Dom › Prijenos (mjenjač) › Prezentacija na temu: "Male nacionalnosti regije Sahalin. Tri glavne etničke skupine živjele su na Sahalinu: Nivkhs, uglavnom na sjeveru otoka, Oroks (Ulta) u središnjem."

Prezentacija na temu: "Male nacionalnosti regije Sahalin. Tri glavne etničke skupine živjele su na Sahalinu: Nivkhs, uglavnom na sjeveru otoka, Oroks (Ulta) u središnjem."

Sahalin, gdje su od davnina živjeli mali narodi - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenk i Nanais - kolijevka je kulture starosjedilaca regije, koji su stvorili originalnu dekorativnu i primijenjenu umjetnost. Kao i sva narodna umjetnost, nastala je iz potrebe za izradom svakodnevnih stvari i želje da se u njima spoje funkcionalnost i ljepota. Narodi Sahalina, lovci, ribari i stočari sobova, stvarajući odjeću, posuđe i alate, odražavali su svoj svjetonazor dekorativnim jezikom i informirali ih o životu i gospodarstvu.

U 60-im i 70-im godinama prošlog stoljeća, zbog preseljenja starosjedilaca Sahalina u velika naselja i njihovog odvajanja od tradicionalnih ribolovnih područja, običaj koji je narodnu umjetnost činio obveznom postupno je otišao u prošlost. Širenje odjeće u ruskom stilu dovodi do postupnog izumiranja tradicionalne narodne nošnje. Aktivni rad i društvene djelatnosti zamjenjuju radno intenzivne rukotvorine. Činilo se da je na rubu izumiranja. Međutim, žudnja za tradicionalnom umjetnošću i dalje je trajala, dobivajući nove oblike modernog života. Redovno održavani tradicionalni praznici naroda Sjevera, popraćeni izložbama dekorativne i primijenjene umjetnosti, pridonijeli su obnovi interesa za nacionalnu umjetnost. Proizvodi ovih godina u velikoj mjeri gube svoju svrhu služenja svakodnevnim kućanskim potrebama i percipiraju se kao umjetničke vrijednosti, zadovoljenje estetskih potreba.

U 70-ima su u gradovima i mjestima Sahalina stvorena državna specijalizirana poduzeća za proizvodnju umjetničkih proizvoda i suvenira. Narodni obrtnici iz grada Poronaysk, sela Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu i sela Val bili su uključeni u ovu aktivnost. Asortiman umjetničkih proizvoda i suvenira koje proizvode ova poduzeća uključuje proizvode od jelenjih koža, kamusa, tuljanskih koža, rovduga i drugih prirodnih materijala.

Početak kolapsa gospodarstva povezanog s restrukturiranjem Sovjetskog Saveza također je utjecao na ova poduzeća. Pretvoreni u nacionalna specijalizirana poduzeća 1989. godine, pretrpjeli su gubitke zbog previsokih poreza i nedostatka tržišta te su postupno prestali postojati. Trenutno je moderna primijenjena umjetnost naroda sjevernog Sahalina uglavnom amaterske prirode, iako ima tendenciju da se razvije u nacionalnu profesionalnu dekorativnu i primijenjenu umjetnost. Sada samo nekoliko majstora pokušava očuvati tradicionalnu umjetnost. Među njima se ističu Uiltka Ogawa Hatsuko (1926. - 1998.), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925. - 2002.), Nivkhki Olga Anatoljevna Nyavan (rođena 1915.), Lidia Demyanovna Kimova (rođena 1939.), Uiltka Veronika Vladimirovna Osipova (rođena 1966.). , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (rođen 1943.), Fedor Sergeevich Mygun (rođen 1962.) i drugi.

Nanajska majstorica N. D. Beldy bila je nadarena svim talentima, tečno je svirala tradicionalne instrumente: harfu, tamburu, šamanski pojas, sačuvala je u sjećanju mnoge izvorne nanajske pjesme, ovladala umijećem improvizacije, a i sama je skladala djela u nacionalnom duhu. Njezin stil pjevanja bio je toliko originalan da su snimke pjesama koje je izvodila koristile druge nanajske skupine. Na primjer, ansambl Nanai "Givana" iz Habarovskog kraja koristio je pjesme koje je ona izvela u predstavi bajke "Ayoga". Prva dobitnica Guvernerove nagrade (1999.), odmah se deklarirala kao velika umjetnica s urođenim smislom za boju, skladateljskim njuhom, kao majstorica koja vlada ne samo nacionalnim tehničkim i umjetničkim tehnikama, nego i vrsna poznavateljica nacionalne umjetničke i umjetničke kulture. estetske tradicije. Nivkh majstor L. D. Kimova počeo se baviti nacionalnom umjetnošću već u odrasloj dobi. Proučavajući izvornike i kopirajući ih, Lidia Demyanovna postupno je ovladala gotovo svim materijalima i tradicionalnim vrstama umjetničkog stvaralaštva Nivkh žena.

V. Ya. Yalin ističe se među sahalinskim drvorezbarima posebnim talentom, visokim umjetničkim ukusom, mirnom rukom i prirodnim intuitivnim osjećajem. Žlice koje je V. Yalin izrezbario za izložbu 2000. odlikuju se bogatom ornamentikom i složenošću profila ručki. Varijacije u oblicima ručki i ukrasa - individualna kreativnost majstora ovdje se očitovala s velikom cjelovitošću.

Zbirka Regionalnog umjetničkog muzeja Sahalin, koja broji više od 100 predmeta, stvorena je tijekom posljednjeg desetljeća. Prikupljeno zahvaljujući ciljanoj potpori Ministarstva kulture Ruske Federacije za projekt „K izvorima. Aboridžini Sahalina" i uz potporu tvrtke "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", karakterizira stanje moderne dekorativne i primijenjene umjetnosti naroda sjevernog Sahalina. Zbirka muzeja dobro predstavlja svečanu odjeću naroda Sahalina, čiji dekor kao da zatvara odjeću, stvarajući poseban mikrokozmos, što je obično svaka nacionalna nošnja.

Narodna nošnja zauzima značajno mjesto u radu majstora Nivkh L. D. Kimova. U njoj je dosegla posebne visine, postavši priznata majstorica narodne nošnje. Upravo u tom svojstvu pozvana je da radi na filmu "Piebald Dog Running by the Edge of the Sea". Svečani ženski ogrtači, muške košulje i drugi predmeti koje je izradila nalaze se u muzejima u zemlji i inozemstvu. Ono što najupečatljivije u njezinim radovima je sklad boja, istančan odabir tkanina, promišljenost kolorita i oblika dodatnih detalja. Među svečanim ogrtačima Lidije Demyanovny Kimove posebno je zanimljiv ogrtač izrađen prema motivima Nivkha od riblje kože s ornamentiranim leđima, u kojem žena Nivkh pleše uz zvukove klade na festivalu medvjeda. Majstorica je sašila ogrtač od bijele vune i na leđima izvezla ornament čija se slika temelji na pokušaju umjetničkog shvaćanja prirode rodnog kraja. Lidia Demyanovna ostvarila je svoj dugogodišnji san o stvaranju serije tradicionalne odjeće Nivkh tako što je napravila kolekciju lutaka u odjeći Nivkh.

Među njima se egzotičnom ljepotom odjeće ističe lovac-strijelac u suknji od tuljana. Ovdje je sve etnografski točno, od skija podstavljenih tuljanovim krznom, kratkih tuljanskih visokih čizama koje se vežu na gležnju, do tuljanske suknje s pojasom i koricama te o nju obješene torbice od kremena.

Ornamenti nanajske halje N.D. Belda su svijetli, raspored šara je gust. Ljuskasti uzorak na poleđini ogrtača, izrezana aplikacija, pletenica i šišanje uz rubove ogrtača naglašavaju njegovu svečanu namjenu.

Svaka majstorica Dalekog istoka imala je zalihu raznih preparata za ukrašavanje odjeće. Bilo je potrebno dosta vremena da se nešto ukrasi ukrasom, izvezenim ili apliciranim, pa su se unaprijed pripremali za šivanje svečanih i svadbenih haljina. U muzejskoj zbirci postoje takvi obrasci za ogrtač najstarije nivške majstorice O. A. Nyavan s izvrsnim grafičkim uzorcima. Osim ogrtača, muzejske zbirke predstavljaju i drugu vrstu odjeće - haljinu za Uilta žene, zajedno s elegantnim biberom, pokrivalom za glavu i torbicom za ručni rad. Ovu nošnju je 1994. rekreirala grupa žena Uilta sa sjevera Sahalina, a izradila ju je mlada majstorica Veronica Osipova iz sela Nogliki.

Jedini predmet sahalinskih Evenki u muzejskoj zbirci je torbica "Avsa", sašivena od jelenjeg kamusa i antilopa. Glavni ukras torbe je poluovalna pločica od antilopa na vrhu torbe, izvezena jelenjom dlakom i ukrašena bijelim okruglim pločicama s crvenim perlicama u sredini. Rese od bijelog i tamnog krzna umetnute su u polukružni rub tanjura, dajući mu svečani, elegantni izgled.

Ništa manje lijepa nije ni ulta torbica od svijetlog krzna tuljana koju je izradio Ogawa Hatsuko. Oblik mu je tradicionalan - torbica, blago sužena prema vrhu. Torbica Nivkh - autorica Kimova L.D. - sašivena je od naizmjenično svijetlih i tamnih traka riblje kože. Na zlatnoj i tamno sivoj površini vrećice crveni umeci i sačuvani tragovi ljuskica djeluju vrlo dekorativno.

