koji ih uzbuđuju također će otići s nama bilo gdje. I obrnuto, udaljavamo se od onih ljekovitih sredstava koja su nam dana. Tu dolazimo do mudrosti koju je monah Jovan Lestvičnik izrazio sledećim rečima: „Pitaju gnev: ko ti je glavni neprijatelj? Ovo je poniznost uma, gnjev odgovara, to jest poniznost, spremnost na podnošenje (Riječ 8, pogl. 29).

Koliko izdržati?

Spremnost na podnošenje? Koliko izdržati? Mogu odgovoriti na ovo pitanje. Odgovor je jednostavan. Odgovorit ću riječima starovjeraca. Čak i ako su starovjerci mislili na ovo prije, onda bismo to više trebali znati. Kada je protopop Avvakum otišao u progonstvo, išli su pješice. Padao je snijeg, sklisko, stalno su padali. Kad je opet pala njegova majka, Nastasja Markovna, ona je nekoga gurnula, on je pao na nju. Ustala je i rekla: "Koliko će ovo trajati?" A Avvakum joj odgovara: "Do smrti, Markovna." Ako je on, kao neizmjerna oholost, došao do ovoga, onda se mi, oponašatelji skromnih, moramo čvrsto učvrstiti u ovoj misli. Izdržat ćemo do smrti. Steknimo poniznost - Gospodin će nas odmoriti i prije zemaljskog kraja. No, praktički nigdje u životima svetaca ne vidimo da Gospodin, barem s vremena na vrijeme, te svece ne bi izglancao nekakvim kušnjama. Kako je rekao sveti Makarije Optinski: "Sve su to četke, bez njih će monah rđati." Čak i sa svetaca treba pažljivo očistiti ovaj površinski sloj hrđe, koji se stvara dok je čovjek u tijelu na zemlji.

Ovdje čitamo, na primjer, život svetog Varsanufija Optinskog. Dugi niz godina bio je starac, poglavar skita. Malo je reći da je njegov život bio bezbolan i da nije morao izdržati. Podvig iz davnine najteži je posao. Morao je upravljati skitom i primati mnoge ljude koji su dolazili izvana. Ali kada je živio u Optinoj pustinji, njegov život je tekao odmjereno, odmjereno. I na kraju njegovog života događa se priča, zbog koje je prebačen u drugi samostan. Premješteni s povećanjem: imenovani su namjesnicima Spaso-Golutvinskog manastira. Ali za njega je to bila najveća tuga. Sav svoj monaški život (samo je ratovao, bio je pukovski sveštenik) beznadežno je proveo u Optinskom skitu, u skitu. I ovdje, na samom kraju njegova života, u njegovim posljednjim godinama, srušila se cijela njegova dispenzacija. Gospodin mu je dao takve posljednje kušnje. Naveo sam jedan primjer, a oni se mogu množiti i množiti. Pa ako se takvim svecima šalju razlozi za strpljenje, tim više imamo što trpjeti. Da bismo to zapamtili, možemo navesti pjesmu svetog Ambrozija Optinskog: “Izdrža Mojsije, izdrža Elizej, izdrža Ilija, izdržat ću i ja.” Dakle, izdržat ćemo do samog kraja.

Dakle, strpljenje. Općenito, dobro je, oče, kažete da je lijepo, ali gdje možete dobiti ovo strpljenje? Ovdje je jedno kompliciranije pitanje. Dobro je liječiti ljutnju s poniznošću, ali gdje možete dobiti ovu poniznost? A evo ga gdje dobiti: upravo se stječe prenošenjem svih onih životnih kolizija, jada, uvreda (osobito jada, uvreda, poniženja, uvreda) koje nas zadese u svakodnevnom životu. I tu upravo dolazimo do potpuno suprotnog zaključka da od njih ne smijemo bježati, nego, naprotiv, stati u njih. Ljudi vrlo visokog duhovnog intenziteta ne samo da su stajali u njima – oni su ih tražili. Evo poznate priče iz Paterikona. Jedna udovica, bogata, pobožna žena u Aleksandriji, došla je svetom Atanaziju Velikom i rekla: “Ne trebam ništa, imam dovoljno bogatstva, daj mi koju udovicu od onih koji ovise o Crkvi, tako da Mogu je staviti na počinak." Naredio joj je da izabere pobožnu udovicu. Nakon nekog vremena dolazi bogata žena i kaže: "Vladyka, zašto nisi ispunio moj zahtjev?" Vladyka je zaključio da je iz nekog razloga njegova narudžba negdje izgubljena, počeo je provjeravati: ne, sve je u redu, udovica živi s njom. „Da, ona živi, ​​ali ne uspavam ja nju, nego ona mene, trebam drugu.“ Tada je sveti Atanazije shvatio u čemu je stvar, pronašao joj je ženu s najpodlijim karakterom i poslao je. Nakon nekog vremena dolazi ona i kaže: “E sad to ti treba. To je upravo ono što mi je trebalo."

