Je li moguće ići na pričest djeteta s menstruacijom. Je li moguće ići u crkvu tijekom menstruacije: pravila ponašanja u katedrali

Može li žena doći u crkvu na molitvu, poljubiti ikone i pričestiti se kada je "nečista" (za vrijeme menstruacije)?

Još u 3. stoljeću slično pitanje postavljeno je svetom Dioniziju, biskupu Aleksandrije (†265.), a on je odgovorio kako ne misli da bi se žene u takvom stanju, “ako su vjerne i pobožne, usudile ili započeti sveti obrok, ili dotaknuti tijelo i krv Kristovu”, jer, prihvaćajući Sveto, treba biti čist dušom i tijelom. Pritom daje primjer krvave žene koja se nije usudila dotaknuti Kristovo tijelo, nego samo porub Njegove haljine (Mt 9, 20-22). U daljnjem pojašnjenju, sveti Dionizije kaže da je uvijek dopušteno moliti, u kakvom god stanju bila (1). Stotinjak godina kasnije, na pitanje: može li se pričestiti žena koja se "dogodila običnim ženama", Timotej, također biskup Aleksandrije († 385.), odgovara i kaže da ne može, dok to razdoblje ne prođe i dok se ne očisti. (2). Istog gledišta zastupao je i sveti Ivan Postnik (VI. st.) koji je definirao pokoru u slučaju da je žena u takvom stanju ipak “primila Sveta Otajstva” (3).

Sva ova tri odgovora pokazuju, u biti, istu stvar, tj. da se žene u ovakvom stanju ne mogu pričestiti. Riječi svetog Dionizija da tada ne mogu „pristupiti svetom obroku“ zapravo znače pričestiti se, jer su samo radi toga pristupali svetom obroku.

Na isti način razmišlja i vlč. Nikodima Svetogorca, rekavši: “Samo nije dopušteno pristupiti bogomolji nad svetinjama, odnosno pričestiti se bogomoljom onome tko nije čist dušom i tijelom, što su suština žena u mjesečnom čišćenju” (4). Dakle, drugim riječima, u stara su vremena radi pričesti svi vjernici ulazili na oltar prije svetog obroka, pa i žene, kako kaže Balsamon: „Čini se da su u starim vremenima žene ulazile na oltar i pričešćivale se svetom. obrok” (5). To isto kaže i Matej Vlastar u svojoj Sintagmi: “Ali takva (žena) sada nije samo od oltara, u koji je u stara vremena smjela ulaziti, nego i od hrama, i mjesto pred hramom. je protjeran” (6).

U Starom zavjetu kod Židova žena koja je imala krvotok (7) bila je odvojena od ostalih, jer je svaki njezin dodir tada za njih značio kultnu, molitvenu nečistoću (Lev 15, 19). . Isto je bilo 40 dana nakon rođenja muškog djeteta i osamdeset dana nakon rođenja ženskog djeteta (Lev 12,2-5). I drugi stari narodi imali su sličan odnos prema ženi u ovoj državi (8).

Novi zavjet ovu temu tretira drugačije. Nikakva nas tjelesna nečistoća ne čini moralno i molitveno nečistima. Od Boga stvoren, kaže sv. Atanazija Velikog, mi „nemamo ništa nečisto u sebi. Jer samo tada smo oskvrnjeni kada počinimo grijeh, najgori od svih smrada. A kad se dogodi bilo kakva prirodna erupcija, onda smo tome podvrgnuti s drugima, ... iz prirodne nužde ”(9).

Jasno je da je, osobito među vjernim Židovima, bilo nemoguće lako i brzo prevladati starozavjetni pogled na kultnu nečistoću žene, tim više što su postojala i lažna učenja raznih heretika koji su imali neispravan pogled na ženu i , u vezi s njom, brak, rođenje itd. e. Dakle, starokršćanski spomenik, Apostolski kanoni, oštro polemizira s jednim takvim stavom, prema kojem se Duh Sveti skida sa žene za vrijeme menstruacije, a nečisti duh dolazi, i zato se tada ne treba ni moliti ni doticati Svetoga pisma, niti ga čitati, niti slušati kako se čita itd. Navodeći ovo pogrešno učenje, spomenica daje sljedeću uputu ženama: “Klonite se dakle praznih riječi, O ženo, i uvijek se sjećaj Boga koji te je stvorio, i moli se Njemu, jer On je Gospodin tvoj i svačiji. I naučite Njegove zakone, bez obzira na fizičko čišćenje, ... ili porod, ili pobačaj (10), ili tjelesnu nečistoću, jer takva je razboritost izum glupih ljudi koji nemaju pameti. Jer ni ukop čovječji, ni mrtve kosti, ni lijes, ni bilo kakvo jelo, ni noćno istjecanje ne može oskvrniti dušu ljudsku, nego samo bezbožnost i bezakonje u odnosu prema Bogu i nepravda u odnosu prema bližnjemu, tj. krađa, mi kažemo ili nasilje, ili nešto protivno pravednosti u odnosu na njega, preljub i blud” (11). Suočen s tim najpogrešnijim učenjem, sveti Dionizije, da bi vjernike od njega zaštitio, upućuje na gornje pravilo da žene, u kakvom god stanju, mogu moliti.

U svakom slučaju, na temelju gornjeg starozavjetnog stajališta o kultnoj nečistoći žena u menstruaciji, kao i odgovora trojice biskupa, kasnije se došlo do takvog stajališta da one ne bi trebale dolaziti u crkvu na zajedničku molitvu u ovo stanje, a također i četrdeset dana nakon poroda i pobačaja (12). Vjerojatno je na takav stav utjecala i mogućnost slučajnog istjecanja krvi radi oskvrnjivanja hrama koji bi morao biti posvećen (13). A možda i zbog mirisa koji materija za pročišćavanje ispušta tijekom razgradnje. Na pitanje: Zašto se ne samo u Starom Zakonu, nego i prema riječima Otaca, mjesečno čišćenje žene smatra nečistim? - vlč. Nikodem Svetogorac navodi tri razloga: 1) zbog narodnog shvaćanja, jer svi ljudi smatraju nečistim ono što se izbacuje iz tijela kroz određene organe kao nepotrebno ili suvišno, kao na primjer iz uha, nosa, sluzi pri kašljanju itd.; 2) naziva se nečistim, jer Bog uči o duhovnom kroz tjelesno, tj. moralni. Ako je tjelesno nečisto, što je izvan volje čovjeka, koliko su onda nečisti grijesi koje činimo svojom voljom; 3) Bog naziva nečistim mjesečno očišćenje žena (a to je uistinu jedini i glavni razlog) da bi zabranio muškarcima općenje s njima kada imaju mjesečno očišćenje, kako kaže Teodoret, i zbog dostojanstva čovjeka i zbog štovanje žene, kako kaže Izidor (Pelusiot), a radi poštovanja Zakona i prirode, po Filonu, a uglavnom i uglavnom zbog brige za potomstvo, djecu” (14).

Vidjeli smo da su, prema Vlastaru, u ovom stanju žene u stara vremena ulazile na oltar radi pričesti. Ovo je posredovano, tj. da su (ili barem neki od njih) dolazili u crkvu i pristupali svetoj pričesti dokazuju i pitanja postavljena svetima Dioniziju i Timoteju. Ali i nakon toga, kad je izašla odluka da se tada ne mogu pričestiti, dolazile su u crkvu na molitvu, kako to jasno kaže kanonist Balsamon (12. stoljeće), govoreći da, osobito u ženskim samostanima, žene s mjesečnim otpustom došli u crkvu i, budući da se nisu mogli pričestiti, stajali su na trijemu i molili se Bogu (15). Bio je protiv njihove prisutnosti i stajanja na trijemu, te je rekao da se nipošto ne približavaju hramu (16). Matthew Blastar držao se istog gledišta, kao što smo već pokazali. Sličan stav izražava i 64. pravilo Nomokanona u Velikoj vrpci. Od liturgičara S. Bulgakov kaže da prema crkvenim pravilima (ne navodeći kojim) žena u razdoblju mjesečnog ili postnatalnog čišćenja ne smije ulaziti u hram i pričešćivati ​​se (17). Njegovo gledište doslovno ponavlja prot. V. Nikolaevich i prof. dr. L. Mirkovich pozivajući se na 2. kanon sv. Dionizija i 7. kanon Timoteja Aleksandrijskog (18).