U izradi obuće kod naroda Sahalina, osim ostalih materijala, široko se koristila rovduga, koja se dobivala namakanjem sobove kože u vodi, zatim skidanjem vune s nje i dimljenjem. Na dječjim škrinjama koje je izradio Ogawa Hatsuko od ovog materijala pozornost privlači izvezeni uzorak njihove dvije uparene spirale i slike koje podsjećaju na žabu u skoku.

Tepisi naroda sjevernog Sahalina odlikuju se širokim izborom materijala i tehnika. Majstori Uilte šiju ih od jelenjih koža i umeću u bijelo (zaštitno) jelenje krzno. Ogawa Hatsuko prostirka (ulta) sašivena je od komada kože zlatnog tuljana.

Nivkhi su od davnina poznati po umjetnosti rezbarenja drveta. Običaj umjetničkog rezbarenja drvenih proizvoda, koji je izgubio svoju popularnost, sačuvan je na Sahalinu od strane pojedinačnih obrtnika, koji mu se s vremena na vrijeme obraćaju za izradu tradicionalnog dara, koji je još uvijek cijenjen među Nivkama, za sudjelovanje na izložbama ili za nastupe obredna ceremonija. Glavninu muzejske zbirke čini rezbareno drveno posuđe: obredne kutlače i žlice. Oblici kanti pretežno su koritasti. Većina njih tradicionalno ima suprotne ručke različitih konfiguracija. Izrezbareni dizajni koji ih ukrašavaju različiti su na svakoj ručki. Pretežni element bogate ornamentike na kutlačima je zakrivljena vrpca, složeno isprepletena, mjestimično spiralno i zavojito ili iluzorno dublje. F. Mygun nadopunjuje vrpčasti ornament jednostavnim rezovima ili ispunjava pozadinski prostor između isprepletenih vrpci malim izrezbarenim figurama. Zanimljivo je da je Fjodor Migun u rezbarenje Nivha došao kroz rusku kulturu. Završio Umjetničko-industrijsku školu Abramcevo, odjel za rezbarenje drveta. U rezbarenju Nivkh koristi poseban Bogorodsk nož, koji su dugo koristili ruski narodni obrtnici.

Ostale kutlače ukrašene su spiralama, a tu je i uklesan lančić koji ponekad prelazi u tordirano uže. Većina kutlača, posuda i žlica tradicionalno se natapa u tuljanovo ulje koje im daje lijepu žutu boju.

Trenutno samo nekoliko Nivkh majstora izrezuje skulpture od drveta. Marina Kavozg je nasljedni drvorezbar. Ovaj je autor u muzejskoj zbirci zastupljen s pet skulptura od drveta kultne naravi, u kojima su, prema predodžbi naroda Dalekog istoka, živjeli “duhovi”. U plastičnim karakteristikama likova „gospodarice planine i vode“, kao i u amuletima, čini se da je potvrđena njihova semantika: na grudima „gospodarice vode“ nalazi se reljefni lik riba, “gospodarica planine” na glavi ima izbočinu koja podsjeća na brežuljak (brežuljak), a na glavi figuricu duha koji izaziva glavobolju - uzdignutu izraslinu. U amajlijama protiv bolesti srca ima i više: daje se slika bolesnog organa - srca.

U muzejskoj zbirci nalaze se i drvene igračke. Vrlo izražajne "Patke" A. Voksina oblikovane su poput tradicionalne igračke "Pas". Nakon što je skinuo koru, oslikao ih je spiralnim uzorcima, koji su se tradicionalno urezivali u koru. Ove konvencionalne figure, gdje su samo najkarakterističnije značajke škrto otkrivene, nalikuju ikoničkim skulpturama.

U prošlosti je kora breze također bila široko korištena u gospodarstvu naroda Amurske regije i Sahalina. Košara sahalinske majstorice Ogawe Hatsuko prikazuje tradicionalni oblik proizvoda od brezove kore, izrađenih od jednog komada brezove kore. Kutlača od brezove kore Nivkh (Sahalin, 1980-e) zadivljuje svojom sofisticiranošću i neobičnim dizajnom jasnog etničkog podrijetla. Divimo se promišljenosti i raznolikosti ukrasnih detalja u dizajnu tijela glazbenog instrumenta od brezove kore - tynryn - Nivkh violine (vlasništvo regionalnog lokalnog muzeja). Ovdje se ne koriste samo različite nijanse brezove kore kao ukrasna sredstva, ne samo figurirane pruge duž ruba cilindra, već čak i visina uboda koji ih šiva i odjekuje valovitom rubu ovih traka. Sve je nadopunjeno reljefnim ornamentom na tijelu i originalnim odabirom boje riblje kože, koja prekriva gornji dio tijela (od trbuha morskog glavoča). Samo L.D. Kimova proizvodi funkcionalne tynryne na Sahalinu. Izvrsni šav duž ruba male tueske njezinog vlastitog rada nalikuje grančici koja izbija, živopisno i prirodno ulazi i izlazi kroz rupe na traci koja drži vrh tueske zajedno.

U radu narodnih obrtnika u posljednjem desetljeću vez se počeo izdvajati kao samostalna umjetnička forma (L. D. Kimova. Triptih ploča “Djevojka labud” - vlasništvo SOKM-a; Ogawa Hatsuko. Ploča “Jelen”), koji je prije igrao pomoćna uloga: prišiti aplicirani ornament ili tradicionalno ukrasiti rubove svečane nacionalne odjeće ornamentima. Prilikom izrade vezene slike, majstori su koristili nacionalne ukrasne šavove. Upoznavanje s ruskom kulturom, s dostignućima u umjetnosti drugih nacionalnosti Sahalina (osobito s umjetnošću Evenki majstora Semjona Nadeina) i strast kreativne osobe doveli su Ogawa Hatsukoa do stvaranja djela temeljenog na priči. Koristeći tradicionalne tehnike i uzorke izvezla je prostirku “Jelen”. S naivnom spontanošću, tepih prikazuje sivog jelena s blokom oko vrata, zelenim obrisom Sahalina u nogama, koji podsjeća na ribu debelih usana (Semjon Nadein ima sliku otoka jelena) i dva smeđa- zelena stabla sa strane. Mnogo je odstupanja od pravila profesionalne umjetnosti, posebice slika jelena kao najvažnije stvari u radnji data je u mnogo većim dimenzijama od stabala, a to umjetniku uopće ne smeta. Naivnost likovnog jezika i spontanost sadržaja privlače gledatelja.

U suvremenoj dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti naroda Sahalina pojavljuju se zasebni trendovi u umjetničkoj obradi riblje kože, koji se temelje na narodnoj osnovi i stoga imaju lokalnu originalnost. Mlada nivkh umjetnica Natalia Pulus stalno se okreće ribljoj koži, izrađujući male narativne ili ornamentalne ploče tehnikom aplikacije. Jedinstvenu tehniku slikanja tušem na ribljoj koži posjeduje Veronika Osipova koja njome izrađuje dekorativne slike-panoe. Nositeljica sahalinske kulture Uilta, unosi etnografske detalje u crtež, dajući proizvodu nacionalni identitet. Nivkh majstor L. D. Kimova, kombinirajući razne prirodne nijanse boje riblje kože, obogaćujući ih novim sadržajem, stvara jedinstvene stvari: perle, torbice, kolaže. Prilikom izrade kolaža "Keraf - ljetni dom Nivkha", Lidia Demyanovna ne samo da koristi različite nijanse boje kože različitih pasmina riba, već ih i dimi, reže na komade, mrvi, a zatim od njih pravi slike .

Razmatrajući proizvode suvremenih narodnih obrtnika, može se primijetiti da drevna kulturna tradicija nije statična. Stalno se razvija u međuodnosu starog i novog. Obrtnici sve više ukrašavaju moderne stvari tradicionalnim uzorcima: kozmetičke torbe, kutije za novine, navlake za bankete i jastučnice itd.

Pa ipak, pregled proizvoda sahalinskih obrtnika prošlog desetljeća pokazuje ne baš povoljnu situaciju s umjetnošću autohtonih i malih naroda na otoku. Zbirka muzeja praktički ne predstavlja DPI sahalinskih Evenka. Prosječna starost narodnih obrtnika je 55 - 60 godina. Odlaze stari majstori koji poznaju i pamte kulturnu tradiciju svoga naroda. Uz očuvanje tradicionalnih vrsta dekorativne i primijenjene umjetnosti i pojavu novih, gubici se bilježe iu narodnoj umjetnosti Sahalina. Tkanje od pruća je nestalo, a proizvodnja proizvoda od brezove kore počela je nestajati, iako neki stariji predstavnici ovih nacionalnosti još uvijek posjeduju vještine umjetnosti od brezove kore.

U današnje vrijeme, kada narodna umjetnost više nije vitalna, vrlo je teško raditi na njezinoj obnovi i očuvanju. Proučavanje raznih umjetničkih zanata jedan je od najučinkovitijih oblika upoznavanja tradicijske nacionalne kulture. Kako bi umjetnost, koju su posjedovali i posjeduju predstavnici starije i srednje generacije sahalinskih majstora, mogli proučavati i usvojiti mladi ljudi, bilo je potrebno organizirati prijenos drevnih vještina budućim generacijama.