Sličan slučaj, već u naše vrijeme, opisuje Vladika Veniamin (Fedčenkov). Otišao je k starješini getsemanskog skita Izidoru i jako ga je volio. Jednom je upitao starca: "Batiushka, jesi li putovao u Sveta mjesta, bio u Jeruzalemu?" On kaže: "Ne, gdje mogu naći novac da odem tamo." Budući biskup tada je bio revni mladi student akademije, pa je rekao: „Pater, znate, imam malo ušteđevine, pa ću još skupiti i dati vam novaca da možete ići. Nakon nekog vremena dolazi mu pismo od starca, a na omotu je napisano: "Zapovijed je Gospodnja svijetla, prosvjetljuje oči" (Ps. 18, 9). Otvara ga i tamo nalazi pismo izvjesne osobe koja piše starješini, žaleći se na svoje nevolje. On je jednoruki invalid, držao ga je neki trgovac; s njim je bankrotirala - i što sad učiniti? Budući Vladika je razmišljao i razmišljao - slučajno mu je došlo ovo pismo, je li ga starješina pomiješao? Tada sam shvatio da se radi o istom novcu. I počeo je pomagati ovom čovjeku. Ispao je loš i prgav karakter. Starac Isidor je davno umro, student je postao episkop, a invalid je sve vreme putovao s njim, bio pod njegovom pomoći i često ga grdio: „Evo ga starac Isidor, on je mene voleo, a ti nisi baš. ” A onda je nekako došao i rekao: “E, to je to, sad se ženim, sad će mi sve biti drugačije”. Vladika kaže: "Kako ćeš se oženiti, tko će te izdržati?" Kaže: “Ali našao sam.” – “Predstavi me.” Dovodi mladu. Vladyka piše: “Pogledao sam je i shvatio da će ova izdržati. Doista, Bog mu je poslao čovjeka koji će ga, poput pokojnog starca, moći voljeti sa svim njegovim nedostacima. Zašto ovo govorim? Vrijeme prolazi, a kad navode primjere starih, uvijek pomislimo: bilo je to davno, život je bio drugačiji, ljudi su bili drugačiji, bilo je milosti, ali što imamo sada? Ali ova situacija je praktički naše stoljeće, a ne Atanazije Veliki, već jednostavna, nepoznata djevojka.

Dok smo u zarobljeništvu gnjeva, naše molitve Nebo ne prima.

Dakle, ljudi visokog duhovnog raspoloženja nastojali su ojačati i pooštriti životnu situaciju kako bi stekli poniznost. Ne bježati od iskušenja, od onoga što nazivamo iskušenjima, nego ih ojačati. (Misleći da je to vrlo pobožno, kažemo: “Evo iskušenja!” Nevjernik će reći: “Evo gada!” A vjernik: “Evo iskušenja!” Ali suština je, zapravo, isto.) Ali ne bježite od iskušenja, a težiti im je sudbina rijetkih. Ovo nije za nas. Za nas se to može pretvoriti u poniznost, a ne u ponos. Za nas postoji takvo željezno pravilo: molimo se i tražimo od Gospodina da nam da poniznost, da nas izbavi od gnjeva; i, prema našim molitvama, neka nam Gospodin pošalje okolnosti primjerene našoj snazi. I u njima treba samo stajati i ne odlaziti ni u ćeliju, ni u samostan, ni u selo, ni u tihe rukavce i samostane, mirna mjesta. Gdje nas je Gospodin postavio, da stojimo i podnosimo ono što nam je poslano. To je glavno i neophodno sredstvo štednje, bez toga nećemo imati ništa.

Osim toga, postoji mnogo različitih duhovnih tehnika koje nam iskusni ljudi preporučuju. To je strah Božji, sjećanje na riječi evanđelja da ako prineseš svoj dar na oltar, a tvoj brat ima nešto protiv tebe, stavi svoj dar, idi i pomiri se s bratom (Matej 5, 23). -24). Primijenjeno na nas to zvuči ovako: dok smo u zarobljeništvu gnjeva, pa i duševnog, unutarnjeg, naše molitve, ma koliko snažno i usrdno molili, klanjali se, čitali pravila itd., ostaju kao prazan zvuk i Nebo ne prihvaća. Nadam se da nema potrebe objašnjavati ovoj publici da ljutnja ne znači samo vanjska djela, već i riječi, i ne samo djela i riječi, nego što je najvažnije, unutarnje stanje našeg srca. To je strah koji moramo probuditi u sebi, a on će se oduprijeti našoj želji da i dalje budemo ljuti.

