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Il contesto biblico nel romanzo è il crimine e la punizione. Motivi biblici nel romanzo F

Piano del saggio 1. Introduzione. L'indirizzo dello scrittore a temi biblici e storie. 2. Parte principale. Motivi biblici nel romanzo Delitto e castigo. - Il movente di Caino nel romanzo. - Il motivo dell'Egitto e il suo sviluppo nel romanzo. - Il motivo della morte e della resurrezione nel romanzo. - Motivi biblici associati all'immagine di Sonya. - Il motivo della comunione associato all'immagine di Marmeladov. - Il motivo dei demoni e il suo sviluppo nel romanzo. - Il motivo della demonizzazione nell'ultimo sogno dell'eroe. - Il motivo dei demoni nel creare l'immagine di Svidrigailov. - Il motivo della risata e il suo significato nel romanzo. 3. Conclusione. L'originalità dei temi dei romanzi di Dostoevskij. L'uomo nei romanzi di Dostoevskij sente la sua unità con il mondo intero, sente la sua responsabilità nei confronti del mondo. Da qui la natura globale dei problemi posti dallo scrittore, la loro natura umana universale. Da qui l’appello dello scrittore a temi e idee eterne e bibliche. Nella sua vita, F.M. Dostoevskij si rivolgeva spesso al Vangelo. Vi trovò risposte a domande di vitale importanza e inquietanti, prese in prestito singole immagini, simboli e motivi dalle parabole evangeliche, elaborandoli creativamente nelle sue opere. Motivi biblici possono essere visti chiaramente anche nel romanzo Delitto e castigo di Dostoevskij. Pertanto, l'immagine del personaggio principale del romanzo resuscita il movente di Caino, il primo assassino sulla terra. Quando Caino commise un omicidio, divenne un eterno vagabondo e fu esiliato terra natia. La stessa cosa accade con il Raskolnikov di Dostoevskij: avendo commesso un omicidio, l’eroe si sente alienato dal mondo che lo circonda. Raskolnikov non ha nulla di cui parlare con le persone, "non può più parlare di niente, mai e con nessuno", "sembra essersi tagliato fuori da tutti con le forbici", i suoi parenti sembrano aver paura di lui. Confessato il delitto, finisce ai lavori forzati, ma anche lì lo guardano con diffidenza e ostilità, non gli piace e lo evitano, un tempo addirittura volevano ucciderlo in quanto ateo. Tuttavia, Dostoevskij lascia all'eroe la possibilità di una rinascita morale, e quindi la possibilità di superare quel terribile, invalicabile abisso che si trova tra lui e il mondo che lo circonda. Un altro motivo biblico nel romanzo è quello dell'Egitto. Nei suoi sogni, Raskolnikov immagina l'Egitto, la sabbia dorata, una carovana, i cammelli. Avendo incontrato un commerciante che lo definì un assassino, l'eroe ricorda di nuovo l'Egitto. "Se guardi la centomillesima riga, quella è la prova della piramide egizia!", pensa Rodion spaventato. Parlando di due tipi di persone, nota che Napoleone dimentica l'esercito in Egitto; l'Egitto per questo comandante diventa l'inizio della sua carriera. Svidrigailov ricorda anche l'Egitto nel romanzo, sottolineando che Avdotya Romanovna ha la natura di una grande martire, pronta a vivere nel deserto egiziano. Questo motivo ha diversi significati nel romanzo. Innanzitutto, l’Egitto ci ricorda il suo sovrano, il Faraone, che fu rovesciato dal Signore per il suo orgoglio e la sua durezza di cuore. Consapevoli del loro "orgoglioso potere", il faraone e gli egiziani opprimevano fortemente il popolo d'Israele che veniva in Egitto, non volendo tenere in considerazione la loro fede. Dieci piaghe egiziane, inviate da Dio nel paese, non riuscirono a fermare la crudeltà e l'orgoglio del faraone. E poi il Signore schiacciò “l'orgoglio dell'Egitto” con la spada del re di Babilonia, distruggendo i faraoni, il popolo e il bestiame egiziani; trasformando la terra d'Egitto in un deserto senza vita. La tradizione biblica ricorda qui il giudizio di Dio, la punizione per l'ostinazione e la crudeltà. L'Egitto, apparso in sogno a Raskolnikov, diventa un avvertimento per l'eroe. Lo scrittore sembra ricordare costantemente all'eroe come finisce il "fiero potere" dei governanti, potente del mondo Questo. La menzione di Svidrigailov del deserto egiziano, dove lunghi anni c'era la grande martire Maria d'Egitto, che una volta era una grande peccatrice. Qui sorge il tema del pentimento e dell'umiltà, ma allo stesso tempo del rimpianto per il passato. Allo stesso tempo, l'Egitto ci ricorda altri eventi: diventa un luogo dove madre di Dio con il bambino Gesù si rifugia dalla persecuzione del re Erode ( Nuovo Testamento). E sotto questo aspetto, l'Egitto diventa per Raskolnikov un tentativo di risvegliare nella sua anima l'umanità, l'umiltà e la generosità. Pertanto, il motivo egiziano nel romanzo sottolinea anche la dualità della natura dell'eroe: il suo orgoglio esorbitante e la sua generosità quasi naturale. Il motivo evangelico della morte e della risurrezione è associato all'immagine di Raskolnikov nel romanzo. Dopo aver commesso un crimine, Sonya legge a Rodion la parabola evangelica sul defunto e resuscitato Lazzaro. L'eroe parla a Porfiry Petrovich della sua fede nella risurrezione di Lazzaro. Questo stesso motivo di morte e resurrezione si realizza anche nella trama del romanzo stesso. Dopo aver commesso l'omicidio, Raskolnikov diventa spiritualmente morto, la vita sembra abbandonarlo. L'appartamento di Rodion sembra una bara. Il suo volto è mortalmente pallido, come quello di un uomo morto. Non riesce a comunicare con le persone: chi lo circonda, con la sua cura e la sua frenesia, lo fa arrabbiare e irritare. Il defunto Lazar giace in una grotta, il cui ingresso è bloccato da una pietra: Raskolnikov nasconde il bottino sotto una pietra nell'appartamento di Alena Ivanovna. Le sue sorelle, Marta e Maria, prendono parte viva alla risurrezione di Lazzaro. Sono loro che conducono alla grotta di Lazzaro Cristo. In Dostoevskij, Sonya conduce gradualmente Raskolnikov a Cristo. Raskolnikov ritorna vita normale , scoprendo il suo amore per Sonya. Questa è la resurrezione dell’eroe di Dostoevskij. Nel romanzo non vediamo il pentimento di Raskolnikov, ma nel finale è potenzialmente pronto per questo. Altri motivi biblici nel romanzo sono associati all'immagine di Sonya Marmeladova. Questa eroina in "Delitto e castigo" è associata al motivo biblico dell'adulterio, al motivo della sofferenza per le persone e al perdono, al motivo di Giuda. Proprio come Gesù Cristo ha accettato la sofferenza per le persone, allo stesso modo Sonya accetta la sofferenza per i suoi cari. Inoltre, è consapevole di tutto l'abominio e il peccato della sua occupazione e ha difficoltà a vivere la propria situazione. "Dopo tutto, sarebbe più giusto", esclama Raskolnikov, "mille volte più giusto e saggio sarebbe tuffarsi a capofitto nell'acqua e farla finita tutta in una volta!" - Cosa gli succederà? – chiese debolmente Sonya, guardandolo dolorosamente, ma allo stesso tempo, come se non fosse affatto sorpresa dalla sua proposta. Raskolnikov la guardò in modo strano. Ha letto tutto in uno sguardo da lei. Pertanto, lei stessa aveva già avuto questo pensiero. Forse molte volte ha pensato seriamente e disperatamente a come porre fine a tutto in una volta, e così seriamente che ora quasi non era sorpresa dalla sua proposta. Lei non si accorse nemmeno della crudeltà delle sue parole... Ma lui comprendeva appieno il dolore mostruoso che la tormentava, e ormai da molto tempo, al pensiero della sua posizione disonorevole e vergognosa. Cosa, pensava, poteva ancora fermare la sua determinazione a farla finita in una volta? E allora capì perfettamente cosa significavano per lei quei poveri orfani e questa pietosa e mezza matta Katerina Ivanovna, con la sua tubercolosi e la testa che sbatteva contro il muro. Sappiamo che Sonya è stata spinta su questa strada da Katerina Ivanovna. Tuttavia, la ragazza non incolpa la matrigna, ma, al contrario, la difende, comprendendo la disperazione della situazione. “Sonya si è alzata, ha indossato una sciarpa, ha indossato un burnusik ed è uscita dall'appartamento, ed è tornata alle nove. Ella andò direttamente da Katerina Ivanovna e, in silenzio, le mise davanti al tavolo trenta rubli». Qui si può sentire il motivo sottile di Giuda, che vendette Cristo per trenta pezzi d'argento. È caratteristico che Sonya tiri fuori anche gli ultimi trenta centesimi da Marmeladov. La famiglia Marmeladov, in una certa misura, “tradisce” Sonya. Questo è esattamente il modo in cui Raskolnikov vede la situazione all'inizio del romanzo. Il capofamiglia, Semyon Zakharych, è impotente nella vita come un bambino piccolo. Non riesce a superare la sua passione distruttiva per il vino e percepisce tutto ciò che accade fatalmente, come un male inevitabile, senza cercare di combattere il destino e resistere alle circostanze. Tuttavia, il motivo di Giuda non suona chiaramente in Dostoevskij: lo scrittore incolpa piuttosto la vita stessa, la Pietroburgo capitalista, indifferente al destino, per le disgrazie della famiglia Marmeladov. piccolo uomo”, piuttosto che Marmeladova e Katerina Ivanovna. Marmeladov, che aveva una passione distruttiva per il vino, introduce nel romanzo il motivo della comunione. Pertanto, lo scrittore sottolinea la religiosità originale di Semyon Zakharovich, la presenza nella sua anima della vera fede, ciò che manca così tanto a Raskolnikov. Un altro motivo biblico nel romanzo è il motivo dei demoni e della diavoleria. Questo motivo è già ambientato nei paesaggi del romanzo, quando Dostoevskij descrive le giornate insopportabilmente calde di San Pietroburgo. “Il caldo fuori era di nuovo insopportabile; almeno una goccia di pioggia in tutti questi giorni. Di nuovo polvere, mattoni, calcina, di nuovo il fetore delle botteghe e delle taverne... Il sole gli splendeva negli occhi, tanto che gli faceva male guardarlo, e gli girava tutta la testa... " Qui sorge il motivo del demone di mezzogiorno, quando una persona cade su tutte le furie sotto l'influenza del sole cocente, di una giornata troppo calda. Nel romanzo di Dostoevskij, il comportamento di Raskolnikov ci ricorda spesso il comportamento di un demoniaco. Quindi, ad un certo punto, l'eroe sembra rendersi conto che un demone lo sta spingendo a uccidere. Non riuscendo a trovare l'opportunità di prendere un'ascia dalla cucina del proprietario, Raskolnikov decide che i suoi piani sono falliti. Ma del tutto inaspettatamente trova un'ascia nella stanza del custode e si sente ancora una volta rafforzato nella sua decisione. “Non è la ragione, è il demone!” - pensò, sorridendo in modo strano. Raskolnikov assomiglia a un demone posseduto anche dopo l'omicidio da lui commesso. “Una sensazione nuova, irresistibile si impossessava di lui sempre di più quasi ogni minuto: era una specie di disgusto infinito, quasi fisico, per tutto ciò che incontrava e intorno a lui, testardo, arrabbiato, odioso. Tutti quelli che incontrava gli erano disgustosi: i loro volti, la loro andatura, i loro movimenti erano disgustosi. Sputarebbe semplicemente addosso a qualcuno, morderebbe, a quanto pare, se qualcuno gli parlasse...” Il motivo dei demoni appare nell'ultimo sogno di Raskolnikov, che aveva già visto durante i lavori forzati. Rodion immagina che "il mondo intero sia condannato a essere vittima di una pestilenza terribile, inaudita e senza precedenti". I corpi delle persone erano abitati da spiriti speciali, dotati di intelligenza e volontà: le trichine. E le persone, infettandosi, sono diventate possedute e pazze, considerando l'unica vera, vera solo la loro verità, le loro convinzioni, la loro fede e trascurando la verità, le convinzioni e la fede degli altri. Questi disaccordi portarono a guerre, carestie e incendi. Le persone abbandonarono l'artigianato, l'agricoltura, "si pugnalarono e si tagliarono", "si uccisero a vicenda con rabbia insensata". L'ulcera crebbe e si spostò sempre più lontano. Solo poche persone, pure e scelte, destinate a dare inizio a una nuova razza di persone e nuova vita, rinnovare e purificare la terra. Tuttavia, nessuno ha mai visto queste persone. L'ultimo sogno di Raskolnikov riecheggia il Vangelo di Matteo, dove vengono rivelate le profezie di Gesù Cristo secondo cui “nazione si solleverà contro nazione e regno contro regno”, che ci saranno guerre, “carestie, pestilenze e terremoti”, che “l'amore di molti si raffredderanno", le persone si odieranno a vicenda, "si tradiranno a vicenda" - "chi persevererà fino alla fine sarà salvato". Qui sorge anche il motivo dell'esecuzione dell'Egitto. Una delle piaghe inviate dal Signore in Egitto per umiliare l'orgoglio del Faraone fu una pestilenza. Nel sogno di Raskolnikov, la pestilenza riceve un'incarnazione concreta, per così dire, sotto forma di trichine che popolano i corpi e le anime delle persone. Le trichine qui non sono altro che demoni che sono entrati nelle persone. Vediamo questo motivo abbastanza spesso nelle parabole bibliche. Per Dostoevskij il demonismo non diventa una malattia fisica, ma una malattia dello spirito, dell'orgoglio, dell'egoismo e dell'individualismo. Il motivo del demone è sviluppato anche nel romanzo di Svidrigailov, che sembra sempre tentare Rodion. Come osserva Yu Karyakin, Svidrigailov è "una specie di diavolo di Raskolnikov". La prima apparizione di questo eroe a Raskolnikov è per molti versi simile all'apparizione del diavolo a Ivan Karamazov. Svidrigalov appare come in delirio, a Rodion sembra la continuazione di un incubo sull'omicidio di una vecchia. Durante l'intera narrazione, Raskolnikov è accompagnato dal motivo della risata. Pertanto, i sentimenti dell'eroe sono caratteristici durante la sua conversazione con Zametov, quando entrambi cercano nei giornali informazioni sull'omicidio di Alena Ivanovna. Rendendosi conto di essere sospettato, Raskolnikov, tuttavia, non ha paura e continua a "prendere in giro" Zametnov. "E in un attimo si ricordò con estrema chiarezza di sensazioni un momento recente in cui stava fuori dalla porta con un'ascia, la serratura saltava, imprecavano e sfondavano dietro la porta, e all'improvviso avrebbe voluto gridare loro, litigare con loro, tirar loro la lingua, prenderli in giro, ridere, ridere, ridere, ridere!” E questo motivo, come abbiamo notato sopra, è presente in tutto il romanzo. La stessa risata è presente nei sogni dell'eroe (il sogno di Mikolka e il sogno del vecchio usuraio). B.S. Kondratiev osserva che la risata nel sogno di Raskolnikov è "un attributo della presenza invisibile di Satana". Penso che ridere abbia lo stesso significato, che circonda l'eroe in realtà, e una risata che risuonava dentro di lui. Così, nel romanzo "Delitto e castigo" troviamo una sintesi di un'ampia varietà di motivi biblici. Questo è l'appello dello scrittore temi eterni naturalmente. Come osserva V. Kozhinov, "l'eroe di Dostoevskij è costantemente rivolto all'intera immensa vita dell'umanità nel suo passato, presente e futuro, si relaziona costantemente e direttamente con essa, si misura continuamente con essa".

Motivi biblici nel romanzo di F.M. Dostoevskij "Delitto e castigo".

Argomento: motivi biblici nel romanzo di F.M. Dostoevskij "Delitto e castigo".

Obiettivi:

analizzare il romanzo “Delitto e castigo” attraverso il prisma della Sacra Scrittura;

mostrare quale ruolo giocano i motivi biblici nel rivelare il concetto generale dell'opera:

nel sfatare la teoria di Raskolnikov;
nel comprendere le immagini degli eroi;

sviluppare la capacità di scegliere da un romanzo e correlarlo con i versetti biblici, traendo alcune conclusioni;

formare una visione del mondo umanistica degli studenti;

creare stato d'animo emotivo consentire a ogni studente di esprimere apertamente il proprio punto di vista;

educare morale e qualità morali attraverso la percezione spirituale degli eroi del romanzo.

Attrezzatura:

Ritratto di F.M. Dostoevskij V.G. Perova;

“Cristo in un lenzuolo” I.N. Kramskoj;

Dipinto di I. Glazunov “Nel magazzino”;

F.M. Romano Dostoevskij "Delitto e castigo";

Bibbia;

Presentazione;

Eidos: contorno;

Caso – riepilogo;

Illustrazioni per il romanzo in ogni "caso" per il confronto con l'illustrazione biblica sulla diapositiva.

Tipo di lezione: lezione - ricerca.

Metodo: in parte - cerca.

Epigrafe:

“Umanizzare l’insegnamento del Vangelo è il compito più nobile e del tutto attuale”.

N.S. Leskov

Durante le lezioni.

Insegnante:

“Delitto e castigo”... Il romanzo è stato letto, ma i fuochi d'artificio dei pensieri non mi permettono di calmarmi. Sì, il romanzo di Dostoevskij è una sorta di turbinio di eventi, confessioni, scandali, omicidi. Un granello di sabbia preso da un tornado è insignificante. In un tornado viene sbattuto a terra. E i problemi sollevati dallo scrittore nel romanzo sono lungi dall'essere granelli di sabbia: responsabilità davanti a Dio per la tua vita e per la vita di coloro che ti circondano, vita e morte, bene e male, fede e incredulità. E raccolti insieme, essi, come un tornado, fanno esplodere la nostra coscienza, risvegliano la nostra coscienza, fanno appello alla ragione, trasmettono a tutti l'idea cristiana, l'idea di salvezza e VERO Amore.

Oggi abbiamo una lezione insolita. Invece di resoconti e analisi, cercheremo la verità. La verità, come sappiamo, nasce nella disputa. Ma!.. È anche nella Bibbia. " La tua parolaè la verità», disse Gesù Cristo rivolgendosi a Dio. (Giovanni 17:17)

Proviamo, con l'aiuto della Bibbia, a comprendere meglio il senso del romanzo e il significato dei problemi in esso sollevati. Era la Bibbia che Dostoevskij considerava “il libro dell’umanità”. Questo pensiero è l'epigrafe della lezione: “Umanizzare l'insegnamento del Vangelo è il compito più nobile e del tutto attuale” N.S. Leskov.

lavoro indipendente con la letteratura critica

analisi di situazioni specifiche;

brainstorming;

discussione.

Ma prima di procedere allo studio, considera due immagini:

ritratto di F.M. Dostoevskij dell'artista V.G. Perova;

“Cristo nel deserto” di I.N. Kramskoj.

Alunno:(l'insegnante partecipa anche alla descrizione dei ritratti)

Osserva attentamente il dipinto di I.N. Kramskoy “Cristo nel deserto”, 1872. Cristo, dopo essere stato battezzato e aver ascoltato la voce di Dio dal cielo riguardo al suo scopo messianico sulla terra, va nel deserto e lì per 40 giorni, senza cibo, rimane in completa solitudine. Riflette sul suo scopo: salvare l'umanità dal peccato e dalla morte.

Insegnante:

Quale pensi sia il centro semantico nella foto?

Le mani di Gesù sono serrate dolorosamente, come se cercasse di unire insieme il mondo, la terra e il cielo.

Davanti a noi c'è un dramma: la trasformazione di una persona in un messaggero di Dio, che deve soffrire per le persone.

Alunno:

Ora guarda il ritratto di F.M. Dostoevskij, scritto da V.G. Perov. Cosa hanno in comune questi due, sembrerebbe? dipinti diversi? Mani! Anche in Dostoevskij sono compressi. Fino al dolore. Lo stesso sguardo concentrato. E c'è dolore per tutti, voglia di salvare. E vede la salvezza nella rinascita spirituale dell'uomo. Quindi, guardando i ritratti, vediamo che Gesù Cristo e Dostoevskij hanno un obiettivo: salvare l'umanità.

Insegnante:

Ragazzi, ho paura di distogliere la vostra attenzione dal romanzo, ma voglio comunque mostrarvi un altro dipinto di I. Glazunov, "In the Warehouse". Vecchia chiesa abbandonata. Sulla parete sinistra c'è un affresco raffigurante l'ingresso di Gesù a Gerusalemme. Davanti all'affresco, al centro dell'immagine, c'è un enorme ceppo e vi è conficcata un'ascia per tagliare la carne: l'ascia del boia. E a destra è appesa la carcassa macellata e insanguinata di un animale. Il tempio si sta trasformando in un magazzino di carne, che paura! È ancora peggio quando il tempio dell’anima si trasforma in un magazzino. Questo è incompatibile: il tempio dell'anima, l'ascia e il sangue (senti una connessione con il romanzo). Ciò non dovrebbe accadere, avverte l'autore della foto. Non dovrebbe essere così, sostiene Dostoevskij. Non dovrebbe essere, ma è stato...

Per riprenderci dallo shock dopo aver visto il dipinto di I. Glazunov, ascoltiamo musica e parliamo di cosa faremo in classe.

Lavoriamo utilizzando il metodo del case study (i ragazzi hanno familiarità con la sua tecnologia:

lavoro indipendente con la letteratura critica;

analisi di situazioni specifiche;

brainstorming;

discussione;

risultato).

Alla fine della lezione dobbiamo scoprire se l'omicidio può essere giustificato in qualche modo? Per rispondere a questa domanda prenderemo in considerazione opinione personale , opinione dell'autore, punto di vista biblico (perché la Bibbia è vera) e Codice penale dell'Ucraina .

Esprimerai la tua personale opinione rispondendo alle domande del questionario:

È possibile giustificare l'uccisione di qualcuno?

SÌ;
NO;
Trovo difficile rispondere.

Ognuno ha un foglio di questionario. L'assistente calcolerà i risultati.

In ciascun gruppo selezionare:

coordinatore (organizzatore del lavoro);

segretario (distribuisce i materiali del caso, registra i risultati);

retore (annuncia i risultati dello studio).

Con più studenti potrebbero esserci più “ruoli” nel gruppo.

L'insegnante dà compito generale studenti:

La custodia contiene un'illustrazione raffigurante uno dei personaggi del romanzo.

chi è questo?
come hai determinato?
Scrivi il nome del personaggio sul retro dell'illustrazione.

Dal pacchetto n. 1, prendi il nome stampato dell'eroe. Corrispondeva al tuo? Incollalo nell'angolo in basso a destra dell'illustrazione.

Il pacchetto n. 2 contiene domande per la discussione. Una volta ottenuti, mettiti al lavoro. In caso di difficoltà, apri il 3o pacchetto: c'è una serie di "documenti" - letteratura critica e aggiuntiva che aiuterà nella discussione.

Gli studenti, dopo aver familiarizzato con il contenuto del "caso", discutono il problema e prendono una "soluzione". Se hai difficoltà puoi farti aiutare da un insegnante. Puoi utilizzare il secondo tipo di aiuto: ragazzi di altri gruppi possono suggerire la loro soluzione. Per la risposta ricevono un gettone (forse due, se la domanda è complessa o la risposta è originale). Alla fine della lezione, per il maggior numero di gettoni - 10 punti, per quelli con meno - 9 punti, ecc.

Gli studenti trascorrono 5 minuti distribuendo i ruoli e risolvendo il problema.

Insegnante:

Quindi sappiamo perché Raskolnikov ha commesso il crimine.

Quando fu commesso il primo crimine sulla terra?

(Sullo schermo c'è una diapositiva “L'assassinio di Abele”)

Il gruppo 1 funziona.

Contenuto del “caso”:

(Raskolnikov commette anche un atto innaturale e peccaminoso: l'omicidio).

3. Qual è il ruolo dell'episodio biblico?

(La Bibbia dice: Dio non vuole che il peccatore muoia, ma che si trasformi e viva per sempre. Per il crimine di Caino non ci fu punizione, ma un appello al pentimento, ma Caino non si pentì e rimase un criminale per sempre. E la storia di Raskolnikov è il percorso verso la rinascita spirituale - attraverso il pentimento).

4. Ci sono diverse righe bibliche sulla punizione di Caino e 5 capitoli sulla punizione di Raskolnikov. Perché?

(Non è difficile rimanere un criminale senza pentimento. E Dostoevskij vuole che il lettore, dopo aver percorso la via della sofferenza e del pentimento con Raskolnikov, capisca che l'omicidio di una persona porta al suicidio dell'umanità, al dominio forze del male sulla terra, al caos e alla morte. Ho capito e non ho intrapreso questa strada).

(I ragazzi danno all'assistente la loro illustrazione "Raskolnikov uccide il vecchio usuraio". La attacca alla lavagna a sinistra del ritratto di Dostoevskij con il romanzo "Delitto e castigo". E l'illustrazione "L'assassinio di Abele" ” è a destra dell'immagine di Gesù Cristo e della Bibbia - 1° parallelo).

Insegnante:

Ragazzi, vi ricordate la storia della caduta dei nostri antenati?

Nello scivolo il “Serpente” tenta Eva.

Il gruppo 2 sta funzionando.

2. In che modo Eva giustifica il suo peccato davanti a Dio?

(“Il serpente” (Satana)… mi ha ingannato e io ho mangiato (Gen. 3:13).

3. Qual è il parallelo di questa storia biblica nel romanzo?

(Raskolnikov si giustifica anche alla fine del romanzo, spiegando uno dei motivi del delitto: “Il diavolo mi ha portato a commettere un crimine”).

4. Qual è la lezione del confronto?

(Dostoevskij dimostra: è facile trovare una scusa per il proprio peccato; è ancora più facile trasferire il proprio peccato su un altro. È difficile immaginare cosa seguirà; è spaventoso vivere queste conseguenze. Adamo ed Eva rimasero la fonte del peccato. E Dostoevskij diede a Raskolnikov la possibilità di espiare il suo peccato).

Insegnante:

Slide Maria Maddalena è una peccatrice.

Il 3° gruppo sta lavorando.

Contenuto del caso:

1. Leggi Luca 7:36*38 dalla Bibbia riguardo al peccatore.

2. A quale personaggio è associato il peccatore biblico? Perché?

(Con Sonya Marmeladova. Questa è l'immagine più attraente del romanzo. Ma Raskolnikov la considera una grande peccatrice: dopo tutto ha trasgredito anche la legge morale).

3. Leggi la continuazione della storia di Maria Maddalena. 17:39,47,48,50.

(“Il fariseo che lo invitò (Gesù Cristo) disse tra sé: “Se lui... sapesse che specie di donna lo tocca, perché è una peccatrice”. Gesù Cristo rispose: “... i suoi peccati, anche se molti di loro, le sono perdonati, perché ha mostrato molto amore." Poi le disse: "...I tuoi peccati ti sono perdonati...La tua fede ti ha salvata").

4. In che modo la storia del peccatore biblico ci aiuta a capire perché Sonya, che ha infranto la legge, è stata perdonata, ma Raskolnikov ha dovuto soffrire per il perdono?

(Sonya infrange la legge per amore dei suoi cari. Grazie all'amore e alla fede, merita il perdono).

CONCLUSIONE: proprio come nella Bibbia Maria Maddalena passa da una donna caduta a una donna giusta, così nel romanzo Sonya va allo stesso modo.

Gli assistenti allegano illustrazioni al romanzo vicino al ritratto di Dostoevskij; illustrazioni bibliche vicino al dipinto di Kramskoy.

Il gruppo 4 sta funzionando

Diapositiva "La resurrezione di Lazzaro".

Contenuto del caso:

1. Leggi Giovanni 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Quali parole di questa leggenda sono fondamentali?

(Giovanni 11:25 “Io (loro) – resurrezione e vita. Chi si manifesta in me fede, anche se muore, prenderà vita»).

3. Chi legge la leggenda di Raskolnikov sulla risurrezione di Lazzaro? Perché?

(Sonya vuole che Raskolnikov venga perdonato attraverso la fede in Dio).

4. Cosa c'entra questa leggenda con il romanzo?

(Riecheggia il destino di Raskolnikov. La stanza del personaggio principale è paragonata a una bara. E Lazzaro era nella cripta (bara). Sonya legge di Lazzaro il 4 ° giorno dopo il crimine. Lazzaro è resuscitato il 4 ° giorno. E Raskolnikov era lì tutti e 4 i giorni "morto" e sostanzialmente sdraiato in una bara, e Sonya è venuta a salvarlo.

La Parola di Dio lo ha grande potere. Raskolnikov credeva. Si pentì nel suo cuore. “Tutto in lui si addolcì immediatamente e le lacrime scorrevano. Mentre si alzava, cadde a terra. Si inginocchiò al centro della piazza, si inchinò a terra e baciò la terra sporca con piacere e felicità. Sì, coloro che non hanno avuto paura di commettere il peccato non dovrebbero vergognarsi del pentimento!)

CONCLUSIONE: attraverso il pentimento, attraverso la vera fede, anche un peccatore può rinascere.

Insegnante:

Ragazzi, la nostra lezione sta per finire. Cosa ci ha insegnato questa lezione?

Apprezza la vita, la tua e quella degli altri.

A qualsiasi situazione critica rivolgersi alla Bibbia come fonte di VERITÀ.

Rifiutate ogni violenza e non cercatene giustificazioni.

Il romanzo è stato letto, ma restano con noi impressioni, pensieri e forse domande. Forse qualcosa resta poco chiaro fino alla fine. Ma il pensiero è risvegliato. E questa è la cosa principale.

Forse più tardi leggerai di nuovo il romanzo e capirai quanto sia profondo questo lavoro. E non può essere diverso, poiché riecheggia la Bibbia, e ci sono molte più analogie bibliche nel romanzo di quelle di cui abbiamo parlato oggi in classe. Il resto sta a voi...

L'insegnante attira l'attenzione sull'eidos, un riassunto redatto alla lavagna in base ai materiali della lezione.

Non uccidere! Rif. 12:13 “Quando sceglierò il momento, renderò giustizia alla giustizia”!

Una persona non dovrebbe sostituire la legge e il tribunale. Per l'omicidio premeditato, il codice penale ucraino prevede la pena fino a 15 anni di carcere o l'ergastolo.

Codice penale personale della Bibbia di Dostoevskij

Stiamo cercando di andare a Dio, di costruire chiese, ma non tutti hanno fatto la cosa principale: non abbiamo purificato le nostre anime, non ci siamo pentiti davanti a tutti e tutti davanti a tutti. Non tutti hanno lavato il sangue dalle loro anime. Ma i templi non sono costruiti sul sangue. Eppure abbiamo fatto un passo. Un passo verso la purificazione, verso la felicità. Vai da lui.

Il cristiano nel romanzo è arricchito da numerose analogie e associazioni con storie bibliche. C'è un estratto dal Vangelo di Lazzaro. La morte di Lazar e la sua resurrezione sono un prototipo del destino di Raskolnikov dopo il crimine fino alla sua completa rinascita. Questo episodio mostra tutta la disperazione della morte e tutta la sua irreparabilità, e un miracolo incomprensibile: il miracolo della risurrezione. I parenti piangono la morte di Lazar, ma con le loro lacrime non faranno rivivere il cadavere senza vita. E poi arriva Colui che va oltre i confini del possibile, Colui che vince la morte, Colui che resuscita un corpo già in decomposizione! Solo Cristo poteva resuscitare Lazzaro, solo Cristo poteva resuscitare Raskolnikov moralmente morto.

Includendo i versi del Vangelo nel romanzo, Dostoevskij rivela già ai lettori il futuro destino di Raskolnikov, poiché la connessione tra Raskolnikov e Lazar è ovvia. "Sonya, leggendo la riga: "...per quattro giorni, come nella tomba", colpì energicamente la parola "quattro". Non è un caso che Dostoevskij faccia questa osservazione, perché la lettura di Lazzaro avviene esattamente quattro giorni dopo l'omicidio della vecchia. E i “quattro giorni” di Lazzaro nella tomba diventano equivalenti ai quattro giorni della morte morale di Raskolnikov. E le parole di Marta a Gesù: “Signore! Se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto! - sono significativi anche per Raskolnikov, cioè se Cristo fosse presente nell'anima, allora non avrebbe commesso un crimine, non sarebbe morto moralmente.

La connessione tra Raskolnikov e Lazar non viene interrotta in tutto il romanzo. La bara di Lazzaro assume un significato speciale nel fatto che l'armadio di Raskolnikov viene ripetutamente chiamato bara, l'afa della tomba di Lazzaro è paragonabile all'onnipresente afa di San Pietroburgo. La grotta in cui è sepolto Lazzaro è chiusa con una pietra, ed è sotto la pietra che giacciono le cose preziose e la borsa della vecchia assassinata. E quando Sonya legge il comando di Cristo: "Porta via la pietra", sembra che per Raskolnikov suonino diversamente: "Pentiti, renditi conto del tuo crimine e risorgerai!"

Il romanzo contiene una parabola su Marfa, una donna che si è concentrata sulla vanità per tutta la vita e perde la cosa più importante (Marfa Petrovna, la moglie di Svidrigailov, si è agitata per tutta la vita, privata del principio fondamentale). “Mentre continuavano il loro viaggio, Egli (Gesù Cristo) giunse a un certo villaggio; qui una donna di nome Marta lo prese nella sua casa; aveva una sorella di nome Maria, che sedeva ai piedi di Gesù e ascoltava la sua parola. Marta si stava prendendo cura di una grande sorpresa, si avvicinò e disse: Signore! o non hai bisogno che mia sorella mi lasci sola a servire? dille di aiutarmi. Gesù rispose e le disse: Marta! Marfa! ti preoccupi e ti preoccupi di molte cose. E serve solo una cosa. Maria ha preso la parte buona, che non le sarà tolta”. Nuovo Testamento, Luca.

Nel romanzo c'è anche una parabola su un pubblicano e un fariseo: “Il fariseo pregava così: Dio! Ti ringrazio perché non sono come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri. Digiuno due volte alla settimana e dono un decimo di tutto ciò che acquisisco. Il pubblicano non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, diceva: Dio! abbi pietà di me peccatore! Io vi dico che questi tornò a casa giustificato più dell'altro: chiunque infatti si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato». Avendo sviluppato l'idea di due tipi di persone, Raskolnikov si esalta, paragonandosi a Dio, perché permette "il sangue secondo la sua coscienza". Ma “chi si esalta sarà umiliato”. E, avendo commesso un crimine, l'eroe capisce di non essere in grado di portare la croce del “portatore di una nuova idea”.

Il personaggio principale del romanzo è associato alla parabola di Caino, che racconta come Caino e suo fratello Abele portarono doni al Signore. Ma i doni di Caino non furono accettati dal Signore. E poi Caino si arrabbiò e uccise suo fratello, per il quale il Signore lo maledisse. La rinuncia a Dio iniziò con il fatto che Raskolnikov e Caino si arrabbiarono, si arrabbiarono e iniziarono a cercare se stessi al di fuori di Dio: "una persona sola, rifiutata dalla conciliarità, perde la fede e cade nel grave peccato dell'autodivinizzazione". Egorov V.N., Priorità di valore di F.M. Dostoevskij; tutorial, 1994, pag. 48. Hanno ricevuto avvertimenti. Raskolnikov: incontro con Marmeladov, che parla del Giudizio Universale e del perdono degli umili; un sogno in cui Mikolka viene mostrato mentre uccide un cavallo e in cui lui (Rodya - il bambino) viene mostrato come compassionevole. Il sogno mostra tutto l'abominio dell'omicidio. A Caino: “Se non fate il bene, il peccato è alla porta; ti attira a sé. Bibbia. Raskolnikov, come Caino, è protetto dalle persecuzioni e scomunicato dalla società umana.

Alla domanda "il ruolo dei motivi biblici" nel romanzo "Delitto e castigo" posta dall'autore Anastasia Kuznetsova la risposta migliore è "Delitto e castigo" è uno dei romanzi ideologici di F. Dostoevskij, permeato delle idee del cristianesimo. I motivi biblici conferiscono al romanzo un significato universale. Immagini e motivi della Bibbia sono subordinati a un'unica idea e sono raggruppati a semicerchio di problemi specifici. Uno di questi è il problema del destino dell'umanità. Secondo ad uno scrittore moderno la società è correlata nel romanzo con previsioni apocalittiche. L'immagine della Bibbia viene trasferita alla visione degli eroi. Così, nell'epilogo, il romanzo ha dipinto un quadro terribile: "... ho sognato mentre ero malato che il mondo intero era condannato a cadere vittima di una terribile ulcera inaudita e senza precedenti..." Se confronti questa descrizione con l'Apocalisse , puoi notare l'evidente somiglianza tra la descrizione della fine dei tempi e la visione di Raskolnikov sui lavori forzati . Questa descrizione aiuta a comprendere l’avvertimento dell’autore sul terribile abisso della spiritualità in cui l’umanità può cadere ignorando la moralità.
Pertanto, il tema della rinascita spirituale nel romanzo è collegato all'idea di Cristo. Non è un caso che Sonya Marmeladova, durante la sua prima visita a Raskolnikov, gli legga la storia della risurrezione di Lazzaro: “Gesù le disse: “Io sono la risurrezione e la vita. Chi crede in Me, anche se muore, vivrà. E chiunque vive e crede in Me non morirà mai”. Sonya sperava che ciò incoraggiasse Rodion, accecato e deluso, a credere e pentirsi. Pensava come una cristiana profondamente religiosa. Dopotutto, la strada verso il perdono e la resurrezione spirituale passa attraverso il pentimento e la sofferenza. Ecco perché consiglia a Raskolnikov di arrendersi alle autorità, solo di accettare la sofferenza nei lavori forzati per motivi di purificazione. L'eroe non capisce subito tutto, all'inizio teme persino che Sonya gli predichi fastidiosamente. Era più saggia. Entrambi furono resuscitati dall'amore. Lo stesso Raskolnikov si rivolge al Vangelo, cercando di trovare lì le risposte alle sue domande. La cosa più dolorosa per loro è la questione della giustizia nel mondo. Nel romanzo, Marmeladov dice all'allora completamente diverso Raskolnikov che "colui che ha avuto pietà di tutti noi e che ha capito tutti, è l'unico, è il giudice", avrà pietà di noi. Fu lui a parlare della seconda venuta di Cristo, perché credeva che dopo l'illegalità e l'ingiustizia sarebbe venuto il Regno di Dio, altrimenti non ci sarebbe stata giustizia. Quindi, il concetto filosofico di Dostoevskij è la rinascita spirituale dell'uomo attraverso l'amore e la compassione per l'uomo e l'intera società, attraverso la predicazione della moralità cristiana. E per presentare questo concetto nel miglior modo possibile, lo scrittore ha scritto nella sua opera le trame e i motivi più famosi del libro principale del cristianesimo - la Bibbia.
Siamo abituati al fatto che nelle opere letterarie le immagini importanti sono le immagini dei personaggi principali o secondari, cioè delle persone che agiscono nell'opera. I problemi principali vengono rivelati attraverso i personaggi opera letteraria, si incarnano in tipi comuni o sono individui straordinari, personaggi secondari creare uno sfondo sociale sul quale si sviluppa l’azione dell’opera, ecc. Ma il romanzo di F. Dostoevskij “Delitto e castigo” è un fenomeno davvero unico nella letteratura mondiale russa. È importante sottolineare che questo romanzo contiene l'immagine di San Pietroburgo, in cui si svolgono gli eventi. Perché questa città attira gli scrittori? Perché esattamente li aiuta a rivelare i temi e le idee delle opere? Quali temi e idee vengono rivelati attraverso l'immagine di San Pietroburgo? Nel romanzo vediamo una Pietroburgo diversa (non quei maestosi edifici alla moda): la città rivela il suo terribile fondo, il luogo dell'esistenza di persone moralmente devastate. Sono diventati così non solo per i loro difetti, ma perché la città fantasma, la città mostruosa, li ha resi così. Raffigurando San Pietroburgo, F. Dostoevskij simboleggia deliberatamente questa città. La piazza e i gradini delle case (che necessariamente scendono: giù, fino al fondo della vita, a lungo termine - all'inferno) acquistano un significato simbolico. Il simbolismo nella rappresentazione della città è importante: i colori gialli malaticci ricreano lo stato attuale degli eroi, la loro malattia morale, lo squilibrio e gli intensi conflitti interni.

Motivi biblici nel romanzo "Delitto e castigo"

"Delitto e castigo" è uno dei romanzi ideologici di F. Dostoevskij, permeato delle idee del cristianesimo. I motivi biblici conferiscono al romanzo un significato universale. Immagini e motivi della Bibbia sono subordinati a un'unica idea e sono raggruppati a semicerchio di problemi specifici. Uno di questi è il problema del destino dell'umanità. Secondo lo scrittore moderno, la società è correlata nel romanzo con previsioni apocalittiche. L'immagine della Bibbia viene trasferita alla visione degli eroi. Così, nell'epilogo, il romanzo dipinge un quadro terribile: "... durante la mia malattia ho sognato che il mondo intero era condannato a cadere vittima di una terribile ulcera inaudita e senza precedenti..." Se si confronta questa descrizione con Nell'Apocalisse, puoi notare l'ovvia somiglianza tra la descrizione della fine dei tempi e la visione di Raskolnikov nei lavori forzati. Questa descrizione aiuta a comprendere l’avvertimento dell’autore sul terribile abisso della spiritualità in cui l’umanità può cadere ignorando la moralità.

Pertanto, il tema della rinascita spirituale nel romanzo è collegato all'idea di Cristo. Non è un caso che Sonya Marmeladova, durante la sua prima visita a Raskolnikov, gli legga la storia della risurrezione di Lazzaro: “Gesù le disse: “Io sono la risurrezione e la vita. Chi crede in Me, anche se muore, vivrà. E chiunque vive e crede in Me non morirà mai”. Sonya sperava che ciò incoraggiasse Rodion, accecato e deluso, a credere e pentirsi. Pensava come una cristiana profondamente religiosa. Dopotutto, la strada verso il perdono e la resurrezione spirituale passa attraverso il pentimento e la sofferenza. Ecco perché consiglia a Raskolnikov di arrendersi alle autorità, solo di accettare la sofferenza nei lavori forzati per motivi di purificazione. L'eroe non capisce subito tutto, all'inizio teme persino che Sonya gli predichi fastidiosamente. Era più saggia. Entrambi furono resuscitati dall'amore. Lo stesso Raskolnikov si rivolge al Vangelo, cercando di trovare lì le risposte alle sue domande. La cosa più dolorosa per loro è la questione della giustizia nel mondo. Nel romanzo, Marmeladov dice all'allora completamente diverso Raskolnikov che "colui che ha avuto pietà di tutti noi e che ha capito tutti, è l'unico, è il giudice", avrà pietà di noi. Fu lui a parlare della seconda venuta di Cristo, perché credeva che dopo l'illegalità e l'ingiustizia sarebbe venuto il Regno di Dio, altrimenti non ci sarebbe stata giustizia.

concetto, lo scrittore ha scritto per la sua opera le trame e i motivi più famosi del libro principale del cristianesimo: la Bibbia.

Siamo abituati al fatto che nelle opere letterarie le immagini importanti sono le immagini dei personaggi principali o secondari, cioè delle persone che agiscono nell'opera. Attraverso i personaggi si rivelano i principali problemi di un'opera letteraria, si incarnano in tipi generali o sono personalità straordinarie, i personaggi minori creano lo sfondo sociale contro il quale si sviluppa l'azione dell'opera, ecc. Ma il romanzo di F. Dostoevskij “Crimine e La punizione” è un fenomeno davvero unico nella letteratura mondiale russa. È importante sottolineare che questo romanzo contiene l'immagine di San Pietroburgo, in cui si svolgono gli eventi.

"cavaliere", in cui la città di San Pietroburgo è in realtà un personaggio separato. A noi non sarebbero conosciuti San Pietroburgo e i “Racconti di Pietroburgo” di Gogol. Perché questa città attira gli scrittori? Perché esattamente li aiuta a rivelare i temi e le idee delle opere? Quali temi e idee vengono rivelati attraverso l'immagine di San Pietroburgo?

per ordine di Pietro I. Durante le sue cure dalle malattie provocate dal clima e dal duro lavoro, molte persone morirono, infatti questa città è sulle ossa. Strade diritte create artificialmente, maestosi e piccoli edifici... Tutto ciò non lascia spazio vitale per l'esistenza all'uomo comune. Ecco perché gli eroi muoiono a San Pietroburgo” Cavaliere di bronzo"Pushkin, "Soprabito" di Gogol. Questa città con la sua anima crudele e chimerica... Phantom City... Monster City...

Nel romanzo “Delitto e castigo” le realtà di San Pietroburgo sono riprodotte con precisione topografica, tuttavia spesso acquisiscono significato simbolico, diventandone parte. Nel romanzo vediamo una Pietroburgo diversa (non quei maestosi edifici alla moda): la città rivela il suo terribile fondo, il luogo dell'esistenza di persone moralmente devastate. Sono diventati così non solo per i loro difetti, ma perché la città fantasma, la città mostruosa, li ha resi così.

I quartieri, gli ingressi posteriori, i cortili e gli scantinati sono abitati da persone la cui vita è senza speranza, una città “in tutto e per tutto” piena di crudeltà, ingiustizia e moralità inesistente.

All'inferno). Il simbolismo nella rappresentazione della città è importante: i colori gialli malaticci ricreano lo stato attuale degli eroi, la loro malattia morale, lo squilibrio e gli intensi conflitti interni.

Lo credo per capire opera d'arteè importante riuscire a trovare immagini nascoste ma significative, saper distinguere i cosiddetti “scenari”, luoghi d'azione carichi di realtà e simbolicamente. San Pietroburgo è proprio una di queste città-simbolo nel romanzo “Delitto e castigo”. Analizzare il significato di questa immagine aiuta a comprendere meglio il contenuto profondo di questo romanzo.

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