Smatramo da ova privatna mišljenja Balsamona i citiranih autora, ili mišljenja njihovih suvremenika o ovoj temi, nisu potvrđena od bilo koje više vlasti - Vaseljenskog ili Pomjesnog sabora - i ne mogu se smatrati stavom cijele Pravoslavne Crkve. Štoviše, znamo da je Crkva od davnina dopuštala da na trijemu stoje i nekršteni (katekumeni), kao i neki stupnjevi pokornika, t.j. oni kršćani koji su nakon krštenja za vrijeme progona pali i odrekli se Krista, ili počinili ubojstvo, preljub ili druge teške grijehe, „da, kako kaže sveti Šimun Solunski, sudjeluju u božanskom slušajući i gledajući, ispovijedajući vjeru i pjevao pobožne riječi. (19)

Ne može biti da je Crkva prema ženama u atendronu postupila strože nego prema moralnim zločincima, te im nije dopustila da slušanjem i gledanjem, u ispovijedanju vjere i pjevanju pobožnih riječi, “sudjeluju u božanskom”. Time bi se potvrdilo i stajalište vlč. Nikodima Svetogorca, koji, pozivajući se čak i na Balsamona, kaže da se žene mogu moliti iu ovo vrijeme, „bilo same u svom domu, bilo na trijemu hrama, moleći se Bogu i tražeći od Njega pomoć i spasenje“. (20)

Stoga smatram da se iz citiranog kanona svetog Dionizija sa sigurnošću može samo zaključiti da se žena ne može pričešćivati ​​za vrijeme menstruacije. Dodatna naznaka da se žene smiju moliti u svakom trenutku, u obje države, vjerujem da znači prije svega to što on kaže da im ne treba zabraniti dolazak u crkvu na molitvu. Štoviše, navodi primjer krvave žene iz Evanđelja koja je prišla Gospodinu i dotakla rub Njegove haljine, a ne Njegovo tijelo, što za svetog Dionizija služi kao dokaz da se za vrijeme mjesečnice ne treba pričešćivati. To bi se još određenije moglo zaključiti iz naznake spomenutog starokršćanskog spomenika, Apostolskih dekreta, koji također daje primjer krvave žene i naglašava da se Spasitelj nije uvrijedio tim njezinim činom, pa ju nije ni optužio. , nego naprotiv, ozdravio govoreći: Vjera tvoja spasila te." (21) Ovaj Spasiteljev čin nam jasno govori da "Bog ne prezire tjelesno čišćenje koje je dao ženama jednom u trideset dana, prema tjelesnom sastavu, te one tjelesno slabe i obično sjede u kući." Zaključno, spomenik se odnosi na muškarce, propisujući: “A ženama, za vrijeme čišćenja tijela, neka ne ulaze muškarci, pazeći na potomstvo. Jer Zakon propisuje: ne ulazi u ženu kad je u ogrtaču i ne miješaj se sa trudnicama. Jer to se ne radi radi rođenja djeteta, već radi uživanja. Ali ne priliči da onaj koji voli Boga bude i ljubitelj užitaka.” (22)

Nedvojbeno je evanđeoski događaj i odnos Gospodina prema ženi krvavici poslužio svetom Dioniziju kao smjernica za stav o ovom pitanju i Apostolskim dekretima, te se istima trebamo rukovoditi i mi. Budući da je krvareća žena, prema Mojsijevom zakonu, također bila nečista, te se nije usuđivala nikoga dotaknuti (Lev 15,25), u Spasiteljevu činu prema njoj za nas je od posebne važnosti: 1) da se žena nije dotakla Kristovo tijelo, ali rub Njegove haljine; 2) nije to učinila negdje sama, nego u masi ljudi okupljenih oko Njega; 3) iako je po Zakonu bila nečista, Gospodin je zbog njezina djela nije otjerao ni od sebe ni od društva, nego je pohvalio njezinu vjeru i ozdravio je.

Isti pristup vidljiv je u tumačenju ovoga događaja kod pojedinih svetih otaca i crkvenih pisaca. Prema Origenu, Gospodin je izliječio ženu koja krvari “kako bi pokazao da nitko od onih koji su bez vlastite krivnje oboljeli nije nečist pred Bogom, pozivajući je da pretoči Zakon Arhetipa u duhovnu kontemplaciju. On zove njezinu kćer, jer je postala (njena) vjera. Zato je ozdravila, jer je čula: Vjera te tvoja spasila (23). Prema svetom Ivanu Zlatoustom, žena koja krvari nije smjelo pristupila Kristu, “jer se stidjela svoje bolesti i smatrala se nečistom. Ako se žena tijekom mjesečnog čišćenja smatrala nečistom, tim više se mogla smatrati takvom, pateći od takve bolesti. Ta se bolest, prema Zakonu, smatrala vrlo nečistom” (24). U daljnjem izlaganju na pitanje: Zašto Krist otkriva njezino ozdravljenje mnogima? – Sveti Ivan navodi sljedeće razloge: “Prvo, oslobađa je od straha, da ona, grizla savjest, poput kradljivca dara, ne provede život u mukama. Drugo, ispravlja je, jer se mislila sakriti. Treće, svima otkriva svoju vjeru, da se drugi s njom natječu. A pokazati da On sve zna jednako je veliko čudo kao i zaustaviti krvotok” (25). Slijedom toga, On je ne osuđuje kao nečistu, već je umiruje i stavlja njezinu vjeru kao primjer, što Zigaben također naglašava, govoreći: „Ne boj se ni Mene ni Zakona, jer si se vjere radi nje dotakla, a ne iz nepoštivanja (Zakona)” (26 ).

U duhu gore navedenog evanđeoskog i kanonskog pristupa, vjerujem, dakle, da mjesečno čišćenje žene ne čini je ritualno, molitveno nečistom. Ta nečistoća je samo fizička, tjelesna, kao i izlučevine iz drugih organa. Izvan toga procesa žena bi se, kao i ostali, trebala potruditi da tjelesno čista dođe na zajedničku molitvu, osobito na pričest (27). Ali još više, ona mora raditi na čistoći duše, na ukrasu skrivenog srca čovječjeg, u neraspadljivosti krotkog i šutljivog duha, što je od velike vrijednosti pred Bogom (1 Pt 3,4).

Osim toga, budući da suvremeni higijenski proizvodi mogu učinkovito spriječiti slučajno krvarenje i učiniti sljepoočnicu nečistom, kao i neutralizirati miris koji proizlazi iz krvarenja, vjerujemo da s ove strane nema sumnje da žena tijekom mjesečnog čišćenja, s potrebnu njegu i poduzimanje higijenskih mjera, može dolaziti u crkvu, ljubiti ikone, uzimati antidor i osvećenu vodu, kao i sudjelovati u pjevanju. Ona se u ovakvom stanju ne bi mogla pričestiti, niti nekrštena biti krštena. Ali u smrtonosnoj bolesti može se pričestiti i krstiti. Nakon poroda, s obzirom na potrebne molitve za ulazak u crkvu i bogosluženje djeteta, potrebno je nastaviti se pridržavati propisa Vrpce.

Patrijarh srpski Pavle

Bilješke:

1. Točno. 2. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima Nikodima, episkopa dalmatinsko-istarskog. T. II. Prevod sa srpskog. St. Petersburg. Izdanje Peterburške duhovne akademije, 1912.;

2. Točno. 7. Ep. Nikodem, op. cit., str 483;

3. Točno. 28. Ep. Nikodem, op. cit., str. 561.

Skaballanovich ističe da starokršćanski spomenik Testamentum Domini nostri Jesu Christi kaže da crkvenim udovicama nije bilo dopušteno "ići na oltar" tijekom razdoblja pročišćenja (Explanatory Typikon. Kijev, 1910., sv. I, str. 94).

5. Atenska sintagma sv. IV, 9.

6. Isto, 8. Svezak IV;, str 106. Usp. Glosnik SPC 1979., 46. str.

7. - U ruskom prijevodu spomenutog djela ep. Nikodem objašnjava (r. 2, str. 327) da riječ ne znači samo mjesečno čišćenje, međutim, prema Zonarinom tumačenju ovog pravila, „ova je riječ posuđena iz židovskog života, naime: Židovke, kad imaju mjesečni čišćenje, žive odvojeno, ne komuniciraju ni s kim sedam dana, odakle dolazi riječ, pokazujući da žene u ovom stanju žive odvojeno od "sjedenja" s drugima, kao nečiste.

8. sri. Čajkanović. Mit i vjera kod Srba. Beograd, 1973, str.67.

9. Poslanica sv. Atanazije Veliki, nadbiskup Aleksandrije, monahu Ammunu. Ep. Nikodem, op. cit., str. 354.

10. Naravno, govorimo o prisilnom prekidu trudnoće.

11. Knjiga. VI, pogl. XXXVII, ur.

12. Što je također uvršteno u liturgijske knjige i izazvalo posebnu molitvu: Molitve za ženu u porodu, svaka četrdeset dana. Ali i ovdje je riječ o njezinoj čistoći za pričest: Službenicu Tvoju ... očisti od svakoga grijeha, i od svake prljavštine, ... neka se neosuđeno pričešćuje Svetim Tajnama Tvojim (prva molitva). Operi joj prljavštinu tijela, i nečistoću duše, ... učini dostojno i pričesti čestitog Tijela i Krvi Tvoje (druga molitva).

