Kanonska pravila. Kanoni Crkve

Kanoni Arhimandrit Justin (Popovich) je napisao: “Sveti kanoni su svete dogme vjere primijenjene u aktivnom životu kršćanina, oni potiču članove Crkve da u svakodnevnom životu utjelovljuju svete dogme – suncem obasjane nebeske istine koje su prisutne u zemaljskom svijetu. .

Sveto pismo i kanoni Zapovijedi Spasitelja i Njegovih apostola ne sačinjavaju zbornik zakona. Izvodeći iz njih pravne norme, Crkva se rukovodi određenim pravilima.Da bi se Sveto pismo moglo spoznati u duhu i istini, ljudski um mora biti prosvijetljen milošću.

Kanoni zapadnog podrijetla U doba ekumenskih koncila, zapadne Crkve koje govore latinski zadržale su jedinstvo vjere s Istočnom Crkvom, pa je stoga većina kanona koji su usvojeni na Istoku bili priznati na Zapadu. pravila Zapada

Kanon je vrlo višestruk pojam u pravoslavlju. S grčkog se može prevesti kao "pravilo" ili "zakon". Prije svega, odnosi se, dakako, na područje crkvenog prava, označavajući odluke ekumenskih ili mjesnih sabora, kao i niz drugih normativnih definicija. Ali to nije sve.

Kanoni u pravoslavlju

Također, ovaj izraz se često koristi za označavanje određenih tradicija pravoslavne vjere i kulture koje je vrijeme uspostavilo i posvetilo. Na primjer, postoji kanon za slikanje ikona. Ovo je skup pravila, iako nigdje napisana i neodobrena ni od čijeg autoriteta, o tome kako treba slikati pravoslavnu ikonu. Na isti se način može govoriti o kanonima u odnosu na arhitektonsku, biblijsku ili, primjerice, pjesničku tradiciju.

Ali postoji važnija, zbog njegove česte uporabe, definicija ovog pojma. Prema njemu, kanon je poseban oblik liturgijskog teksta.

Kanon kao oblik molitve

Liturgijski kanon je molitva, dosta duga i opsežna, građena prema strogo određenom obrascu. Ovaj se plan sastoji u osebujnoj podjeli kanona. Prema njegovim riječima, cijeli tekst podijeljen je na devet pjesama tzv. To je zbog činjenice da su se kanoni, prema izvornoj grčkoj tradiciji, svakako pjevali u hramovima. U načelu, liturgijska povelja Pravoslavne Crkve čak i sada propisuje pjevanje ovih molitava, ali je davno uspostavljena praksa čitanja istisnula ovu ranu tradiciju. Jedina iznimka je kanon posvećen Kristovom uskrsnuću, koji se pjeva za vrijeme uskrsne službe. Ali to je prije zato što ova služba uopće ne uključuje čitanja - radi svečanosti i svečanosti propisano je pjevati sve njezine dijelove.

Dakle, kanon je devet pjesama. Pritom je svaka pjesma podijeljena na nekoliko takozvanih tropara - kratkih molitvenih obraćanja. Prema povelji, svaka pjesma bi trebala imati šesnaest tropara. Ali zapravo ih može biti puno manje, najčešće četiri ili šest. Stoga, da bi ispunili slovo povelje, moraju se ponavljati. Važno je da bez obzira kome je kanon upućen, završni tropar svake pjesme uvijek je posvećen Bogorodici.

Prvoj odi prethodi kratki napjev koji se naziva "irmos". Ovo posljednje se obično pjeva. Ukupno postoji nekoliko vrsta irmosa - to su standardni tekstovi koji se umnožavaju u različitim kanonima prema posebnom sustavu.

Nadalje, svakom troparu, prema povelji, prethodi određeni stih iz Svetog pisma. One su također standardne i zovu se biblijske pjesme. Ali danas se koriste samo u korizmi. Ostatak vremena biblijske pjesme zamjenjuju se kraćim apelima onome kome je upućena molitva. Na primjer, pokornički kanon sadrži sljedeći zaziv: "Smiluj mi se, Bože, smiluj mi se."

Zadnja dva tropara ne prethode zazivima, nego "Slava" i "I sada". Ovo je standardna oznaka formula: "Slava Ocu i Sinu i Duhu Svetome" i "Sada i zauvijek i zauvijek i zauvijek". Amen".