Ali unatoč činjenici da su se od 60-70-ih godina 20. stoljeća djeca Nivkha i Uilta počela upoznavati s nacionalnom umjetnošću i zanatima na satovima rada u srednjim školama, gdje su bila u potpunosti podržana od strane države, samo je nekolicina svladala tradicionalne tehnike rezbarenja drva i naučila vez, obrada tuljanske i riblje kože. Odsjeci za dekorativnu i primijenjenu umjetnost autohtonih naroda Sahalina organizirani 90-ih godina u dječjim umjetničkim školama smještenim u područjima gdje su umjetnički zanati posebno razvijeni, te tehnološki licej u gradu Poronaysk, također su malo pomogli. Od 2002. godine, na Institutu za usavršavanje nastavnika grada Južno-Sahalinska, postoji odjel za dodatno obrazovanje u okviru programa „DPI i narodni obrti autohtonih naroda Sahalina“.

I premda razumijemo da je gubitak bilo kojeg elementa tradicijske baštine autohtonih naroda tragedija za cjelokupnu svjetsku kulturu, vjerojatno više nismo u mogućnosti spriječiti njegovo niveliranje. Ali nema sumnje da najbolje etničke tradicije, ako su uistinu značajne i vrijedne u duhovnom i estetskom smislu, mogu i trebaju obogatiti suvremenu narodnu umjetnost i obrt i profesionalnu umjetnost.

Aleksandra MARAMZINA

Maramzina Aleksandra Mihajlovna, voditeljica sektora dekorativne i primijenjene umjetnosti Regionalnog muzeja umjetnosti Sahalina, gdje je radila od 1985. Interesi: dekorativna i primijenjena umjetnost te narodna umjetnost.

Ljudi u Ruskoj Federaciji. Autohtono stanovništvo donjeg toka rijeke Amur (Khabarovsk Territory) i oko. Sahalin. Nivkh jezik pripada paleoazijskim jezicima. Broj osoba: 4631 osoba.

Nivkhi su narod u Ruskoj Federaciji. Naseljeni u sjevernom dijelu otoka Sahalin i u porječju rijeke Tym (više od 2 tisuće ljudi), kao i na donjem Amuru (2386 ljudi).

Ukupan broj je 4631 osoba. Pripadaju srednjoazijskom tipu sjevernoazijske rase velike mongoloidne rase. Zajedno s Čukčima, Korjacima i drugim narodima sjeveroistoka pripadaju skupini Paleoazijata. Samoime - nivkhgu (osoba). Staro ime je Gilyak. Ovaj etnonim bio je u širokoj upotrebi sve do 30-ih godina 20. stoljeća. Neki od starih Nivka još uvijek sebe nazivaju Giljaci. Osim Nivka, Rusi su Ulče, Negidale i neke Evenke nazivali Giljacima.

Govore nivškim jezikom koji ima dva dijalekta: amurski i istočnosakalinski. Nivkh jezik, zajedno s Ketom, spada u izolirane jezike. Ruski jezik je široko rasprostranjen. Godine 1989. samo je 23,3% Nivka nazvalo nivški jezik svojim materinjim jezikom. Pisanje je nastalo 1932. godine na temelju latinice, a 1953. godine prevedeno je na rusku grafiku.

Nivkhi su izravni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura. U prošlosti su se naselili na mnogo širem području. Područje naseljavanja Nivka protezalo se do sliva Ude, o čemu svjedoče toponimski podaci, arheološki materijali i povijesni dokumenti. Postoji stajalište da su preci modernih Nivkha, sjeveroistočnih paleoazijskih, Eskima i američkih Indijanaca karike jednog etničkog lanca koji je u dalekoj prošlosti pokrivao sjeverozapadne obale Tihog oceana. Na suvremeni etnički izgled Nivka uvelike su utjecali njihovi etnokulturni kontakti s Tungusko-Mandžurskim narodima, Ainuima i Japancima.

Prvi ruski istraživači (I. Moskvitin i dr.) susreli su Nivhe u prvoj polovici 17. stoljeća. Tijekom svog putovanja Amurom, V. Poyarkov je nametnuo danak amurskim Nivkama. Broj Nivka u 17.st. Rusi su procijenili 5700 ljudi. U drugoj polovici 17.st. Izravni kontakti između Rusa i Nivka bili su prekinuti i nastavljeni tek sredinom 19. stoljeća, kada je Amurska ekspedicija G. Nevelskog pripojila Sahalin Rusiji. Sredinom 19. stoljeća Nivkhi su zadržali ostatke primitivnog komunalnog sustava i klanske podjele. Imali su irokeški tip sustava srodstva. Članovi svakog roda imali su zajedničko generičko ime. Rod je obavljao samoupravne funkcije i sastojao se od velikih obiteljskih zajednica i pojedinačnih obitelji. Klan je bio egzogaman. Klasičan oblik braka je udaja kćeri majčinog brata. Svaki je klan imao svoju teritoriju. I sada se sve obitelji Nivkh dobro sjećaju imena svojih klanova i teritorija koji su pripadali njihovim klanovima. Ruska kolonizacija Sahalina i donjeg toka Amura imala je ozbiljan utjecaj na društveno-ekonomski i kulturni život Nivka. Počinje intenzivan raspad rodovske organizacije. Neki Nivkhi su uvučeni u robno-novčane odnose, pojavljuju se nove vrste gospodarskih aktivnosti - stočarstvo, poljoprivreda, komercijalni ribolov i zahodske trgovine. Mnogi elementi ruske materijalne kulture postali su rašireni. Djelovali su misionari Ruske pravoslavne crkve. Do kraja 19.st. Svi amurski Nivkhi bili su kršteni, ali ideje kršćanstva nisu imale značajan utjecaj na njihovu svijest.

Glavne grane gospodarstva Nivkh su ribarstvo i morski ribolov. Kopneni lov i sakupljanje bili su od sekundarne važnosti. Posebno važnu ulogu u životu Nivkha imao je ribolov anadromnog lososa - ružičastog lososa i lososa, koji su ulovljeni u velikim količinama i od kojih se za zimu pripremala yukola. Ribu su lovili potegačom, mrežama, udicama i raznim zamkama.

Morske životinje (nerpa, tuljani, beluga kitovi) hvatane su mrežama od kožnih remena, zamkama i posebnim alatom - dugim, glatkim harpunom. Ribu i morske životinje lovili su cijele godine. Zimi se riba lovila ispod leda fiksnim mrežama i štapovima u rupama. U blizini sela morske životinje lovile su se pojedinačno, a kolektivni lov bio je povezan s odlascima na more, putovanjima na udaljene otoke i utočišta. Poznato je da su u tu svrhu Nivkhi poduzeli duge ekspedicije na Shantarsko otočje. Lov na krznene i mesne životinje tajge bio je individualan. U nekim slučajevima, posebno u lovu na medvjeda u brlogu, izlazilo je više lovaca. Šumske životinje hvatane su raznim zamkama i zamkama. Samostreli su korišteni na vidrama, lisicama, papkarima i medvjedima. Medvjed je također uhvaćen na koplje.

Samur je ulovljen mrežom. Lov na ptice bio je raširen - patke, guske, gorska divljač. U razdoblju linjanja, ptice su uhvaćene mrežom u malim uvalama i uvalama. Na morskoj obali galebovi su lovljeni posebnom udicom. Okupljanje su vršile žene, djeca i tinejdžeri. Osim bobičastog voća, orašastih plodova i jestivog bilja, skupljali su morske alge, posebice morske alge i školjke. Za zimu se obično pripremao divlji češnjak, žir, korijenje šarana, orasi i neke vrste bobičastog voća. Mekušci i rakovi nisu sakupljani samo na plimnom pojasu, već i s dna. Da bi to učinili, koristili su dugačku motku s hrpom zašiljenih štapova na kraju.

Uzgoj pasa bio je široko razvijen među Nivkhima, prakticiralo se držanje životinja u kavezima, a na obiteljskim parcelama uzgajale su se vrijedne biljke - saran, itd. Trenutno je samo dio Nivkha zaposlen u tradicionalnim sektorima gospodarstva. Većina, posebice mladih, radi u industriji, raznim organizacijama i ustanovama. Sve obitelji Nivkh u ruralnim područjima bave se stočarstvom i vrtlarstvom.

Nivkhi su vodili sjedilački način života. Njihova sela nalazila su se na visokim šumovitim obalama Amura, na ušćima rijeka koje se mrijeste, na obali mora, u blizini ribolovnih područja. U travnju su se preselili u ljetna naselja, gdje su živjeli do kasne jeseni. Sela su bila mala - od 2 do 10 kuća. Do početka dvadesetog stoljeća. nestala su zasebna ljetna naselja, počela su se postavljati zajedno sa zimskim stanovima. Tradicionalno stanovanje je poluzemunica toryv u obliku jednostavne ili krnje piramide. Ognjište je bilo u središtu, uz zidove kreveti. Druga vrsta nastambe ukopane u zemlju (zemljana kuća) bila je brvnara ili kosi objekt s okvirom i stupom. Nadzemna zgrada istog dizajna (lochurladyv) grijana je željeznom peći. Od sredine 19.st. Počeli su graditi zimske kuće pod velom. Ovo je pravokutna nadzemna kuća okvirno-stupne konstrukcije, građena ureznom tehnologijom, s blago nagnutim dvovodnim krovom. Ljetna nastamba je zgrada na stupovima sa dvovodnim krovom prekrivenim brezovom korom. Na terenu su izgrađene zabatne i sferne okvirne zgrade kao privremeni smještaj.