13. sri. Obred odbacivanja i čišćenja crkve, gdje će ... ljudska krv ... biti poškropljena; L. Mirkovich. Liturgija. Beograd 1967, II, 2, p. 227; Obavijest o nastavi...

14. str. 548.

15. Balsamon, op. op.

16. Uredba. op. svezak IV, 8.

17. S. V. Bulgakov. Stolna knjiga duhovnika. Harkov, 1913., str. 1144.

18. Vježbajte biti Sveštenik. Zemun 1910, II, s. 26; L. Mirkovich. Liturgija. Beograd 1967, II, 2, 72. str.

19. P. gr., t. 155, kol. 357.

20. str. 549.

21. Uredba. op. stranica 115.

22. Ibid.

23. Izvodi u izd.

24. Djela svetoga oca našega Ivana Zlatoustog, nadbiskupa carigradskoga, u ruskom prijevodu. T. VII, knj. I, str. 340.

25. Isto, 341. str.

26. P. Trembelas. 1952., str. 267.

27. Ova nužnost čistoće tijela i duše u Božanskoj liturgiji podsjeća nas na pranje ruku svećenika prije početka proskomidije, i biskupa nakon oblačenja, a osobito tijekom kerubinske pjesme, u kraljevskom kapije. Sveti Ćiril Jeruzalemski kaže da se to čini “ne radi tjelesne prljavštine, ... ne radi sijanja razloga. Jer u crkvu ne ulazimo s tjelesnom prljavštinom. Ali abdest označava da se morate očistiti od svih grijeha i bezakonja.” (Peto otajstveno učenje. Čak iu svetima oca našega Ćirila, arhiepiskopa jeruzalemskog, katekumeni i mistična učenja. Prijevod s grčkog. Moskva, 1900.)

Iz jedne generacije u drugu prelazi mišljenje da je ženama nemoguće ići u crkvu tijekom kritičnih dana. Netko u to slijepo vjeruje, pridržava se pravila. Kod nekih to izaziva ogorčenje, zbunjenost. A druga trećina žena jednostavno ide u crkvu na zahtjev duše i ne obraća pozornost ni na što. Pa je li moguće ili ne? Odakle dolaze zabrane, s čime je to povezano?

Korak po korak stvaranje svemira može se proučavati u Bibliji u Starom zavjetu. Bog je šestog dana stvorio čovjeka po svom obličju – Adama kao muškarca i Evu kao ženu. To znači da je žena od početka stvorena čista, bez menstruacije. Začeće djeteta i porod trebali su se odvijati bez boli. Nije bilo ničeg lošeg u savršenom svijetu. Apsolutno je sve bilo čisto: tijelo, misli, misli, djela. Međutim, ovo savršenstvo nije dugo trajalo.

Đavo je u liku zmije namamio Evu da pojede jabuku. Nakon čega je trebala postati moćna, poput Boga. Žena je sama kušala jabuku i dala je mužu da kuša. Na kraju su obojica sagriješili. I to je palo na pleća cijelog čovječanstva. Adam i Eva bili su protjerani iz svete zemlje. Bog se naljutio i predvidio je da će žena patiti. “Od sada ćeš u bolovima začeti, u bolovima rađati!” - On je rekao. Od tog trenutka žena se teoretski smatra nečistom.

Zabranjeno u Starom zavjetu

Povijest života ljudi tog vremena temeljila se na pravilima, zakonima. Sve je zapisano u Starom zavjetu. Sveti Hram stvoren je za komunikaciju s Bogom, za prinošenje žrtava. Žena se, naime, smatrala dodatkom muškarcu, a nije se uopće smatrala punopravnim članom društva. Evin grijeh se dobro sjetio, nakon čega je počela menstruacija. Kao vječni podsjetnik na ono što je žena stvorila.

U Starom zavjetu jasno je rečeno tko ne smije posjećivati ​​sveti hram i u kakvom stanju:

• s gubom;
• ejakulacija;
• dodirivanje leša;
• s gnojnim iscjedakom;
• tijekom menstruacije;
• nakon poroda - za žene koje su rodile dječaka 40 dana, djevojčicu - 80 dana.

U starozavjetnom razdoblju sve se promatralo s fizičke točke gledišta. Ako je tijelo prljavo, onda je osoba nečista. Štoviše, žena tijekom kritičnih dana nije mogla samo posjetiti Sveti hram, već i javna mjesta. Klonila se sastanka, okupljanja ljudi. Krv se ne smije prolijevati na svetom mjestu. Ali onda je došlo doba promjena. Isus Krist je došao na zemlju sa svojim Novim zavjetom.

Ukidanje nečistoće Novim zavjetom

Isus Krist je pokušao doprijeti do ljudske duše, sva je pozornost usmjerena na duhovno. On je poslan da okaje grijehe čovječanstva, uključujući i Evu. Djela bez vjere smatrana su mrtvima. To jest, osoba koja je izvana čista smatrana je duhovno nečistom zbog svojih crnih misli. Sveti Hram je prestao biti određeno mjesto na zemlji. Uselio se u ljudsku dušu. „Vaša je duša Hram Božji i Njegova Crkva!“ On je rekao. Muškarci i žene su postali ravnopravni.

Situacija koja se dogodila u jednom trenutku izazvala je ogorčenje cijelog svećenstva. Žena koja je mnogo godina patila od teškog krvarenja probijala se kroz mnoštvo, dodirivala Isusove haljine. Krist je osjetio kako ga energija napušta, okrenuo se prema njoj i rekao: “Vjera te tvoja spasila, ženo!” Od tog trenutka sve se pomiješalo u glavama ljudi. Oni koji su ostali vjerni tjelesnom i Starom zavjetu drže se starog mišljenja – žena ne smije ići u crkvu za vrijeme menstruacije. A oni koji su slijedili Isusa Krista, slijede duhovni i Novi zavjet, ovo pravilo je poništeno. Smrt Isusa Krista postala je polazište, nakon čega je Novi zavjet stupio na snagu. I prolivena krv dala je početak novom životu.

Mišljenje svećenika o zabrani

Katolička crkva odavno je riješila pitanje kritičnih dana. Svećenici su smatrali da je menstruacija prirodni fenomen, ne vide ništa loše u tome. Krv već dugo nije prolivena na podu crkve zahvaljujući higijenskim sredstvima. Pravoslavni kler se još uvijek ne može složiti. Neki tvrde da je ženama apsolutno zabranjeno posjećivati ​​hram tijekom menstruacije. Drugi su o tome neutralni - možete posjetiti ako postoji takva potreba, ne ograničavajte se ni na što. Drugi pak dijele mišljenje da žena tijekom kritičnih dana može ući u crkvu, ali neki se sakramenti ne mogu obavljati:

• krštenje;
• ispovijed.

Htjeli mi to ili ne, zabrane su više vezane uz fizičke momente. Nemoguće je roniti u vodu tijekom kritičnih dana iz higijenskih razloga. Krv u vodi nije baš ugodna slika. Vjenčanje traje jako dugo, oslabljeno tijelo žene tijekom menstruacije možda neće moći izdržati ovo. Štoviše, krv može snažno teći. Postoje vrtoglavica, nesvjestica, slabost. Ispovijed više utječe na psihoemocionalno stanje žene. U razdoblju menstruacije ona je ranjiva, ranjiva, a ne ona sama. Možda će reći stvari koje će kasnije požaliti. Drugim riječima, za vrijeme menstruacije žena je neuračunljiva.

Dakle, možete ići u crkvu ili ne s mjesečnicom

U modernom svijetu pomiješani su i grešni i pravedni. Nitko zapravo ne zna kako je sve počelo. Svećenici su daleko od duhovnih službenika koji su bili u vrijeme Staroga ili Novoga zavjeta. Svatko čuje i percipira ono što želi. Nego, što mu je zgodnije. I ovako to ide. Crkva je kao građevina ostala još iz vremena Starog zavjeta. To znači da se oni koji posjećuju sveti hram trebaju pridržavati pravila koja su s njim povezana. Ne možete ići u crkvu tijekom menstruacije.

Međutim, moderni svijet demokracije donosi još jedan amandman. Budući da se prolijevanje krvi u hramu smatralo oskvrnjenjem, problem je sada potpuno riješen. Higijenski proizvodi - tamponi, jastučići ne dopuštaju protok krvi na pod. Praktički je žena prestala biti nečista. Ali ovdje postoji i druga strana medalje. Tijekom menstruacije žensko tijelo se čisti. Nova nadopuna krvi omogućuje funkcioniranje s novim snagama. Dakle, žena je i dalje nečista. Ne možete ići u crkvu tijekom menstruacije.

Ali ima tu Novog zavjeta, kad fizičko ne igra ulogu. To jest, ako postoji potreba da dodirnete svetišta za iscjeljenje, da osjetite Božju podršku, možete posjetiti hram. Štoviše, u takvim je trenucima potrebno. Uostalom, Isus pomaže samo onima kojima je nešto stvarno potrebno. I to traži čiste duše. A kuhar izgleda kao da njegovo tijelo u ovom trenutku ne igra nikakvu ulogu. Odnosno, za one koji više cijene duhovno i Novi zavjet, moguće je ići u crkvu za vrijeme menstruacije.

Koristan video:

Opet ima ispravki. Budući da su Crkva i sveti Hram duša čovjeka. Ne treba ići u određenu sobu da zatraži pomoć. Dovoljno je da se žena obrati Bogu na bilo kojem mjestu. Usput, zahtjev koji dolazi iz čistog srca bit će uslišen brže nego prilikom posjeta crkvi.

Sumirati

Nitko neće dati točan odgovor na pitanje je li moguće ići u crkvu tijekom menstruacije. Svatko ima svoje mišljenje o tome. Odluku mora donijeti žena sama. Zabrana postoji i ne postoji. I vrijedi obratiti više pozornosti na svrhu za koju je potrebno posjetiti crkvu. Uostalom, nije tajna da žene idu u sveti hram da se nečega riješe, da nešto privuku. Drugim riječima, prave jake revere, čarolije, sušenje, sušenje, čak i žele smrt drugim ljudima. Dakle, tijekom menstruacije energija žene slabi. Osjetljivost se može povećati, počet će se javljati proročki snovi. Ali nema snage u riječima dok ona ne ojača duhom.

Ako je svrha odlaska u crkvu moliti za oprost, pokajati se za grijehe, možete hodati u bilo kojem obliku, menstruacija nije smetnja. Glavna stvar nije nečisto tijelo, nego čista duša nakon toga. Kritični dani su najbolje vrijeme za razmišljanje. Još jedna zanimljiva činjenica je da za vrijeme menstruacije uopće ne želite ići nigdje, ni u crkvu, ni u posjetu, ni u kupovinu. Sve je čisto individualno, ovisi o zdravstvenom stanju, stanju uma, potrebama. U kritičnim danima možete ići u crkvu, ako baš morate!

Kritični dani sastavni su pratioci žene od trenutka puberteta do početka menopauze. Ciklički iscjedak krvi ukazuje na zdravlje reproduktivnog sustava i cijelog tijela žene. Ali može li ova manifestacija tjelesne dobrobiti utjecati na njezin duhovni život? Kako se, sa stajališta religije, tumači ženski ciklus? Je li moguće čitati molitvu tijekom menstruacije? Je li dopušteno ići u crkvu za vrijeme menstruacije? Pokušajmo razumjeti ova pitanja, oslanjajući se na Sveto pismo i mišljenja svetih otaca Crkve.

Kako se crkva odnosi prema menstruaciji prema Starom zavjetu

Da bismo odgovorili na pitanje je li moguće ići u crkvu s menstruacijom, potrebno je razumjeti pogled pravoslavne crkve na ovaj fiziološki fenomen.

Grijeh Eve i Adama

Prema Starom zavjetu menstruacija je kazna ljudskom rodu za pad u koji je Eva gurnula Adama. Okusivši plod zabranjenog stabla po savjetu Zmije Zavodnika, prvi od ljudi, vidjevši svoju tjelesnost, izgubio je svoju anđeosku duhovnost. Žena je, otkrivajući slabost duha, osudila ljudski rod na vječnu patnju.

U trećem poglavlju Postanka Starog zavjeta, nakon što su Adam i Eva vidjeli svoju golotinju i priznali Bogu svoje djelo, Stvoritelj je rekao Ženi: „Učinit ću tvoju trudnoću bolnom, u bolovima ćeš rađati djecu. ”

Kasnije su mnogi bibličari antike bili skloni vjerovati da su ne samo teškoće trudnoće i porođajne boli postale kazna za žensku polovicu ljudske rase za grijeh neposluha, već je i menstruacija mjesečni podsjetnik na gubitak nekadašnje anđeoske prirode.

Odgovarajući na pitanje: "Je li moguće ići u hram s menstruacijom?" sa stajališta starozavjetnih teologa može se pouzdano reći: “Ne!”. Štoviše, bilo koja od Evinih kćeri, zanemarujući ovu zabranu, oskvrnjuje sveto mjesto i gura svoju obitelj u ponor grijeha.

Simbol smrti

Mnogi teolozi skloni su personificirati mjesečnu krv ne sa sakramentom rođenja, već sa sustavnim podsjetnikom ljudskoj rasi na njegovu smrtnost. Tijelo je privremena posuda ispunjena Duhom Svetim. Samo stalnim sjećanjem na skoru propast “materije” neumorno poboljšavate duhovno načelo.

Zabrana posjećivanja hrama tijekom menstruacije usko je povezana s procesima koji dovode do pojave krvavog iscjetka. Tijekom menstruacije tijelo odbacuje neoplođeno jajašce. Taj proces, sasvim fiziološki s gledišta medicine, u religiji graniči sa smrću potencijalnog fetusa, a time i duše, u majčinoj utrobi. Prema religijskim dogmama starozavjetnog doba, mrtvo tijelo prlja Crkvu, podsjećajući na izgubljenu besmrtnost.

Kršćanstvo ne zabranjuje molitvu kod kuće, ali je ženi, prema ortodoksnim teolozima, zabranjeno posjećivati ​​Dom Božji.

Higijena

Drugi razlog zabrane ženi da prijeđe prag Svete Kuće za vrijeme menstruacije je briga za higijenu. Ulošci, tamponi i menstrualne čašice relativno su novi. Sredstva "zaštite" od izlijevanja materničnog sekreta u prošlosti su bila prilično primitivna. Govoreći o datumu rođenja ove zabrane, treba se sjetiti da je crkva tada bila mjesto najmasovnijeg okupljanja ljudi. Osobito tijekom svečanih, ikoničnih službi.

Pojava žene za vrijeme menstruacije na takvom mjestu ugrožavala je ne samo njezino zdravlje, već i zdravlje onih oko nje. Postojale su, i još uvijek postoje, mnoge bolesti koje su se prenosile preko tvari koje je tijelo odbacilo.

Sumirajući prve rezultate potrage za odgovorom na pitanje: “Zašto se ne može ići u crkvu za vrijeme menstruacije”, izdvajamo nekoliko razloga za ovu zabranu iz perspektive starozavjetnih teologa:

1. Higijenski.
2. Menstruacija je opipljiv podsjetnik potomcima na pad Eve.
3. Odbačeno jaje, s gledišta religije, izjednačeno je s fetusom koji je umro uslijed pobačaja.
4. Izjednačavanje pjegavosti sa simbolom smrtnosti svih stvari.

Menstruacija prema Novom zavjetu

Kršćanstvo Novoga zavjeta lojalnije gleda na mogućnost da žena sudjeluje u crkvenom životu kritičnih dana. Promjene u pogledima, a time i teološkim tumačenjima, povezane su s novim konceptom ljudske biti. Prihvativši patnju za ljudske grijehe na križu, Isus Krist je oslobodio čovječanstvo od smrtnih okova tijela. Od sada su najvažniji samo duhovnost i čistoća, snaga duha. Žena koja krvari iz mjeseca u mjesec je ono što je Gospodin zamislio, što znači da u menstruaciji nema ničeg neprirodnog. Uostalom, tjelesne stvari ne mogu smetati čistoj i iskrenoj težnji za zajedništvom s Bogom.

U ovom slučaju prikladno je prisjetiti se apostola Pavla. Tvrdio je da je svaka Božja kreacija lijepa i da u njoj ne može biti ništa što bi moglo oskvrniti Stvoritelja. Novi zavjet ne daje nedvosmislen odgovor na pitanje je li moguće posjetiti sveta mjesta tijekom menstruacije. Ovo je stajalište bilo uzrokom rađanja nesuglasica među svetim ocima. Neki su bili uvjereni da zabraniti djevojci da ide u crkvu znači protiviti se samom učenju kršćanstva. U prilog svojim riječima, teolozi koji zastupaju ovo mišljenje navode biblijsku parabolu o Isusu i ženi koja dugo krvari.

Doticanje skuta Spasiteljeve odjeće ozdravilo ju je, a Sin Čovječji ne samo da nije odgurnuo patnicu, nego joj je rekao: "Odvažnije, kćeri!" Mnoge žene pitaju mogu li se molitve čitati tijekom menstruacije kod kuće. Ne bi li to bilo odstupanje od prihvaćenih kanona. Kršćanstvo je lojalno ovom pitanju i ne smatra kritične dane preprekom za komunikaciju s Bogom.

Može li se ići u crkvu na "nečiste" dane

Ne postoji definitivan odgovor svećenika o tome je li moguće ući u crkvu tijekom menstruacije. Potrebno je zatražiti blagoslov od svećenika-rektora crkve koju žena želi posjetiti.

Zapamtite da su duhovne stvari čisto individualne. U slučaju krajnje potrebe ili duhovne zbunjenosti, svećenik neće odbiti ispovjediti ženu. Tjelesna "nečistoća" neće postati smetnja. Vrata Gospodnjeg Doma uvijek su otvorena za unesrećene. Ne postoji strogi kanon o tome kako se pravilno ili neispravno ponašati u stvarima vjere. Za Boga su i žena i muškarac ljubljeno dijete koje će uvijek naći utočište u njegovom naručju punom ljubavi.

Ako postoji zabrana posjeta katedrali, onda se prirodno postavlja pitanje što učiniti ako se događaj ne može odgoditi. Slijedite poveznicu za odgovore na ova pitanja.

Norme ponašanja u crkvi u dane menstruacije

Uvriježilo se mišljenje da žena tijekom menstruacije može posjetiti Hram, ali treba se pridržavati određenih pravila, čije će poštivanje izbjeći oskvrnjenje svetog mjesta.

Tijekom menstruacije žena ne može sudjelovati ni u jednom crkvenom sakramentu.

Je li moguće ispovjediti se

Mnoge žene koje na forumima traže odgovor svećenika pitaju je li moguće ispovjediti se za vrijeme menstruacije. Odgovor je prilično kategoričan: ne! Danas je nemoguće ispovjediti se, pričestiti, vjenčati se ili sudjelovati na krštenju. Izuzetak su teške bolesti, zbog kojih je krvarenje produljeno.

Ako je menstruacija posljedica bolesnog stanja, potrebno je zatražiti blagoslov od svećenika, a tek onda pristupiti crkvenim sakramentima i blagovati Tijelo i Krv Kristovu.

Je li moguće piti svetu vodu tijekom menstruacije

U Bibliji nema točnog odgovora na ovo pitanje, ali kada proučavate propise crkvene službe, možete naići na zabranu ove radnje. Bez obzira na to događa li se kod kuće ili u hramu, bolje je pričekati do kraja kritičnih dana. U suvremenom kršćanstvu može se pronaći zabrana upotrebe prosfore i posvećenog cahora u kritičnim danima.

Je li moguće primijeniti na ikone tijekom menstruacije

Okrećući se djelima novozavjetnih teologa, postaje jasno da je ljubljenje ikona ili ikonostasa strogo zabranjeno. Takvo ponašanje skrnavi sveto mjesto.

Tijekom menstruacije možete ići na službu, ali je bolje uzeti mjesto za "katekumene" ili pored crkvene trgovine.

Novi zavjet kaže da je Hram mjesto gdje se spominje Kristovo ime. Važe li stroge zabrane i za molitvu kod kuće? Djela teologa govore da nije zabranjeno obratiti se Bogu u molitvenom obliku kako kod kuće tako iu Crkvi u bilo kojem stanju tijela i duha.

Može li se pričestiti za vrijeme menstruacije

Oni koji od svećenika traže odgovor na ovo pitanje dobivaju kategoričku odbijenicu. Demokratski pristup suvremene crkve i niz oprosta za žene tijekom kritičnih dana ne tiču ​​se svetih otajstava. Vrijedno je uzdržavati se od ispovijedi, pričesti i krizmanja do kraja mjesečnice. Jedina iznimka su slučajevi teške bolesti. Krvavi iscjedak uzrokovan dugom bolešću ne može biti smetnja ni za sveto mazanje uz prethodnu pripremu za pričest.

Napominjemo da je prije sudjelovanja u Svetim Tajnama, čak iu stanju bolesti, potrebno uzeti blagoslov od Oca.

Mnoge priče na tematskim forumima o tome da je žena ispovijeđena i da joj je dopušteno častiti svetišta za vrijeme menstruacije povezane su upravo s bolešću dotične.

Vrijedno je napomenuti da je djevojkama koje su kritičnih dana došle u crkvu dopušteno predati molitvene bilješke za zdravlje i pokoj svojih najmilijih.

Je li moguće posjetiti samostan s menstruacijom

Mnoge djevojke su zabrinute ne samo pitanjem mogućnosti kućne molitve i posjeta tijekom redovitih posjeta Domu Božjem. Žene koje prisustvuju vjerskim forumima jako su zainteresirane za pitanje je li moguće doći u samostan tijekom menstruacije. Sestra Vassa u svojim materijalima detaljno i slikovito odgovara na ovo pitanje.

Sumirajući informacije sadržane u njezinim materijalima, dolazimo do zaključka da nitko neće protjerati ženu iz samostana samo zato što je stigla u "nečiste" dane.

Ograničenja mogu biti nametnuta na prisustvovanje bogoslužjima, kobilični način života ili ograničenja na poslušnost. Redovnice nastavljaju obavljati svoju poslušnost u skladu s statutom pojedinog samostana. O ograničenjima koja su nametnuta novakinji ili sestri tijekom menstruacije možete saznati od majke poglavarice samostana u koji je stigao lijepi spol.

Je li moguće primijeniti relikvije tijekom menstruacije

Mnoge žene posjećuju samostan kako bi dotakle posmrtne ostatke Sveca koji je bio položen na području određenog samostana. S tom željom povezana je i želja da se dobije svećenikov odgovor na pitanje je li moguće štovati relikvije za vrijeme menstruacije. Ne postoji jednoznačan odgovor na ovo pitanje. Malo je vjerojatno da će biti onih za koje je akcija besposlene prirode.

Prije puta, bez obzira poklapa li se s propisima ili ne, potrebno je zatražiti blagoslov svećenika župe u kojoj žena vodi crkveni život. U tom razgovoru poželjno je da djevojka navede motive i upozori na mogućnost menstruacije. Nakon što je odvagao sve prednosti i nedostatke, svećenik će moći dati nedvosmislen odgovor.

Je li moguće moliti za vrijeme menstruacije kod kuće

Pravoslavlje

Nije zabranjeno moliti se Gospodinu za vrijeme menstruacije kod kuće.

islam

U islamu je rašireno vjerovanje da je žena u takvim danima u stanju ritualne onečišćenja. Ovakav pogled na menstruaciju povlači za sobom zabranu ljepšem spolu da obavlja namaz do kraja menstruacije.

Khaid znači prirodno mjesečno krvarenje, a istihada znači krvarenje koje prelazi ciklus ili postporođajni iscjedak.

Mišljenja islamskih teologa o mogućnosti molitve se razlikuju, ali se u većini slučajeva preporučuje suzdržati se od molitve i dodirivanja Časnog Kur'ana na arapskom jeziku.

Kada mogu ići u crkvu nakon poroda?

Vraćajući se na pregled mišljenja crkvenih otaca, vrijedi spomenuti one koji su, ne inzistirajući na strogoj zabrani, iznijeli niz pravila koja reguliraju prisutnost nježnijeg spola u crkvi kritičnih dana i nakon rođenje djeteta. Gledajući unaprijed, vrijedi napomenuti da se ovo vjersko uvjerenje ukorijenilo i postoji do danas.

Jedno je neosporno: unatoč brojnim mišljenjima teologa i raznolikosti tumačenja Svetoga pisma, kako biste sami odgovorili na pitanje smije li se ići u crkvu za vrijeme menstruacije i kada se vrijedi vratiti crkvenom životu nakon poroda. , trebate znati odgovor župnika, kojemu žena "pripada".

S koljena na koljeno prenosila se stroga zabrana posjećivanja hrama ženama u dane menstruacije. Neki ljudi vjeruju u to i striktno provode pravilo. Drugi negoduju i negoduju na zabranu, misleći zašto ne. Drugi pak, ne obraćajući pozornost na kritične dane, dolaze u crkvu po želji duše. Dakle, smije li se ići u crkvu za vrijeme menstruacije? Tko je, kada i zašto zabranio ženama da je posjećuju u ove posebne dane za žensko tijelo?

Stvaranje muškarca i žene

S trenucima stvaranja svemira od strane Gospodina možete se upoznati u Bibliji u Starom zavjetu. Bog je šesti dan stvorio prve ljude na svoju sliku i priliku i nazvao muškarca Adam, a ženu Eva. Iz ovoga slijedi da je žena u početku bila čista, nije imala menstruaciju. Začeće djeteta i njegovo rođenje nisu smjeli biti bolni. U njihovom svijetu, ispunjenom savršenstvom, nije bilo ničega nečistog. U čistoći je bilo tijelo, misli, djela i duša. Ali savršenstvo je bilo kratkog vijeka.

Đavao se utjelovio u obliku zmije i počeo iskušavati Evu kako bi pojela plod s Drveta spoznaje dobra i zla. Obećao joj je moć i znanje. Žena je sama kušala voće i njime počastila muža. Tako se dogodio pad u grijeh na cijelom čovječanstvu. Adam i Eva su istjerani iz Raja. Bog je ženu osudio na patnju. Rekao je da će od sada začeti i rađati u bolovima. Od tog trenutka žena se smatra nečistom.

Starozavjetne zabrane

Pravila i zakoni bili su važni ljudima tog vremena. Svi su oni napisani u Starom zavjetu. Hramovi su stvoreni da komuniciraju s Bogom i da mu prinose žrtve. Žena nije bila punopravni član društva, ali bio nadopuna čovjeka. Svi su se sjetili grijeha Eve, nakon čega je počela njezina menstruacija. Menstruacija je bila podsjetnik na ono što je žena učinila.

Stari zavjet je dao jasan odgovor na pitanje kome je, kome i zašto zabranjeno posjećivati ​​Sveti Hram. Nisam posjetio:

• s gubom;
• s ejakulacijom;
• oni koji su dirali leševe;
• s gnojnim iscjedakom;
• žene tijekom menstruacije;
• žene koje su rodile dječaka - 40 dana, koje su rodile djevojčicu - 80 dana.

U doba Staroga zavjeta sve se promatralo s fizičke točke gledišta. Prljavo tijelo smatralo se znakom nečiste osobe. Ženama je tijekom kritičnih dana bilo zabranjeno posjećivati ​​Hram kao i mjesta s puno ljudi. Bila je daleko od okupljanja naroda. Krv se nije smjela prolijevati na svetim mjestima. To se nastavilo sve do dolaska Isusa Krista i njegovog donošenja Novog zavjeta.

Nečistoća je ukinuta Novim zavjetom

Isus Krist se usredotočio na duhovno, pokušao je doprijeti do ljudske duše. Došao je pokupiti sve ljudske stvari, uključujući i Evin grijeh. Ako osoba nije imala vjere, sva su se njegova djela smatrala neduhovnim. Crne misli čovjeka pretvorile su ga u nečista, čak i uz čistoću njegova tijela. Sveti Hram nije postao određeno mjesto na Zemlji, već je prenesen u ljudske duše. Krist je to rekao duša je Hram Božji i Njegova Crkva. Muškarci i žene postali su izjednačeni u pravima.

Jednom se dogodila situacija koja je razbjesnila sve svećenstvo. Dok je Krist bio u Hramu, žena koja je mnogo godina krvarila prošla je kroz mnoštvo do njega i dotakla njegovu odjeću. Krist, koji ju je osjetio, okrenuo se i rekao da ju je njezina vjera spasila. Od tog vremena dogodio se raskol u svijesti čovječanstva. Neki su ostali vjerni tjelesnoj čistoći i Starom zavjetu. Smatrali su da žena za vrijeme menstruacije nikada ne smije ići u crkvu. A oni koji su slušali učenja Isusa Krista i slijedili vjeru u Novi zavjet i duhovnu čistoću prestali su se pridržavati ovog pravila. Nakon njegove smrti na snagu je stupio Novi zavjet. Prolivena krv bila je znak početka novog života.

Odgovori svećenika na pitanje o zabrani

Dakle, možete li ići u crkvu tijekom menstruacije?

Katolički svećenici odavno su sami odlučili o tome da žena posjećuje crkvu kritičnih dana. Menstruacije smatraju prirodnim fenomenom i ne vide u njima ništa loše. Krv je odavno prestala prolijevati po podovima crkve, zahvaljujući modernim higijenskim proizvodima.

Ali pravoslavni svećenici ne mogu doći do konsenzusa. Neki kažu da žena ne bi trebala ići u crkvu za vrijeme menstruacije. Drugi kažu da možete doći ako duša to zahtijeva. Drugi dopuštaju ženama dolazak u crkvu za vrijeme menstruacije, ali zabranjuju neke svete sakramente:

1. vjenčanje;
2. ispovijed.

Uglavnom su zabrane vezane uz fizičke momente.. Iz higijenskih razloga, tijekom menstruacije ne možete ići u vodu. Nije baš ugodno gledati kako se krv miješa s vodom. Vjenčanje traje dugo i oslabljeno tijelo žene tijekom menstruacije možda neće moći izdržati. Često se javlja nesvjestica, žena doživljava slabost i vrtoglavicu. Tijekom ispovijedi utječe se na psihoemocionalno stanje žene. I u razdoblju menstruacije, ona je malo u neadekvatnom stanju. Stoga, ako žena odluči priznati, može reći nešto zbog čega će dugo žaliti. Zato se ne možete ispovjediti tijekom menstruacije.

Je li moguće ići u crkvu za vrijeme menstruacije ili ne

Modernizam je pomiješao grešnike s pravednicima. Nitko ne zna porijeklo ove zabrane. Svećenici su prestali biti duhovni službenici kakvima su se smatrali u vrijeme Staroga i Novoga zavjeta. Svatko percipira informacije na način koji mu više odgovara. Crkva je građevina, onakva kakva je bila u Starom zavjetu. Iz toga slijedi da se svatko mora pridržavati tada utvrđenih pravila. Ne možete ići u crkvu tijekom menstruacije.

Ali moderni demokratski svijet napravio je svoj amandman. Ako uzmemo u obzir da se smatralo grešnim prolijevati krv u hramu, tada je u današnje vrijeme ovaj problem potpuno riješen. Higijenski proizvodi, poput tampona i uložaka, dobro upijaju krv i sprječavaju njezino curenje na pod svetog mjesta. Žena nije nečista. Ali ovdje postoji i loša strana. Tijekom menstruacije žensko tijelo se čisti. A to znači da je žena još uvijek nečista i ne može ići u crkvu tijekom kritičnih dana.

No u pomoć joj dolazi Novi zavjet i njegova čistoća duše. A to znači da ako duša osjeti potrebu dotaknuti svetište, osjetiti božansku podršku, tada možete doći u hram. Čak i neophodno! Nakon svega Isus pomaže onima koji iskreno vjeruju u njega. A čistoća tijela u tome ne igra veliku ulogu. Za one koji se pridržavaju pravila Novog zavjeta, odlazak u crkvu za vrijeme menstruacije nije zabranjen.

Ali čak i ovdje postoje izmjene. Budući da su Crkva i sveti Hram u duši čovjeka, onda uopće nije potrebno da dolazi u određenu sobu po pomoć. Žena se može moliti Bogu bilo gdje. A ako molitva dolazi iz čistog srca, tada će se čuti mnogo brže nego prilikom posjete hramu.

Ishod

Nitko sa sigurnošću ne može reći je li moguće ići u crkvu za vrijeme menstruacije. Svatko ima svoje mišljenje o ovom pitanju. Žena mora sama odgovoriti na ovo pitanje, odlučiti zašto želi ići u crkvu.

Zabrana ili postoji ili ne. Trebate pogledati s kakvim namjerama žena želi ići u crkvu..

Ako je svrha posjete traženje oprosta, pokajanje za grijehe, onda možete ići bilo kada i za vrijeme menstruacije. Najvažnija je čistoća duše.

Tijekom kritičnih dana najbolje je razmisliti o svojim postupcima. Ponekad za vrijeme menstruacije ne želite nikamo izaći iz kuće. I za vrijeme menstruacije možete ići u hram, ali samo ako to duša zahtijeva!

Oh, koliko se puta na dan svećenik koji služi u crkvi mora baviti ovom temom!.. Župljani se boje ući u crkvu, pokloniti se križu, zovu u panici: “Što da radim, spremao sam se”. , spremao sam se za pir da se pričestim, a sad…”

Na mnogim internetskim forumima objavljena su zbunjena pitanja žena svećeničkim licima na temelju čega ih se u presudnim životnim razdobljima izopćuje iz pričesti, a često i jednostavno odlaska u Crkvu. Mnogo je kontroverzi o ovom pitanju. Vremena se mijenjaju, stavovi se mijenjaju.

Čini se, kako se prirodni procesi tijela mogu odvojiti od Boga? I same obrazovane djevojke i žene to razumiju, ali postoje crkveni kanoni koji zabranjuju posjet hramu određenim danima ...

Kako riješiti ovaj problem? Ne postoji definitivan odgovor. Podrijetlo zabrana "nečistoće" nakon isteka leži u starozavjetnoj eri, ali u pravoslavlju nitko nije uveo te zabrane - jednostavno nisu bile poništene. Štoviše, svoju su potvrdu našli u kanonima Pravoslavne Crkve, iako nitko nije dao teološko objašnjenje i opravdanje.

Menstruacija je čišćenje maternice od mrtvog tkiva, čišćenje maternice za novi krug iščekivanja, nade za novi život, za začeće. Svako prolijevanje krvi je bauk smrti, jer život je u krvi (u Starom zavjetu još više - "duša je čovjeka u krvi"). Ali menstrualna krv je dvostruko smrt, jer to nije samo krv, već i mrtva tkiva maternice. Oslobođena od njih, žena se čisti. Ovo je podrijetlo koncepta nečistoće u ženskim mjesečnicama. Jasno je da se ne radi o osobnom grijehu žene, već o grijehu koji leži na cijelom čovječanstvu.

Okrenimo se Starom zavjetu.

U Starom zavjetu postoji mnogo propisa koji se odnose na čistoću i nečistoću čovjeka. Nečistoća je, prije svega, mrtvo tijelo, neke bolesti, izljevi iz spolnih organa muškaraca i žena (postoje i druge "nečiste" stvari za Židova: neka hrana, životinje itd., ali glavna nečistoća je upravo ono što označio sam).

Odakle te ideje među Židovima? Najlakše je povući paralele s poganskim kulturama, koje su također imale slične naredbe o nečistoći, ali biblijsko shvaćanje nečistoće seže puno dublje nego što se čini na prvi pogled.

Naravno, postojao je utjecaj poganske kulture, ali za osobu starozavjetne židovske kulture, ideja vanjske nečistoće je ponovno promišljena, simbolizirala je neke duboke teološke istine. Koji? U Starom zavjetu nečistoća je povezana s temom smrti, koja je zavladala čovječanstvom nakon pada Adama i Eve. Lako je uočiti da i smrt, i bolest, i istjecanje krvi i sjemena kao uništenje klica života – sve to podsjeća na ljudsku smrtnost, na neko duboko oštećenje ljudske naravi.

Čovjek se u trenucima očitovanja, otkrivanja te smrtnosti, grešnosti – mora taktično stati po strani od Boga, koji je sam Život!

Tako je Stari zavjet tretirao “nečistoću” ove vrste.

Kršćanstvo, u vezi sa svojom doktrinom pobjede nad smrću i odbacivanjem starozavjetnog čovjeka, odbacuje i starozavjetnu doktrinu o nečistoći. Krist sve ove recepte proglašava ljudskim. Prošlost je prošla, sada će svatko tko je s Njim, ako umre, oživjeti, tim više nečistoća nema smisla. Krist je sam utjelovljeni Život (Ivan 14,6).

Spasitelj dodiruje mrtve – sjetimo se kako je dodirnuo postelju na kojoj su nosili sina udovice iz Naina da ga pokopaju; kako je dopustio da ga dotakne žena koja krvari ... U Novom zavjetu nećemo pronaći trenutak kada je Krist poštovao propise čistoće ili nečistoće. Čak i kada se susreće s neugodnošću žene koja je očito prekršila bonton obredne nečistoće i dotakla Ga, On joj govori stvari koje proturječe konvencionalnoj mudrosti: “Budi hrabrija, kćeri!” (Matej 9,22).

Apostoli su učili isto. " Poznajem i pouzdan sam u Gospodina Isusa, kaže sv. Pavla, da nema ništa nečisto u sebi; samo onomu koji nešto smatra nečistim, njemu je nečisto” (Rim 14,14). On: “Jer svako je stvorenje Božje dobro i ništa nije za osudu ako se prima sa zahvalnošću, jer je posvećeno riječju Božjom i molitvom.» (1 Tim 4,4).

Ovdje apostol kaže o kontaminaciji hrane. Židovi su mnoge proizvode smatrali nečistima, ali apostol kaže da je sve što je Bog stvorio sveto i čisto. Ali app. Pavao ne govori ništa o nečistoći fizioloških procesa. Ni kod njega ni kod drugih apostola ne nalazimo posebne upute o tome treba li ženu smatrati nečistom za vrijeme menstruacije. U svakom slučaju, nemamo nikakvih podataka o tome, naprotiv, znamo da su se stari kršćani svaki tjedan okupljali u svojim domovima, čak i pod prijetnjom smrću, služili liturgiju i pričešćivali se. Da postoje iznimke od ovog pravila, npr. za žene u određenom razdoblju, onda bi stari crkveni spomenici to spominjali. Ne govore ništa o tome.

Ali takvo se pitanje postavilo. A sredinom III stoljeća dat je odgovor na njega Sv. Klement Rimski u "Apostolskim uredbama":

« Ali ako netko promatra i vrši židovske obrede u vezi s izbacivanjem sjemena, protokom sjemena, zakonitim snošajem, neka nam kaže, prestaju li moliti, ili dodirivati ​​Bibliju, ili sudjelovati u Euharistiji u one sate i dane kada su podvrgnuti nečemu ovakvom? Ako kažu da prestaju, onda je očito da nemaju Duha Svetoga u sebi, koji uvijek prebiva s vjernicima... Doista, ako ti, žena, misliš da sedam dana, kad imaš mjesečnicu, nemate Duha Svetoga; onda slijedi da ako iznenada umreš, onda ćeš otići bez Duha Svetoga u sebi i smjelosti i nade u Boga. Ali Duh Sveti je, naravno, svojstven vama ... Jer ni zakonska kopulacija, ni porođaj, ni protok krvi, ni protok sjemena u snu ne mogu oskvrniti prirodu osobe ili odvojiti Duha Svetoga od njega, samo su bezbožnost i bezakone aktivnosti odvojene od [Duha].

Dakle, ženo, ako ti, kako kažeš, nemaš Duha Svetoga u sebi tijekom dana pomirenja, onda moraš biti ispunjena nečistim duhom. Jer kad ne moliš i ne čitaš Bibliju, nehotice ga zoveš k sebi...

Stoga se suzdržavaj, ženo, od praznih govora i uvijek se sjećaj Onoga koji te je stvorio, i moli mu se ... ne promatrajući ništa - ni prirodno čišćenje, ni zakonito snošaj, ni porod, ni pobačaje, ni tjelesne poroke. Ova zapažanja su prazne i besmislene izmišljotine glupih ljudi.

... Brak je častan i častan, a rađanje djece je čisto ... i prirodno čišćenje nije podlo pred Bogom, Koji je mudro uredio da ga žene imaju ... Ali prema Evanđelju, kada je krvava žena dotakla spasonosni rub haljine Gospodnje da ozdravi, Gospodin joj ne zamjeri nego reče: vjera te tvoja spasila.».

U 6. stoljeću, o istoj temi, piše Sv. Grigorij Dvoeslov(On je autor Liturgije pređeosvećenih darova, koja se služi radnim danima Velike korizme). Na pitanje postavljeno o tome nadbiskupu Anglesa Augustinu, odgovara da žena može ući u hram i pristupiti sakramentima u bilo koje vrijeme - i odmah nakon rođenja djeteta i tijekom menstruacije:

« Ne treba ženi zabranjivati ​​ulazak u crkvu za vrijeme menstruacije, jer se ne može kriviti za nešto što je od prirode dano, a od čega žena boluje protiv svoje volje. Uostalom, znamo da je žena koja je bolovala od krvarenja prišla Gospodinu s leđa i dotakla se ruba Njegove haljine i odmah ju je bolest napustila. Zašto, ako je mogla dotaknuti odjeću Gospodnju s krvarenjem i dobiti iscjeljenje, žena za vrijeme menstruacije ne može ući u crkvu Gospodnju? ..

Nemoguće je u takvom trenutku zabraniti ženi da primi sakrament svete pričesti. Ako se ne usudi prihvatiti to iz velikog poštovanja, to je pohvalno, ali prihvaćanjem neće počiniti grijeh ... A menstruacija kod žena nije grešna, jer dolazi iz njihove prirode ...

Žene prepustite vlastitom razumu, a ako se za vrijeme mjesečnice ne usude pristupiti sakramentu Tijela i Krvi Gospodnje, treba ih pohvaliti za njihovu pobožnost. Ako oni ... žele primiti ovaj sakrament, ne bismo ih trebali, kao što smo rekli, spriječiti u tome..

To je na zapadu, a oba su oca bili rimski biskupi, ova je tema dobila najmjerodavnije i konačno razotkrivanje. Danas niti jednom zapadnom kršćaninu ne bi palo na pamet postavljati pitanja koja zbunjuju nas, baštinike istočnokršćanske kulture. Tamo žena može pristupiti svetištu u bilo koje vrijeme, bez obzira na ženske bolesti.

Na Istoku nije bilo konsenzusa o ovom pitanju.

Sirijski starokršćanski dokument iz 3. stoljeća (Didaskalia) kaže da kršćanka ne treba svetkovati nikakve dane i uvijek se može pričestiti.

Sveti Dionizije Aleksandrijski, u isto vrijeme, sredinom III stoljeća, piše drugi:

„Ne mislim da bi se one [odnosno žene u određene dane], ako su vjerne i pobožne, u takvom stanju usudile niti pristupiti svetom obroku, niti dotaknuti Tijelo i Krv Kristovu . Jer ni žena koja je imala dvanaestogodišnje krvarenje, radi ozdravljenja, nije Ga dotakla, nego samo rubove svoje odjeće. Nije zabranjeno moliti se, bez obzira na stanje i raspoloženje, sjećati se Gospodina i moliti Njegovu pomoć. Ali prijeći na ono što je Svetinja nad svetinjama, neka je zabranjeno ne sasvim čistoj duši i tijelu».

Stotinu godina kasnije, na temu prirodnih procesa u tijelu, piše Sv. Atanazije Aleksandrijski. On kaže da je sve Božje stvorenje “dobro i čisto”. " Reci mi, ljubljeni i najpoštovaniji, što je grešno ili nečisto u bilo kojoj prirodnoj erupciji, kao, na primjer, kad bi netko htio okriviti istjecanje sluzi iz nosnica i sline iz usta? Više možemo reći o erupcijama maternice, koje su neophodne za život živog bića. Ako pak, prema Božanskom pismu, vjerujemo da je čovjek djelo Božjih ruku, kako bi onda loše stvorenje moglo proizaći iz čiste sile? A ako se sjetimo da smo naraštaj Božji (Dj 17,28), onda nemamo ništa nečisto u sebi. Jer samo tada smo oskvrnjeni kad počinimo grijeh, najgori od svih smrada».

Prema sv. Atanazija, misli o čistom i nečistom nude nam se „đavolskim lukavstvima“ kako bi nas odvratili od duhovnog života.

A tridesetak godina kasnije nasljednik sv. Atanazija na odjelu Sv. Timoteja Aleksandrijskog govorio različito o istoj temi. Na pitanje je li moguće krstiti ili pričestiti ženu koja se “dogodila običnim ženama”, odgovorio je: “ Mora se odgoditi dok se ne razjasni».

Upravo je ovo posljednje mišljenje, s raznim varijacijama, prevladavalo na Istoku do nedavno. Samo su neki oci i kanonici bili rigorozniji - žena ovih dana uopće ne bi trebala ići u hram, drugi su rekli da možete moliti, možete posjetiti hram, ne možete se samo pričestiti.

Prijeđemo li od kanonskih i patrističkih spomenika prema suvremenijim spomenicima (XVI-XVIII. st.), vidjet ćemo da su oni skloniji starozavjetnom pogledu na plemenski život nego novom zavjetu. Na primjer, u Velikoj knjizi pasmina pronaći ćemo cijeli niz molitava za izbavljenje od prljavštine povezane s pojavama rođenja.

Ali ipak – zašto ne? Na ovo pitanje ne dobivamo jasan odgovor. Kao primjer navest ću riječi velikog atonskog askete i erudite XVIII. učitelj, nastavnik, profesor Nikodem Svetogorski. Na pitanje: zašto ne samo u Starom zavjetu, nego i prema riječima kršćanskih svetih otaca mjesečno čišćenje žene smatra se nečistim, velečasni odgovara da za to postoje tri razloga:

1. Zbog općeg shvaćanja, jer svi ljudi smatraju nečistoćom ono što se izbacuje iz tijela kroz određene organe kao nepotrebno ili suvišno, kao što je iscjedak iz uha, nosa, sluz pri kašljanju itd.

2. Sve se to naziva nečistim, jer Bog preko tjelesnog uči o duhovnom, odnosno moralnom. Ako je tjelesno nečisto, što je izvan volje čovjeka, koliko su onda nečisti grijesi koje činimo svojom voljom.

3. Bog naziva nečistoćom mjesečno čišćenje žena kako bi zabranio muškarcima kopulaciju s njima ... uglavnom i uglavnom zbog brige za potomstvo, djecu.

Ovako na to pitanje odgovara poznati teolog.

S obzirom na relevantnost ovog pitanja, njime se bavio suvremeni teolog Patrijarh srpski Pavle O tome je napisao više puta preštampani članak sa karakterističnim naslovom: „Može li žena dolaziti u crkvu na molitvu, ljubiti ikone i pričešćivati ​​se kada je „nečista“ (za vrijeme menstruacije)“?

Njegova Svetost Patrijarh piše: Mjesečno čišćenje žene ne čini je ritualno, molitveno nečistom. Ta nečistoća je samo fizička, tjelesna, kao i izlučevine iz drugih organa. Osim toga, budući da moderni higijenski proizvodi mogu učinkovito spriječiti nečistoću hrama slučajnim krvarenjem ... vjerujemo da s ove strane nema sumnje dažena za vrijeme mjesečnog čišćenja, uz potrebnu njegu i poduzimanje higijenskih mjera, može dolaziti u crkvu, ljubiti ikone, uzimati antidor i posvećenu vodu, kao i sudjelovati u pjevanju. Pričesti u ovom stanju ili nekrštena - da se krsti, nije mogla. Ali u terminalnoj bolesti može se pričestiti i krstiti.”

Vidimo da patrijarh Pavle zaključuje: Možeš ići u crkvu, ali se ne možeš pričestiti.

No, treba napomenuti da u Pravoslavnoj Crkvi ne postoji definicija na račun pitanja ženske higijene usvojena na Saboru. Postoje samo vrlo autoritativna mišljenja svetih otaca (spomenuli smo ih (to su sv. Dionizije, Atanazije i Timotej Aleksandrijski), uključena u Knjiga pravila pravoslavne crkve. Mišljenja pojedinih otaca, čak i vrlo autoritativnih, nisu kanoni Crkve.

Ukratko, mogu reći da većina suvremenih pravoslavnih svećenika još uvijek ne preporučuje da se žene pričešćuju tijekom menstruacije.

Drugi svećenici kažu da su sve to samo povijesne nesporazume i da se ne treba obazirati ni na kakve prirodne procese u tijelu - samo grijeh onečišćuje čovjeka.

Na temelju članka svećenika Konstantina Parhomenka „O takozvanoj ženskoj „nečistoći“

_______________________________________________________

PRIMJENA

Može li žena doći u crkvu na molitvu, poljubiti ikone i pričestiti se kada je "nečista" (za vrijeme menstruacije)? (Patrijarh srpski Pavle (Stojčević))

“Još u 3. stoljeću slično je pitanje postavljeno svetom Dioniziju, aleksandrijskom biskupu (†265.), a on je odgovorio da ne misli da se žene u takvom stanju, “ako su vjerne i pobožne, usuđuju bilo započeti sveti obrok ili dotaknuti tijelo i krv Kristovu," jer, prihvaćajući Sveto, trebate biti čisti dušom i tijelom. Pritom daje primjer krvave žene koja se nije usudila dotaknuti Kristovo tijelo, nego samo rub Njegove haljine (Mt 9,20-22). U daljnjem pojašnjenju sveti Dionizije kaže da molitva, u kojem god stanju, uvijek je dopuštena. Stotinjak godina kasnije, na pitanje: može li se pričestiti žena koja se "dogodila običnim ženama", Timotej, također biskup Aleksandrije († 385.), odgovara i kaže da ne može, dok to razdoblje ne prođe i dok se ne očisti. . Istog gledišta zastupao je i sveti Ivan Postnik (VI. stoljeće), koji je definirao pokoru u slučaju da žena u takvom stanju ipak “primi Sveta Otajstva”.

Sva ova tri odgovora pokazuju, u biti, istu stvar, tj. da se žene u ovakvom stanju ne mogu pričestiti. Riječi svetog Dionizija da tada ne bi mogli “doći na sveti obrok” zapravo znače pričestiti se, jer su samo radi toga pristupali svetom obroku…”

Odgovori đakona Andreja Kurajeva i oca Dmitrija Smirnova.

Odgovorite o. Dimitri (Smirnova):

Odgovor đakona Andreja Kurajeva: