"정통 신문" 예카테린부르크. 세 번째 천년을 맞이한 러시아 정교회의 대중 매체 언론인 훈련 문제

정통 언론의 카탈로그

이슈 4

편집자:

세르게이 채프닌, 알렉산더 모로조프, 스베틀라나 랴브코바, 크세니아 루첸코, 야로슬라프 코즐로프

2005

컴파일러로부터

교회 저널리즘은 19~20세기 초 러시아 저널리즘 역사의 밝은 페이지일 뿐만 아니라 우리 시대 정보 공간에서 눈에 띄는 현상이기도 합니다.

지난 세기의 90년대 초반까지 러시아 정교회는 "모스크바 총대주교청 저널"이라는 단 하나의 정기 간행물만을 출판했는데, 그 페이지에는 엄격한 검열 조건 하에서 교회가 전례에 대해 신학하고, 설교하고, 증언했습니다. 삶과 목회봉사. 1989년에는 최초의 정교회 신문인 '교회 메신저'가 창간되기 시작했고, 이때부터 교회 저널리즘의 부흥이 시작됐다. 그 후 몇 년 동안 거의 모든 교구에서 정교회 신문, 잡지, 연감 출판을 재개했습니다.

일반적으로 이러한 출판물은 한 교구 또는 교구 내에 배포되므로 현대 정교회 정기 간행물의 완전한 그림을 만드는 것은 매우 어렵습니다. 정교회 정기 간행물을 체계화하려는 첫 번째 시도는 90년대 중반 모스크바 총대주교청 대회 도서관의 서지 부서에서 시작되었습니다(“기독교”, 3권 참조). 그 후 10년 동안 정교회 정기 간행물의 양은 크게 늘어났습니다.

2003년 말, Tserkovny Vestnik 신문의 편집자들은 러시아 정교회 출판위원회 도서관과 대회 도서관에서 이용할 수 있는 출판물을 설명하는 "정교회 언론 카탈로그"를 준비했습니다. 1년 후, 제1회 정교회 미디어 페스티벌 “믿음과 말씀”을 준비하는 동안 참가자들은 정교회 미디어 여권을 작성하라는 요청을 받았습니다. 이 정보를 바탕으로 대폭 보완되고 명확해진 이 카탈로그는 편집되었습니다. 지난 1년 동안 우리 도서관에 단 한 권의 출판물도 접수되지 않았고 이에 대한 정보를 확인할 수 없는 경우 카탈로그의 정보는 제외되었습니다.

이전 카탈로그 버전에서는 모든 출판물이 세 가지 섹션으로 그룹화되었습니다.

우리는 이 카테고리를 유지했지만 카탈로그에 "라디오, 텔레비전, 인터넷"이라는 추가 섹션을 포함했습니다. 물론, 그것은 현대 정교회 텔레비전과 라디오 방송의 전체 그림을 반영하지 않으며 더욱이 다양한 정교회 인터넷 자원 전체를 반영하지는 않지만 "믿음과 말씀"축제 참가자들이 보낸 전자 매체의 여권을 기록합니다.

우리는 모든 정교회 출판물, 라디오 방송국 및 TV 스튜디오의 편집자들에게 카탈로그를 명확하게 하고 보완할 것을 제안합니다. 정기 간행물에 대한 정보를 받고자 하는 간행물 여권은 당사 웹 사이트에 게시되어 있습니다.

작성한 여권을 팩스(246-0165)나 이메일로 보내주시기 바랍니다.

세르게이 채프닌,
편집장
신문 "교회 게시판"

1. 소개

우리 교회 역사상 처음으로 모스크바 총대주교 알렉시 2세와 러시아 총대주교 성하의 축복으로 우리는 올해 정교회 출판 대회를 개최합니다.

의회의 창립자는 모스크바 총대주교청 출판위원회, 기타 총회 부서, 러시아 연방 언론부, 러시아 언론인 연합, 모스크바 주립 대학, 정교회 "Radonezh" 및 기타 여러 부서입니다. 다른 조직의. 오늘 자료에 따르면 러시아 정교회의 10개국과 71개 교구에서 약 450명이 대회에 도착했는데, 그 중 대부분은 러시아(52개 교구에서 약 380명), 그 다음에는 우크라이나(12개 교구), 벨로루시에서 왔다. 카자흐스탄, 몰도바, 라트비아, 에스토니아 및 베를린 교구 출신. 참가자 중에는 교구 언론의 대표, 교회 주제에 대한 세속 언론의 글, 지역 정교회 ​​언론인 등이 있습니다.

대회의 목표와 목표는 다음과 같습니다.
- 정교회 교육 문제에 대한 정교회 언론인의 노력을 통합하고 사회 정치적 삶의 주요 문제에 대한 교회의 입장을 일반 대중에게 알리는 것입니다.
- 정교회 언론인의 자질을 향상시키기 위해 노력합니다.
- 교회 주제에 관해 글을 쓰는 세속 언론인과 교회의 협력을 강화합니다.
- "러시아 정교회 언론인 연합"의 창설과 지역 지부 설립.

우리는 현대 사회에서 언론과 정보의 자유, 언론의 독립성과 책임, 정교회 관점에서 저널리즘 윤리 문제 등 저널리즘의 측면을 의회에서 고려할 계획입니다.

우리 총회는 그리스도 탄생 후 삼천년을 맞이하는 기념일에 개최됩니다. 따라서 우리는 필연적으로 현재의 문제에 대해 이야기할 뿐만 아니라 동시에 더 넓은 관점을 염두에 두고 검토해야 합니다. 더 넓은 기간의. 교회 생활의 지난 10년은 정교회 저널리즘을 포함하여 교회 생활의 모든 측면을 부흥시키는 데 매우 중요한 것으로 나타났습니다.

대회의 주요 주제를 설명하려면 몇 마디 말해야 합니다. 2천년 전, 인류 역사상 가장 위대한 사건이 일어났습니다. 바로 우리 구주 예수 그리스도께서 육체로 나타나셨습니다. 이 사건은 세상을 근본적으로 변화시켰습니다. 세상이 기독교화되면서 사람들은 하느님의 형상이자 형상인 인간이 자유롭다는 사실을 점점 더 분명하게 깨달았습니다. 인간은 타고난 생명권과 신앙의 자유를 누릴 권리가 있으며, 마지막으로 자신의 신념을 옹호하는 표현의 자유.

우리나라의 지난 10년 동안의 개혁에 대해 지금 그들이 뭐라고 말하든, 누구도 한 가지를 부인하지 않습니다. 우리 사회는 언론의 자유를 얻었습니다. 유일한 질문은 우리가 이 자유를 어떻게 사용하느냐 하는 것입니다.

지난 세기는 오래 참아온 조국에게 비극이었습니다. 세계는 사회의 대립, 편협함, 비통함을 목격했으며, 이로 인해 내전, 유혈 사태, 수백만 명이 사망했습니다.

그러나 오늘날에도 우리는 분열의 영이 우리 영혼을 사로잡기 시작하고 있음을 느끼지 않습니까? 어떤 신앙이든 고백하고 전파할 수 있는 자유를 얻은 후, 즉시 폭력적인 충돌이 시작되었습니다. 그리고 다시 사람들은 "그들의 것"을 "그들의 것", 다시 "그들의"힘, "그들의"아이디어와 대조합니다. 그들은 그것들을 "그들의 것"보다 더 가치 있고 아이디어뿐만 아니라 생명도 더 가치 있다고 생각합니다! 이것은 1917년이 러시아 역사에서 우연한 페이지가 아니라는 것을 의미합니다!

미디어의 힘은 엄청나지만 다른 모든 힘과 마찬가지로 국민에게 해로울 수도 있고 유익할 수도 있습니다.

최근 러시아 정교회의 많은 대목사, 성직자 및 신자들은 국가가 폭력, 인종 간, 종교 간, 사회적 및 기타 적대감, 도덕적 방탕, 방탕 및 두 가지 모두에 모순되는 기타 현상의 조장에 여전히 무관심하다는 우려를 점점 더 표명하고 있습니다. 인쇄 및 시청각 제품, 라디오 및 TV를 통한 기독교적이고 자연스럽고 보편적인 도덕성. 원칙적으로 언론은 그러한 판단을 언론의 자유에 대한 공격으로 인식합니다. 그러나 현대 미디어의 활동은 개인의 도덕적 삶의 자유에 대한 공격으로 간주될 수 있습니다. 부도덕 숭배의 부과는 잔인한 검열만큼이나 인간 선택의 자유를 제한하기 때문입니다.

그러므로 우리 자신을 위대한 나라의 시민이자 위대한 정통 문화의 상속자로 인식함으로써 우리가 누구이든, 무엇을 하든, 현대 생활의 저속함, 냉소주의, 영성 부족에 저항할 수 있고 저항해야 합니다. 우리가 일하는 곳은 신문, 잡지, 라디오, TV입니다. 인간의 영혼이 일상적인 걱정에 얽매이는 것을 허용하지 않고 신성한 높이에 도달하라는 원래의 소명을 상기시키는 것은 사회에 대한 언론 봉사의 중요한 부분입니다.

그리고 무엇보다도 도덕적이고 책임감 있고 자유롭고 독립적이어야 하는 것은 정교회 언론입니다.

2. 혁명 이전 정교회 정기 간행물의 상황

질문이 생깁니다. 지금까지 말한 것이 단순한 선언이 아니고, 자유롭고 독립적인 정교회 언론이 현실적으로 가능합니까? 나는 이번 대회 전날에 이러한 가능성에 대한 의문을 제기하기 위해 세속 언론에 일련의 출판물이 있었다고 말해야 합니다. 신문 "NG-Religions"는 다가오는 의회를 위해 모든 자료를 선택하는 데 특별한 노력을 기울였습니다. 분명히 "객관성을 위해" 게시된 의회 조직 위원회 위원인 Vladimir Vigilyansky 신부와의 인터뷰를 제외하고, 다른 모든 내용은 기사 제목에서 알 수 있듯이 날카롭게 비판적인 어조로 유지됩니다. ” “활동의 폐쇄적 성격”, “모든 사람을 상대하라.”, “교회 저널리즘이 가능한가?” 물론 오늘날 대부분의 세속 언론인에게 편리한 방식으로 저널리즘의 자유를 이해한다면 그것은 불가능합니다. 그러나 오늘 우리는 자유에 대한 정통파의 이해를 일깨워 주신 족장 성하의 말씀에서 그러한 질문에 대한 답을 이미 들었습니다. 같은 질문에 대한 또 다른 대답은 교회 생활 자체에서 제공됩니다. 현재 (많은 정교회 정기 간행물의 존재)와 과거, 우리 교회 역사는 우리의 행동을 교회 전통과 비교하면서 끊임없이 살펴 봐야합니다. 그러므로 혁명 이전의 정교회 정기간행물의 상황에 대해 간략한 역사적 배경을 제시하는 것이 적절하다고 생각합니다.

그 시작은 신학 교육 기관의 개혁이 우리 신학 아카데미의 발전에 새로운 자극을 주었던 19세기 1분기로 거슬러 올라갑니다. 1821년에 상트페테르부르크 신학 아카데미는 최초로 기독교 독서(Christian Reading) 저널을 발행했습니다. 그러나 그것은 과학적이고 신학적인 잡지였으며, 최초의 대중적이고 공개적으로 접근 가능한 출판물은 1837년에 출판되기 시작한 주간지 Sunday Reading이었습니다. 그것은 교화적인 성격의 기사를 포함하고 있으며 키예프 신학 아카데미에서 출판되었습니다. 최초의 신학교 정기 간행물은 Riga 잡지 "School of Piety"(1857)였습니다. 따라서 우리는 정교회 정기 간행물의 시작이 우리 신학 학교와 밀접하게 연결되어 있음을 알 수 있습니다. 혁명 이전에 우리 4개의 아카데미는 19개의 정기 간행물을 출판했습니다. 신학교도 약 12개의 잡지를 출판했는데, 그 중 가장 유명한 것은 1884년 암브로스 대주교가 창간한 하르코프 신학 및 철학 잡지 "신앙과 이성"입니다. Klyucharyov).

19세기 후반에는 학문적 저널 외에도 신학적이고 저널리즘적이라고 할 수 있는 다른 많은 영적 저널이 등장했습니다. 신학 기사와 함께 그들은 설교, 정교회와 이단 세계의 시사 문제에 대한 리뷰, 최신 도서 및 잡지 출판물에 대한 비평 및 참고 문헌, 주목할만한 교회 인물에 대한 에세이, 경건한 신자들의 전기, 교회 생활 이야기 및 시를 출판했습니다. 영적인 내용. 이런 종류의 가장 유명한 잡지 중에는 대제사장 Vasily Grechulevich의 상트 페테르부르크 "방랑자"(부록에 "정통 신학 백과 사전"이 1900-1911 년에 출판됨), 키예프에서 날카롭게 논쟁을 벌이는 "Home Conversation for for"가 있습니다. Askochensky의 People 's Reading", 모스크바의 "Soulful Reading"외 다수. 1860~1870년대의 이 모든 신학 및 저널리즘 출판물은 교회와 교회-사회 문제에 대한 대담한 토론이 특징이었습니다.

공식 출판물에 관해 말하면 혁명 이전에는 각 교구마다 자체 인쇄 기관인 교구 공보가 있었다는 점에 유의해야 합니다. 그것을 발견하려는 주도권은 1853년에 그들의 개념을 발전시킨 유명한 19세기 계층이자 뛰어난 설교자이자 헤르손 이노센트(Borisov)의 대주교에 속합니다. 주요 요소는 잡지를 공식 부분과 비공식 부분으로 나누는 것입니다. 공식 부분은 성회의 법령 및 명령, 특히 특정 교구에 대한 최고 국가 당국의 뉴스, 교구 당국의 명령, 이동 및 공석 보고서, 다양한 교구의 연례 보고서에서 발췌하기 위한 것입니다. 기관. 비공식 부분에서는 성부들의 작품, 설교, 교화적인 기사, 지역 역사, 전기, 지역 역사 및 서지 자료에서 발췌 한 내용이 출판되었습니다.

그러나 불과 6년 후 이 개념은 이노첸시오 주교의 후계자인 디미트리 대주교(무레토프)에 의해 성회의 승인을 위해 제출되었습니다. 총회는 1859년에 이를 승인했을 뿐만 아니라 제안된 출판 프로그램을 모든 교구 주교들에게 보냈습니다. 다음 해에 이 프로그램에 따라 야로슬라블과 헤르손에서 교구 회보가 출판되기 시작했고, 10년이 더 지나서 이미 대부분의 교구에서 출판되었습니다. 원격 교구가 수도의 저널보다 먼저 자체 저널을 획득했다는 점은 흥미롭습니다.

나중에도 중앙 기관, 즉 총회 또는 러시아 정교회의 일부 총회 부서에서 출판한 기관이 나타났습니다. 1875년에 "Church Bulletin"이 출판되기 시작했고 1888년에 "Church Gazette"가 출판되기 시작했습니다.

20세기 초에 가까워질수록 "Russian Pilgrim", "Sunday Day", "The Helmsman", 그리스도인의 안식”. 대중적인 교화적인 혁명 이전 잡지 중 30개가 정교회 수도원에서 출판되었습니다. 특히 성삼위일체 세르기우스 라브라(Holy Trinity Sergius Lavra)가 출판한 『삼위일체 잎사귀』가 큰 인기를 끌었습니다. 또한 변증론, 공교육, 분열과 종파와의 투쟁, 해군 성직자, 신학 및 교회 역사 문헌에 대한 참고문헌을 다루는 특별한 교회 잡지도 있었습니다. 본당의 정기 간행물은 혁명 이전에는 거의 12개 정도밖에 없었습니다.

3. 소비에트 시대의 교회 저널리즘

그러나 이 모든 정교회 정기 간행물(약 400종)은 1917년 이후에 발행된 주로 혁신주의적인 간행물과 마찬가지로 소련 정권의 첫 5년 이내에 존재하지 않게 되었습니다. 사실, "RSHD 공보", "정통 사상"등과 같은 정교회 이민자 출판물이 여전히 존재했지만 구소련에서는 특별 보관소의 자산이므로 일반 독자가 실제로 접근 할 수 없었습니다.

수십 년 동안 러시아 정교회의 유일한 정기 간행물은 모스크바 총대주교청 저널이었습니다. 우리는 또한 해외에서 출판되어 서구 독자를 대상으로 한 일부 정기 간행물도 보유하고 있었습니다. 예를 들어 프랑스의 "서유럽 총독 관저"(러시아어 및 프랑스어), 독일어의 "정교회의 소리" 등이 있습니다.

내년에 창간 70주년을 맞이하는 우리의 가장 오래된 잡지인 ZhMP(1931년에 발행을 시작하여 1935년에 폐간되었다가 1943년 9월 대조국전쟁 중에 다시 재개됨)의 경우, 잘 알려진 잡지의 한계에도 불구하고 전체주의 시대에도 불구하고 잡지는 여전히 교회 생활에서 매우 큰 역할을 했습니다. 물론 그 수준 측면에서 볼 때 혁명 이전 출판물과 비교할 수 없었습니다. 볼륨 측면에서도 마찬가지였습니다. (30년대에는 8-10페이지, 40년대에는 40-60페이지가 있었고, 1954 년 - 현재 80 ) 유통 측면에서도 (일반 신자가 그것을 얻는 것은 거의 불가능했습니다) 내용 측면에서도 마찬가지입니다. 그럼에도 불구하고, 시대의 적대적인 바람이 꺼지지 않는 것은 바로 그 작은 불꽃이었습니다. 당시 소수였던 교회의 모든 신학적이고 문학적인 세력이 그에게 이끌려 그의 주위에 모였습니다. 뛰어난 러시아 신학자, 전례학자, 교회 역사가, 슬라브 학자들이 다양한 시기에 저널을 위해 일하고 협력했습니다. 이 전통은 오늘날에도 계속되고 있습니다. 편집자들은 교회 전통을 조심스럽게 보존하고 홍보하며 정통 저널리즘의 높은 문화를 지원합니다.

지난 몇 년 동안 "모스크바 총대주교청 저널"은 러시아 정교회의 목소리였으며, 교회 생활의 사건에 관한 귀중한 정보원인 러시아 신자들에게 복음의 말씀을 전했습니다. 그는 미래의 정교회 목사를 준비하고, 교회 사람들의 기독교 교육과 계몽, 우리 신앙의 순결을 보존하는 데 크게 기여했습니다.

실제로 "모스크바 총대주교청 저널"은 그 존재 전반에 걸쳐 러시아 정교회의 활동과 시대를 기록한 연대기였습니다. 총대주교의 메시지, 인사말, 성명서 및 법령, 성회의 법령, 공의회 및 주교회의 행위, 교회 생활의 중요한 사건에 대한 공식 보고서가 정기적으로 해당 페이지에 게시되었습니다. 새로 취임한 주교의 지명과 봉헌에 관한 자료도 출판되었습니다. 이 출판물에서 각 계층의 거룩한 교회에 봉사하는 길을 추적할 수 있습니다. 교회의 영적 생활의 기초는 예배이기 때문에 저널에는 항상 우리 교회 영장류의 예배에 대한 메시지가 포함되어 있습니다. 저널은 본당 생활, 수도원 및 신학 학교에 많은 관심을 기울였으며 독자들에게 다른 지역 정교회의 삶에 대해 끊임없이 이야기했으며 형제 적 정교회 간 관계 발전에 큰 관심을 기울였습니다.

지난 수십 년 동안 모스크바 총대주교청 저널은 정교회 축일, 교리 및 도덕적 주제에 관한 수백 편의 설교를 출판했습니다. 성경, 정교회 교리, 도덕 및 목회 신학, 전례, 대포, 교회사, 교부학, 하기학, 교회 예술에 대한 설명을 다루는 수백 개의 기사. 예배, 아카시스트, 성도들에 대한 기도문이 출판되었습니다. 일부 전례 텍스트는 손으로 쓴 기념물에서 처음으로 인쇄되었습니다.

최근 우리 교회의 역사적 과거, 정교회 조국을 부활시키는 방법, 기타 교회 및 사회 문제를 정교회 입장에서 이해하는 데 전념하는 기사의 양과 비율이 증가하기 시작했습니다. 이 잡지는 독자들에게 러시아 문화 인물의 종교적 견해와 러시아 이민의 신학 적 유산을 알리기 위해 20 세기 순교자, 고해성사 및 신심에 관한 자료를 정기적으로 출판하기 시작했습니다. 저널은 영적 교육, 목회적 돌봄, 교회의 사회 봉사, 군대와의 상호 작용, 선교 사업 등 현대 교회 생활의 모든 영역을 반영합니다. 저널 페이지에서는 총대주교 성하의 원시 여행과 소규모 교회 공동체의 활동과 관심사에 대해 읽을 수 있습니다. 신학, 설교, 교회 역사 저작물, 서지 평론의 모든 분야에 대한 기사를 출판합니다. 저널 "우리 출판물" 섹션은 20세기 러시아 신학 및 종교 철학 사상 대표자들의 풍부한 유산에서 나온 자료를 다루고 있습니다.

새로운 상황에서 부활하는 러시아가 관심이 커질뿐만 아니라 희망을 가지고 교회를 향해 시선을 돌릴 때, 교회 생활이 사회에 대한 관심을 증가시킬 때, 그것을 이해하고 그 특징을 이해하고 합류하려는 열망이 커집니다 , 특히 거대한 교회 몸에서 일어나는 모든 일을 신속하고 완전하게 알리는 정기 기관이 필요합니다. 모스크바 총대주교청 저널이 그러한 기관입니다.

검열이 여전히 이례적으로 부재하고 결과적으로 다른 저자의 과도한 "해방"이 발생하는 현재 상황에서 다양한 종교 출판물이 대량으로 등장했을 때 정기 간행물 공식 문서의 역할은 다음과 같습니다. 영장류인 알렉시 총대주교의 활동을 다루는 교회는 그 어느 때보다 러시아 정교회의 공식적인 관점을 독자들에게 소개합니다.

1989년 페레스트로이카가 시작되면서 최초의 교회 신문 중 하나인 모스크바 교회 게시판(Moscow Church Bulletin)이 모스크바 총대주교청 출판부에 게재되었습니다. 그 형성의 역사는 많은 우여곡절로 가득 차 있습니다. 그것은 또한 코팅지에 아주 작은 판으로 출판되었고 교구 당 2-3 부씩 받았기 때문에 일부 주교들은 그것을 벽 신문으로 교회에 걸었습니다. 이 책은 한동안 30만 부가 넘게 발행된 "Evening Moscow"의 보충판으로 출판되었습니다. 현재 이 신문은 한 달에 두 번 발행됩니다. 신문은 발행된 교회 문헌에 대한 리뷰와 주석을 포함하는 "정교회 출판물 검토"를 분기별로 발행합니다.

4. 정교회 정기 간행물 현황

상황을 전체적으로 특징짓는다면, 지난 10년 동안 교회는 정기간행물을 전통적인 형태(잡지와 신문)로 복원했을 뿐만 아니라 그러한 활동의 ​​새로운 형태를 적극적으로 개발하고 있다는 점을 알 수 있습니다. 그들의 출현은 현대 기술 진보로 인한 것이며 그 성과가 항상 그 자체로 나쁜 것은 아닙니다. 좋은 목적으로 사용하는 것이 중요합니다. 따라서 모스크바 교구 출판부는 모스크바 교구 공보를 부활시켰을 뿐만 아니라 이에 대한 비디오 보충 자료도 발표했습니다(지금까지 두 권이 출판되었습니다).

요즘 거의 모든 교구에는 자체 교회 미디어가 있습니다. 물론 볼륨, 빈도 및 품질면에서 크게 다르며 불행히도 종종 낮은 수준으로 유지됩니다. 여기에는 경제적 이유를 포함하여 여러 가지 이유가 있습니다. 똑똑하고 자격을 갖춘 언론인을 유치할 자금이 부족하기 때문입니다.

모스크바에서만 약 30개의 정교회 정기 간행물이 출판됩니다. 예를 들어 "Radonezh"와 같은 일부 신문은 모스크바뿐만 아니라 국경 너머에서도 잘 알려져 있습니다. 이 신문은 높은 전문성, 유능한 자료 구성, 기사 수준이 높고 읽기 쉬운 것이 특징입니다. 모스크바 신문 중에서 우리는 또한 정통 저널리즘 분야에서 성공적으로 활동하여 합리적이고 선하며 영원한 것을 뿌리는 출판 팀인 유명한 교구 신문 "정통 모스크바"에 주목해야 합니다. "Moscow Church Bulletin", "Orthodox Moscow" 또는 "Radonezh"와 같은 신문은 고유한 정체성을 가지고 있으며 어떤 면에서는 다른 신문보다 더 발전할 수 있었고 일부는 더 전문적이며 일부는 더 교회적이라고 말할 수 있습니다.

정교회 청소년의 활동은 정교회 청소년 간행물에 생명을 불어넣습니다. 우선 여기서는 모스크바 대학교 학생 신문 "Tatyana's Day", 모스크바 신학 아카데미 "Vstrecha"의 학생 잡지, 의심하는 사람들을 위한 잡지 "Thomas"를 언급해야 합니다. . 불행하게도 매우 큰 수요가 있는 정통 아동 잡지의 수는 여전히 적습니다. 우선, 잡지 "Bee", "Font", "God's World", "Sunday School"에 주목할 필요가 있습니다.

특별한 유형의 정기 간행물은 1년에 한 번 발행되는 정교회 달력입니다. 아시다시피, 이제 교회와 민간을 포함한 많은 조직이 달력을 출판하기 위해 노력하고 있습니다. 달력은 인구 사이에서 변함없이 수요가 있기 때문입니다. 그리고 이것은 환영할 수밖에 없습니다. 그러나 말하자면 일반 세속 달력의 점진적인 "교회화"에 기여하는 인기 출판물에 대해 이야기하는 것과 총대주교 교회 달력의 출판에 관해서는 완전히 다른 것입니다. 후자에는 고유한 특별한 임무가 있습니다. 주로 러시아 정교회의 성직자를 대상으로 하며 예배를 간소화하고 교회의 전례적 일치를 달성하는 데 도움이 됩니다. 세속 달력은 한 가지이며 (공휴일을 표시한다고 해서 교회가 되는 것은 아님), 또 다른 달력은 전례 지침과 독서가 포함된 달력입니다. 후자를 편집할 때 발생하는 문제는 많은 경우 경험이 풍부한 직원들조차도 마찬가지입니다. 모스크바 총대주교청 출판사는 설명을 위해 성회의 신성한 봉사 위원회에 연락해야 하며 때로는 개인적으로 총대주교 성하에게 연락해야 합니다. 서로 다른 교구의 달력에서 이러한 문제가 다르게 해결되는 것은 용납될 수 없습니다(때때로 혁명 이전 러시아에서 발생했던 것처럼). 더욱이, 개인의 달력 문제 해결에 간섭하는 것은 용납될 수 없습니다.

교구에서 가장 일반적인 유형의 출판 활동은 교구 신문의 출판입니다. 그것은 여러 페이지일 수도 있고 종이 한 장일 수도 있지만 어떤 식으로든 교구 생활에 대한 정보를 담고 있습니다. 더욱이 한 교구에서 동시에 하나가 아닌 여러 신문이 출판되는 경우도 많습니다(출판 및 언론 활동 상황이 특별한 모스크바와 상트 페테르부르크 교구를 의미하는 것은 아닙니다).

정교회 잡지가 출판되는 교구의 수는 훨씬 적습니다. 이것은 이해할 수 있습니다. 예를 들어 월간 잡지를 출판하는 것은 월간 신문보다 훨씬 더 노동 집약적입니다 (그런데 종종 일부 세속 신문의 보충 자료로 출판되고 적절한 자원을 사용합니다). 새로운 조건에서 혁명 이전에 출판된 정교회 출판물을 부활시키는 관행은 모든 지원을 받을 가치가 있습니다(예를 들어, 가장 오래된 정교회 잡지인 "기독교 독서"가 상트페테르부르크 신학 아카데미에서 부활했습니다).

여러 교구에서 교회 정기 간행물이 러시아어뿐만 아니라 그곳에 살고 있는 민족의 언어로도 출판된다는 점에 유의하는 것이 중요합니다(예를 들어 식팁카르 교구에서는 코미어로, 바르나울에서는 알타이어로, 등.).

교구 신문의 예로는 수년간 타슈켄트 교구에서 발행되었던 주간지 “생명의 말씀”을 들 수 있습니다. 이 출판물은 중앙아시아 정교회 양 떼의 영적 자양분이라는 중요한 임무를 합당하게 수행하고 있으며, 그 성공의 이유 중 하나는 타슈켄트와 중앙아시아의 블라디미르 대주교가 출판에 기울이는 큰 관심에 있습니다. 그의 모든 바쁨에도 불구하고 그는 결코 새로운 정기 간행물에 대한 대목사적 이별의 말에만 국한되지 않았지만 실제로 가장 활동적인 저자가 되었습니다. 신문의 거의 모든 호에는 그의 말, 설교, 메시지가 포함되어 있습니다. 신문의 중요한 위치는 기독교 교육학, 자녀 양육에 대한 성부들의 생각, Ushinsky 및 Aksakov의 작품 발췌, 타슈켄트 신학 학교에 대한 에세이, 다양한 본당의 주일 학교에 대해 인쇄됩니다. 신문은 첫 호부터 교구의 역사를 다루고 있습니다. 따라서 월간지 "Turkestan Diocesan Gazette"의 창간 역사에 대한 에세이가 출판되었습니다. 실제로 현재 신문의 전신입니다. 중앙 아시아에서 사도 토마스의 초기 설교에 많은 출판물이 헌정되었습니다. 뛰어난 중앙 아시아 계층에 관한 기사와 우리 세기 50 ~ 60 년대 중앙 아시아 교구의 고백자인 Archimandrite Boris (Kholchev; †1971). 중앙아시아 교구의 특이성은 이슬람 세계에 속해 있다는 점입니다. 따라서 신문의 여러 자료는 기독교인과 무슬림 사이의 상호 이해를 증진하고 누락과 의심의 분위기를 불식시키는 목표를 추구합니다. 교구의 모범적인 출판물이라고 할 수 있는 이 신문의 발행이 9년째 이어지고 있습니다.

5. 새로운 유형의 미디어

a) 라디오, 텔레비전

수도와 지방 모두에서 교회는 라디오 방송을 적극적으로 개발하고 있습니다. 모스크바에서는 라디오 채널 "Radonezh", 종교 교육 및 교리 교육부의 "Logos" 프로그램, 라디오 "Russia"의 "I Believe"프로그램 등의 수년간의 활동에 주목할 가치가 있습니다. 영화 분야 (촬영 감독 연합이 매년 개최하는 Golden Knight 영화제의 중요성을 강조해야 함)와 TV 분야에서 특정 성과가 있으며, 매년 개최되는 정교회 TV 페스티벌 세미나에서도 동일한 역할이 수행됩니다. , 창립자는 모스크바 총대주교청 출판위원회, 정교회 "Radonezh" "및 텔레비전 및 라디오 방송 근로자 고급 교육 연구소입니다. 지난 몇 년 동안 "Orthodox Monthly", "Orthodox", "Canon"과 같은 TV에서 많은 흥미로운 프로그램이 제작되었으며 물론 스몰렌스크 수도권과 칼리닌그라드 "목자의 말씀"의 저자 프로그램도 제작되었습니다. 불행히도 그들 모두가 오늘날까지 살아남은 것은 아닙니다. 텔레비전에서 정교회 존재의 발전에서 가장 중요한 것은 교회 생활에서 가장 중요한 사건을 다루는 러시아 정교회 정보 기관의 활동입니다(이전에는 PITA 기관에서 수행했습니다). "Russian House"및 기타 프로그램.

이러한 형태의 미디어에 대한 주된 바람은 계층 구조와의 더 큰 상호 작용입니다. 라디오 방송국이나 텔레비전에서 연설하는 사람들이 때때로 자신들의 의견을 표준적인 규범보다 높게 설정하는 것은 용납될 수 없습니다. 이는 신자들 사이에 유혹을 불러일으킵니다.

나) 인터넷

교회 조직의 새로운 유형의 출판물, 즉 전자 미디어 개발의 시작에 대해 두 단어로 말해야합니다. 나는 서방 국가에서 정보를 얻는 일반적인 수단이되었고 현재 러시아에서 널리 보급되고있는 전 세계 컴퓨터 네트워크 인터넷을 의미합니다. 이 네트워크를 사용하면 각 사용자는 전 세계 어디에서나 정보를 받을 수 있습니다. 현재 중앙과 교구의 여러 교회 구조에서는 인터넷 접속을 제공하기 위해 컴퓨터 장비를 설치하려는 노력을 기울이고 있습니다. 이를 통해 교회는 동시대 사람들의 마음에 영향을 미치는 또 다른 채널을 사용할 수 있게 될 것이며, 이를 통해 가장 계몽된 청소년 청중과 러시아어를 사용하는 해외 인구가 정교회의 재무부와 해외 러시아어를 사용하는 인구는 높은 우송료로 인해 정기 간행물이 실제로 도달하지 못하는 곳입니다.

현재 러시아어에는 이미 수십 개의 정교회 서버가 있습니다. 총회 기관과 개별 교구, 교회와 수도원, 교육 기관 모두 인터넷에 접속합니다. 가장 큰 서버 중 하나는 Russian Cultural Initiative Foundation의 도움으로 만들어진 "Orthodoxy in Russia" 서버입니다. 특히 "Radonezh"및 "Orthodox Moscow"와 같은 신문이 해당 페이지에 게시됩니다. 이러한 서버는 모스크바 총대주교청 출판사에서도 제작되었습니다. 이 서버에는 "모스크바 총대주교청 저널", 신문 "모스크바 교회 게시판", 정교회 달력, 연대기 등 우리가 출판하는 모든 공식 간행물이 포함되어 있습니다. 가부장적 사역 등.

6. 세속 언론의 정통 주제

최근 우리나라에서 러시아 정교회의 대중적 중요성이 증가함에 따라 교회 생활 보도와 관련된 저널리즘의 방향은 세속 언론에서 집중적으로 발전해 왔습니다. 처음에는 그러한 정보가 문화 부서를 통해 미디어에 배포되었습니다. 이제 많은 세속 잡지와 신문에는 교회 주제에 대해 글을 쓰는 특별 칼럼니스트가 있으며 일부 언론 매체에는 전적으로 교회 생활에 전념하는 특별 섹션, 섹션, 스트립, 탭 및 보충 자료가 있습니다.

예를 들면 "Trud" 신문의 "Lampada" 칼럼, "Rabotnitsa" 잡지의 "Blagovest" 칼럼 등이 있습니다.

그러나 오랫동안 스스로를 정통파의 명백한 적으로 드러낸 출판물도 있습니다. 그들의 목표는 분명합니다. 교회에 최대한의 피해를 입히고 정교회 사람들을 교회에서 떼어내는 것입니다. 그리스도 탄생 2000주년을 기념하는 세계적 축하 행사에서도 이러한 출판물 중 일부는 페이지에 신성모독적인 기사를 게재하곤 했습니다.

온건하게 말하면 많은 세속 언론이 교회에 대해 비우호적인 태도를 취하는 이유는 무엇입니까? 물론 이전과 마찬가지로 Yaroslavl의 Emelyan을 모방하여 교회를 외계인 아이디어의 온상으로 보는 의식적인 적들이 있습니다. 그러한 사람들은 사회에서 교회의 위대하고 지속적으로 커지는 권위에 극도로 경각심을 느낍니다. 그러나 대부분의 경우 이것은 일종의 복합체 인 최근 과거의 이념적 지시에 대한 반응이라고 생각합니다. 교회에서 그들은 삶을 쇄신할 기회가 아니라 특정한 자제와 관련된 새로운 이데올로기의 확산 위협을 보지만, 그들은 어떤 이데올로기 없이, 절대적으로 “자유롭게” 살고 싶어합니다. 그러나 그들이 거룩한 곳은 결코 비어 있지 않으며 그리스도의 좋은 멍에를 거부하고 다양한 우상에 대한 훨씬 더 나쁜 노예 생활을하게된다고 말하는 것은 이유가 없습니다. 기독교의 구속 원칙이 없는 자유는 자기 의지와 자의입니다. 그리고 그러한 자유의 열매는 인간에게 재앙을 가져오고 우리 문명을 멸망시킬 운명에 처하게 됩니다.

7. 소위 독립 정교회 언론

최근에는 스스로를 “독립”이라고 자랑스럽게 부르는 “정통”으로 추정되는 출판물이 등장했습니다. 스스로에게 질문해 봅시다: 누구로부터 독립적인가? 그러한 제목이나 부제목이 세속 매체에 나타날 때, 이는 물론 진정한 독립을 나타내는 것으로 이해되어야 합니다. 왜냐하면 우리는 정기 언론이 경제적 소유자, 후원자 등에 크게 의존하고 있다는 것을 알고 있기 때문입니다. 이는 예산 자금으로 출판되는 모든 종류의 공식 언론 기관과 달리 당국의 검열이 없음을 나타냅니다. 자신을 정교회라고 부르는 출판물이 동시에 자신을 "독립적"이라고 부르면 세속 미디어에만 적합한 스탬프를 무비판적으로 사용하거나 실제로 당국, 즉 교회 당국, 계층 구조로부터 독립하기를 원합니다. 하지만 이것이 가능합니까?

교회는 계층적 원리를 바탕으로 세워졌으며, 계층구조로부터 독립된 어떤 구조나 연합도 없고 존재할 수도 없습니다. 우리 교회 역사에는 이미 1917년 군주제가 타도된 후 많은 교구에서 모임이 열려 원치 않는 주교를 제거하고 새로운 주교를 선출한 시기가 있었습니다. 우리 모두는 이 기간이 끝난 혁신주의, 배신, 정교회 전통의 단절의 물결을 기억합니다. “주교 없이는 교회가 없습니다.” – 리용의 거룩한 순교자 이레나이우스가 처음으로 분명하게 공식화한 이 초석 원칙은 오늘날에도 그 힘을 다해 사실입니다. 그러므로 제 생각에는 신문의 출판이 총대주교나 집권 주교의 축복을 받지 않은 신문은 정통으로 간주될 수 없습니다.

이 문제에서 현재 상황은 페레스트로이카 초기에 수십 개가 창설된 정교회 형제단과 관련하여 일어난 일을 어느 정도 연상시킵니다. 그들 중 일부는 교회에 유익이 되지 않을 뿐만 아니라 교회에 직접적인 해를 끼치는 정치 및 기타 활동에 참여했습니다. 1994년에 주교회의는 정교회 형제회 규약을 재등록하기로 특별한 결정을 내려야 했으며, 이 규약에 본당 총장의 동의와 교구장의 축복이 있어야만 창설된다는 조항을 추가했습니다. 주교님, 그래서 그들은 총장의 책임 있는 후견을 받게 될 것입니다.

그러한 "독립적인" 언론 매체가 어머니 교회와 공개적으로 투쟁하고 있기 때문에 우리는 이 같은 주제로 여러 번 다시 돌아와야 할 것이 분명합니다. 여기에는 다양한 이유가 있습니다. 표면적으로는 해결되지 않는 교회 문제를 걱정하지만 실제로는 교회에 새로운 불화를 불러일으키고 교회를 약화시키는 일만 하고 있습니다. 그 기사들 뒤에는 교회를 분열시키고, 무엇보다도 러시아의 민족 국가 부흥에서 교회의 역할을 경시하려는 광범위한 계획이 담겨 있습니다. 여기서 그러한 "정교회 열성주의자"는 교회의 가장 광적인 적들과 힘을 합칩니다.

그들의 출판물에서 그들은 과거와 현재 계층의 저명한 교회 인물들에게 진흙을 던집니다. 한편, 일반 신자들뿐만 아니라 사제, 심지어 주교들까지도 간접적(구독, 독서) 또는 직접(기사 작성, 인터뷰 제공 등)으로 이러한 신문에 계속 참여하고 있습니다. 문제는 이것이 정식으로 허용되는가입니다. 물론 이것은 수사학적인 질문입니다. 진정한 정통 의식의 경우 명확해야합니다. 그러한 출판물은 교회 일치를 파괴합니다.

정통 미디어에 대해 말하면, 총대주교청, 총회 기관, 수도원, 본당이 직접 러시아 정교회의 공식 구조에 의해 설립된 출판물만 완전한 의미에서 교회 출판물이라고 부를 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 물론 엄밀히 말하면 교회 출판물은 아니지만 활동의 축복을 위해 계층 구조에 의존하는 출판물이 많이 있습니다. 이러한 언론 매체의 대부분은 교회에 다니는 평신도를 고용하고 있으며 우리는 그들을 지원합니다. 동시에, 그들은 법적으로 출판물 내용에 대해 교회에 책임을 지지 않는 민간 기업이라는 점을 고려하지 않을 수 없습니다. 이는 특정 상황에서 그러한 구조의 편집 정책이 교회에 이질적인 요인과 세력의 영향을 받을 수 있고 영향을 받을 수 있기 때문에 많은 위험을 안고 있습니다. 그러므로 종교 매체의 창설자들이 교회의 공식 구조를 포함시키는 것이 특히 중요해 보입니다. 이는 공식적으로 축복할 수 있을 뿐만 아니라 실제로 이 출판물이나 저 출판물이 추구하는 노선을 교회 주류로 인도할 수 있는 기회를 갖게 될 것입니다.

비교회 의식의 관점에서 볼 때, 제가 지금 말하고 있는 것은 단순히 교회 문제를 다루는 독립적인 교회 언론과 세속 언론인과의 교회의 투쟁처럼 보입니다. 그러한 해석은 우리를 두렵게 하지 않습니다. 교회는 결코 의견의 다원주의와 분파 투쟁이 지배하는 의회가 아니기 때문입니다. 그러나 그러한 판결에 최근 러시아 사상(Russian Thought) 페이지에 게재된 것과 같은 허구의 보도가 수반될 때, 출판 위원회는 성직자들이 언론인인 회의에서 언론 매체의 "블랙 리스트"를 모든 교구 행정부에 보냈다고 합니다. 자제를 권고하는 바, 이는 비방임을 분명히 밝혀야 합니다.

본질적으로 이것에 놀랄 필요가 없습니다. 당신은 기독교가 출현 한 이래로 세상이 그것과 전쟁을 벌여 왔다는 것을 잘 알고 있습니다. 전쟁에서와 마찬가지로 전쟁에서도 그들은 어떤 수단도 경멸하지 않습니다. 그러나 현재 러시아 정교회와 관련된 이러한 일반적인 고려 사항에는 순전히 정치적인 요소도 있습니다. 정교회는 러시아의 마지막 요새이므로 서방의 많은 사람들에게 주요 목표입니다. 동시에 그리스도의 교회에 대한 공격은 외부와 내부 모두에서 이루어집니다. 그리고 정교회의 순수성을 위해 열광자의 가면을 쓰는 교회 내부의 적은 알아보기가 더 어렵기 때문에 외부의 적보다 더 위험합니다. 그가 가장 좋아하는 기술은 불결한 거짓말 방법, 사실 왜곡 및 편향된 해석을 사용하여 러시아 정교회의 계층 구조를 비방하는 것입니다. 이 사람들은 무엇의 이름으로 열성적인가? 대답은 간단합니다. 그러한 신문의 저자와 지도자들은 스스로 교회의 분열을 원하거나 단순히 다른 사람의 명령을 수행하고 있습니다.

8. 정통 저널리즘의 일반적인 문제

a) 수취인, 언어, 주제

정교회 정기 간행물과 관련하여 발생하는 첫 번째 질문은 수신자입니다. 그것은 이미 교회에 다니는 독자들을 위해 고안된 교회 내부 출판물입니까, 아니면 그들이 스스로 설정한 주요 임무가 선교적이어야 하는 것, 즉 먼저 교회의 문지방에 서 있는 사람들에게 연설해야 하는 것입니까? 언어 선택, 주제 선택, 필요한 논평의 양은 이 주요 질문에 대한 해결책에 따라 달라집니다.

내 생각에는 두 가지 모두 필요하다고 생각합니다. 교회 생활, 신학, 역사에 대해 잘 알고 있는 준비된 독자를 위해 고안된 출판물이 있어야 합니다. 초보자를 위한 에디션도 있어야 합니다. 그러나 영적 기초에서 멀리 떨어져 있고, 말하자면 친족관계를 기억하지 못하는 사회의 중대한 탈교회화 상황에서 교회 봉사가 현재 이루어지고 있다는 점을 고려할 때, 저는 선교적 편견이 정통 언론에서는 지배적이어야합니다. 이에 따라 신문과 잡지의 언어는 대부분의 사람들이 이해할 수 있어야 합니다. 그러나 여기에는 내가 지적하고 싶은 몇 가지 위험도 있습니다. 언론인들이 스스로 설정한 선교 목표가 무엇이든, 모든 언어가 숭고하고 신성한 것을 다루는 기사와 메모에 적합한 것은 아닙니다. 독자층을 확장하고 하나 또는 다른 사회 집단에서 기독교 설교를 수행하기 위해 접촉하려는 칭찬할 만한 열망에도 한계가 있습니다. 예를 들어, 사슬에 묶인 사람들에게 좋은 소식을 전할 때, 범죄자들의 정신에 그들의 언어로 “적용”하여 제시하는 것은 생각할 수 없는 일입니다. 그러한 언론인은 자신을 잃고 독자를 얻지 못할 것이 분명합니다. 젊은 마음을 사로잡기 위해 청소년 파티에서 전문 용어를 사용하는 경우에도 마찬가지입니다.

이제 주제에 대해. 뉴스레터라는 출판물이 있습니다. 교회 생활의 강도는 이제 매우 높으며 신문 페이지를 뉴스로 채우는 것(인터넷을 사용하면 매우 쉽습니다)은 편집자가 할 수 있는 가장 간단한 일입니다. 그러나 대부분의 신문과 잡지에서는 교회 생활의 사건에 대한 정보가 너무 적어 출판물이 독자들에게 진정으로 흥미로울 수 없습니다. 교부 작품의 구절을 간단히 재인쇄하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 주 예수 그리스도의 좋은 소식은 모든 사람에게 전달되지만, 각 세대의 사람들은 새로운 역사적 상황에 있기 때문에 그것을 각자의 방식으로 인식합니다. 그리고 독자의 관심을 끌 수 있는 가장 중요한 것은 기독교의 영원한 진리가 동시대의 의식에서 어떻게 굴절되는지입니다. 따라서 저는 정교회 언론의 주요 위치는 현대 성직자, 종교 과학자 및 문화 인물, 정교회 홍보 담당자의 연설이 차지해야한다고 믿습니다.

오늘날 많은 설교자들은 지난 세기의 책에서 발췌한 언어로 말하고 있으며, 자신의 지식을 되살려 현대인에게 전달하려고 노력하지 않습니다. 그러한 설교는 효과적이지 않습니다. 복음의 가장 깊은 진리와 교회 생활에 대해 분명하고 현대적인 언어로 말해야 합니다.

언론의 언어와 관련된 한 가지 점을 더 언급하고 싶습니다. 이것저것 출판물을 옛 의미로 이해하는 것이 현대 이념화된 의식의 특징입니다. 저자의 주장과 유사한 사고 작업을 따르는 것은 종종 자료를 가장 피상적으로 보는 동안 자료에서 감지할 수 있는 몇 가지 전통적인 기호에 의해 "자신의 것" 또는 "다른 사람의 것"을 식별하는 것으로 대체됩니다. 동시에, 텍스트를 읽고 연설을 듣는 것은 "애국자", "민주주의자", "민족주의자", "에큐메니스트"와 같은 몇 가지 핵심 단어를 검색하는 것으로 변합니다. 나는 정교회 언론인들이 필연적으로 저속한 사상을 갖고 사회의 통합에 기여하지 않는 그러한 진부한 표현을 덜 사용하도록 촉구합니다.

더 나은 이해를 위해 신성한 예배를 러시아어로 번역해야 할 필요성에 대해 많이 이야기하는 사람들이 또 다른 예를 제시합니다. (괄호 안에는 수년간의 작업이 필요한 매우 민감한 문제입니다.) 실제로는 "다시 그리고 "다시", "들어보자" 대신 "듣기", "배" 대신 "생명", 이는 전례 본문을 이해하는 데 전혀 도움이 되지 않습니다. 여기에서 나쁜 취향의 예인 이러한 변경된 단어는 주변의 모든 보수주의자에게 진보성을 보여주기 위한 식별 표시인 비밀번호의 기능적 의미도 갖습니다.

정통 미디어의 가장 중요한 주제는 세속 미디어에서 우리 사회를 부패시키는 정보의 지배에 맞서 싸우는 것입니다. 교회 언론은 기독교 도덕이나 책임감에 의해 제한되지 않는 자유 매체에 대한 부패한 영향으로부터 자신을 보호하기 위한 메커니즘 개발에 참여해야 합니다.

나는 또한 무신론 정권 시대에 신앙 안에서 무거운 십자가를 견뎌낸 기성 성직자들의 의견을 교회 언론이 더 잘 반영하기를 정교회 언론인들에게 기원하고 싶습니다. 지금은 그런 사람들이 많이 남아있지 않습니다. 우리는 서둘러 그들과 대화하고 인터뷰하고 그들의 영적 체험을 받아들여야 합니다. 주요 교회 문제에 대한 그들의 견해와 생각을 젊은 사람들, 정교회 언론인의 의견과 비교하는 것은 매우 유용할 것이라고 생각합니다.

b) 정교회 언론의 논란

또 다른 질문: 정교회 언론에서 교회 환경에서 일어나는 불안과 갈등을 다룰 필요가 있습니까? 아니면 전문적인 언어로 긍정적인 것과 부정적인 것의 비율이 어떻게 되어야 합니까? 당신은 우리 교회 생활에서 모든 것이 좋은 것은 아니라는 것을 알고 있습니다. 교회는 살아 있는 유기체입니다. 특히 최근 몇 년간 우리가 겪고 있는 급격한 변화의 상황에서 교회 회원 중 일부가 때때로 아프지 않는다면 이상할 것입니다. 예, 우리는 이제 열린 사회에 살고 있으며 교회에는 회원이나 사회 전체로부터 비밀이 없습니다. 그러나 이러한 갈등을 다룰 때에는 현명한 균형을 유지하는 것이 필요합니다. 정교회 언론인에게는 금지된 주제가 없습니다. 사도 바울의 말씀을 기억하는 것이 중요합니다. “모든 것이 내게 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니요 모든 것이 덕을 세우는 것은 아니니”(고전 10:23). 교회 언론인의 임무는 파괴가 아니라 창조이다. 그러므로 교회 언론의 비판은 날카롭되 살인적이지 않고 자비로워야 합니다.

감정에 굴복하지 않고 영적인 절주를 보여주는 것이 중요합니다. 공개적으로 알려진 결점을 비판하는 것이 항상 유용한 것은 아닙니다. 이것이 주로 세속 언론에서 신문을 비웃는 사람들의 비명을 지르게 될 것임을 알면서 말입니다. 때로는 조치를 취하도록 요청하여 계층 구조에 직접 연락하는 것이 더 유용할 때도 있습니다. 요점은 이것저것 죄나 결점을 폭로하는 것이 아닙니다. 이를 바로 잡는 것이 중요하며 그러한 상황에서 교회 언론은 도발에 굴복하지 않고 그러한 갈등을 부풀리지 않고 치유하고 교회 생활에서 최종적으로 사라지도록 도와야합니다.

우리는 어려운 시대에 살고 있고 여전히 많은 일을 할 수 있는 힘과 수단이 없습니다. 따라서 우리는 특정 죄에 대해 그를 열렬히 비난하는 대신 이를 염두에 두고 계층 구조의 행동을 이해하려고 노력해야 합니다.

비판에 휩싸이는 것도 영적으로 안전하지 않습니다. 이는 단지 “판단하지 말라”는 주님의 계명을 어기는 위험에 관한 것이 아닙니다. 논쟁적인 태도는 홍보 담당자에게 특별한 가벼움, 때로는 어렵고 독단적으로 어려운 문제를 어깨에서 놀라운 속도로 해결하는 습관을 불러옵니다. 이 모든 것의 결과는 거룩한 것에 대한 존경심의 상실, 경건함, 즉 전통적인 정통 사고 방식의 상실입니다.

특히 보기 흉한 것은 교회 주제에 대해 글을 쓰는 일부 홍보인들이 계층 구조에 대한 논쟁에서 세속적인 여론에 호소하려는 욕구입니다. 물론, 그러한 상소를 금지하는 직접적인 조항은 성스러운 정경에 없지만, 교회 문제에서 공권력에 대한 상소는 정경에서 명시적으로 금지하는 것과 똑같은 방식으로 간주될 수 있다고 생각합니다. 나는 또한 같은 정경에서 주교나 성직자에 대한 성직자나 평신도의 불만을 고려하기 전에 고소인 자신의 질문, 즉 그에 대한 여론은 무엇이며 그의 동기가 순수한지 여부를 연구해야 한다고 말합니다.

정교회 언론인과 계층 구조 사이의 접촉이 부족하여 많은 문제가 발생합니다. 기술적인 이유로 이러한 접촉이 항상 쉬운 것은 아니지만, 모두가 우리가 공통의 목적을 수행하고 있으므로 서로를 이해하기 위해 노력해야 한다는 점을 기억해야 합니다.

c) 정교회 언론인의 윤리

정통 언론인은 언론 윤리 문제에 매우 진지하게 접근해야 합니다. 정교회 언론이 일부 세속 출판물의 부도덕한 관행을 채택하지 않고, 긴급한 문제를 피하지 않으면서도 중상에 가담하지 않고 신자들과 목자, 신앙과 문화, 교회 사이에 불화를 심지 않는 것이 중요합니다. 그리고 국가. 주님의 말씀은 인간 활동의 다른 어떤 영역보다 저널리즘에 더 적용된다는 점을 기억해야 합니다. 그러면 네 말로 정죄를 받으리라.”(마태복음 12:36-37)

정통 언론인은 이웃을 사랑하고, 말한 모든 말에 책임을 지며, 저자나 대담자를 존중하라는 계명을 끊임없이 기억해야 합니다. 그가 말하거나 쓴 단어를 문학적 개작이든 약어로든 변경하는 경우, 저자는 이를 출판하거나 방송하기 전에 해당 내용을 숙지하는 것이 필수적입니다. 게시하기 전에 대화를 나누고 있던 사람에게 텍스트를 보여주십시오.

불행하게도 정교회 신문의 편집자들이 적절한 허가 없이 뿐만 아니라 어떠한 참고 문헌도 없이 다른 정교회 출판물의 자료를 재인쇄하는 것은 드문 일이 아닙니다. 물론 여기서 요점은 저작권 문제가 아니며 많은 저자들은 자신의 출판물이 사람들에게 유익하다면 하나님께 감사해야 한다고 믿으며 이 관행을 매우 침착하게 받아들입니다. 그러나 우리는 정교회 언론인들이 모범이 되어야 하는 특정 관계 문화에 대해 이야기하고 있습니다.

d) 검열의 문제

지금 우리는 여전히 자유의 행복감을 경험하고 있는 사회에 살고 있습니다. 그리고 이러한 지배적 사고 방식은 어떤 방식으로 우리에게 영향을 미치기 때문에 교회 검열을 복원해야 할 필요성에 대해 이야기하는 것이 어색해 보입니다. 한편, 그것이 필요합니다. 교회 주제에 관해 글을 쓰는 많은 작가들 사이에 기본적인 신학 교육조차 부족하여 그들의 작품에서 정통 교리가 심각하게 왜곡되었습니다.

결과적으로 노골적인 이단, 피해와 사악한 눈에 대한 토론, 확인되지 않은 많은 소문을 찾을 수있는 "영적"문학이 페이지에 나타납니다. 그러나 지난 세기에 정말 놀라운 사건들이 많이 일어났지만 그들은 문자 그대로 이 전설과 신화의 바다에 빠져들고 있습니다. 그러므로 나는 교회 검열 문제가 오늘날 의제에서 제거되지 않았다고 믿습니다.

현재 영적 검열 제도를 대체하는 방법은 관련 출판물에 우표를 배치하는 것입니다. 즉, 총대주교이자 집권 주교인 성하의 "축복으로 인쇄된" 또는 "출판 위원회의 결정에 따라 인쇄된" 것입니다. 내 생각에는 교회에서 판매되는 모든 영적인 내용의 문헌에는 적절한 심사를 통과했음을 나타내는 표시가 있어야 하며 검열관의 이름이 표시되어야 합니다.

현대 언론의 노력을 통해 검열 자체를 용납할 수 없다는 생각이 교회 의식에 도입되고 있다는 점에 주목해야 합니다. 그러나 우리에게 검열은 자유에 대한 공격이 아니라 수천 년 동안 축적된 교회의 부를 보존하는 방법입니다. 저자가 자신을 표현하는 방식에 대한 제한은 모든 종류의 다원주의자들을 당황하게 할 수 있습니다. 그러나 구원, 즉 삶과 죽음의 문제에 있어서 교회는 다른 우선순위를 가지고 있습니다.

정기간행물은 교회 언론(교구, 본당)만이 첫 페이지에 “축복의 인쇄”라는 도장을 찍을 수 있다고 생각합니다. 세속 정교회 출판물에서 그러한 도장을 볼 때 다음과 같은 질문이 제기됩니다. 계층 구조의 승인을 받은 사람 중 이 출판물을 검토하는 사람이 있습니까? 그렇지 않으면 출판사에게 서명이 포함된 빈 양식, 즉 일종의 백지 위임장을 받게 되며 조만간 문제가 발생할 수 있습니다.

이 문제에서 완전한 부조리에 도달할 수 있다는 사실은 한 정교회 "독립" 신문의 제목 페이지에 고 상트페테르부르크 대도시와 라도가 요한의 "축복"을 넣는 관행에 의해 입증됩니다. 한편 고 Vladyka도 몰랐던 점점 더 많은 새로운 작가가 등장하고 있으며 최근 몇 년 동안 신문의 분위기가 크게 바뀌 었습니다.

인터넷의 출현은 본질적으로 모든 사람이 자신만의 미디어를 가질 수 있는 기회를 제공했습니다. 동시에 사용자의 관점에서 보면 순전히 외부적인 개인 사이트는 유명 언론 기관에서 만든 사이트와 구별할 수 없습니다. 또한, 전통적인 미디어를 출판하려면 러시아 연방 언론부로부터 허가를 받아야 하지만, 전자 신문을 만들려면 허가가 필요하지 않습니다. 이러한 상황에서 그러한 출판물의 교회 축복 문제는 특히 심각해질 것이며 우리는 가까운 장래에 이에 직면하게 될 것이 분명합니다.

e) 정통 미디어에 대한 국가 지원의 필요성

사회의 영적, 도덕적 개선을 촉진하는 신성한 의무에 따라 러시아 정교회는 영적 지침을 잃은 많은 동포들에게 절실히 필요한 영적 문학과 정교회 정기 간행물을 출판하기 위해 상당한 노력을 기울이고 있습니다. 다양한 반교회 캠페인에 상당한 자원이 할당되는 상황에서 이 작업은 매우 어렵습니다. 그러나 교회를 직접적으로 반대하지 않는 세속 언론조차도 "영적 이국주의"(신지학, 마술, 신비주의, 동양 종교 및 교회의 관점에서 볼 때 모호한 유사한 자료)에 대한 열망이 특징입니다.

불행히도 정교회 언론의 활동은 이러한 배경에서 눈에 띄지 않습니다. 여기서 주된 이유는 우리주의 일반적인 어려움으로 인해 발생하는 경제적입니다. 모스크바 총대주교청은 국가에 의해 파괴된 교회를 복원하는 데 모든 주요 자금을 투자합니다. 이것은 신성한 의무일 뿐만 아니라 사회 전체의 의무이기도 합니다. 대규모 언론 프로젝트를 위한 자금은 사실상 없습니다.

특히 현재 교회에는 정치에 직접적으로 개입하지 않고도 사회의 특정 현상을 영적, 도덕적 입장에서, 말하자면 “영원한 관점에서” 평가할 수 있는 자체 중앙 신문이 부족합니다. 신문이 엄격하게 따르는 이 노선은 다양한 반대세력의 화해에 기여하고, 정치적 투쟁의 괴로움을 누그러뜨리며, 사회 전체의 통합에 기여할 것입니다. 우리나라 교회가 국가와 분리되어 있다는 사실에도 불구하고 그러한 입장과 이를 표현하는 교회 차원의 신문은 국가의 지지를 받을 자격이 있다고 생각됩니다. 영성과 도덕성이 없이는 국가가 건강할 수 없습니다.

범교회 정교회 신문의 창설은 진정으로 국가 문제인 것 같습니다. 따라서 우리는 많은 세속적 "독립" 언론에 제공되는 국가 지원을 기대할 권리가 있습니다. 그러한 출판물에 대한 세부 계획이 존재하며 당사는 이를 러시아 연방 언론 및 정보 위원회에 제출할 것입니다.

9. 정교회 정기 간행물의 관리

현대 세계에서 미디어의 중요성을 고려할 때, 저는 주교들이 자신이 통치하는 교구에서 출판되는 정교회 미디어에 가장 진지한 관심을 기울일 필요성에 대해 주의를 환기시키고 싶습니다. 또한 우리는 자료를 포함하여 가능한 모든 지원을 제공해야 할 필요성뿐만 아니라 관련 출판물의 지원, 영적 인도에 대해서도 이야기하고 있습니다. 그러면 현재 언론과 교회 구조 사이의 갈등이 발생하지 않을 것입니다.

모스크바 총대주교청 출판위원회는 교회 미디어를 포함한 정교회 출판 활동에 대한 전반적인 관리를 제공하도록 요청받습니다. 우리 교회의 계층 구조는 지난 가을 성회의 법령에 따라 총회 부서의 지위를 부여받았다는 사실에서 알 수 있듯이 활동에 큰 중요성을 부여합니다. 그러나 현재 협의회 활동의 주요 방향은 정기 간행물이 아닌 도서 출판과 관련되어 있습니다. 출판사에서 출판을 축복해 달라는 요청으로 자발적으로 보낸 원고를 검토합니다. 대부분의 경우, 제출된 원고는 호평을 받을 수 있으며, 수정 및 논평을 통해 출판이 권장되지만 심각한 결함이나 완전히 비정통적인 성격으로 인해 공의회가 요청한 축복을 줄 수 없는 원고도 있습니다. 작품의.

출판위원회는 이미 축적된 검토 경험을 정기간행물까지 확장할 준비가 되어 있지만, 이에 필요한 조건은 아직 존재하지 않습니다. 유감스럽게도 우리는 아직 교구에서 발행되는 모든 신문과 잡지를 받지 못하고 있다는 점을 지적하고 싶습니다. 아마도 다양한 정기 간행물을 서로 비교하고 정통 평가를 제공할 수 있는 틀 내에서 정교회 미디어의 전체 교회 경쟁이 조직되어야 할 것입니다.

10. 교회 전체의 신문을 발행하고 총대주교 성하의 프레스 센터를 설립할 필요성

정교회 언론의 활동을 살펴보면 세력이 분산되어 있다는 느낌을 받지 않을 수 없다. 다양한 정기간행물이 출판되고 있지만 실제로 규모가 크고 평판이 좋으며 영향력 있는 출판물은 분명히 부족합니다. 게다가 우리 정기 간행물의 대부분은 사실 교회 내 출판물입니다. 그 주제와 언어가 항상 폭넓은 청중이 이해할 수 있는 것은 아니기 때문에 선교적 기능을 수행할 수 없습니다. 즉, 교회 내 생활뿐만 아니라 교회와 정교회 세계관의 관점에서 세계에 대해 글을 쓸 대량의 전 러시아 정교회 주간 신문을 만드는 것이 시급하다는 것이 분명합니다.

러시아 정교회 사회 정치 문화 및 교육 신문의 개념을 논의할 때 먼저 수취인, 정보 선택 원칙, 정보 출처, 물질적 자원 등 몇 가지 중요한 입장을 결정해야 합니다.

수취인에 관해서는 우리 의견으로는 그러한 신문이 가장 광범위한 독자층, 즉 자신을 정통이라고 공언하고 교회에 공감하지만 교회에 다니지 않는 러시아의 모든 사람들에게 필요하다고 생각합니다 (일부 추산에 따르면 60 % 그 나라의 전체 인구가 그렇습니다). 사람들이 신문의 거짓말과 비방, 러시아 출판물의 정치적 편견, 방탕, 요술 및 폭력에 대한 선전, 물질적 가치에 대한 존경심과 낮은 품질의 "대중 문화"에 지쳤다는 점을 고려하면 정통 공공 신문의 존재 기독교 가치관의 관점에서 모든 주제를 다루며 수많은 독자를 끌어들일 것입니다.

그러한 신문의 주요 임무는 여론과 정치 제도에 영향을 미칠 목적으로 교회의 관점에서 현대 생활의 현재 문제를 고려하는 것입니다. 물론 정보의 원천이라는 실용적인 목적 외에도 정교회 신문은 진실의 증인이 되어야 합니다. 즉, 이 진실을 전달하고 확언하고 옹호해야 합니다.

물론 독자는 그러한 신문에서 공정성을 기대할 권리가 없습니다. 정보 선택은 이미 일종의 편견입니다. 그러나 비기독교 의식의 경우 객관성의 기준이 진리에 대한 완전히 세상적인 생각이라면, 그리스도인에게 그러한 기준은 자신이 "길이요 진리요 생명"이신 분만이 될 수 있습니다. "객관성"에 대한 기독교적 개념에 대한 중요한 접근 방식은 성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)이 제시했습니다. "우리가 기도하든 금식하든, 우리는 비난하든 용서하든 침묵하거나 말하거나 다른 일을 합니다." : 우리는 하나님의 영광을 위해 모든 것을 할 것입니다.”

출판물의 물질적 기반에 대한 문제는 매우 심각합니다. 요즘은 정보에 대한 통제가 힘이기 때문에 많은 정치 세력이 이를 재정적으로 지원하고 싶어할 것이라고 확신합니다. 그러나 현대적 의미의 재정은 항상 '이념적' 통제이기 때문에 여기서는 교회의 직접적인 통제가 매우 중요합니다. 그러한 신문은 우리가 이번 대회에서 창설하려고 제안한 "정통 언론인 연합"의 기관이 될 수도 있습니다. 어떤 경우에도 신문 후원자의 활동은 기독교 계명에 어긋나서는 안됩니다.

정보 출처와 관련하여 오늘날 교회에는 주로 텔레비전에 초점을 맞춘 러시아 정교회의 정보 기관을 제외하고는 실제로 자체 정보 서비스가 없습니다. 그러한 서비스는 만들어져야 하며, 빠를수록 좋습니다. 그 기초는 총대주교 성하의 "언론 서비스"일 수 있습니다. 물론 교회 정보는 어느 정도 ITAR-TASS 및 기타 기관을 통해 전달되지만 기존 세속 기관은 주의해서 사용해야 합니다. 이들 중 다수는 정당 및 특정 이념 구조와 연관되어 있습니다. 러시아 전역과 해외의 교구 행정부와 대도시 교회에서 신자 특파원을 찾는 것이 그리 어렵지 않기 때문에 범교회 정교회 통신사를 창설하는 임무는 이제 매우 현실적입니다.

문제의 신문은 정교회 기독교인뿐만 아니라 교회 언론인에 의해서도 발행되어야 합니다. 모스크바에는 그런 언론인이 있습니다. 정교회 신문은 반드시 교회 지식인들을 하나로 묶는 중심지가 되어야 합니다.

물론 이런 신문이 일간이면 가장 좋겠지만 현재로서는 거의 불가능하다. 그러나 우리는 처음 2~3년 동안은 주간 신문을 발행할 수 있는 능력이 충분합니다. 이는 사건과 사실에 대한 신속한 대응 측면에서 작업을 단순화할 뿐만 아니라 분석적이어야 하며 "오류에 대한 권리"와 모든 비신뢰성을 제거해야 합니다.

그러한 신문의 배포와 관련하여 교회는 교구 행정부, 학장 지구, 교회 등 독특한 의사 소통 시스템을 갖추고 있습니다. 다른 한편으로는 상점, 키오스크, 교회 도구 및 교회 서적을 판매하는 쟁반이 있습니다. 그들만이 구독 외에 적어도 십만 부의 신문 배포를 보장할 수 있습니다.

신문은 “어려운” 주제를 피하는 것이 아니라, 오히려 그 주제를 찾아서 독자와 이야기하면서 이러한 문제에 대한 기독교적 이해를 제시해야 합니다. 물론 우선 순위 주제는 교회 생활이 될 것입니다. 신문은 러시아 정교회의 사건과 문제에 대해 알리고 적절한 평가를 제공해야 할 뿐만 아니라 세속 언론의 반교회 활동과 반기독교 출판물에 저항해야 합니다. 우선순위 주제에는 사회 문제도 포함됩니다: 소외 계층(난민, 장애인, 고아, 연금 수령자, 아픈 사람 등), 열정에 사로잡힌 사람, 하나님을 거부한 사람(알코올 중독자, 마약 중독자, 범죄자, 도박꾼 등), 문제는 일반적인 '인권'이 아니라 특정인의 권리입니다. 신문은 근본적인 비당파성, 국가 및 국가 이익 보호, 안정을 촉진하는 모든 사람(당 소속 및 종교적 소속에 관계없이)에 대한 개방성의 입장을 취하고 사회의 이해, 통일 및 평화의 방법을 추구해야 합니다.

11. 언론인 양성 문제

최근 몇 년 동안 정통 저널리즘의 집중적 발전과 관련하여 저널리즘 인력 교육 문제가 매우 중요해졌습니다. 모스크바 총대주교청 출판사는 이 문제에 큰 관심을 기울이고 있습니다. 5년 전 그의 지휘 아래 교회 저널리즘 연구소가 창설되었고, 2년 전 신학자 요한의 이름을 딴 러시아 정교회 대학의 교수진으로 바뀌었으며, 올해 3차 입학이 허용됩니다. 이제 미래의 교회 언론인들은 신학 분야에서 더욱 철저한 훈련을 받고 고대 및 현대 언어를 공부합니다. 오늘날 많은 학생들은 이미 다양한 교회 출판사에서 전임 직원으로 일하고 있습니다. 교육 실습으로 그들은 기사 작성부터 컴퓨터 레이아웃에 이르기까지 모든 것을 스스로 수행하는 학생 신문 "University Bulletin"을 발행합니다. 본 신문은 현재 제2호를 준비 중입니다.

교구에서 교수진에 통신 부서를 개설해 달라는 요청이 많이 있습니다. 이 문제는 현재 연구 중입니다.

12. "러시아 정교회 언론인 연합"창설

보고서에 제시된 사실은 미디어 분야에서 교회와 사회가 최근 몇 년간 서로를 향해 새로운 발걸음을 내딛고 있음을 나타냅니다. 한편, 러시아 언론인 연합의 활동은 마치 언론인 활동의 새로운 방향 인 국가 생활의 새로운 현상이 존재하지 않는 것처럼 진행됩니다. 교회 언론인은 연합 회원이 되라는 제안을받지 않습니다. 우리는 연합을 통해 개최되는 다양한 행사 (원탁, 전문 대회 등)에 초대를받지 않습니다. 이 상황의 많은 부정적인 결과 중에서 극도로 낮은 수준을 지적 할 수 있습니다. 세속 정기 간행물에 교회 문제에 관한 출판물을 게재합니다.

이제 여건이 무르익어 이 상황을 바로잡을 때가 된 것 같습니다. 1년 전, 제7차 성탄절 교육 독서의 일부로 열린 "원탁": "러시아 정교회 출판 활동" 참가자들은 우리나라의 교회 정기 간행물 현황을 논의한 후 다음 중 하나에 대한 의견을 표명했습니다. 이 분야의 중요한 결점은 교회 미디어 사역자들의 대중 매체의 불일치입니다. 교회 언론인 간의 조정과 상호 작용을 개선하기 위한 조치로 정교회 언론인 연합(또는 형제단)을 창설하자는 제안이 나왔습니다. 이 제안은 모인 사람들 사이에서 만장일치로 지지를 얻었고 그러한 협회의 창설을 축복해 달라는 요청으로 계층에 회부하기로 결정되었습니다. 그러한 축복을 받은 우리는 그러한 연합을 창설하는 문제를 우리 대회에서 논의할 것을 제안합니다.

우리 의견으로는 "러시아 정교회 언론인 연합"은 사회 교육, 정통 영적, 도덕적, 문화적 가치 증진, 회원들의 전문성, 기술 및 상호 지원 향상에 있어 러시아 정교회를 지원하기 위해 설립된 창의적인 공공 협회여야 합니다. . 연합은 활동을 수행함에 있어 러시아 정교회의 교회법, 교리, 신학 및 기타 전통을 준수할 것입니다. 그 회원은 교구 출판사, 신문 및 잡지 편집실, 라디오, 텔레비전 및 인터넷 채널의 편집실, 통신사, 개인 언론인 및 목표와 목표를 공유하는 전체 공공 협회의 정교회 전문 창의적 노동자가 될 것입니다. 연합하고 그 활동을 홍보합니다.

세속 언론인 중에는 러시아 정교회 언론인 연합의 창설이 종교적인 노선을 따라 언론인이라는 공통 직업을 가진 사람들의 분열로 이어질 것이라는 두려움이 있습니다. 그러나 우리는 우리의 미래 조직을 기존의 전 러시아 언론인 연합에 반대하는 것이 아니라 그 부서로 간주합니다.

반면에, 정교회 형제단 연합 등록 과정에서 발생한 실수를 반복하지 않는 것이 중요합니다. 그 헌장은 교회법과 국가 규정을 준수하지 않았습니다. 이러한 불일치는 연합이 스스로를 공공 조직으로 선언했지만 정식 교회 구조와의 상호 작용 및 계층 구조에 대한 책임을 제공하지 않고 일반 교회, 교구 및 본당 수준에서 활동 방향을 결정했다는 사실로 구성되었습니다.

연설을 마치며, 총회 참석자들의 향후 작업이 성공적으로 이루어지고, 제가 제시한 보고서에 간략하게 설명했던 문제들에 대한 유익한 토론이 이루어지기를 기원합니다.

브론니츠키의 티콘 대주교,
모스크바 총대주교청 출판사 편집장

라도니차 -단지 교회 휴일이 아닙니다. 대부분의 정교회 공휴일과 달리 우리나라의 여러 지역에서 쉬는 날인 것은 우연이 아닙니다. 이 날 우리는 그리스도인뿐만 아니라 보편적 의무도 수행하며 한때 이 땅에 살았던 사람들을 감사하게 기억하고 우리에게 소중한 사람들입니다. 수십 년 동안 하나님과 싸워온 결과 그들은 큰 피해를 입었습니다. 우리 친척 모두가 그리스도인으로서 하나님에 대한 희망을 갖고 다른 삶으로 간 것은 아닙니다. 그들 자신. 그러나 이날 세상을 떠난 모든 사람에 대해 어떤 식으로든 기도하거나 자선을 베풀 수 있습니다. 그리고 - 우리의 슬픔이 아무리 크더라도 기뻐하십시오.

우리는 사라토프 교회의 사제들에게 죽은 사람을 기념하는 것에 관해 자주 묻는 질문에 답해 달라고 요청했습니다.

라도니차에서는 고인을 위해 간절히 기도하면 슬픔 속에서도 위로를 받을 수 있다는 것이 사실인가요?

신부가 대답한다 앤서니 다비덴코, Saratov의 St. John Chrysostom 교회 총장 :

- 지우리는 기도할 때마다 우리의 기도가 주의 깊게, 부지런히 이루어지도록 해야 합니다. 우리가 어떤 사람과 이야기하고 끊임없이 주의가 산만해지면 우리는 그토록 부주의한 태도로 그 사람을 화나게 할 것입니다. 기도에는 더욱 더 많은 관심이 필요합니다. 기도는 하나님과 그분의 성도들과의 대화입니다.

고인을 추모하는 것과 관련하여, 그러한 기도의 주요 목표는 우리의 위로나 확신이 아니라 고인의 앞으로의 운명이라는 점에 유의해야 합니다. 고인을 위한 기도는 한편으로는 그를 향한 사랑과 보살핌의 표현이며, 다른 한편으로는 다음 세기의 삶에 대한 우리의 희망을 표현하는 것입니다.

사도 바울의 말에 따르면, 그리스도께서 만일 다시 살아나지 아니하시면 우리의 전파하는 것도 헛되고 너희 믿음도 헛것이니라(1 오호. 15 , 14). 그리스도의 부활은 영생을 위한 우리의 미래 부활을 보장합니다. 만약 우리가 오늘만을 위해 산다면 우리는 매우 불행한 사람들입니다. 그러나 부활의 전망 속에서 우리는 참된 기쁨을 발견합니다. 왜냐하면 모든 사람의 삶의 주요 문제인 죽음을 극복하는 것이 부활이기 때문입니다.

40일간의 부활절 축제 중 두 번째 주일을 안티파스챠(Antipascha)라고 하는데, 이는 물론 “부활절을 반대하는” 것이 아니라 “부활절 대신”을 의미합니다. 우리는 다시 "축일의 휴일과 축하의 승리"를 경험하고 있습니다. 그러나 우리는 이미 그것에 대한 점진적인 작별을 시작하고 있습니다. 안티파스차에서 신성한 전례가 끝난 후 왕실 문이 닫힙니다. 다음 주에는 금식일이 우리의 일상으로 돌아올 것입니다. 수요일은 예수께서 배반당하여 죽으신 날이고, 금요일은 십자가에서 죽음을 당하시는 날입니다.

디이번 주일의 또 다른 이름인 성 토마스 주간(St. Thomas Week)은 우리에게 가장 큰 신학적이고 심리적인 문제인 개인 신앙의 문제를 가져옵니다. 유월절로부터 정확히 8일째 되는 날에 그것을 기억합시다(참조: 요. 20 , 26) 부활하신 주님이 그들 가운데 나타나셨다는 다른 사도들의 이야기를 듣고 다음과 같이 선언했던 완고한 성도인 사도 도마의 확신이 왔습니다. 내가 그의 손의 못 자국을 보며 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라(안에. 20 , 25). 본질적으로 이것은 도마가 그의 모든 영적, 도덕적, 의지적 특성을 가지고 있음을 의미합니다(참조: 요. 11 , 16, 토마스의 말 우리가 가자 그러면 우리는 그와 함께 죽을 것이다) 그리스도의 부활을 결코 믿을 수 없었을 것이며 대부분의 동료 유대인들처럼 왕국 경계 밖에 남아 있었을 것입니다. 그러나 주님께서는 제자의 마음을 아시고 그를 이 곤경에 내버려 두지 않으십니다. 도마를 위해 그분은 사도들이 비밀리에 모인 집에 다시 오시어 즉시 문지방에서 그에게 말씀하셨습니다. 여기에 손가락을 대고 내 손을 보십시오. 나에게 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 주십시오. 그리고 믿지 않는 사람이 되지 말고, 믿는 사람이 되십시오. 도마는 그분께 대답했습니다. 나의 주님, 나의 하느님!(안에. 20 , 2–28)

“스승님, 당신은 불신의 깊은 곳에 잠겨 있으면서도 도마를 버리지 않으셨습니다.”(Antipascha의 Matins에서 정경의 여섯 번째 찬송가).

안에토마스는 의심이 다른가요? 죄인가, 죄의 표현인가? 아마도 그럴 것입니다. 왜냐하면 구주께서는 제자에게 그의 믿음이 불완전함을 지적하셨기 때문입니다. 너는 나를 보았기 때문에 믿었다. 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다(같은 책, 29).

와 함께 최근에 우리는 “그리스도께서 부활하셨다!”라는 환희의 외침으로 가득 찬 장면에 들어섰습니다. 밝은 부활절 밤. 그리고 우리는 첫 번째 부활절 아침을 맞이했습니다. 조용한 기쁨으로 가득 찬 가장 놀라운 새벽이었습니다. 하지만 '명절의 명절'은 끝나지 않았다. 정교회 세계는 주님의 승천까지 40일 동안 그리스도의 부활을 기념합니다. 이 5주간의 휴일은 복음 역사상 가장 중요한 사건에 대한 기억으로 가득 차 있으며, 영적으로 성장하고 주님 앞에 “우리 자신”이 되기 위해 살아가는 방법을 이해하는 데 도움이 됩니다.

밝은 주

행복한 주- 거룩한 부활절 축하의 첫 7일 - 부활절 당일부터 성 토마스 주간까지. 이번주 수요일과 금요일 금식은 취소됩니다. 아침과 저녁 기도는 부활절 시간을 읽는 것으로 대체됩니다. 매일 전례가 끝난 후 축제적인 십자가 행렬이 열리고 일주일 내내 모든 종소리가 울리며 모든 사람이 종치기가 되어 볼 수 있습니다. 왕실의 문은 일주일 내내 열려 있습니다.

전례 후 밝은 토요일에는 특별한 부활절 빵이 배포됩니다. Artos는 성 파스카 첫날에 봉헌되었으며 지금까지 교회에 있었습니다.

그리스도의 부활을 축하하는 첫 8일은 영원에 속한 하루와 같습니다. 더 이상 시간이 없을 곳(신부님. 10 , 6). 부활절부터 부활절을 기념할 때(40일째 되는 날)까지 신자들은 “그리스도께서 부활하셨다!”라는 부활절 인사말로 서로 인사합니다. - "진실로 그분은 부활하셨습니다!"

부활절은 놓치고 싶지 않은 명절이고, 계속 연장하고 싶은 명절입니다. 그러나 그것은 40일 동안 지속됩니다. 엄숙한 부활절 축하 행사는 그리스도의 승천 축일 전날에 열립니다. 오늘은 그리스도의 지상적이고 일시적인 사명이 완전히 완성되는 날입니다. 하지만 우리는 여전히 항복에 도달해야 합니다. 이제 부활절 다음의 밝은 주간(Bright Week)에 대해 이야기해 보겠습니다..

지부활절은 Bright Week를 따릅니다. 그리고 그곳의 모든 것이 언제나와 같지는 않습니다. 예배뿐만 아니라 집에서의기도도 마찬가지입니다. 스베틀라야에서는 아침과 저녁 규칙을 읽는 것이 관례가 아닙니다. 이 규칙은 부활에 대한 짧은 찬송인 부활절 시간으로 대체됩니다. 물론 이것은 범주형 요구 사항의 성격은 아닙니다. 누군가가 규칙을 읽는다면 죄가 없습니다. 그러나 이는 매우 의미 있는 전통입니다. 참고: Bright Week에는 개인 예배나 기도 예배가 없습니다. 특히 어렵거나 비극적인 경우에만 예외가 적용될 수 있습니다. 왜 그럴까요? 왜냐하면 부활하신 분을 알아보았던 막달라 마리아는 그럴 수 없었기 때문입니다(참조: 요한. 20 , 16), 그것이 그녀에게 매우 중요하더라도 이 순간에 사적인 것을 그분께 구하는 것입니다. 고통받는 사람과 건강한 사람, 부자와 가난한 사람, 자유인과 노예, 행복한 사람과 별로 행복하지 않은 사람 등 모든 사람에게 가장 중요한 것은 그분이 죽음에서 부활하시고, 죽음을 이기고 승리하신다는 사실입니다. 이제 우리와 함께 - 그 시대가 끝날 때까지 모든 날(매트. 28 , 20). Bright Week에 대한 개인 청원을 거부하는 것은 아마도 우리의 약점으로 인해 매일 빠지는 하나님에 대한 소비 주의적 태도에 대한 예방 접종이되어야 할 것입니다. 이 거절은 영적 중심인 마음에 초점을 맞춰 성실성을 유지하는 교훈입니다. 왜냐하면 우리의 사적인 필요와 그에 따른 필연적인 감정이 우리를 갈기갈기 찢어 놓고 영적인 관심의 초점을 방해하기 때문입니다.

안에 사순절 기간 동안 우리는 모든 예물 전례에서 이 성인의 이름을 기억합니다. 이것은 대략 로마 교황 성 그레고리오,라고도 함 두 단어로. 3월 25일, 정교회는 그의 추모를 기념합니다.

은그릇

와 함께성 그레고리는 이탈리아 역사상 가장 암울한 시기 중 하나인 그리스도 탄생 후 6세기에 로마에서 태어났습니다. 로마는 고트족과의 길고 피비린내 나는 전쟁 끝에 폐허가 되었습니다. 전염병으로 나라가 흔들리고, 사람들은 굶주리고 있었습니다. 세속 당국은 활동하지 않았고, 오직 교회만이 배고픈 사람들을 먹이고 노숙자들을 보호하는 일에 관심을 가졌습니다.

미래의 성인이 태어난 가족은 깊은 경건함으로 구별되었으며 여러 세대에 걸쳐 신앙과 진리로 교회와 조국을 섬겼습니다. 그의 어머니 실비아와 그의 아버지의 두 자매는 이후 로마 카톨릭 교회에 의해 시성되었습니다. 그들의 모범을 따라 젊은 그레고리는 세속적인 허영심에서 벗어나 하나님에 대한 고독한 지식에 이끌렸습니다. 청년에게는 사회적 책임이 무거웠지만 그럼에도 불구하고 그는 당시 고전 교육을받은 사람에게 필요한 모든 과학을 마스터하면서 학업 과정을 훌륭하게 마쳤습니다. 성인이 가장 좋아하는 독서는 성경이었습니다. 그는 또한 교회의 라틴 교부들인 성 어거스틴, 밀라노의 암브로시오, 스트리돈의 제롬을 읽었습니다.

아버지가 죽은 후 그레고리는 승려가 되어 세상에서 은퇴하기로 결정했습니다. 그는 수도원 수도원, 병원 및 호스피스 하우스 건설에 막대한 재산을 모두 썼습니다. 미래의 성인은 시칠리아에 6개의 베네딕토회 수도원을 세웠고, 로마에 있는 자신의 집에 성 안드레아의 이름으로 일곱 번째 수도원을 세웠으며 그곳에서 수도원 서약을 했습니다. 기도하는 마음으로 지낸 이 짧은 시간은 성인의 생애에서 가장 행복한 시간이었습니다. 그는 자신의 것이 아무것도 없었고, 하나님을 아는 것과 기도하는 일에 전적으로 자유로웠습니다.

N이번 주에 우리는 국민들 사이에서 오랫동안 사랑 받아온 명절을 기다리고 있습니다. 세바스테 40인 순교자 기념일. 때때로 그것은 단순히 종달새라고 불립니다. 농민 달력에서 그것은 해동 된 패치로 얼룩진 해동 된 들판 위의 종달새의 첫 번째 노래와 확고하게 연관되어 있습니다. 따라서 오늘날 건포도 눈으로 달콤한 종달새를 굽는 관습이 있습니다.

그리고 다음날인 3월 23일, — 순교자 코드라트(Kodrat)와 그와 같은 다른 사람들... 교회력의 모든 페이지, 교회력의 매일은 우리에게 “죽기까지, 곧 십자가에 죽기까지”(빌 2:8) 그리스도께 신실했던 사람들을 생각나게 합니다. 그는 실제로 그리스도의 언약을 성취했습니다: “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라”(마태복음 16:24).

에게순교자들의 피가 여러분과 제가 속한 교회의 기초를 굳혔습니다. 끔찍한 20세기에 이 교회를 씻어 많은 사람들의 믿음의 부족과 배도를 회복하셨습니다. 순교자들은 매우 구체적이고 물질적으로 우리 각자의 삶 속에 현존합니다. 그들 덕분에 우리는 친교를 받을 수 있습니다. 왜냐하면 성찬례는 그들의 유물 조각이 꿰매어져 있는 항성체 위에서 거행되기 때문입니다.

그러나 우리의 신앙이 순교자의 신앙이라는 사실에 우리는 어떻게 반응합니까?.. 기독교를 공언하는 것은 그분의 이름을 위해 기꺼이 고난을 받겠다는 의지를 의미합니까? 우리는 이 사실을 어떻게든 이해하고 있는 걸까요, 아니면 그냥 종달새를 굽고 있는 걸까요?

대부분의 경우 현대인의 의식은 순교를 받아들이지 않고 거부합니다. 우리의 개념에서 사람은 고통을 받아서는 안되며 자신의 생명을 희생해서는 안되며 누구도 그에게 이것을 요구할 권리가 없습니다. 내 친구 중 한 명은 교회가 "자기 자녀를 고문당하도록 내준 이 끔찍한 여성을 성자로 만든 것에 분개했습니다. 하나님이 자비로우시다면, 어떻게 그런 희생자를 원하실 수 있겠습니까? 심지어 아이들에게서도요." 물론 그녀는 성 소피아... 17 세기 일본 기독교 순교자들에 관한 마틴 스콜세지의 영화 "침묵"에서 하나님 자신은 영웅이 인간의 고통을 원하지 않기 때문에 배교하도록 허용하셨습니다.

거룩한 순교, 즉 신앙을 위한 사람의 고통에 대해 우리는 대제사장 키릴 크라스노쉬체코프,성 메토디우스(Saints Methodius)와 시릴(Cyril)의 이름으로 교회 총장, 교회 역사가, 경건 수행자들의 시성화를 위한 교구 위원회 위원장.

N그리고 신문 독자들의 질문 "정통 신앙"그리고 웹사이트 "정통과 현대"사라토프에 있는 베드로와 바울 교회의 성직자에게 대답합니다 바실리 쿠첸코 신부.

안녕하세요. 저는 러시아에서의 생활이 어려워서 해외로 나가게 되었습니다. 내 아이는 프랑스에서 태어났습니다. 그에게 정교회에서 세례를 주고 싶은데 아직 러시아에 갈 기회가 없습니다. 저는 고국이 정말 그리워요. 가톨릭 교회에서 아들에게 세례를 주는 것이 허용됩니까? 그 후에는 정통 신앙을 가질 수 있습니까? 하나님께서는 이민을 정죄하시고 그리움을 통해 우리가 돌아가야 함을 보여 주십니까? 크세니아

- 에게세니아, 프랑스에는 러시아 정교회의 코르순 교구와 서유럽 교구가 있는데, 이 교구는 프랑스뿐만 아니라 스페인, 포르투갈, 스위스의 교회들을 통합합니다. 프랑스 정교회에서는 어린이에게 세례를 주는 것이 가능합니다. 그러므로 가톨릭 교회에서 세례 문제는 단순히 사라진다.

또 다른 점은 세례를 받는다는 것은 또한 정교회 전통에서 후속 양육(예배 참석, 고백 성사 및 영성체 참여, 가정 기도, 성경 읽기)을 전제로 한다는 것입니다. 그리고 자녀의 양육은 전적으로 부모에게 달려 있으며, 부모는 자녀에게 하나님에 대한 믿음과 그리스도인 생활의 모범이 되어야 합니다.

질문의 두 번째 부분에 관해서는, 저는 주님께서 이민을 그렇게 정죄하신다고 생각하지 않습니다. 우리 모두는 1917년의 비극적인 사건 이후 얼마나 많은 러시아인들이 고국을 빼앗겼는지 알고 있습니다. 하나님의 도움으로 당신이 올바른 길을 찾고 올바른 결정을 내리기를 바랍니다.

사순절 준비에 관해 앞서 시작한 일을 계속합니다.

양과 염소

피청년이 늙으면 사라질까? 아니요, 물론입니다. 그녀는 현재 감정의 한계를 넘어 상상의 한계를 넘어섰습니다. 그는 자신을 노인으로 상상할 수 없으며 왜 지금 필요합니까? 같은 나이의 소녀가 그보다 라이벌을 선호하는 것은 또 다른 문제입니다. 청년이 정말 두려워하는 것은 바로 이것이다.

마찬가지로 최후의 심판도 우리에게는 끔찍해 보이지 않습니다. 우리는 어떤 것(성상, 프레스코, 복음서 또는 7번째 그림)이 있을 때에도 떨지 않습니다. 신조- “...미래는 산 자와 죽은 자에게 영광으로 심판을 받으리라”)는 그것이 지상 역사의 피할 수 없는 종말임을 우리에게 상기시켜 줍니다. 최후의 심판은 우리의 두려움 너머에 있습니다. 우리는 하나님의 심판보다 세상의 다양한 심판을 더 두려워합니다. 우리를 위협하는 일상의 모든 불행은 영원한 정죄 그 이상입니다. 예, 이것은 심리적으로 이해할 수 있습니다. 그러나 이것은 우리를 내면의 잠에 빠지게 하는 것이 아니라 정신이 멍해지고 이완되거나 바리새적인 자신감으로 이어지게 되는 것입니다. “나는 구원받지 못할 것입니까?”

다음은 Tver와 Kashinsky의 대주교인 Hieromartyr Thaddeus(Uspensky)가 이러한 우리 상태에 대해 쓴 방법입니다. , 그러나 사람들은 어떤 설명에도 감동받지 않고 인생이 끝날 때까지 종종 영적 잠에 빠져 지내는 경우가 많습니다.”

2월 15일 새로운 양식에 따라 교회는 그리스도 탄생 후 40일째 되는 날을 기념한다. 주님의 제시 . 이번 명절에 대해 우리는 무엇을 알고 있나요? 부모와 아기 예수님은 왜 성전에 오셨나요? 그날 예언의 의미는 무엇이었는가? 프레젠테이션의 잔치는 우리 각자와 어떤 관련이 있습니까? 우리는 Saratov State University의 Saints Methodius 교회 총장과 Cyril과 이에 대해 이야기하고 있습니다. 대제사장 키릴 크라스노시체코프.

-키릴 신부님, "캔들마스"라는 단어는 무엇을 의미하며 이번 명절의 의미는 무엇입니까?

- 와 함께"회의"라는 단어는 Church Slavonic에서 "회의"로 번역됩니다. 이 명절은 하나님의 어머니와 요셉이 예루살렘 성전으로 데려온 유아 예수를 의로운 장로 시므온과 여선지자 안나가 만났기 때문에 이런 이름을 얻었습니다. 이 의로운 사람들 안에서 구약 전체는 우주의 창조주이자 세상의 구주 이신 성육신하신 하나님을 만납니다. 그는 신약을 사람들에게 가져 와서 그분의 피로 인봉하고 모든 사람의 죄를 위해 흘리 셨습니다. 지구에.

-그리고 구약은 떠나고 신약으로 가는 길을 양보합니까?

- N그건 정말 사실이에요. "candlemas"라는 단어는 군사 어휘집에서 유래되었으며 대략 다음을 의미합니다. 군대가 더 이상 저항할 수 없다는 것을 이해하는 도시를 포위하고 있습니다. 도시의 아버지들은 성문의 열쇠와 선물을 가지고 나가서 승자를 만나고 열쇠와 선물을 그에게 건네 준 후 권력이 바뀌는 도시로 함께 돌아갑니다. 그러므로 구약은 과거의 것이 아니라 우리 기독교인의 삶의 일부이지만 리더십은 신약으로 넘어갑니다. 역사적 의미 외에도 이 사건은 상징적 의미도 가지고 있습니다. 일어난 일에서 우리는 창조주와 피조물의 신비한 만남, 인간과 하나님의 개인적인 만남을 볼 수 있습니다.

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주님의 승천

성. Divnaya Mountain의 Stylite Simeon (596). 성. Pereyaslav의 스타일리스트 Nikita (1186). Blzh. 상트페테르부르크의 제니아(찬미 1988).

Mchch. Meletius Stratelates, Stephen, John, 이집트인 Serapion, Magus Callinicus, Theodore 및 Faustus 및 그들과 함께 1218 명의 전사와 아내 및 자녀 (c. 218). 성. Lerinsky의 Vincent (최대 450). 페르시아인(XVII)(그루지야인)에게 고통을 받은 페레이단 계곡(이란)의 순교자들(주님의 승천일에 이동식 축하 행사).

아침 – 마가복음, 71개 독서, XVI, 9-20. 문학. – 사도행전 1부, I, 1-12. 누가복음, 114, XXIV, 36~53.

Great Vespers에서는 "Blessed is the man"이 노래되지 않습니다. Matins에서는 다음과 같은 확대가 있습니다. “우리는 생명을 주시는 그리스도이신 당신을 찬양하며, 당신의 가장 순수한 육체로 하늘로의 신성한 승천을 공경합니다.” 복음 후에 – “그리스도의 부활을 보았습니다.” 카타바시아 "신의 베일...". "The Most Honest" 대신에 우리는 명절의 합창을 부릅니다. 1번 합창: “내 영혼아, 땅에서 하늘로 승천하신 생명의 시여자 그리스도를 찬양하라.”

마틴과 전례가 끝나면 다음과 같이 해산합니다. “그분께서는 영광 중에 우리에게서 하늘로 올라가시어 하느님 아버지 우편에 앉아 계시며, 그리스도 우리의 참하느님이십니다…

전례에는 명절의 후렴이 있습니다. 도입구절: “하나님이 큰 소리로 일어나시며 여호와께서 나팔 소리로 일어나시느니라.” 트리 사기온. "가치 있는" 대신 - "내 영혼을 찬양하라... 당신은 당신의 생각과 말 그 이상입니다...." “당신은 참 빛을 보았습니다...” 대신에 “당신은 영광 중에 승천하셨습니다...”(포기하기 전).

휴일 저녁에는 입구와 Great Prokeme과 함께 Great Vespers가 공연됩니다.

Angel Day에 생일을 맞은 사람들을 축하합니다!

오늘의 아이콘

성 이노첸시오(보리소프), 헤르손, 대주교

성 이노센트(보리소프)

성 이노첸시오, 헤르손 대주교와 타우리데 (세계 Ivan Alekseevich Borisov)는 1800 년 12 월 15 일 Oryol 지방의 Yelets시에서 가정 교회 Alexy Borisov의 신부 가족으로 태어났습니다.

우익 이노센트 목사의 부모는 좋은 삶을 사는 단순한 사람들이었습니다. Alexey Borisov 신부는 집에서 교육을 받았습니다. 성직자의 하급 계급에서 그는 사제 계급으로 올라갔고 교회의 아버지와 교사들의 말씀을 교구민들에게 전달하기 위해 자주 설교를 시도했습니다.

우익 목사 Innocent Aquilina의 어머니는 문맹이지만 총명하고 경건한 여성이었습니다. 십자가와 기도는 그녀의 전 생애, 그녀의 모든 생각, 행동, 행위의 주요 기초였습니다. 그녀는 다양한 허브와 꽃, 이슬 향, 축복받은 빵, 기적의 아이콘 오일, 신의 어머니 프로스포라스 및 이와 유사한 신성한 물건으로 구성된 자신의 집 약국을 가졌습니다. 그녀는 그것을 자신과 아이들을 치료하는 데 사용했습니다. 부모님 집에서 Ivan은 슬라브어 알파벳, 시간의 책 및 시편을 공부하고 글쓰기를 배웠습니다.

1819년에 이반 보리소프는 신학교 과정을 성공적으로 졸업하고 키예프 신학 아카데미에 입학했습니다. 여기에서 그는 때때로 책을 읽으며 밤새도록 과학 연구에 전념했습니다. 그는 내면의 부르심에 순종하여 설교를 작성하고 편집하는 일에 가장 몰두했습니다.

1823년 23세의 이반 알렉세예비치(Ivan Alekseevich)는 초대 석사로서 학문 전 과정을 마치고 상트페테르부르크 신학교의 조사관이자 교회사 교수로 임명되었다. 상트페테르부르크 알렉산드로-네프스키 신학대학원 총장직. 여기에서 그는 Innocent라는 이름으로 수도원 서약을하고 hieromonk로 성임되었습니다. 1824년 12월, 이노센트 신부는 상트페테르부르크 신학 아카데미의 신학 학사로 임명되었고, 몇 달 후에는 그 학교의 검사관이자 특별 교수로 임명되었습니다. 1826년 3월에 그는 대주교(Archimandrite)의 지위로 승격되었습니다.

Innokenty 신부는 대개 마음으로 강의를 가르쳤습니다. 그는 자연과학의 현재 상태와 성공을 면밀히 따랐으며, 그의 견해에 따르면 이러한 지식은 모순되지 않았을 뿐만 아니라 신학에 가장 잘 부합했습니다.

사랑하는 영혼의 속성에서 Archimandrite Innocent는 교수들 사이의 좋은 사교성을 강화하는 기술을 끌어내 모든 곳에 평화와 평온을 가져왔습니다. 인노첸시오 신부의 총장 재직 9년 동안 학계는 그와 같은 생각을 했고, 그와 같은 삶을 살았다. 총장 신부는 항상 아카데미 학생들을 친절하고 고상하게 대했습니다. 그는 심각한 질병과 같은 슬픔을 겪을 때 특히 친절하고 세심했습니다. 이 불행에서 불행한 사람을 돕는 것이 총장의 주요 관심사였습니다. 이 경우 그는 자신의 재산뿐만 아니라 때로는 생활의 안락함까지도 희생했습니다.

인노첸시오 신부의 특별한 영광은 그의 뛰어난 설교 재능에 있습니다. 이후 인노첸시오 주교는 '러시아 크리소스톰'으로 불릴 것이다. 설교자로서 그는 주로 청중의 마음에 작용하고 그의 말의 명확성과 단순성, 주제에 대한 미묘하고 재치 있는 비교, 새롭고 재미있는 측면을 발견하는 기술로 청중을 사로잡았다는 사실로 구별되었습니다. 다양한 경우와 상황에 최대한 가깝게 그분의 가르침을 받아들이는 능력. 따라서 Innokenty 주교는 외부의 과시와 무미건조한 학문과는 거리가 먼 새로운 러시아 설교 학교를 창설했습니다.

설교 외에도 주교는 다음과 같은 훌륭한 과학 작품과 번역을 많이 남겼습니다. 키프리아누스', '성 베드로의 생애' 사도 바울', '신앙의 기념비', '에큐메니칼 공의회 역사', '조타수의 책' 번역 등.

이노센트 신부의 외적 본성은 창조주의 신성한 위대함을 증거하는 두 번째 성경이었습니다. 그는 설교에서 이러한 자연관을 분명히 추구했습니다. “보라, 파도가 끓어오르는 바다나 번개와 천둥이 몰아치는 구름을 보라. 이것은 하나님의 전능하신 형상이 아니냐? 떠오르는 태양을 바라보며 별들이 점재한 하늘의 궁창을 보십시오. 이것은 하나님의 지혜의 형상이 아니겠습니까? 꽃으로 장식되고 새들의 합창을 이끄는 봄을 보십시오. 이것은 하느님의 선하심의 이미지가 아닙니까? 당신의 사진을 보면서 당신의 생각이 창조주의 완전성으로 올라가는 것을 방해하는 것은 무엇입니까?” 자연에 대한 인노첸시오 신부님의 그러한 견해를 통해, 자연과 자연과학에 대한 그분의 특별한 사랑도 이해할 수 있습니다. Imperial Academy of Sciences와 다양한 학계에서는 설교자의 문학적 공로를 회원으로 받아들임으로써 존경했습니다. 그의 설교는 한때 그리스어, 독일어, 프랑스어, 폴란드어로 번역되었습니다.

1836년 11월 21일, 상트페테르부르크의 카잔 대성당에서 가장 거룩한 테오토코스 사원에 들어가는 날, 무고한 대주교인이 치기린의 주교로 봉헌되었습니다.

1840년 3월에 그는 볼로그다 교구의 주교로 임명되었습니다. 여기서 그는 9개월 동안 머물렀다가 하리코프 교구로 옮겨졌습니다. Kharkov에서의 그의 봉사는 약 7 년 동안 지속되었습니다. 이 기간 동안 그는 Akhtyrsky 및 Svyatogorsky 수도원을 복원하고 St. Nicholas Convent를 열었습니다. Vladyka는 하나님의 어머니의 기적적인 아이콘을 Kuryazhsky 수도원에서 도시로 옮길 때 Kharkov에서 엄숙한 종교 행렬을 조직한다는 아이디어를 내놓았습니다.

1845년에 블라디카는 대주교로 승격되었습니다. 그리고 3년 후 그는 헤르손-타브리아 교구에 임명되었는데, 그곳에서는 다양한 정교회 무리가 타타르족, 유대인, 독일 식민지 주민의 부패한 영향력에 끊임없이 노출되었습니다.

타타르족에 의해 파괴된 크리미아의 고대 기독교 기념물을 복원하고 자신의 "러시아 아토스"를 세우는 것이 대목사가 헤르손-타우리데 교구를 관리하는 동안 달성하고자 했던 주요 목표였습니다.

러시아 대공 블라디미르의 세례로 영광을 받은 고대 헤르손의 유적을 보존하기 위해 무고한 그레이스는 코카서스 주지사에게 이러한 유적을 요청하고 사막 한가운데 유적 근처에 건설하려고 했습니다. 예전 대성당 교회, 수도사들을 위한 작은 방이 있는 성스러운 올가 공주의 이름을 딴 작은 교회입니다. 그런 다음 그는 성 클레멘트의 손에 의해 잉커만 바위에 새겨진 고대 사원을 새롭게 하고, 헤르손에서 고통을 겪은 두 명의 거룩한 순교자 클레멘트와 마틴을 기념하여 그것을 봉헌했으며, 그곳에서 채석장으로 보내졌고, 같은 바위. 크리미아를 여행하는 동안 주교는 대개 동료들을 산기슭에 남겨두고 고대 수행자들의 착취 현장에서기도하기 위해 자신의 정상에 올랐습니다.

그의 성덕의 마지막 몇 년 동안 이노센트 우익 목사는 크림 전쟁의 재난에서 매우 활발한 대목사 역할을 했으며 군인들에게 매우 유익한 영향을 미쳤습니다.

성 인노첸시오 정신의 위대함은 발진티푸스가 창궐하고 전쟁으로 인한 모든 심각한 슬픔과 고통을 볼 수 있는 의무실에서 고통받는 군인들을 방문했을 때에도 드러났습니다. 전투에서 그는 군대 대열을 돌아 다니며 영웅들을 격려했습니다. 그리고 여기에 용감한 목자 아버지가 고통받는 이들을 위한 보혜사로 나타나셨습니다.

알렉산더 2세 황제의 대관식에서 이노센트 대주교는 성회의 회원으로 임명되었습니다.

강렬한 노동과 불안은 영광스러운 대 목사의 건강을 깨뜨 렸습니다. Vladyka는 러시아 군대와 적군 전투 중 세 바스 토폴에서 병에 걸렸고 오데사로 돌아가는 길에 1857 년 5 월 25 일 생명을주는 삼위 일체의 밝은 휴일에 헤르 손에서 사망했습니다.

1997년 러시아 정교회에 의해 시성되었다.

Troparion은 Kherson의 대주교 인 Saint Innocent에게

너는 어려서부터 경건함과 하나님을 경외하는 일에 부지런히 일했고, 그리스도의 은혜 안에서 번성했으며, 언어의 은사를 얻었고, 지치지 않는 구원의 설교자로 나타나 신자들의 영혼을 깨우쳐 나는 구원의 의미를 가져오고 모든 사람을 인도합니다. 수정에. 무고한 성주 성부님, 그리스도 하느님께 기도하여 우리에게 죄를 용서하고 큰 자비를 베풀어 주소서.

번역:당신은 어려서부터 경건과 하나님을 경외하는 가르침을 부지런히 따르며 하나님의 은혜 가운데서 자라나서 말의 은사를 얻어 지치지 않는 구원의 설교자로 나타나 구원의 이해로 신자들의 영혼을 비추고 모든 사람을 천국으로 인도하셨습니다. 보정. 순진하신 성부님, 그리스도 하느님께 기도하여 우리에게 죄를 용서하고 큰 자비를 베풀어 주소서.

Troparion은 Kherson의 대주교 인 Saint Innocent에게

오늘날 헤르손 시는 기뻐하고, 타우리다 땅은 기뻐하며, 하나님의 어머니처럼 선의 목자이자 의로운 사람인 그리스도의 무고한 성녀의 기도서를 갖고 기뻐합니다. 카스페로프스키는 노보로시스크 지역에서 이미지를 영광스럽게 했습니다. 올바른 신앙을 세웠습니다. 더욱이, 거룩한 계층인 무고한 아버지께 우리 영혼을 구원해 달라고 그리스도 하느님께 기도해 주십시오.

번역:오늘날 헤르손 시는 기뻐하고 타우리데 땅은 선한 목자이자 선택된 의인인 그리스도의 무고한 성녀의 기도서를 가지고 기뻐하며 카스페로프스키 신의 어머니의 형상을 영화롭게 하여 노보로시스크 지역에 정교회를 설립했습니다. 그러므로 순진하신 성부님, 우리 영혼의 구원을 위하여 하느님이신 그리스도께 기도해 주십시오.

교회와 함께 복음 읽기

거룩한 교회는 누가복음을 읽습니다. 24장, 예술. 36-53.

36 그들이 이 이야기를 하고 있을 때, 예수께서 친히 그들 가운데 서서 그들에게 말씀하셨습니다.

37 혼란스럽고 겁에 질린 그들은 영을 보았다고 생각했습니다.

38 예수께서 그들에게 이르시되 너희가 어찌하여 불안해하며 어찌하여 이런 생각이 너희 마음에 들어오느냐?

39 내 손과 발을 살펴라. 그것은 나 자신이다; 나를 만지고 나를 보아라. 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라

40 이 말씀을 하시고 손과 발을 보이시니라.

41 그들이 기뻐서 아직도 믿지 못하고 이상히 여길 때에 예수께서 그들에게 이르시되, 여기에 먹을 것이 있느냐?

42 그들은 구운 생선과 벌집을 그분께 드렸습니다.

43 그리고 그는 그것을 가져다가 그들 앞에서 먹었다.

44 그가 그들에게 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 것이 이것이니라

45 그리고 나서 그분은 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하셨습니다.

46 이르시되 이같이 기록되었으니 그리스도께서 고난을 받고 제삼일에 죽은 자 가운데서 살아나야 할 것이라 47 그리고 그의 이름으로 죄 사함을 받는 회개가 예루살렘으로부터 시작하여 모든 족속에게 전파되어야 하리라.

48 여러분은 이 일의 증인입니다.

49 그리고 나는 내 아버지께서 약속하신 것을 너희에게 보내겠다. 그러나 위로부터 능력을 부여받을 때까지 예루살렘성에 머물라.

50 그리고 그는 그것들을 꺼냈어요 ~에서 도시베다니에게로 가서 손을 들어 그들에게 축복하시니라.

51 그리고 그들을 축복하신 후에, 그들을 떠나 하늘로 올라가셨습니다.

52 그들은 그분께 경배하고 큰 기쁨으로 예루살렘으로 돌아갔습니다.

53 그리고 그들은 항상 성전에 머물면서 하나님께 영광을 돌리고 찬송했습니다. 아멘.

(누가복음 24, 36-53장.)

만화 달력

정통 교육 과정

그리스도는 생수의 원천이십니다: 부활 후 다섯째 주일 사마리아인에 관한 강론

안에오 성부와 성자와 성령의 이름이여!

안에오늘 주일 우리는 사마리아 여인과의 복음 대화를 기억합니다. 이 예배는 수가 마을의 한 여인과의 대화에서 사람을 영생으로 인도하는 생수의 근원이 그분임을 분명히 밝히신 그리스도를 영광스럽게합니다. 육체적인 목마름을 해소하고 싶은 사람은 땅에 판 우물로 갈 수 있지만, 영적인 배고픔을 해소하고 싶은 사람은 그리스도께로 가야 합니다.

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(MP3 파일. 재생 시간 09:34분. 크기 8.76 Mb)

히에로몽크 니콘(파리만추크)

세례성사를 위한 준비

안에부분 " 세례 준비" 사이트 "주일학교: 온라인 강좌 " 대제사장 안드레이 페도소프, 키넬 교구의 교육 및 교리 교육 부서장, 직접 세례를 받으려는 사람들, 자녀에게 세례를 주거나 대부모가 되고 싶은 사람들에게 유용한 정보가 수집되었습니다.

아르 자형이 부분은 신경의 틀 안에서 정교회 교리의 내용이 드러나고, 세례식에서 거행되는 의식의 순서와 의미가 설명되고, 이 성찬과 관련된 일반적인 질문에 대한 답이 주어지는 다섯 가지 격변적인 대화로 구성됩니다. 각 대화에는 추가 자료, 출처 링크, 권장 문헌 및 인터넷 리소스가 함께 제공됩니다.

에 대한코스 대화는 텍스트, 오디오 파일 및 비디오 형식으로 제공됩니다.

코스 주제:

• 대화 1번 기본 개념
• 대화 2번 성경 이야기
• 대화 3번 그리스도의 교회
• 대화 4번 기독교 도덕
• 대화 5번 세례성사

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