Tradicionalna gornja odjeća za muškarce i žene izrađivala se od riblje kože, kože morskih životinja, jelena i losa, a sastojala se od hlača i ogrtača. Za hladnog vremena nosili su izolirane ogrtače koji su bili vezani pojasevima. Zimska odjeća bila je bunda od psećeg krzna i tuljanske kože bez ovratnika i kapuljače. Preko bunde nosila se suknja od tuljanove kože. Pokrivalo za glavu - krzneni šešir, slušalice, ljeti - šešir od brezove kore ili tkanine. Cipele su se izrađivale od tuljanove kože i kamusa. Neizostavan atribut odjeće su rukavi i jastučići za koljena. Trenutno većina Nivka nosi europsku odjeću, koju neke majstorice ukrašavaju nacionalnim ornamentima.

Nivkhovi su klasični ihtiofagi. Glavna hrana im je sirova, kuhana i sušena riba.

Jednako važnu ulogu u prehrani imalo je i meso morskih životinja, koje je posljednjih desetljeća postalo poslastica. Stroganina i mos (mliječ od riblje kože s bobicama i tuljanovom masnoćom) smatrali su se ukusnim jelima. I danas ostaju omiljeno jelo. Čaj se kuhao od čage, listova brusnice, izdanaka divljeg ružmarina i bobica.

Prevozno sredstvo zimi bile su skije - golte i presvučene kamusom ili tuljanovom kožom, kao i pseće zaprege. Po vodi su putovali u čamcima. Postojale su dvije vrste čamaca – daske i zemunice. Nekadašnji veliki daščani brod mogao je primiti do 40 ljudi. Uzgoj zaprežnih pasa nivka tipa Gilyak-Amur. Karakteristične značajke sanjki Nivkh su ravna koplja, trkači zakrivljeni s obje strane i dva vodoravna luka - prednji i stražnji. Nivkhi su također koristili pseće zaprege za vuču čamaca kroz vodu.

U svom svjetonazoru Nivkhi su bili animisti. U svakom su predmetu vidjeli živo načelo i ljudske osobine. Kult prirode - vode, tajge, zemlje - bio je raširen. Kako bi održali dobre odnose sa svojim "gospodarima"-duhovima, Nivkhi su organizirali žrtve - "hranjenje". Strogo su se poštovali svi rituali povezani s vatrom; postojali su složeni rituali povezani s jedenjem mesa beluga kitova, lovom na medvjede i druge životinje. Pas je igrao važnu ulogu u duhovnom životu Nivkha i njihovom svjetonazoru. Voljeni pas ubijen je nakon smrti vlasnika. Postojala je posebna vrsta tabu psa koji se žrtvovao. Dva velika pučka praznika povezana su s vjerskim pogledima Nivka - "hranjenje vode" i praznik medvjeda, povezan s klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Bilo je to popraćeno sportskim natjecanjima, igrama i sviranjem na glazbalima. Glavna ideja praznika je odavanje počasti prirodi i njenim stanovnicima. Trenutno se pokušava oživjeti praznik medvjeda kao temelj nacionalnog umjetničkog stvaralaštva. U folkloru Nivkha postoji 12 neovisnih žanrova: bajke, legende, lirske pjesme itd. Folklorni junak Nivkhsa je bezimen, bori se protiv zlih duhova, brani uvrijeđene kao prvak dobrote i pravde. Dekorativna umjetnost zastupljena je ornamentima, skulpturama i rezbarenim predmetima. Posebno mjesto zauzima skulptura blizanaca, slika medvjeda na kutlačima i drugi predmeti. Žlice s izrezbarenim ornamentima, posude i kutlače za festivale medvjeda imaju složenu radnju.

Drvene slike ptica, figurice "gospodara" vode, vatre i drugih čuvara zauzimaju dostojno mjesto u kiparskoj umjetnosti. Nivkhi su ukrasima ukrašavali odjeću, šešire, cipele, posuđe od drveta i brezove kore. Najstariji način ukrašavanja proizvoda od brezove kore je utiskivanje.

Među motivima u ornamentu često je lišće drveća, stilizirane slike ptica, parne spirale i lisnati uzorci sa simetrično raspoređenim uvojcima. Trenutno se ulažu veliki napori u oživljavanje cjelokupnog kompleksa tradicijske duhovne kulture. Redovito se održavaju pučke svečanosti, stvaraju se folklorni ansambli,

u kojoj sudjeluju mladi.

Nivhi (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; zastarjelo - Giljaci (parafrazirano na ruskom od Ulči gilemi - "ljudi na vesla", (gile - veslo)) su mala etnička skupina na području Ruske Federacije.

Samoimena: nivkh - "čovjek", nivkhgu - "ljudi". Žive u blizini ušća rijeke Amur (Khabarovsk Territory) i na sjevernom dijelu otoka Sahalin.

Govore nivškim jezikom koji ima dva dijalekta: amurski i istočnosakalinski. Pisanje je stvoreno 1932. (na temelju latinice), a od 1955. - na temelju ruske abecede i grafike. Brojnost - 4652 osobe (2010.).

Broj nivha u naseljenim mjestima 2002. godine:

Khabarovsk regija:

grad Nikolajevsk na Amuru 408
Selo Innokentyevka 130
Selo Takhta 124
Grad Khabarovsk 122
Lazarevo selo 113

Regija Sahalin:

selo Nogliki 646
Selo Nekrasovka 572
Grad Okha 298
selo Chir-Unvd 204
Grad Poronajsk 110

Nivkhi su izravni potomci drevnog stanovništva Sahalina i Donjeg Amura, koje je u prošlosti bilo naseljeno mnogo šire nego danas. Postoji stajalište da su preci modernih Nivkha, sjeveroistočnih paleoazijskih, Eskima i američkih Indijanaca karike jednog etničkog lanca koji je u dalekoj prošlosti pokrivao sjeverozapadne obale Tihog oceana. Dugo su vremena Nivkhi imali bliske etno-kulturne kontakte s Tungus-Manchu narodima, s Ainuima i Japancima, a možda i s nekim predstavnicima tursko-mongolskih naroda.

Nivkhi su naselili Sahalin tijekom kasnog pleistocena, kada je otok bio povezan s azijskim kopnom. Ali s krajem ledenog doba, ocean se podigao, a Nivkhi su se našli podijeljeni u 2 skupine Tatarskim tjesnacem.

Vjeruje se da su najraniji spomen Nivkha u povijesti kineske kronike iz 12. stoljeća. Oni govore o narodu Gilami koji je bio u kontaktu s vladarima mongolske dinastije Yuan u Kini. Kontakti između Rusa i Nivka započeli su u 17. stoljeću, kada su ovdje posjetili kozački istraživači. Prvi Rus koji je pisao o Nivkama 1643. bio je Vasilij Pojarkov, koji ih je nazvao Giljacima. Ovo se ime dugo zadržalo kod Nivkha. Godine 1849-1854. Ekspedicija G. I. Nevelskog, koji je osnovao grad Nikolajevsk, radila je na Donjem Amuru. Godinu dana kasnije ovdje su se počeli naseljavati ruski seljaci. Rusko Carstvo steklo je potpunu kontrolu nad zemljama Nivka nakon Aigunskog mira 1856. i Pekinškog mira 1860.

Obrt i trgovina

Glavna tradicionalna zanimanja ljudi su ribolov (losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga kit, itd.). Lovili su potegačom, mrežama, udicama, postavljali zamke. Morsku zvijer su tukli kopljem i toljagama. Od ribe se pravila jukola, iz iznutrica se topila mast, a od kože su se izrađivale obuća i odjeća. Lov na medvjede, jelene i krznaše bio je manje važan. Zvijer je hvatana uz pomoć omči, samostrela, koplja, a od kraja 19.st. - oružje. Sporedno zanimanje je sakupljanje (bobičasto voće, šaranovo korijenje, divlji češnjak, kopriva, školjke, alge, školjke).

Glavno prijevozno sredstvo bile su pseće zaprege i skije, a na vodi su bile različite vrste čamaca: čamac od dasaka “mu”, čamac na zemunicu – “mla-mu” s raširenom uporabom vesla i četverokutnim jedrom od riblja koža.

Tradicionalni dom

Tradicionalno prebivalište Nivkha dijelilo se na ljeto (koliba u obliku rasječenog valjka; koliba na zabat pokrivena travom; koliba pravokutnog oblika s krovom na dvije vode, pokrivena korom; ljetna nastamba na stupovima (i zimska) ); amurska zimska cesta sa zabatnim krovom; zimska podzemna nastamba).

Tradicionalna nošnja

Zimska gornja odjeća Nivkha za muškarce i žene bila je "okkh" krzneni kaput od psećeg krzna, dvostruki, široki, do koljena. Lijeva podnica bila je presavijena preko desne i pričvršćena sa strane s tri mala metalna gumba u obliku kugle. Za gornji dio bunde preferirano je crno ili tamnosmeđe krzno, a za podstavu tanje i mekše krzno mladih pasa ili štenaca. Svi su nosili bunde od pseće kože, jedino su žene pored ovih bundi ponekad mogle naći i bunde od lisičjeg krzna. Kože krznenih životinja - lisica, riječnih vidri, samura, vjeverica - korištene su samo kao rubovi na odjeći. Ljetna gornja odjeća za muškarce bio je ogrtač od šervata, izrađen od sukna i tkanina bijele, plave i sive boje. Halje su šivane do koljena. Vrata su bila okrugla. Lijeva podnica na vrhu imala je polukružni izrez i kopčala se na vratu, na desnom ramenu i na desnoj strani s tri gumba. Ljetna ženska odjeća bili su ogrtači od riblje kože ili tkanine istog kroja kao i muški kimono. Na porubu, uz obrub, obično su na remenima našiveni jedan ili dva reda bakrenih pločica ili kineskog bakrenog novca s rupom u sredini.