Treba također uzeti u obzir da, iako formalno u kanonu ima devet pjesama, za većinu njih druga ne postoji, a treća slijedi odmah nakon prve. Dakle, zapravo je obično osam pjesama.

Postoji i korizmena verzija kanona, koja se sastoji od tri pjesme. Ali oni se ne čitaju sami, budući da se kanoni međusobno kombiniraju na božanskim službama. Kao rezultat toga, pjesma uvijek ispadne osam ili devet.

Povijest kanona kao himnografskog žanra

Kanoni ove vrste pojavili su se u Bizantu oko 7. stoljeća i brzo su se proširili, istiskujući još opsežniji žanr kondaka. U početku su se kanoni sastojali od isprepletanja devet pjesama, posuđenih iz Svetog pisma, s kršćanskim molitvama. Postupno su, međutim, počele prevladavati potonje, a biblijske pjesme propadati, sve dok ih u liturgijskoj praksi nisu sasvim istisnuli kratki stihovi-navještaji.

Euharistijski kanon

Euharistijski kanon najvažniji je liturgijski slijed molitava. Zapravo, nema nikakve veze s himnografskim žanrom o kojem je gore bilo riječi, ali se ipak naziva istim pojmom.

U biti, euharistijski kanon je niz najvažnijih molitava liturgije, povezanih zajedničkom strukturom, temom i svrhom. Ova sekvenca verbalno formalizira slavlje sakramenta euharistije – pretvorbu kruha i vina u Kristovo tijelo i krv.

Pokornički kanon Andrije s Krete

Vratimo li se glavnom liturgijskom formatu kanona, ne možemo se ne prisjetiti još jednog remek-djela. Riječ je o djelu koje je napisao sveti Andrija Kretski, a koje nosi naslov "Veliki kanon". U svojoj strukturi pridržava se standardnog reda, ali istodobno sadrži mnogo više tropara za svaku pjesmu - oko trideset.

U bogosluženju se veliki kanon koristi samo dva puta godišnje. Jednom se čita u cijelosti i jednom se dijeli na četiri dijela, koji se čitaju uzastopce tijekom četiri dana. Oba ova vremena padaju tijekom korizme.

Biskupski sabor donosi dokumente o maloljetničkom pravosuđu, elektroničkim osobnim iskaznicama i drugim pitanjima o kojima ništa ne piše u kanonima nastalim prije tisuću i petsto godina, u Starom Rimu i Bizantu. Ipak, biskupi se njima rukovode. Pa zašto onda kanoni ne zastarevaju?

Ekumenski sabori najčešće se povezuju s dogmama koje su na njima usvojene, na primjer, s Nicejsko-carogradskim vjerovanjem (Prvi i Drugi ekumenski sabor), ili s obranom štovanja ikona (Sedmi ekumenski sabor). Ali na Saborima su usvojili ne samo doktrinarne istine, nego i kanone - pravila Crkve. Danas nisu sve aktivne, ali niti jedna nije otkazana.

Povijest grijeha

Riječ "kanon" na grčkom znači "ravna linija" ili "pravilo". Za razliku od dogmi, kanoni se bave praktičnom stranom crkvenog života: pitanjima crkvene uprave, crkvene discipline ili kršćanskog morala. Kanon je smjernica za ispravan, normalan kršćanski život čovjeka i Crkve u cjelini. Na primjer, “moralni” kanoni formuliraju donju granicu kršćanskog ponašanja i, u pravilu, izražavaju neku vrstu zabrane: “nijedan svećenik ne smije držati krčmu (tj. krčmu ili hotel)” (9. kanon sv. Šesti ekumenski (trulski) sabor).

Na neki način, kanoni nam govore o povijesti grijeha u Crkvi, jer su svi stvoreni da ograniče grijeh. Kanoni su odobreni u određenom povijesnom razdoblju za rješavanje problema koji su bili relevantni u to vrijeme. A, sudeći po broju kanona, bilo je dosta problema: imamo 189 ekumenskih pravila i oko 320 mjesnih sabora. Mnogi od njih se ponavljaju od sabora do sabora, što govori da problem koji su bili pozvani riješiti nije riješen, a Crkva je morala ponavljati i potvrditi svoju odluku. Dakle, protiv grijeha simonije (stjecanje svetog reda za novac) borili su se i na Četvrtom ekumenskom saboru, i na Šestom (Trulla) i na Sedmom. I s lihvarstvom među klerom - u Laodiceji, Kartagi i na Prvom, Šestom, Sedmom ekumenskom saboru.

Canoni zabranjuju TV?

Unatoč legalizaciji kršćanstva u Bizantskom Carstvu, a potom i njegovom uzdizanju na rang privilegirane religije, običaji u Bizantu dugo su ostali poganski. Primjerice, kazališne tragedije ("sramotne igre") bile su strastvene scene ubojstava, osvete, ljubomore, bluda, a nastupi lakrdijaša jako bi podsjećali na neozbiljne moderne filmove i američke komedije. Trke („konjičke trke“) bile su surov spektakl sa mnogo nesreća (kočije su se često prevrtale), a kako piše vladika Nikodim (Milaš), srpski kanonista i istoričar (1845-1915), „uzbuđivale su brutalno i krvoločno. instinkti u gledateljima". Odbijanje posjeta tim mjestima trebalo je postati norma kršćanskog života, ali nisu svi kršćani to razumjeli.

Kazalište, konjske utrke, cirkus bili su predmet mnogih gnjevnih propovijedi biskupa 4.-5. stoljeća, na primjer, sv. Ivana Zlatoustog. U 4. stoljeću prisustvovanje ovim događajima bilo je zabranjeno od strane otaca koji su sudjelovali u lokalnim laodicejskim i kartaškim katedralama, au 7. stoljeću je u katedrali Trullo odjednom usvojeno nekoliko pravila protiv kazališta i konjskih utrka. Prema 24. kanonu ovoga sabora, svećenici i drugi u kleru, kao i redovnici, nisu smjeli prisustvovati utrkama i kazalištu. Ako svećenika pozovu na svadbu i tamo počnu kazališne predstave, morat će otići. Kanon 51 zabranjuje svim kršćanima prisustvovanje komičnim predstavama, "životinjskim spektaklima" i "sramotnom plesu" (ples na pozornici). “Životinjski spektakli” sastojali su se u činjenici da su u velikim gradovima hranili razne životinje - lavove i medvjede; u određeno vrijeme izvodili bi ih na neki trg i slali bikovima, ponekad ljudima, zatvorenicima ili osuđenicima, a to je služilo za zabavu gledateljima”, piše Vladika Nikodim. I plesovi su bili zabranjeni zbog svoje opscenosti, osobito ako u njima sudjeluju žene, koje u publici bude strasti i požudu. Kanoni 62 i 65 Trullskog sabora također osuđuju sudjelovanje u poganskim svečanostima, koje su bile popraćene plesovima i kazališnim procesijama.

Iako mnoge stvarnosti koje su dovele do pojave nekih kanona više ne postoje, ta se pravila mogu pripisati drugim, sličnim problemima našeg vremena. Dakle, hipodromi, balet i kazalište u kršćanskoj kulturi, doista, su se mnogo promijenili u usporedbi s onim što su bili u poganskom svijetu, i nitko ne daje bikove ili ljude da ih lavovi rastrgaju, ali pravila katedrale Trullo mogu dobro biti relevantan i sačuvati status znamenitosti kada je riječ o vulgarnim filmovima, TV programima, nastupima, književnosti, koncertima, predstavama itd.

U vezi s prošlogodišnjim događajima između Crkve i svijeta, položaj Drevne Crkve u polupoganskom Bizantu ne čini se čak ni zastarjelim. Crkva je u IV-VII stoljeću morala ostati strana svijetu, ne rastopiti se u njemu, a biskupi koji su donosili odluke na Ekumenskim i Pomjesnim saborima borili su se ne samo za čistoću evanđeoskog života svoje pastve, nego i za dobar glas kršćana u carstvu. Dakle, kako ne bi izazivali pritužbe, klericima je zabranjeno čak i posjetiti krčmu (9. trula, 24. laod.), davati novac na kamate (17. I. Ekum., 10. trula), hodati u nepristojnoj i nečednoj odjeći (27. Trull., 16. VII Ecc.), žive u istoj kući sa ženama koje nisu u rodu (5. Trull., 3. I Ecc.), i također se kupaju sa svojim ženama (77. Trull.). Prema 5. pravilu Trullske katedrale, žena klerika ne može biti glumica ("sramotna"). Žene (uključujući hodočasnike) ne bi trebale noćiti u muškim samostanima, a muškarci - u ženskim (47. Trul.). Manastiri ne bi trebali biti "dvostruki", t.j. dva samostana - ženski i muški - nalaze se u blizini, i redovnica ne bi smjela sama jesti ili razgovarati s redovnikom (20. 7. Ekum.). Svim kršćanima je zabranjeno kockati (Trull. 50) ili plesati tijekom braka (Laod. 53).

Kanoni koji su pogrešno shvaćeni

Možda postoji nekoliko kanona koje suvremeni pravoslavni kršćani najčešće citiraju. Prvi po popularnosti je 19. kanon katedrale Trullo. On se citira kada se vidi da netko sam pokušava meditirati o Svetom pismu, posebno u vezi s grupama za proučavanje Biblije gdje se prakticira takvo meditiranje i zaključivanje. Međutim, ovaj kanon je netočno citiran, odnosno ono što je citirano uopće nije 19. pravilo. Kažu da Sveti Oci kategorički zabranjuju tumačenje Svetog Pisma prema vlastitom shvaćanju, te se Sveto Pismo ne može tumačiti nikako drugačije, nego samo onako kako su to oni sami činili. Ali 19. pravilo govori drugačiju priču. Upućena je ne laicima koji čitaju i razmatraju Riječ Božju, nego biskupima koji pripremaju propovijedi za poučavanje naroda. Ovo pravilo je za propovjednike i govori o odgovornosti propovjednika: oni su ti koji moraju sastavljati propovijedi na temelju homilije svetih otaca, činiti to u istom duhu, kako ne bi pogriješili, jer oni govore o dogmi. . Ali ovo se pravilo ne odnosi na grupe za čitanje Svetih pisama također zato što u svim takvim grupama postoji pravilo da sudionici ne propovijedaju niti poučavaju druge sudionike. Evo cjelovitog teksta pravila na crkvenoslavenskom: „Predstojatelji crkava moraju u sve dane, a osobito nedjelje, poučavati sav kler i narod riječima pobožnosti, birajući iz Božanskih spisa razumijevanje i razmišljanje istine, i ne prelazeći već utvrđene granice i tradicije bogonosnog oca: a ako se proučava riječ Pisma, onda neka je ne objašnjavaju ni na koji drugi način, osim kako su svjetila i učitelji crkve izjavili u svojim spisima, i s tim su više zadovoljni nego sa sastavljanjem vlastitih riječi, tako da, s nedostatkom vještine u tome, ne odstupe od onoga što je ispravno. Jer, kroz učenje gore spomenutog oca, ljudi, primajući znanje o dobru i dostojnom izbora, i o beskorisnom i dostojnom gađenja, ispravljaju svoje živote na bolje, i ne boluju od bolesti neznanja, već slušanja učenju, potiču se da se udalje od zla i, strahom prijetećim kaznama, rade na vlastitom spasenju.

Još jedno pravilo steklo je posebnu slavu u vezi sa skandaloznim incidentom u katedrali Krista Spasitelja. Ovo je 75. pravilo iste Trullske katedrale. Tužitelji punk benda Pussi Riot smatraju da su upravo taj kanon članovi prekršili svojim ponašanjem. Strogo govoreći, ovo pravilo je "visoko specijalizirano" i odnosi se na crkvene zboriste koji su tijekom pjevanja na službi ispuštali neprirodne zvukove ili neobuzdane krikove ("neobuzdane krike"), oponašajući nastupe pjevača u kazalištu. Pravilo im to zabranjuje. Cijeli tekst pravila: „Želimo da oni koji dolaze u crkvu radi pjevanja ne koriste neuredan plač, da ne tjeraju iz sebe neprirodan krik i da ne unose ništa nedosljedno i neobično za crkvu: nego s velikom pozornošću i nježnošću prinose Bogu psalme. , koji promatra skriveno. Jer sveta je riječ poučavala sinove Izraelove da budu pobožni (Lev 15,31).”

Postoje i drugi, manje popularni kanoni, čije će nam pažljivo čitanje pomoći da riješimo neke crkvene nesporazume. Na primjer, često citirane u odnosu na žene (djevojke) uključene u bilo kakve obrazovne aktivnosti u crkvi, riječi apostola Pavla: "Žena neka šuti u crkvi" (usp. 1 Kor 14, 34) imaju pojašnjenje u 70. pravilu Trullskog sabora: „Ženama nije dopušteno govoriti za vrijeme Božanske liturgije, ali po riječi apostola Pavla neka šute. Nije im bilo zapovjeđeno da govore, nego da se pokoravaju, kao što i zakon govori. I ako žele što naučiti: u kući svojih muževa neka pitaju (1 Kor 14,34-35)”. Kanon nam govori da je ženama zabranjeno propovijedati za vrijeme Božanske liturgije, kao i muškarcima laicima (vidi kanon 64 Trullskog sabora). Sve ostalo: misionarski rad, poučavanje, vođenje kateheze, vođenje grupa za proučavanje Svetoga pisma – žena može, ako ima dovoljno znanja i djeluje s blagoslovom hijerarhije.

Postoji još jedan kanon koji se tiče žena i ruši mišljenje da je, kao u nekoj katedrali, ženama zabranjeno nositi hlače. U ovom slučaju, "hlače", naravno, su anakronizam, ali, doista, u 13. pravilu katedrale Gangra kaže se da se žene ne bi trebale oblačiti u mušku odjeću: “Ako neka žena, radi izmišljenog asketizma, koristi haljinu, a umjesto obične ženske odjeće obuče mušku, neka to bude pod zakletvom.”. Riječ je o običaju heretika, sljedbenika Eustatijevog učenja, koji su odbacivali brak kao grijeh, propovijedali ekstremni asketizam, ali su istodobno padali u blud, i, štoviše, nisu razlikovali muškarce i žene. Radi asketizma, eustaški muškarci su nosili grubu odjeću, a žene su ih u tome oponašale. Pravilo govori protiv širenja ovog običaja među pravoslavnima. Sada jedva da postoji dama koja nosi hlače "zbog imaginarnog asketizma", osim toga, hlače su odavno prestale biti samo muška odjeća.

"Zaboravljeni" kanoni

Postoje i pravila koja se u suvremenoj Pravoslavnoj Crkvi ne poštuju iz niza razloga, uključujući i povijesne, ali čije bi poštivanje samo poboljšalo život kršćana.

Prva dva kanona - 46. Laodicejski sabor i 78. Trullski sabor (isti), koji propisuju obveznu katehezu onih koji se pripremaju za krštenje: “Oni koji se krste neka proučavaju vjeru i petog dana u tjednu daju odgovor biskupu ili prezbiterima”(46. Laod.). Od brojnih prijekora protestanata spasio bi nas sljedeći - 76. kanon Trullskog koncila: “Nitko ne smije unutar svetih ograda opskrbljivati ​​krčmu ili razne prehrambene namirnice, niti kupovati druge stvari, a da pritom poštuje crkve. Jer naš Spasitelj i Bog poučio nas je svojim životom u tijelu i zapovjedio nam da kuću Njegovog Oca ne činimo kupovnom kućom. Raspršio je penyazki čak i među pennyazhniki, a one koji grade sveti hram protjerao je na svjetovno mjesto (Ivan 2,15-16). Stoga, ako tko bude osuđen za spomenuti zločin, neka bude izopćen.”. Kao što vidite, ovo pravilo zabranjuje bilo kakvu trgovinu u hramovima ili na tlu hramova.

Još dva korisna pravila odnose se na održavanje Velike korizme i Svijetlog tjedna. “Ne priliči se vjenčati na dan Fortecosta niti slaviti rođendane”(52. Laod.). I: „Od svetog dana uskrsnuća Krista Boga našega do novoga tjedna, kroz cijeli tjedan, neka se vjernici neprestano vježbaju u svetim crkvama, u psalmima i duhovnim pjesmama, radujući se i pobjeđujući u Kristu, i slušajući čitanje Božansko pismo i uživanje u svetim otajstvima. Jer tako s Kristom uskrsnimo i uzvisimo se. Zbog toga se u navedene dane ne održavaju konjske utrke, niti bilo koji drugi narodni spektakl.(66. trula.). Posljednje pravilo je učestalo prisustvovanje božanskim službama tijekom Svijetlog tjedna i česta pričest.

80. kanon Trulskog sabora kaže da je nemoguće udaljiti se od crkvenog zajedništva dulje od tri nedjelje zaredom, time što se upravo time izopćuje iz Crkve. Štoviše, pravilo propisuje prisustvovanje službama samo nedjeljom, ostavljajući pitanje sudjelovanja u sakramentu euharistije svakome na volju: “Ako tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili tko od onih koji se ubrajaju u kler, ili laik, bez ikakve prijeke potrebe ili zapreke, kojom bi bio udaljen od svoje Crkve za dugo vremena , ali boraveći u gradu, tri nedjelje kroz tri nedjelje, ne dolazi na crkveni sastanak: onda neka se klerik iz klera izbaci, a svjetovnjak od pričesti.

Crkva je vrlo složena struktura sa svojim zakonima, dogmama i tradicijama. Teško ih je razumjeti bez razumijevanja podrijetla. Dakle crkveni kanon?

Ova se riječ prvi put pojavljuje u vezi s Što je kanon u kontekstu Biblije i hermeneutike? Ovo je pravilo koje se koristi za definiranje standarda za knjige. Mora se zapamtiti da su sve knjige Novog i Starog zavjeta bile apsolutno kanonske u vrijeme njihova pisanja. Razumijevanje da je Sveto pismo glavni autoritet kršćanske Crkve i da će omogućiti odvajanje istine od teološke pogreške.

Što je kanon u Bibliji i koje su mjere i standardi korišteni da bi se utvrdilo može li se određena knjiga klasificirati kao kanonska i postati dijelom Svetog pisma? Objašnjenje ovog pitanja dano je u Judinoj poslanici (1,3). Potvrđuje takav moment da je vjeru dao Gospodin Bog jednom zauvijek. Dakle, vjera je određena Svetim pismom, a prema izjavi apostola Jude, bila je ista za sve. Psaltir tvrdi da je Istina temelj Svete Riječi. Na temelju te tvrdnje teolozi i apologeti uspoređivali su pojedine knjige u granicama općeprihvaćenog kanonskog Pisma. Glavne biblijske knjige podržavaju tvrdnju da je Isus Krist Sin Božji. Međutim, većina nebiblijskih tekstova koji tvrde da su kanonski niječu samu ideju Kristovog božanstva. Ovo je jedno od glavnih obilježja takozvanih apokrifa.

Što je kanon s više metafizičke točke gledišta? U doba ranokršćanske Crkve pojedina su društva priznavala ovaj ili onaj tekst kao "nadahnut", što je u konačnici bio i kriterij njegove kanoničnosti. Tijekom prvih nekoliko stoljeća aktivna polemika vodila se samo oko nekoliko knjiga, čiji je glavni popis već bio odobren prije 3. stoljeća nove ere. Na primjer, takozvani pokornički kanon (ili dodirivanje) Andrije s Krete priznat je kao kanonski.

Kada su u pitanju knjige, sljedeći čimbenici bili su ključni:

Prisutnost citata ili referenci u knjigama Starog zavjeta (s iznimkom dva);

Kao što je opisano u Evanđeljima, Isus Krist je podržavao tradiciju Starog zavjeta i čak citirao neke pripovijesti i tekstove;

Sami Židovi su bili izuzetno pažljivi u čuvanju svetih spisa. Rimokatolički apokrifi ne odgovaraju ovim točkama, pa ih Židovi nikada nisu prihvatili.

Mnogi se liturgijski tekstovi klasificiraju kao pravoslavni isključivo zbog svoje "duhovnosti". Primjer je pokornički kanon. Kombinira ogroman broj svetih slika za kršćane i zasićen je kršćanskim duhom i duhovnošću.

Odgovarajući na pitanje: "Što je kanon?" - Nemoguće je ne spomenuti jedan od važnih kriterija prve Crkve: je li osoba koja je napisala ovaj ili onaj tekst bila "očevidac" djela Isusa Krista. Dakle, možemo zaključiti da je crkveni kanon nastao u prvim stoljećima rođenja kršćanstva i od tada nije doživio nikakve posebne promjene.