Što je još potrebno? Već smo rekli da trebate paziti na svoje srce, testirati ga. I, ako vidimo nepravednost našeg gnjeva, bez obzira na to koliko uvjerljivi izgovori mogu biti uzrokovani, dignite oružje protiv njega, molite se za njegovo istjerivanje i iznutra mu se oduprite. Postoji još jedan trik: kada želimo nešto učiniti ili izgovoriti tešku riječ, nemojte to činiti na prvi nagon. Moramo ga pokušati obuzdati, barem nakratko. Otiđite negdje moliti, procijeniti, a zatim, nakon što ste već smirili uzavrelu strast, odlučiti vrijedi li to izreći ili ne. U mnogim slučajevima, nakon što smo se smirili, uvjereni smo da ga ne vrijedi izgovarati. Ako naučimo takvo pravilo, puno će nam pomoći. I, naravno, spremnost da se sve izdrži do kraja. Da se takvo pitanje u nas ne bi ni pojavilo: koliko možete izdržati? Dok smo živi, ​​izdržat ćemo. Dokle Gospodin daje, izdržat ćemo. To je ono o čemu se radi u našem životu. Ako želimo pobijediti zlo u sebi, onda moramo izdržati. Ako ne želimo, onda je pitanje drugačije; onda nemamo o čemu razgovarati.

Zaključno, da ne bismo smatrali svoju zadaću obavljenom ako se brzo naljutimo i brzo povučemo, ili se jednostavno uspijemo suzdržati od udaraca ili dobacivanja ružnih riječi, kako bismo shvatili kuda moramo stići, dat ću vam riječi sv. Ivan Ljestvičnik: “Vidio sam tri redovnika koji su u jednom trenutku pretrpjeli sramotu. Jedan od njih bio je uvrijeđen, ali nije rekao ništa; drugi se radovao zbog sebe, ali je tugovao zbog onoga koji ga je grdio; treći, zamislivši zlo bližnjega, proli tople suze« (Riječ 8, pogl. 27). Ovo su tri koraka borbe protiv ljutnje, stjecanja poniznosti i njenog usavršavanja. Tamo moramo ići gore. Neka nam sjećanje na to cijelo vrijeme pokazuje koliko smo još daleko od onoga čemu bismo trebali težiti.

Protojerej Georgije Neifakh. "O strastima i pokajanju". Izdavačka kuća „Pravilo vjere“, 2008

Titlovi - sajt "Pravoslavlje i svet"

Njegovo Visokopreosveštenstvo Juvenalije (Tarasov), mitropolit kurski i rilski. Od 2004. - u mirovini; prihvatio shemu.

Vidi: Rev. Ivana Ljestvičnika. Ljestve. Riječ 8, pogl. 14.

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin. sveto pismo. Knjiga 8, Ch. 1

Sveti su Oci vrlo slikovito opisali gnjevne ljude. Na primjer, riječi sv. Ivan Zlatousti: “Bijes kipti i kipi u grudima, usne dišu vatru, oči žare, cijelo lice je izobličeno, ruke su nasumično ispružene, noge smiješno skaču i gaze stege, a ljudi se ne razlikuju samo od bijesnih, ali čak i divljih magaraca, udarajući i grizući druge - tako je opscena osoba u gnjevu ”(Cijela sabrana djela. Vol. 12. Knjiga 2. Riječ 20). Međutim, vjerojatno svatko ima nešto za reći o ovome. Jedan nama poznati svećenik rekao je da ga majka, kad se naljuti, podsjeća na mješavinu ose i pastirskog psa.

“Ako želite, ili mislite da želite izvaditi čvor svog susjeda, onda umjesto medicinskog alata nemojte koristiti cjepanice. Balvan su okrutne riječi i grubo postupanje; liječničko je oruđe krotka opomena i strpljivo ukoravanje« (Sv. Ivan Ljestvičnik. Ljestve. Riječ 8, pogl. 20).

“U umu je srdžba po prirodi - a bez srdžbe nema čistoće u čovjeku, osim ako se ne ljuti na sve što mu usadi neprijatelj; ali takva se ljutnja u nama promijenila u drugu, da se ljutimo na bližnjega zbog kojekakvih nepotrebnih i beskorisnih stvari. Mržnja je u umu po prirodi – a bez mržnje prema neprijateljima ne otkriva se čast (cijena i dostojanstvo) duše; ali ta se mržnja (prirodna) u nama promijenila u neprirodnu, da mrzimo bližnjega i da ga se gnušamo s gađenjem” (Učenje Abbe Izaije Pustinjaka, Riječ 2).

“Prišao mi je jedan visoki komandant i rekao: “Hoćeš li”, kaže on meni, “da se idemo boriti u prvom redu?” A ja sam mu odgovorio da se silno želim boriti s crnima nasuprot, koji su bili točno ispred nas, ričući i puštajući vatru poput divljih pasa, tako da je jedan prizor u vama pobudio strah. Ali nisam imao straha, jer sam bio toliko bijesan da bih ih zubima potrgao... I kad smo prošli redom tri-četiri reda, on me je stavio u prvi red, gdje su bila jedan-dva. divlji demoni nasuprot . Bili su spremni pojuriti, a ja sam udahnuo vatru i bijes protiv njih. I tu me je ostavio govoreći: “Ako se netko želi hrabro boriti s njima, ja mu ne smetam, nego mu pomažem.” ).

Sveti su oci jasno razlikovali prirodnu ljubav od svete ljubavi. Evo što kaže sv. Ignacije (Bryanchaninov): “Prirodna ljubav daje jednu zemaljsku stvar vašem voljenom; ona ne razmišlja o nebu. Naša je prirodna ljubav oštećena padom; mora se usmrtiti - Krist to zapovijeda - i crpiti iz Evanđelja svetu ljubav prema bližnjemu, ljubav u Kristu ”(Asketska iskustva. Sv. 1. O ljubavi prema bližnjemu).

Vidi: Rev. Ivan Kasijan Rimljanin. sveto pismo. Knjiga 8, Ch. 5.

Gore je više puta dat savjet da pogledate u svoje srce, istražite ga, analizirate i tek onda donesete odluku. Odnosno, naš prirodni osjećaj ljutnje mora biti kontroliran. To spominje i sv. očevi. “Kako možemo izbjeći štetu koju uzrokuje naša ljutnja? Dakle: ako potaknemo svoju razdražljivost, ne priječimo razum, nego ćemo prije svega paziti da nikada ne ide ispred misli; postupajmo s njim kao s konjem koji nam je dan na upravljanje i koji se, poput neke uzde, podvrgava razumu, nikada ne izlazi iz vlastite dužnosti, nego ide kamo mu razum kaže. Razdražljiva snaga duše još nam je pogodna za mnoga djela kreposti, kada ona, poput kakvog ratnika koji polaže oružje pred vođom, spremno pomaže gdje se naredi, i pomaže umu protiv grijeha (Bazilije Veliki). . Kreacije. M .:" Hodočasnik ". 1993. Dio 4. S. 173).

Vidi: sv. Ignacije (Brjančaninov). pater. Priče iz života starijih, čija imena nisu došla do nas. CH. 47.

Zanimljivo je promatrati strast gnjeva koja se krije u čovjeku, drevnim i novim asketama. Zanimljivo i lako prepoznatljivo. “Kao sve otrovne vrste zmija ili životinja, dok su u divljini i svojim jazbinama, ostaju kao bezopasne; međutim, zbog toga se ne mogu smatrati bezopasnima, jer nema kome nauditi ... A kad zgrabe priliku da ugrizu, odmah izliju i pokažu otrov skriven u sebi i gnjev duše. Stoga onima koji traže savršenstvo nije dovoljno da se ne ljute na osobu. Jer sjećamo se da kad smo bili u pustinji, bili smo ljuti na štap za pisanje kad nam se nije sviđala njegova debljina ili tankost; također i na nož, kad nije brzo rezao bjesomučnom oštricom; također na kremen, kad iz njega nije odmah izletjela iskra ognja, kad smo se žurili čitati. Izljev gnjeva proširio se do te mjere da se gnjev duha nije mogao suzbiti i smiriti drugačije nego izricanjem kletve na neosjetljive stvari ili barem na đavla” (Sv. Ivan Kasijan Rimljanin. Pisma. Knjiga 8. , poglavlje 18). »Nemoj nikoga kriviti. Vidite i sami da se, kad nema ljudi, živcirate na mačku ili čak na stvari. To znači da ljutnja živi u vama, a ne ljudi ulažu u vas ”(Hegumen Nikon (Vorobiev). Pokajanje nam je ostavljeno. Izdavačka kuća Sretenskog samostana. M .: 2005. S. 113).

vlč. Ivan Kasijan Rimljanin. Intervju 18, pogl. 14. Slična priča je navedena u Duhovnoj livadi. Moskva: Pravilo vjere, 2004. Ch. 206. S. 255-256.