Nivkh mušku zimsku odjeću karakterizirala je i pregača "koske", koja je držala rub krznenog kaputa. Bila je sašivena od tuljanskih koža i vezana u struku. Prilikom jahanja pasa, kada ste morali sjediti na niskim saonicama, takva je suknja pružala odličnu zaštitu od kiše, snijega i vjetra.

Stožasti šeširi od brezove kore služili su za zaštitu od kiše i sunca. Bili su ukrašeni aplikacijom ažurnih uzoraka izrezanih od oslikane brezove kore. Šešir se držao na glavi vezicama i udlažnim rubom ušivenim unutar šešira. Zimsko pokrivalo za glavu - dvostruka kapuljača. Gornji dio bio je izrađen od tuljanove kože, ponekad u kombinaciji s tkaninom ili drugom kožom. Podstava je uvijek bila izrađena od krzna lisice, sprijeda je stršala u obliku ruba, uokvirujući lice. Ljeti žene nisu nosile pokrivala za glavu. Žensko zimsko pokrivalo za glavu je duboki šešir u obliku kacige, na čijem je vrhu našiven konus od upletene crvene vrpce. Takav se šešir izrađivao od crne ili plave tkanine, podstavljen krznom lisice, s obrubom od krzna riječne vidre po rubovima šešira. Ovaj je šešir bio iznenađujuće sličan mongolskim, koji su također imali crvenu kvrgu na vrhu. Vjerojatno su ga u Amur donijela plemena mongolskog podrijetla.

Cipele su se izrađivale od tuljanove i riblje kože, kao i od kamusa jelena i losa.

Folklor

U folkloru Nivkha razlikuje se 12 neovisnih žanrova: bajke, legende, lirske pjesme, obredne pjesme, tužbalice, šamanske pjesme. Priče o životinjama zauzimaju posebno mjesto: u njima su, u umjetničkim slikama, Nivkhovi odražavali svoja promatranja životinja, smatrajući ih društvom ljudi sa svim njihovim manama.

Narodna dekorativna umjetnost zastupljena je ženskom umjetnošću (djela od kože, krzna, sukna, tkanina i brezove kore); u muškoj umjetnosti značajno mjesto zauzimale su skulpturalne slike, rezbarski predmeti (kutlače za „medvjeđe svetkovine“, žlice, korice, drške noževa, predmeti od kostiju ukrašeni ornamentima).

Nivkhi su bili animisti - u svakom predmetu vidjeli su živi princip, ljudske osobine. Prema tradicionalnim idejama, okolna priroda bila je puna inteligentnih stanovnika, pa su im se prinosile žrtve. Neki stariji Nivkhi dobro se sjećaju mjesta štovanja i nastavljaju promatrati ovaj ritual. Trenutno se samo nekoliko Nivkha bavi ritualnim obredima za sebe i svoje obitelji; oni također čuvaju narodne recepte za ljekovito bilje i biljke.

Tijekom sovjetskog razdoblja, život Nivkha se radikalno promijenio: počeli su raditi na ribarskim kolektivnim farmama, u industrijskim poduzećima iu uslužnom sektoru. Oko 50% svih Nivka postali su stanovnici grada. Nivkhi imaju vlastito pismo na dva dijalekta. Ali mnoge negativne pojave i procesi utjecali su na zdravlje i dobrobit ovog naroda. Odstupanje od tradicionalnih metoda ribolova i lova, oštra promjena u prehrani, odvajanje djece u internatima od njihovih obitelji i pogoršanje ekološke situacije u mjestima gdje žive Nivkhi često dovode do razočaranja u životu, pijanstva i masovne bolesti mlađe generacije. Pa ipak, blagotvorni procesi jačaju: započelo je razdoblje povratka Nivkha u svoja nekadašnja naselja i oživljavanje starih napuštenih sela, jačanje nacionalne samosvijesti.

Nivkhs, Nivkhs (samoime - "čovjek"), Gilyaks (zastarjelo), ljudi u Rusiji. Žive u Habarovskom kraju na donjem Amuru i na otoku Sahalinu (uglavnom u sjevernom dijelu). Broj osoba: 4630 osoba. Govore izoliranim nivkhskim jezikom. Raširen je i ruski jezik.

Vjeruje se da su Nivkhi izravni potomci drevnog stanovništva Sahalina i donjeg toka Amura, koji su u prošlosti bili naseljeni mnogo šire nego danas. Bili su u opsežnim etnokulturnim kontaktima s tungusko-mandžurskim narodima, Ainuima i Japancima. Mnogi Nivkhi govorili su jezike naroda susjednih teritorija.

Glavne tradicionalne aktivnosti su ribolov (losos, ružičasti losos, itd.) i morski ribolov (tuljan, beluga kit, itd.). Ribu su lovili potegačom, mrežama, udicama, postavljali zamke itd. Morske životinje su tukli kopljem, toljagama itd. Od ribe su pravili jukolu, iz iznutrica su topili mast, a od kože su šili obuću i odjeću. Lov (medvjed, jelen, krznaš itd.) bio je manje važan. Zvijer se lovila omčama, samostrelima, kopljima, a od kraja 19. stoljeća i puškama.

Sekundarno zanimanje je sakupljanje (bobičasto voće, korijenje šarana, divlji češnjak, kopriva; na morskoj obali - mekušci, alge, školjke). Razvijen je uzgoj pasa. Pseće meso se koristilo za ishranu, kože za odjeću, psi su služili kao prijevozno sredstvo, za razmjenu, za lov i kao žrtve. Česti su domaći obrti - izrada skija, čamaca, saonica, drvenog posuđa, posuđa (korita, uto), posteljine od brezove kore, obrada kostiju i kože, tkanje prostirki, košara, kovački zanat. Kretali su se na čamcima (zemunicama od dasaka ili topola), skijama (kosinama ili podstavljenim krznom), te saonicama s psećom zapregom.

U bivšem SSSR-u dogodile su se promjene u životu Nivka. Značajan dio njih radi u ribarskim zadrugama, industrijskim poduzećima iu uslužnom sektoru. Prema popisu iz 1989., 50,7% Nivkha su urbani stanovnici.

U 19. stoljeću sačuvani su ostaci primitivno komunalnog sustava i rodovske podjele.

Vodili su sjedilački način života. Sela su obično bila smještena uz riječne i morske obale. Zimi su živjeli u poluzemunici četverokutnog tlocrta, 1-1,5 m duboko u zemlju, s kuglastim krovom. Česte su bile nadzemne nastambe stupne strukture s kanalima. Ljetna nastamba je zgrada na stupovima ili prevrnutim panjevima s krovom na dvije vode.

Tradicionalna odjeća (muška i ženska) sastojala se od hlača i haljetka od riblje kože ili papirnatog materijala. Zimi su nosili bundu od psećeg krzna, a muškarci su preko bunde nosili suknju od tuljanove kože. Pokrivalo za glavu - slušalice, krzneni šešir, ljeti stožasti šešir od brezove kore ili tkanine. Cipele od tuljanove i riblje kože.

Tradicionalna hrana je sirova i kuhana riba, meso morskih i šumskih životinja, bobičasto voće, školjke, alge i jestivo bilje.

Službeno su se smatrali pravoslavcima, ali su zadržali tradicionalna vjerovanja (kult prirode, medvjeda, šamanizam itd.). Sve do 1950-ih. Nivkhi sa Sahalina održavali su klasični festival medvjeda s klanjem medvjeda uzgojenog u kavezu. Prema animističkim idejama, Nivkhi su okruženi živom prirodom s inteligentnim stanovnicima. Postoji norma da se s prirodom koja nas okružuje pažljivo postupa i da se njezino bogatstvo pametno koristi. Tradicionalni ekološki propisi bili su racionalni. Posebno su vrijedna stoljećima prikupljana radna umijeća, narodna primijenjena umjetnost, folklor, glazbeno i pjesmačko stvaralaštvo, znanja o ljekovitom bilju i sakupljanju.

Trenutno je započeo proces povratka Nivkha na njihova bivša mjesta naselja i oživljavanja starih sela. Narasla je vlastita inteligencija. Riječ je uglavnom o djelatnicima kulturnih ustanova i javnog obrazovanja. Nivkhsko pismo nastalo je 1932. Na amurskom i istočnosahalinskom dijalektu objavljuju se bukvari, čitanke, rječnici i novine "Nivkh Dif" ("Nivkh Word").

C. M. Taksami

Narodi i religije svijeta. Enciklopedija. M., 2000., str. 380-382 (prikaz, ostalo).

Gilyaks u povijesti

Gilyaks (samonaziv nib(a)kh, ili nivkhs, tj. ljudi, ljudi; naziv "Gilyaks", prema Shrenku, dolazi od kineskog "keel", "kileng", kako su Kinezi nazivali sve domorodce u donjem toku Amura) – malobrojni. nacionalnosti u Primorju. Istraživači 19. stoljeća (Zeland, Schrenk i drugi) tada su doveli broj G. (koristeći različite metode) na 5-7 tisuća ljudi. Također su dali detaljan opis samih G. i njihovog načina života: prosječna visina muškaraca je 160, a žena - 150 cm. Najčešće su „zdepasti, kratkog vrata i dobro razvijenih prsa, s nešto kratkih i krivih nogu, malih šaka i stopala, prilično velike, široke glave, tamne boje kože, tamnih očiju i crne ravne kose, koja je kod muškaraca otraga spletena u pletenicu, a kod žena u dvije pletenice. . Crte mongolskog tipa uočljive su u licu... Schrenk svrstava G. u Palaisite, misteriozni “regionalni” narod Azije (poput Aina, Kamčadala, Jukagira, Čukča, Aleuta itd.) i vjeruje da G. .-ova izvorna domovina bila je Sahalin, odakle su došli prešli na kopno pod pritiskom južnih plemena Ainu, koje su zauzvrat potisnuli Japanci... Od svojih susjeda razlikuju se i po tome što ne prakticiraju tetovaže uopće i njihove žene ne nose prstenje ili naušnice u nosnoj pregradi. Narod je zdrav i izdržljiv... Glavna hrana G. je riba; jedu ga sirovog, smrznutog ili osušenog (sušenog)... zalihe za zimu ljudima i psima. Ribu love mrežama (od koprive ili divlje konoplje), šumama ili potocima. Osim toga, G. ubija tuljane (tuljane), morske lavove, dupine ili beluga kitove, skuplja brusnice, maline, šipak, pinjole, divlji češnjak... Jedu uglavnom hladne... Jedu sve vrste mesa, s izuzetak štakora; Sve donedavno uopće nisu koristili sol ... oba spola puše duhan, čak i djeca; Nemaju drugog posuđa osim drva, brezove kore i željeznih kotlova.” G.-ova sela nalazila su se uz obale, u nizinskim područjima, ali nisu bila dostupna visokim vodama. Zimske kolibe na kopnu G. imale su peći s cijevima i široke krevete za smještaj 4-8 obitelji (do 30 osoba). Za rasvjetu je korišteno riblje ulje i baklja. Za ljeto se G. preselio u staje, najčešće izgrađene visoko iznad zemlje na stupovima. Oružje se sastojalo od koplja, harpuna, samostrela, luka i strijele. Za prijevoz ljeti koristili su se čamci s ravnim dnom u obliku korita od cedrovih ili smrekovih dasaka, dugih do 6 m, zašivenih drvenim čavlima i zatapanih mahovinom; umjesto kormila ima kratko veslo. Zimi je G. išao na skijanje ili se vozio na saonicama, upregnutih u 13-15 pasa. Tkalački i lončarski zanati u Gruziji bili su potpuno nepoznati prije dolaska Rusa, ali su oni bili vrlo vješti u izradi složenih uzoraka (na brezovoj kori, koži itd.). G.-ovo bogatstvo izražavalo se u sposobnosti uzdržavanja nekoliko žena, u srebru. novčića, više odjeće, dobrih pasa itd. Prosjaka gotovo da i nije bilo, jer su ih hranili imućniji suplemenici; nije bilo privilegirane klase; najcjenjeniji ljudi su starci, bogataši, slavni hrabri ljudi, slavni šamani. Na rijetkim okupljanjima rješavali su se važni sporovi, primjerice otmica nečije žene. Krivac je mogao biti osuđen ili na materijalnu zadovoljštinu uvrijeđene osobe, ili na protjerivanje iz sela, ponekad, iako tajno, na smrtnu kaznu. “Giljakovi uglavnom žive mirno, brinu se za bolesne na sve moguće načine, ali uzimaju umiruće iz praznovjernog straha, a porodilju čak i zimi premještaju u posebnu kolibu od brezove kore, zbog čega postoje slučajevi smrzavanja novorođenčadi. Gostoljubivost kod G. je vrlo razvijena, krađa nepoznata, prijevara rijetka, općenito se odlikuju poštenjem... G. se obično rano žene; ponekad roditelji žene djecu od 4-5 godina; Za mladu se plaća nevjestinska cijena u raznim stvarima... a, osim toga, mladoženja mora prirediti gozbu koja traje tjedan dana. Dopušteni su brakovi s nećakinjama i rođacima. Postupanje prema njegovoj ženi općenito je nježno. Brak se lako može razvrgnuti, a rastavljena žena može lako pronaći drugog muža. Također je uobičajeno da se otimaju žene, uz pristanak otete žene; muž tada traži povrat nevjestinske kune ili progoni i osvećuje se (ima i slučajeva ubojstva)... Udovica često odlazi bratu pokojnika ili drugom bližem rođaku, ali može ostati udovica, a rodbina joj je ipak dužna pomoći ako je siromašna. Očeva imovina ide djeci, a sinovi dobivaju više... G. izgledaju nepomični, neradoznali i ravnodušni. Vrlo rijetko pjevaju, ne znaju plesati, a imaju najprimitivniju glazbu, koja nastaje udaranjem štapova o suhi stup koji visi na užadima paralelno s tlom...” G. je imao vrlo malo praznika; najvažniji je bio medvjeđi, koji je trajao cca. 2 tjedna u siječnju. Uzeli su ga iz jazbine, a ponekad su mu na Sahalinu kupili medvjedića, tovili ga i vodili po selima. Na kraju su ih vezali za stup, gađali strijelama, nakon čega su ih lagano pržili na vatri i jeli, zalivajući opojnim pićem i čajem. G. štovali drvene idole koji su prikazivali čovjeka ili zvijer. Obično su se idoli držali u ambarima i iznosili su ih samo u iznimnim slučajevima. G. su imali sveta mjesta gdje su svoje duhove molili za sreću ili oprost. Vjerovali su u zagrobni život. Mrtve su odvozili u šumu i spaljivali na lomačama, a pepeo skupljali i stavljali u malu kućicu u blizini sela, u šumi, gdje su zakopavali i odjeću, oružje i lulu pokojnika, ponekad su stavljali u samoj kući; ubijeni su i psi koji su donijeli leš, a ako je pokojnik bio siromah, onda su saonice samo spaljene. U blizini ove kuće rodbina je držala bdijenje, donosila lulu duhana, šalicu pića, plakala i jadikovala. Komunikacija s duhovima odvijala se preko šamana. Rusi su prvi put čuli za G. u proljeće 1640.: od jednog zarobljenika, Evena, pionira Tomska. Kozak I. Moskvitin saznao je za postojanje na jugu Ohotskog mora "rijeke Mamur", tj. Amura, na ušću rijeke i na otocima živjeli su "sjedilački veseljaci". Moskvitin s odredom Kozaka krenuo je morem prema jugu. smjeru i na ušću rijeke. Uda je dobio dodatnu. informacije o Amuru i njegovim pritokama - str. Zeya i Amgun, kao i o G. i "bradatom narodu Daur." Jakut koji je sudjelovao u ovoj kampanji. Kozak N. Kolobov izvještava u svom “skasku” da su malo prije nego što su Rusi stigli na ušće Ude, bradati Dauri došli u plugovima i ubili cca. 500 Gilyaks: “...I bili su potučeni prijevarom; Imali su žene u plugovima u jednodrvnim veslačima, a oni sami, po stotinu i osamdeset muškaraca, ležali su između tih žena, i kad su doveslali do onih Giljaka i izašli iz brodova, oni su te Giljake potukli...” Kozaci su se preselili dalje "blizu obale" na otoke "sjedećih Giljaka", tj. sasvim je moguće da je Moskvitin vidio male otoke sa sjevera. ulaz u Amursko ušće (Chkalova i Baidukova), kao i dio sjeverozap. obale otoka Sahalin: “I pojavila se zemlja Gilyak, i bio je dim, i oni [Rusi] se nisu usudili ući u nju bez vođa ...”, očito smatrajući da se mali odred ne može nositi s velikim brojem. stanovništva ove regije, i vratili se natrag. Godine 1644/45, odred pisma voditelja V. D. Poyarkova proveo je zimu u blizini sela Gilyak, tražeći rezerve srebra u tim mjestima. rude i usput istraživali “nove zemlje” za prikupljanje yasaka. Kozaci su počeli kupovati ribu i drva za ogrjev od G. i preko zime prikupili neke podatke o Fr. Sahalin. U proljeće, napuštajući gostoljubivi grad, Kozaci su ih napali, zarobili amanate i skupljali yasak u sables. Godine 1652./53. odred E. Khabarova prezimio je u zemlji Gilyak, au lipnju 1655. združeni odred Beketova, Stepanova i Puščina srušio je utvrdu i ostao prezimiti. Zbog nedostatka pisma i bogate usmene tradicije u Gruziji je do 19.st. o sukobima s prvim Rusima koji su se pojavili na njihovom području u sred. XVII stoljeće

Vladimir Boguslavski

Građa iz knjige: "Slavenska enciklopedija. XVII stoljeće". M., OLMA-PRESS. 2004. godine.

Nivkhi

Autoetnonim (samoime)

nivkh: Samoimenovanje n i v x, “čovjek”, n i v x g y, “ljudi”.

Glavno područje naselja

Naseljavaju se na Habarovskom području (donji tok Amura, obala ušća Amura, Ohotsko more i Tatarski tjesnac), tvoreći kopnenu skupinu. Druga, otočna skupina, zastupljena je na sjeveru Sahalina.

Broj

Brojno stanje prema popisima: 1897. - 4694, 1926. - 4076, 1959. - 3717, 1970. - 4420, 1979. - 4397, 1989. - 4673.

Etničke i etnografske skupine

Na temelju teritorijalnih obilježja dijele se u dvije skupine - kopnene (donji tok rijeke Amur, obala ušća Amura, Ohotsko more i Tatarski tjesnac) i otočne ili Sahalinske (sjeverni dio otok Sahalin). Prema generičkom sastavu i nekim obilježjima kulture dijelili su se na manje teritorijalne cjeline - kopnene na 3, otočne na 4.

Antropološke karakteristike

Nivkhi su jedinstveni u antropološkom smislu. Oni čine lokalni rasni kompleks nazvan amursko-sahalinski antropološki tip. On je mješovitog podrijetla kao rezultat miješanja bajkalske i kurilske (Ainu) rasne komponente.

Jezik

Nivkh: Nivkhski jezik zauzima izoliranu poziciju u odnosu na jezike drugih naroda Amura. Pripada paleoazijskim jezicima i otkriva sličnosti s jezicima niza naroda pacifičkog bazena, jugoistočne Azije i altajske jezične zajednice.

Pisanje

Od 1932. piše se latiničnim pismom, od 1953. na temelju ruske abecede.

Religija

Pravoslavlje: pravoslavni. Svrhovito misijsko djelovanje počinje tek sredinom 19. stoljeća. Godine 1857. stvorena je posebna misija za Gilyake. Ova činjenica ne isključuje ranije širenje kršćanstva među autohtonim stanovništvom Primorja i Amurske regije među ruskim doseljenicima. Misija je bila uključena u krštenje ne samo Nivkha, već i susjednih naroda - Ulchi, Nanai, Negidals, Evenks. Proces pokrštavanja bio je prilično vanjske, formalne naravi, što potvrđuje gotovo potpuno nepoznavanje temelja vjere, ograničena rasprostranjenost kultnih atributa među narodom Nivkh i odbacivanje imena danih pri krštenju. Misionarska aktivnost temeljila se na mreži koja je izgrađena u blizini naselja Nivkh. Konkretno, na otoku Sahalinu bilo ih je 17. Kako bi se djeca autohtonih naroda Amurske regije upoznala s pismenošću i vjerom, stvorene su male jednorazredne parohijske škole. Uvođenje Nivkha u pravoslavlje uvelike je olakšano njihovim životom među ruskim stanovništvom, od kojeg su Nivkhi posudili elemente seljačkog života.

Etnogeneza i etnička povijest

Razlike između Nivka i susjednih naroda obično se povezuju s neovisnim procesom njihove etnogeneze. Zbog posebnosti svog jezika i kulture - Nivkhi su Paleo-Azijati, pripadaju najstarijoj populaciji Donjeg Amura i Sahalina, koja je ovdje prethodila Tungus-Mandžurima. Upravo je nivška kultura supstrat na kojem se formira uglavnom slična kultura amurskih naroda.
Drugo gledište smatra da drevno stanovništvo Aura i Sahalina (arheologija mezo/neolitika) nije zapravo Nivkh, već predstavlja etnički nediferencirani sloj kulture, koji je supstrat u odnosu na cjelokupno moderno stanovništvo Amura. Tragovi ovog supstrata zabilježeni su u antropologiji, jeziku i kulturi kako Nivka, tako i Tungusko-Mandžu naroda u Amurskoj regiji. U okviru ove teorije smatra se da su Nivhi migrirali na Amur, jednu od skupina sjeveroistočnih Paleo-Azijata. Relativna nedosljednost ovih etnogenetskih shema objašnjava se visokim stupnjem miješanja i integracije modernih naroda Amura i Sahalina, kao i kasnim vremenom njihove etničke registracije.

Farma

U kulturi Nivkh nasljeđuju drevni gospodarski kompleks donjeg Amura riječnih ribara i lovaca s mora, uz pomoćnu prirodu ribolova u tajgi. Uzgoj pasa (Amur/Gilyak tip uzgoja zaprežnih pasa) igrao je značajnu ulogu u njihovoj kulturi.

Tradicionalna nošnja

Odjeća Nivkhsa također ima zajedničku amursku osnovu, to je tzv. Istočnoazijski tip (odjeća za zamatanje s dvostrukim lijevim rubom, kroj poput kimona).

Tradicijska naselja i stanovi

Glavni elementi materijalne kulture Nivkha odgovaraju općim amurskim: sezonska (ljetna privremena, zimska stalna) naselja, stanovi tipa zemunica, koegzistiraju s raznim ljetnim privremenim zgradama. Pod utjecajem Rusa, zgrade od balvana postale su raširene.

Suvremeni etnički procesi

Općenito, tradicionalna i moderna kultura Nivkha pokazuje svoju korespondenciju s kulturom Tungus-Manchu naroda Donjeg Amura i Sahalina, koja je formirana i genetski i u procesu dugotrajne etnokulturne interakcije.

Bibliografija i izvori

Opći rad

Nivkhgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
Narodi Dalekog istoka SSSR-a u 17. - 20. stoljeću. M., 1985

Odabrani aspekti

Tradicionalno gospodarstvo i materijalna kultura naroda Donjeg Amura i Sahalina. M., 1984/Smolyak A.V.
Glavni problemi etnografije i povijesti Nivka. L., 1975./Taksami Ch.M.

Gospodarstvo i život Nivka

Glavna zanimanja Nivka odavno su ribolov i pomorske aktivnosti. U ribolovu je na prvom mjestu bio izlov anadromne lososove ribe - lososa i lososa. Ribe lososi ulovljene su zamkama, mrežama i potegačama. Prilaz je bio ograda od debelih kolaca i šipki u obliku slova “L”, postavljena okomito na obalu i “verbly” nizvodno. Na ovom dijelu postavljena je podizna mreža na kojoj su dežurali ljudi na brodu. Riba je, krećući se u čvrstoj masi uz obalu, udarila o zid ulaza, okrenula se uz zid i upala u mrežu. Primijetivši pomicanje signalnih užadi, ribari su podigli mrežu i iskrcali ulovljenu ribu u čamac. Ovom metodom uzgajalište je obično dobivalo 4-5 tisuća lososa u nekoliko dana, što je u potpunosti zadovoljilo potrebe potrošača. Drive-in je obično zajednički gradilo nekoliko obitelji.

Seine, male veličine, ranije su bile tkane od niti koprive. Mrežu su izvlačila dva-tri ribara, od kojih je jedan hodao uz obalu, a ostali su plovili u čamcu. Kasnije su Nivkhi naučili od Rusa kako šivati velike mreže. Nivkhi su lovili belugu i jesetru harpunima i priborom za udice - udicama na kratkim užadima pričvršćenim za dugo uže rastegnuto u vodi.

Poseban ribolov, koji se provodio tijekom cijele godine, bio je od velike važnosti za Nivkhe. Lovljen je štapom, fiksnom mrežom (zimi i ljeti), plovkom (ljeti) i potegačom (u proljeće-jesen).

Morski ribolov bio je razvijen među Sahalinskim i Limanskim Nivkama. Lovili su morske lavove i tuljane. Stellerovi morski lavovi ulovljeni su velikim fiksnim mrežama. U lov na tuljane krenuli su u rano proljeće, s prvim znacima lomljenja leda. Tukli su ih harpunima i palicama (palicama) kad su se penjali sunčati na santama leda. Lov na tuljane nastavio se iu ljeto. U otvorenim vodama lovili su ih plutajućim harpunom (lykh). Bila je to daska s vrhom harpuna pričvršćenom na štap, duljine 10-30 m. Lykh je lansiran u vodu, lovac se skrivao u blizini na čamcu ili na obali. Ugledavši plijen, lovac je pažljivo uperio svoju ćelavu glavu u njega i brzo ga gurnuo u životinju.

Lov je, u usporedbi s drugim narodima Amura, igrao manju ulogu među Nivkhima. Sezona lova počela je u jesen, nakon završetka ribolova. U to vrijeme medvjedi odlaze u rijeke kako bi se gostili ribom, a Nivkhi su ih čekali s lukom ili puškom. Ponekad su koristili samostrele. Zimi su kopljem lovili medvjede. Nakon lova na medvjede došla je sezona ribolova na samurove. Sable i neke druge životinje koje nose krzno (vidra, ris, lasica) igrale su značajnu ulogu u gospodarstvu Nivkha. Krzno je otišlo na kinesko, a kasnije i na rusko tržište. Amurski Nivkhi odlazili su svake jeseni na svojim velikim, drvenim, teškim čamcima za lov na samurovine na Sahalinu i vraćali se odande tek u rano proljeće. To je uzrokovano obiljem samurovine na Sahalinu. Duž obala rijeka i na srušenim stablima, koja su služila kao prijelazi za samure, Nivkhi su postavili brojne zamke.

Glavno oružje u lovu bila je puška, početkom 20.st. zamjenjujući Nivkh složeni luk s prevlakama od roga. Noa se kasnije luk očuvao u svetkovini medvjeda iu dječjim igrama.Vjeverice i lisice lovile su se s psima. Samostreli su korišteni na velikim i malim životinjama.

Poljoprivreda je počela prodirati u Nivkhe sredinom 19. stoljeća. kada su prvi put počeli saditi krumpir. Nekoliko Nivka radilo je kao taksista i druge poslove, ali su ih zaposlili.

I prije dolaska Rusa u nekim su selima postojali kovači specijalisti koji su za svoje potrebe kovali japanske, kineske, a kasnije i ruske metalne proizvode; izrađivali su ravne i zakrivljene noževe, prilagođene za blanjanje drva, vrhove strijela, harpune, koplja itd. Kovači su koristili dvostruki mijeh, nakovanj i čekić. Sačuvani ostaci masivnih lanaca svjedoče o visokoj vještini kovačkog zanata u prošlosti.

Među Nivkhima, intarzija sa srebrnim i bakrenim vrhovima bila je uobičajena. Starci su se bavili izradom užadi od liplja i koprive, te izradom stolova i orama za pse.

Muški poslovi uključivali su ribolov, lov, izradu alata, uključujući opremu i vozila, skupljanje i prijevoz drva za ogrjev te kovački zanat. Žene su se bavile preradom riblje, tuljanove i pseće kože, kao i brezove kore, šivanjem i ukrašavanjem odjeće, pripremanjem jela od brezove kore, sakupljanjem biljnih proizvoda, domaćinstvom i brigom o psima.

Do vremena sovjetizacije Dalekog istoka, način života kopnenih Nivka karakterizirao je prilično snažan razvoj robnih odnosa. Stari oblici kolektivne proizvodnje i raspodjele gotovo su potpuno nestali pod utjecajem sve većih procesa vlasničke diferencijacije. Mnogi ribari i lovci, lišeni ribarskog alata, bili su prisiljeni ići na sječu, najamni rad i zaprežni promet. Neznatan prihod od ribolova natjerao je Nivkhe da se okrenu poljoprivredi. Lov na krzno bio je od zanemarive važnosti među amurskim Nivkama. Proizvodi lova na morske životinje - tuljani, beluga kitovi, morski lavovi - uglavnom su korišteni za potrebe potrošača. Ribolovom su se bavile artele. Ti su arteli obično bili mali, sastavljeni od 3-7 ljudi. Prakticirano je zapošljavanje radnika u formi polovični dioničari. Neki od Nivkha radili su za najam tijekom ribolova u preradi ribe.

Među sahalinskim Nivkhima ribolov je također bio vrlo važan, ali uz njega, ribolov na morske životinje i lov na medvjeda, samura i neke druge životinje bili su naširoko prakticirani.

Glavna hrana Nivkha uvijek je bila riba, najčešće sušena, yukola im je zamijenila kruh. Mesna hrana se rijetko konzumirala. Hrana se začinjavala ribljim uljem ili uljem od tuljana. Mahovina, pripremljena od izvarka riblje kože, ulja tuljana, bobica, riže, a ponekad i s dodatkom nasjeckane jukole, oduvijek se smatrala ukusnim jelom. Još jedno ukusno jelo bio je talkk - salata od sirove ribe začinjena divljim češnjakom. Nivkhi su se upoznali s rižom, prosom i čajem u vrijeme trgovine s Kinom. Nakon što su se Rusi pojavili na Amuru, Nivkhi su počeli konzumirati, iako u malim količinama, kruh, šećer i sol.

Prvobitna, a sve do nedavne prošlosti jedina domaća životinja Nivka bio je pas. Služio je kao tegleća životinja i davao krzno za odjeću, njegovo se meso jelo, bio je čest predmet razmjene i igrao je istaknutu ulogu u religijskim vjerovanjima i ritualima. Broj pasa u kućanstvu bio je pokazatelj prosperiteta i materijalnog blagostanja. Obično je svako kućanstvo imalo 30-40 pasa, koji su zahtijevali veliku brigu. Hranili su se najčešće ribom i tuljanovim uljem; trebalo je spremiti zalihe hrane za cijelu zimu, pri čemu su se psi što više koristili kao konji.

Drevne sanjke Nivkh, koje je Shrenk pronašao sredinom prošlog stoljeća, bile su toliko uske da je jahač sjedio na njima, oslanjajući se nogama na male skije, a ponekad bi ustao i trčao u tom položaju na skijama. Vodilice ovih saonica bile su zakrivljene i naprijed i nazad. Psi su bili upregnuti zmijom, odnosno vezani su za pojas za vuču ne u parovima, već jedan po jedan, pa na jednu ili na drugu stranu. Orma je bila jednostavna ogrlica, pa je pas vukao vratom.

Ne tako davno, na festivalu medvjeda, organizirali su utrke pasa, koristeći stare saonice i staru zapregu za to. Pasja orma i sanjke koje su se pojavile među Nivkhima početkom 20. stoljeća značajno se razlikuju od prethodnih. Kasniji uzgoj zaprežnih pasa među Nivkhima (tzv. istočnosibirski tip) karakteriziraju prostranije saonice s okomitim lukom i par sanjki koje nisu u ogrlicama, već u remenima koje psi vuku prsima.

Razvoj kočijaške industrije uzrokovao je prijelaz na novu vrstu sanjki. Povećanje stabilnosti i veličine sanjki omogućilo je prijevoz do 200 kg tereta. Obično je bilo upregnuto 9-11 pasa. Najtreniraniji i najvrijedniji pas je vođa. Njoj su obično bili upućeni povici iz uprave vozača – mushera. Pse su zaustavili vikom i stop palicom. Psi su bili upregnuti ne samo u saonice, nego ponekad iu čamac s dužom vučom.

Konj kao transportna životinja pojavio se među Nivkhima relativno nedavno.

Zimi su kopneno prijevozno sredstvo, osim prijevoza pasa, bile skije - skije bez krzna ili skije s nalijepljenim tuljanovim krznom. Prvi su korišteni za kratka putovanja, drugi - za duga putovanja tijekom sezone lova na krzno. Posebnost skija Nivkh bili su drveni poklopci prikovani na vrhu kože.

Plivali su duž rijeka (uglavnom na Sahalinu) na laganim zemunicama od topole. Te su zemunice bile toliko lagane da su se nosile rukama preko prepreke (plićine, prevlake). Na njima su se kretali uz pomoć vesla i motke, koje su obično koristili kad su se penjali protiv struje. Za duga putovanja, Nivkhi su imali veliki čamac, sličan čamcima Ulch, Nanai i Oroch. Sagrađena je od tri široke cedrovine, dno (dno) na pramcu bilo je savijeno prema gore i lopatom stršalo iznad vode. Na njemu veslajte s 2-4 para vesala, podižući vesla odvojeno s desne i lijeve strane.

Naselja Nivkha obično su se nalazila u blizini ušća rijeka koje su se mrijestile i samo su rijetko imala više od 20 nastambi. U blizini su donedavno bile smještene rodbinske kuće. Prije otprilike 40-50 godina, zemunica je još uvijek bila raširena među sahalinskim Nivkhima. Za nju su iskopali rupu duboku 1,25 m, preko koje su postavili okvir od tankih balvana i izvana ga prekrili zemljom. Dimnjak je služio kao prozor, u sredini je bilo sagrađeno ognjište, a oko njega kreveti. Krajem 19.st. U zemunicu se više nije ulazilo kroz krov, već kroz dugačak, nizak hodnik.

Među amurskim Nivkama, otprilike od vremena dinastije Ming, zemunice su počele zamjenjivati mandžurske fanze okvirnog tipa, koje su se proširile po cijelom području Nanaija i prešle na Nivke. Vrsta gradnje i raspodjela mjesta unutar zimske ceste među Nivkama bili su isti kao i kod Ulčija. Nivkhovi su ljeto obično provodili u ljetnim kućama. Letnik je građevina na stupovima visine 1,5 m. Sastojala se od dvije polovice: stražnje - dnevne, osvijetljene kroz rupu na krovu, i prednje, koja je služila kao štala. Oko ljetnikovca obično su se nalazile vješalice za sušenje ribe i gomile za skladištenje raznih proizvoda. Opći izgled ljetne nastambe Nivkh na pilotima općenito se nije razlikovao od ljetne staje Ulchi.

Stara ljetna muška nošnja Nivkhsa uglavnom se podudarala s Nanai. Sastojao se od hlača (varga), haljetka koji je sezao do koljena i kopčao se slijeva na desno, cipela od tuljanove kože i stožastog šešira od brezove kore (kh'ifkh'akk). Hlače i ogrtač šivani su od plavog ili sivog papirnog materijala. Ženski ljetni ogrtač od riblje kože ili tkanine bio je duži i po porubu ukrašen bakrenim pločama. Zimi se preko haljetka nosila odjeća od tamnog krzna, šivana krznom prema van. Kad su putovali saonicama, da bi zaštitili krzno od sušenja, muškarci su preko krznene odjeće nosili suknju od tuljanove kože (koža tuljana nije se koristila za odjeću pokojnika). Na glavu su stavljene slušalice i krznena kapa. Razlike između muške i ženske odjeće svodile su se na veći broj vezova i aplikacija te veću raznolikost materijala za žensku odjeću (svila, sukno, risovo krzno na šeširu).

Nivkhovi su ranije kupovali materijal za odjeću od kineskih i ruskih trgovaca. Za cipele, kućne haljine i bunde koristile su se posebno štavljene kože šarana, lososa i štuke, kože tuljana i losa, krzno pasa itd.

U predrevolucionarna vremena i muškarci i žene nisu šišali kosu, već su je pleli - muškarci u jednu pletenicu, žene u dvije pletenice.

Popularno u kategoriji: