짜증과 분노를 극복하는 방법: 고해 신부의 조언. 정통 신앙 - 분노

히에로니무스 보스. 화

짜증을 내며 말하지 말고 지혜와 이해와 침묵으로 말하십시오... (St. Anthony the Great, 89, 103).

자극은 영혼의 도취이며 포도주처럼 마음에서 영혼을 제거합니다 (St. Basil the Great, 8, 17).

마음에는 또한 분노가 있는데, 이는 자연에 이질적이지 않습니다. 분노가 없으면 사람은 순결을 가질 수 없습니다.<человек>그는 적으로부터 우리에게 주입되는 모든 것에 화를 내지 않을 것입니다 ... 이 분노는 우리가 사소하고 쓸모없는 일을 위해 이웃에게 불을 붙일 정도로 우리 안에서 그러한 상태로 변했습니다 (St. Abba Isaiah, 59, 11 ).

순결한 마음으로 짜증의 쓰라린 뿌리를 잘라낼 수 있다면 처음부터 많은 열정을 파괴하게 될 것입니다 (St. Basil the Great, 8, 153).

불굴의 분노보다 미소로 짜증을 멈추는 것이 낫습니다 (St. Ephraim the Syrian, 30, 175).

네 가지 일이 우리 안에서 분노를 증가시킵니다. 욕망을 충족시키려고 노력할 때, 우리 자신의 의지를 따를 때, 가르칠 권리를 자기 것으로 만들 때, 그리고 우리 자신이 현명하다고 생각할 때입니다(St. Abba Isaiah, 59, 51).

형제를 (책망) 해야 하는데 화가 나고 무질서한 자신을 본다면 더 화를 내지 않도록 그에게 아무 말도 하지 마십시오(St. Abba Isaiah, 88, 430).

짜증이 나고 시끄러운 사람은 맹세에 관대하지만 침묵하는 사람은 합리적입니다 (St. Ephraim the Syrian, 30, 193).

asps의 독처럼, 그 다음에는 과민성과 악의의 기억; 그것들은 얼굴을 변하게 하고, 마음을 어지럽히고, 혈관을 약하게 하고, 사람에게 일을 할 힘을 부족하게 만들기 때문입니다. 그러나 온유와 사랑은 이 모든 것을 없애줍니다(시리아인 성 에브라임, 30, 194).

주님은 화난 자를 심판으로 헛되이 위협하시지만 필요한 경우 마치 약의 형태로 분노를 사용하는 것을 금하지 않으십니다(St. Basil the Great, 8, 151).

분노는 모든 사람에게 안전하지 않은 조언자입니다. 분노로 행해지는 것은 결코 신중하지 않습니다(St. Gregory the Theologian, 15, 362).

어떤 이유로 우리 영혼의 짜증나는 부분이 불안해지면 악마는 우리에게 은둔처를 좋은 것으로 제안하여 슬픔의 원인을 제거한 후 당황에서 벗어나지 못할 것입니다 ... (Abba Evagrius, 89, 572).

위가 약하면 건강하고 단단한 음식을 받아들일 수 없듯이, 거만하고 짜증나는 영혼은 무기력하고 나른해져 영적인 말씀을 받아들일 수 없습니다(St. John Chrysostom, 52, 478).

마음이 약하고 잔인하며 슬픔에 낙담하는 사람들이 사소한 사건에 대해 짜증을내는 것은 흔한 일입니다 ... (St. John Chrysostom, 53, 730).

성가심 때문에 우리는 분별 있는 어떤 것도 말하거나 들을 수 없을 것입니다. 열정에서 해방되면 우리는 결코 모욕적 인 말을하지 않을 것이며 다른 사람의 말로 모욕을 듣지 않을 것입니다 (St. John Chrysostom, 55, 614).

많은 사람들이 게으름과 이완 중에 육체적 힘을 강화하기 위해 창조주 께서 영혼을 돕기 위해 주신 열악한 보호, 과민성에 의지하는 보복적인 사람으로 당신을 조롱합니다. 그러므로 너희를 비웃는 자들이 진리를 말한다면 철로 살인을 하고 아름다움으로 유혹을 삼고 혀로 훼방을 삼으며 축복의 자를 악의 자로 삼는 창조주의 뜻을 너희가 알지 못하는 것이 분명하도다. 그러므로 가능한 한 빨리 짜증을 억제하여 전복되지 않도록 하십시오.<она>당신은 파멸로 향합니다(St. Isidore Pelusiot, 60, 164-165).

짜증(φνμος)과 분노(οργη)는 내게 거의 같은 것 같다. 그러나 전자는 열정의 빠른 움직임을 지적하고 사고 능력을 납치하고 후자는 열정에 장기간 머무르는 것을 지적합니다. 왜 첫 번째는 염증(αναφυμιαδις)이라는 단어에서, 두 번째는 신맛(οργαν) 및 욕망 복수(αμυνης εραν)라는 단어에서 그렇게 불리는가(St. Isidore Pelusiot, 62, 137).

누군가 ... 당신을 괴롭히거나 어떻게 든 당신을 슬프게한다면 아버지의 말씀에 따라 그가 당신에게 큰 유익을 가져다주고 당신의 풍만함을 치유하기 때문에 그를 위해기도하십시오. 이를 통해 짜증이 줄어들 것입니다. 거룩한 아버지에 따르면 사랑은 짜증의 굴레이기 때문입니다 (St. Abba Dorotheos, 29, 205).

회개는 큰 겸손을 요구하고 짜증은 크나큰 승영의 표시이기 때문에 참회자들에게 짜증을 부끄러워하는 것보다 더 혐오스러운 것은 없습니다(St. John of the Ladder, 57, 89).

자극의 열정은 분노, 비통함, 말다툼, 짜증, 뻔뻔함, 오만함, 오만함 및 기타 유사한 것입니다 (St. Gregory of Sinai, 93, 193).

아버지가 말했듯이 모든 것을 자신에게서 멀어지게하고 영혼을 사랑으로 옮기고 더 침묵하고 음식으로 적당히 포화하고 항상기도하면 분노와 온유함에 쉽게 성공할 것입니다. 사랑으로 금욕으로 바람직한 것을 시들게하고 합리적인기도를 고무하십시오. 그리고 마음의 빛은 결코 당신 안에서 어두워지지 않을 것입니다”(Patr. Kallistos and St. Ignatius, 93, 396).

과민성을 다루어야 합니다. 첫 번째 단계는 포기하지 않는 것입니다... 이를 악물고 떠나는 것... (St. Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

"부당한 분노는 정당화될 수 없다.화를 내는 것 자체가 사람에게는 넘어지는 것이기 때문이다." (선생님.1, 22)

“아무도 자신의 짜증을 정당화해서는 안 됩니다.어떤 종류의 질병-그것은 자부심에서 비롯됩니다 ...짜증은 단식으로 길들여지지 않는다.그러나 겸손과 자책과 의식,우리는 그런 불쾌한 위치에 합당합니다.”

Optina의 Ambrose 목사

성 요한 크리소스톰(347-407): “분노는 야수입니다. 다른 사람들이 사자를 훈련시키려고 하는 것만큼 자신에게 많은 부지런함을 보여주고 억제되지 않은 분노를 조용하고 온유하게 만드십시오. 분노에는 무서운 이빨과 발톱이 있어 길들이지 않으면 모든 것을 파괴할 것이기 때문입니다. . ... 그는 몸에 해를 끼칠뿐만 아니라 정신 건강 자체를 뒤엎고 먹고 찢고 모든 힘을 부수고 아무것도 할 수 없게 만듭니다. 속에 벌레가 있는 사람은 내장이 다 먹히면 숨을 쉴 수 없습니다. 그렇다면 우리는 어떻게 우리의 속을 삼키는 이 뱀(나는 진노를 의미합니다)을 품고 있는 어떤 고귀한 것을 생산할 수 있습니까? 어떻게 하면 이 전염병을 없앨 수 있습니까? 우리가 내부 벌레와 뱀을 죽일 수 있는 음료수를 사용한다면. 하지만 어떤 음료가 ... 그런 힘이 있습니까? 희망을 가지고 받아들인다면 그리스도의 보혈입니다. 그녀는 어떤 질병도 치료할 수 있습니다.

그리고 이것과 함께-신성한 경전을 주의 깊게 듣고 자선을 추가했습니다. 이 모든 방법으로 우리의 영혼을 약화시키는 정욕을 억제할 수 있습니다. 그래야만 살 수 있고 이제 우리는 죽은 자보다 낫지 않습니다 ...

억제되지 않은 분노와 큰 힘으로 표현되는 것만큼 영혼의 순결과 생각의 선명도를 어둡게 하는 것은 없습니다. 분노는 파괴하고 합리적입니다.(잠언 15장 1절) , 현명한 사람이 말합니다. 그에 의해 어두워진 영혼의 눈은 밤의 전투처럼 친구와 적, 정직함과 부정직함을 구별하지 못하지만 모든 사람을 동등하게 대하고 약간의 피해를 입더라도 곧 영혼을 기쁘게하기 위해 모든 것을 결정합니다. . 분노의 열정에는 어떤 즐거움이 포함되어 있으며 어떤 즐거움보다 더 많은 즐거움이 영혼을 사로 잡고 모든 건강한 상태를 뒤집습니다. 그것은 교만, 부당한 적대감, 무모한 증오를 낳고, 종종 무차별적으로 그리고 이유 없이 모욕을 가하도록 강요하고, 영혼이 강한 열정의 압력에 이끌려 저항할 힘을 모을 수 없기 때문에 말하고 행동하도록 강요합니다. 그것의 포부.

하나님께 담대히 다가가기 위해서는 분노가 내 영혼에 들어와 하나가 되려 할 때 허락하지 말고 미친 개처럼 몰아내십시오.

성 마카리우스 대왕(391):“누군가를 질책하면서 화를 내면 열정을 만족시킬 것입니다. 따라서 다른 사람을 구하기 위해 자신을 파괴해서는 안 됩니다.”

존경하는 시리아 사람 에브라임(306-378): "이기고 싶다면 화,온유함과 관대함을 얻고 유대인들이 우리 주 예수 그리스도에게 얼마나 많은 악을 행했는지 명심하십시오. 그러나 그는 사람들을 사랑하는 하나님으로서 그들에게 화를 내지 않고 오히려 그들을 위해기도했습니다. 속담: 아버지, 그들을 보내주세요이 죄 : 그들은 자기가 하는 일을 모른다(누가복음 23:34)."

참회자 성 막시무스(662): "사랑의 속성이 오래 참음과 자비로움이라면(고전 13:4), 화를 내고 심술궂은 사람은 사랑할 대상이 아닙니다. 하지만 사랑은 외계인, 신은 외계인: 왜냐하면 하나님은 사랑이시다(요일 4, 8).

당신이 누군가에게 화를 내거나 무언가에 굴욕을 당할 때 : 분노에 대한 생각을 조심하십시오. 이 모욕으로 인해 당신을 사랑에서 분리시켜 당신을 증오의 영역으로 옮기지 마십시오.

존경하는 시나이의 그레고리(Gregory of Sinai)1360) 분노에 대해 이렇게 썼습니다. “용기와 자비만큼 분노를 진정시키고 길들이는 것은 없습니다. 그들은 도시를 포위하는 적 (영혼)을 깨뜨립니다. 첫 번째는 외부, 두 번째는 내부입니다.

자돈스크의 성 티콘(1724-1783)“불이 불로 꺼지지 아니함 같이 노는 노로 이기는 것이 아니라 더욱 불타오르느니라. 여기에서 다툼, 전쟁, 싸움, 유혈, 살인 및 기타 악이 발생합니다. 그리고 온유와 사랑으로 가장 사나운 원수조차도 종종 절하고 화해합니다.

은둔자 성 테오판(1815-1894):“과민성은 다루어져야 합니다. 첫 번째 단계는 포기하지 않는 것입니다... 이를 악물고 물러서십시오... 매번 눈물을 흘리며 기도하십시오... 하나님께서 자비를 베푸시고 치유해 주실 것입니다.”

크론슈타트의 성스러운 의인 요한(1829-1908): “강하고 오래 지속되는 분노의 고통과 모든 고통을 겪은 후 화를 잘 내는 사람들이 그들이 말하는 것처럼 부드럽고 온유하고 온유 해지는 것은 놀라운 일입니다. 분노와 짜증에 대해 말한 것은 다른 격정에 대해서도 말해야 합니다. 주님께서 친히 그들의 극심한 고뇌 속에서 그들에게 형벌을 지시하셨습니다. 이것이 교만, 증오, 탐욕, 탐욕이 처벌받는 방법입니다. 각 정념은 그 자체로 집행자이며 동시에 그것에 사로잡힌 모든 사람을 괴롭히는 자입니다. 인간의 영혼은 자유로운 힘입니다. 왜냐하면 그것은 당신이 어떤 방향으로 인도하느냐에 따라 좋은 힘이 될 수도 있고 악한 힘이 될 수도 있기 때문입니다.

Optina의 목사 Macarius(1788-1860):“분노와 분노의 뿌리도 아십시오. 그것은 교만입니다. 그것과 반대되는 겸손으로 그것을 쫓아내십시오. 겸손한 자를 돌보시는 하나님의 도우심으로 말입니다.

Optina의 Ambrose 목사(1812-1891):“아무도 어떤 종류의 질병으로 자신의 짜증을 정당화해서는 안됩니다. 이것은 자부심에서 비롯됩니다. ㅏ 남편의 분노거룩한 사도 야고보에 따르면, 하나님의 의를 이루지 아니하며(야고보서 1:20). 과민성과 분노에 빠지지 않으려면 서두르지 마십시오.

짜증은 단식으로 길들여지지 않는다, 그러나 겸손과 자책 그리고 우리가 그러한 불쾌한 위치에 합당하다는 의식.

... 초조한 마음 상태는 첫째, 사물에 대한 우리의 욕망과 관점에 따라 이루어지지 않는 자기애에서 비롯되며, 둘째, 현재 장소에서 하나님의 계명이 성취되지 않을 것이라는 불신에서 비롯됩니다. 당신은 어떤 혜택.

Optina의 Hilarion 목사(1805-1873):“분노가 당신을 사로잡은 것 같으면, 쉬지 않는 기도와 자책으로 마음이 진정될 때까지 침묵하고 아무 말도 하지 마십시오.”

Anatoly Optina 목사(Zertsalov)(1824-1894):“당신은 열정이 당신과 싸우고 있다고 불평합니다 : 불평과 분노! 우리는 당신과 무엇을 할 수 있습니까? .. 우리는 어디로 도망 갈 수 있습니까? 인내하십시오... 주님께서 도와주실 것입니다. 그러나 이러한 열정, 즉 불평과 분노는 순전히 악마적이라는 것만 아십시오. 시리아 성 이삭은 회개하는 죄인에게 하나님이 자비를 베푸시지만 원망하는 사람은 처벌하지 않으면 용서받지 못할 것이라고 말합니다. 그러므로 온 힘을 다해 자신을 낮추십시오. 그리고 인간의 연약함 때문에 죄를 지었다면 속히 자신을 경멸하고 주님께 용서를 구하십시오. 그리고 다른 사람들이 당신에게 엄격하더라도 부끄러워하지 마십시오. 엄격함은 많은 사람을 구했고 방종은 많은 사람을 망쳤습니다. 그리고 Chrysostom은 구원받은 사람들의 대부분이 Gehenna의 두려움으로 구원을 받았다고 말합니다.

Optina의 조셉 목사(1837-1911):“당신은 부끄럽고 모든 사람을 위해 당신의 영혼에 악이 끓고 있습니다. 그것은 이기심과 허영심에서 나옵니다. 항상 주님 앞에서 자신을 세상 모든 사람보다 더 나쁘고 더 죄인으로 여기고 이 시간에 기도하십시오. 주여, 우리 죄인을 불쌍히 여기소서당신 자신과 당신이 화를 내는 사람들을 모두 이해하십시오.

아르세니 장로(미닌)(1823~1879):"피뢰침. 언제 (슬픔에 자주 발생하는) 누군가에게 화를 내면 다음을 기억하십시오. 모든 악의 머리는 마귀니 그가 사람 사이에 분쟁의 씨를 뿌리나니이웃에게 화를 내는 대신 모든 악의 주된 원인이 되는 사람에게 화를 내십시오. 사람은 흔히 악의 정신의 눈먼 도구그러므로 겸손과 연민을 받을 자격이 있습니다.

화가 났을 때 자신의 의지를 주장하라불법적으로 무언가를 향유하거나 그러면 당신을 매수한 악마가 승리감으로 당신 주위에서 춤을 춥니다., 음침한 수호 천사가 멀어집니다.

화를 내고 짜증을 내는 것은 다른 사람의 어리석음에 대해 자신을 벌하는 것일 뿐입니다.

장로 Schemagumen Savva(1898-1980): “사랑하는 이여, 누구에게도 악을 먹이지 마십시오. 기분이 좋을 때 화당신을 마스터 한 다음 스스로에게 말하십시오. "주님 자비를 베푸소서!"그런 다음 5 번 숨을들이 쉬십시오 : "주님", 숨을 내쉬십시오 : "자비를 베푸소서", 그러면 분노가 사라지고 평화와 침묵이 올 것입니다. 이것은 위업입니다!

두 번째 위업은 특히 성직자의 비판단입니다. 사랑하는 여러분, 사랑과 자비의 착취, 모욕의 용서, 판단하지 않는 것에 익숙해 지도록 노력하십시오.

치욕과 책망은 교만한 영혼을 위한 약의 진수그러므로 그들이 당신을 외부에서 겸손하게 할 때, 당신의 영혼을 준비하고 교육하십시오.

그들이 과민성, 분노의 죄로 고통받는 것을보고 아버지는 이렇게 말했습니다. 그러나 우리가 꾸짖는다면 그것은 끔찍하지 않습니다. 우리가 이것을하지 않는 한 화를 내지 마십시오. 그의 영혼에 지옥이 있기 때문에 화난 사람이 얼마나 힘든지 상상해보십시오.우리는 그를 불쌍히 여기고 그를 위해 기도해야 합니다.”

“사람이 짜증과 분노에 굴복하지 않고 마음의 평화를 유지하는 것이 중요합니다. 그리고 짜증이 나면 그 순간에 혀를 잡거나 떠나는 것이 매우 중요합니다. 예수기도나 “성모 마리아여, 기뻐하소서.” 가능하다면 이 순간에 복음을 읽으십시오. 지금은 아무것도 이해하지 못하지만 어쨌든 그것을 읽으십시오. 시력을 통해 은혜의 광선이 영혼에 들어갈 것이기 때문입니다. 참고: 그러한 운동 후에는 곧 진정됩니다.그리고 짜증이 나고 다시 타 오르면 실패, 마음의 불순종에 당황하지 마십시오. 점차 화를 없애고 주님께 도움을 구하십시오.

고백하는 하나님의 한 종에게 그녀의 성질에 대한 불평을 듣고 장로는 이렇게 말했습니다.

-많이 했어요. 당신의 힘에 따라 모든 것을하십시오. 그러면 사람들이 당신의 일에 감사하지 않는다는 사실에 짜증이 나거나 분개하지 않을 것입니다. 주님을 위해 당신의 힘에 따라 모든 것을 행하고 사람들로부터 칭찬과 감사를 기대하지 마십시오. 항상 사람에게서가 아니라 주님에게서 보상을 기대하십시오! 알았습니다? 그러니 분노를 없애고기도하겠습니다.

영적 딸은 기억한다: “... 아이들이 도와주지 않아서 속상했어요. 나는 아버지에게 와서 묻습니다.

— 어떻게 될까요?

- 피곤하면 성호를 그으며 다음과 같이 말하십시오. "나는 그리스도를 위해 그것을 한다"그리하면 그리스도께서 당신을 도우실 것입니다.

그래서 그렇게 하기 시작했습니다. 불만이 사라지고 피로가 없었습니다. 짜증이 나 자마자 신부님의 사진을보고 묻습니다.

-Savva 신부님, 도와주세요. 짜증이납니다.

나는 그에게 와서 이렇게 말합니다.

“여기 당신은 나에게 이렇게 편지를 쓰고 있습니다. "화가 났어요, 도와주세요"(나는 쓰지 않았다). -그의 손에는 신의 어머니 "Burning Bush"의 아이콘이 있습니다. 그는 그것을 나에게 주면서 말합니다.

- 집의 불뿐만 아니라 영혼의 불에서도 도움이 됩니다. 그녀에게 기도하십시오.

나는 이 아이콘 앞에서 하나님의 어머니께 기도하기 시작했습니다. 나는 편안함을 느꼈고 짜증을 멈췄습니다.

-여기있는 모든 사람은 다른 형태로만 아프다. 일부는 하나, 일부는 두 개, 일부는 2 천 개의 악마가 있습니다. 그리고 우리가 짜증나면 아픈 것입니다… »

Paisius Svyatogorets 장로(1924-1994)):
“... 사람이 끓으면 화당신이 그에게 무슨 말을 해도 말이 되지 않을 것입니다. 그런 순간에는 입을 다물고 예수기도를하는 것이 좋습니다. 기도에서 그는 진정되고 진정되면 당신은 그를 이해할 수 있습니다. 보십시오, 바다가 거칠면 어부들도 고기를 잡으러 가지 않습니다. 그들은 날씨가 좋아지기를 참을성 있게 기다리고 있습니다.”

분노에 굴복하는 사람은 큰 스트레스를 경험합니다. 몸과 영혼이 모두 고통받습니다.

분노와 과민성에 대한기도는 사람이 분노에 대처하는 데 도움이됩니다.

가해자를 용서할 줄 아는 사람은 보상으로 자신과 조화를 이룹니다.

분노에 관한 교부들

창조주께서 만드신 과민성은 게으름과 이완 중에 영혼을 도와야 합니다.

비겁한 사람들은 사소한 도발에도 화를 냅니다. 분노는 안전한 조언자가 아닙니다.

그러한 상태에서 내린 결정은 결코 신중하지 않습니다.

몸이 아픈 사람이 몸에 좋은 음식을 먹지 않는 것처럼 교만하고 화를 잘 내는 사람은 건강한 말을 할 수도 듣지 못할 수도 있습니다.

사람을 화나게 만드는 네 가지:

• 소원을 만족시키려는 욕구;
• 자신의 이익 만족;
• 가르칠 권리;
• 당신의 지혜에 대한 확신.

분노의 악마가 들린 사람은 가장 가까운 사람들을 해칠 수 있습니다.

그가 분노와 악의에 압도 당했다고 느끼는 순간에 교부들은 필요한 것을 말하고 이빨을 꽉 쥐고 물러납니다.

분노에 굴복하는 것은 죄를 짓는 것을 의미합니다. 분노는 다룰 수 있고 다루어야 합니다.

교부들의 지시:

• 사랑하는 법을 배우십시오.
• 기도하다;
• 적당히 먹는다.
• 더 조용히 해.

성부들에 따르면 짜증을 억제하기 위해서는 화를 내거나 슬퍼하는 사람을 위해기도하고 큰 유익에 대해 감사해야합니다.

순수한 영혼이 있어야만 하나님께로 돌이킬 수 있습니다. 마음에 원한을 품고 읽는 기도문은 들리지 않을 것입니다.창조주에 대한 호소와 분노는 양립할 수 없습니다.

분노에 대한 다윗에게기도

• 진정하다;
• 어려움에 대처하십시오.
• 오만하고 짜증나는 사람들로부터 자신을 보호하십시오.
• 질병에서 회복하십시오.

분노나 다른 열정이 일어나려고 할 때 긴 기도문을 읽는 것은 극히 어렵습니다. 자신이나 다른 사람의 분노 폭발을 중화하려면 "주님, 다윗 왕과 그의 온유함을 기억하십시오. "라는 짧은 말을해야합니다.

정교회에서 의로운 분노는 무엇입니까

죄에 대한 분노는 의로운 것으로 간주됩니다. 그것은 사람에게 영적 유익을 가져다주고 마음에 악의를 남기지 않습니다.

분노가 죄를 낳는 것처럼 의로움도 어떤 것에 대한 불만입니다. 이것은 죄악된 생각으로부터 보호하기 위해 하나님께서 주신 무기입니다.

의로운 분노는 그릇되고 나쁜 모든 것을 밀어내고자 하는 마음입니다.

의로운 분노가 “습관이 되려면” 자신의 죄에 대해 끊임없이 그리고 의식적으로 화를 내야 합니다.그러한 기술이 있으면 유혹에 굴복하지 않고 침착하게 대응할 수 있습니다.

분노가 죄인 이유

사람에게서 하나님의 은혜를 박탈하고 하나님과 분리된 느낌을 갖게 하는 모든 것은 대죄로 간주됩니다. 분노는 파괴적인 힘입니다.그것은 사랑, 우정, 동정심을 파괴합니다.

창조주가 없는 영혼은 죽습니다. 회개하지 않으면 지옥에 갑니다. 그래서 분노는 대죄입니다.

짜증을 내지 않는 방법

화난 사람이 대화 중에 침착함을 유지하는 것은 상당히 어렵습니다.

점점 커져가는 분노 앞에서 가장 먼저 해야 할 일은 입을 다무는 것입니다.사소한 일에 짜증을 내지 않으려면 미리 준비하십시오.

불쾌한 사람들과 회의가 있는 경우 시나리오 개발을 위해 가능한 모든 옵션을 고려하고 화를 낼 수 있는 모든 세부 사항을 고려해야 합니다.

짜증을 내지 않으려면 마귀의 생각을 즉시 끊어야 합니다. 다음과 같은 방법이 있습니다.

1. 생각에 대한 반대.
2. 영적 변위의 법칙 (복수-기도 대신).
3. 생각에 잠기십시오 (지옥 같은 깊이에서 미래의 고통에 대한 반성).

계량 원리는 우울한 생각과 과민성에 대처하는 데 도움이됩니다. 규모의 한쪽에서는 분노의 원인이 무엇인지, 다른 쪽에서는 가능한 손실 (평화, 신뢰, 이웃의 좋은 성향)을 상상해야합니다.

또는 분노를 잊기 위해 몇 가지 작업을 할 수 있습니다. 짜증나는 생각은 게으르고 게으른 사람들을 자주 방문합니다.

분노를 진정시키기 위해 어떤 다른기도가 있습니까?

악한 생각을 없애려면 영적인 책, 성경, 신약, 시편을 읽어야합니다. 평화롭지 않은 상황에서 도움이 되는 기도:

1. 존재의 적대감에 대한 화해에 대해.
2. 우리를 미워하고 불쾌하게 하는 사람들에 대해.
3. 분노와 분노에서 시리아 사람 에브라임에게.
4. 원더 워커 니콜라스.
5. 하나님의 어머니.
6. 예수 그리스도.
7. 성령의 도움을 청합니다.

순종하는 사탄의 장난감으로 변하지 않으려면 정욕의 불씨를 부 풀리지 않고 꺼야합니다. 모든 다툼은 피해야 합니다. 웃거나 농담하는 것이 좋습니다.

안디옥의 성 테오필루스: " "그래서 하나님이 화를 내셨습니까?" 그렇습니다. 그분은 악을 행하는 자들에게 진노하시지만 그분을 사랑하고 두려워하는 자들에게는 친절하고 너그럽고 자비로우십니다. 그는 경건한 자의 스승이시요 의인의 아비시요 악인의 심판자시며 형벌자시라(오톨리쿠스에게 보내는 서신, 1권, 3부).

리옹의 성 이레네우스: " 두 성서 모두에서 하나님의 동일한 진리가 하나님을 범한 자의 형벌로 나타나며 거기서 (구약에서) 그것은 대표적이고 일시적이며 더 온건하지만 여기서 (신약에서) 그것은 참되고 영원하며 훨씬 더 다윗이 말했듯이 영원한 불과 하나님의 진노가 우리 주님의 얼굴에서 하늘에서 나타났습니다. 17), - 그것에 복종하는 사람들에게 큰 형벌을 초래합니다. 그런 다음 장로들은 이전에 하나님 께 불순종 한 사람들에게 일어난 일을 근거로 다른 아버지를 소개하려고 노력하는 사람들의 무의미 함을 폭로했습니다. 그가 그를 영접하고 그의 심판과 그의 교훈을 듣고 행하지 아니하는 자들의 기다리는 일과 또 나지 아니하였더라면 좋았을 일과 심판에 있어서 소돔과 고모라가 그 성보다 제자들의 말을 받아들이지 아니한 것입니다.

신약에 이르러 하나님에 대한 사람의 믿음이 더하여 하나님의 아들을 더하여 받아 하나님과 함께 참여하는 자가 된 것 같이 생활 방식에 관한 요구가 더한 것은 나쁜 행동뿐만 아니라 나쁜 생각과 게으른 대화, 공허한 말, 경솔한 말에서도; 하나님의 말씀을 믿지 아니하고 그의 오심을 멸시하고 돌이키는 자들에 대한 형벌도 가중하여 일시적일 뿐만 아니라 영원한 것이 되었도다”(Against Heresies, Book 4, ch. 28, 1-2) .

카르타고의 Shmch.Cyprian: " 마지막으로, 일치의 성사는 얼마나 불가분의 관계이며, 분열을 일으키고 주교를 떠나 다른 거짓 주교로부터 자신을 분리시키는 사람들이 얼마나 절망적이고 얼마나 큰 형벌을 받는지, 그들이 하나님의 진노로 인해 얼마나 큰 형벌을 받아야 하는지를 보여줍니다. - 이것은 열 지파가 유다와 베냐민 지파에서 분리되고 그들의 왕을 떠나 그들 자신을 위해 다른 사람들을 임명했다고 말하는 열왕기의 성경에 의해 선포됩니다. 이스라엘과 내가 흔들리고 약탈하는 자들의 손에 넘겨주어 내가 내 앞에서 버릴 때까지 마치 이스라엘이 다윗의 집에서 끊어지고 나밧의 아들 여로보암 왕을 세운 것 같더라(왕하 17:20:21). 그들이 연합에서 떠나 스스로 다른 왕을 세웠으므로 여호와께서 진노하사 그들을 멸망에 넘기셨다고 합니다. 분열을 일으킨 자들에 대한 여호와의 진노가 너무 커서 하나님의 사람이 그의 죄를 책망하고 그의 미래의 복수를 예언하기 위해 여로보암에게 보내졌을 때조차; 그는 그들의 빵을 먹고 물을 마시는 것이 금지되었습니다. 그가 이를 지키지 아니하고 하나님의 명을 어겨 그들과 함께 먹으니 그런 다음 그는 즉시 하나님의 심판의 위대함에 놀랐습니다. 돌아 오는 길에 사자가 그를 공격하여 물고 목숨을 앗아갔습니다."(편지 (No. 62) : Novatians의 세례와 병에 걸린 사람들에 관한 Magnus에게).

성 안토니오 대왕: "Valakiy라는 한 사령관은 사악한 아리우스파에 대한 열심 때문에 우리 기독교인들을 무자비하게 박해했습니다. 그는 너무 잔인해서 처녀들을 때리고 채찍질로 승려들을 폭로하고 처벌했습니다. Anthony는 그를 보내고 이런 의미에서 편지를 씁니다. "나는 그렇지 않으면 진노가 당신을 덮칠 것입니다. 그가 이미 당신을 칠 준비가 되어 있기 때문입니다." Valakiy는 웃으며 편지를 땅에 던지고 침을 뱉었고, "당신이 승려들을 걱정하기 때문에 내가 당신에게 갈 것입니다." 그러나 신의 진노가 그를 덮치기까지 닷새도 채 걸리지 않았습니다. Balakiy는 Nestorius와 함께 이집트 황제에게갔습니다. 케레우스라고 불리는 알렉산드리아에서 첫 숙박; 둘 다 발라키에 속한 말을 탔고, 이 말들은 더 온순했습니다. Nestorius가 탔던 갑자기 Valakiy를 물기 시작했고 이빨로 다리를 너무 많이 갉아 먹어 즉시 그를 도시로 데려 갔고 3 일 만에 그는 죽었습니다. 그런 다음 Anthony의 예측이 너무 빨리 이루어 졌다는 사실에 모두 놀랐습니다."(St. Athanasius the Great. St. Anthony the Great의 삶).

신학자 성 그레고리: " 지금까지 하나님은 우리를 향하신 진노를 그치시고 거두셨으며 아직 모든 질투를 발하지 아니하시고 오직 악인을 향하여 그의 손을 높이 드셨으며 비록 그가 활을 당기고 예비하셨으나 그럼에도 불구하고 그가 힘차게 잡고 기다리시니 악성 및 화농성 농양처럼 Julian의 악의가 나올 것입니다. 하나님의 심판의 법은 이러하니 회개로 구원을 얻을 것이든지 공의로 벌할 것이니라"(단어 5).

그 또한: " 그러나 세상의 물질이 스스로에게 반역하여 파괴를 준비하는 혼란으로 인해 불굴의 존재가 되거나, 하나님이 죄인을 두려워하고 징벌하시어 홍수나 지진이나 비정상적인 비로 다소 조화로운 질서를 깨뜨리실 때, 태양의 일식, 일 년 중 어떤 기간의 지속, 또는 불의 분출에 의해 혼란과 공포가 사방에 퍼졌고, 혼란 속에서 세상이 얼마나 유익한지 드러났습니다."(단어 6).

그 또한: " 나는 이 "정결한 무기"(시 7:13), 이 "하늘에 있는 취한 칼"(시 34:5)을 압니다. 어떤 신체, 뇌, 뼈도 용서하지 마십시오. 나는 그 긍휼이 "자식 없는 곰" 같으며 "앗수르 길에서" 만나는 "스라소니와 같으니"(호 13:7-8) 고대인뿐만 아니라 오늘날에도 모든 사람이 죄악으로 앗시리아 사람; 그리고 그가 우리의 불경건함을 지켜보실 때, 그리고 "대적하는 자를 삼킬"(히 10:27) 준비가 되어 있는 그의 적들을 질투할 때 그의 진노의 힘과 속도에서 피하는 것은 불가능합니다. 나는 이 "약탈과 황폐와 멸망과 마음의 통회와 무릎의 약함"(나 2:10)과 악인에게 닥치는 다른 유사한 형벌을 알고 있습니다. 여기서 살아남은 사람들에게 주어지는 그곳의 법정은 말할 것도 없고, 형벌의 때가 올 때 그곳에서 고문을 견디는 것보다 여기서 훈계와 정화를 받는 것이 더 나은 이유는 무엇입니까? "하나님"이 죽음 위에서 "기억"되었던 것처럼(다윗은 그것에 대해 매우 철학적이었습니다), 여기서 떠난 사람들에게는 "지옥에서" "고백"과 교정이 없습니다(시 6:6). 하나님은 활동적인 삶의 시간을 여기에 있는 것으로 제한하셨고 거기 있는 삶에게 행해진 일에 대한 연구를 주셨기 때문입니다."(단어 15).

성 요한 크리소스톰: " 실제로 베들레헴은 어린아이들이 어머니의 젖가슴에서 떼어져 불의한 죽음을 당했을 때 상당한 슬픔을 겪었습니다. 여전히 비겁하고 그러한 지혜를 얻을 수 없다면 (위의 대화에서 말한 내용에 대해 이야기하고 있습니다-ed. note) 감히 그런 잔학 행위를 저지른 사람의 끝을 찾아 진정하십시오. 작은. 사실, 법원은 헤롯의 행동에 대해 곧 추월했고, 그는 그의 악행에 대해 합당한 처벌을 받았습니다. th"(마태 복음 대화 9, 3 부).

투르의 성 그레고리: " 자신의 힘을 두려워한 헤롯은 이런 식으로 그리스도를 파괴하기를 바라면서 모든 아기를 죽이라고 명령했습니다. 그런 다음 하나님의 뜻에 따라 스스로 죽었습니다."(Franks의 역사. 제 1 권. 제 19 장. 동방 박사의 선물과 아기 구타에 대해).

히포의 복자 아우구스티노: " 하나님이 진노하신다고 했을 때 이것은 화난 사람의 영혼에 일어나는 흥분을 의미하는 것이 아니라 인간의 정욕에 적용된 이름에서 그의 형벌은 오직 정당할 수 있는 분노라는 이름을 받았습니다."(Enchiridion, ch.33rd).

그 또한: " 하나님의 진노는 하나님의 영의 동요가 아니라 죄에 대한 형벌이 부과되는 심판입니다."(신의 도시에 대하여, 15권 25장).

성 그레고리 팔라마스: “그러므로 [조상들의] 범죄로 말미암아 창조주의 의에 따라 영혼에게 사형이 선고되었으니 이는 [그분]을 버린 자들을 남겨두셨음이요 독재자로 창조된 자들을 강요하지 아니하셨음이니라. 우리가 이미 가지고 있는 이유로 신이 미리 박애주의적으로 선언한"(150 장 / / 신학 작품. 컬렉션 38, 러시아 정교회 출판위원회, M., 2003. p. 63).

성. 디미트리 로스토프스키: " 잠시 후 Theophilus와 Amirmumna의 군대가 만났고 큰 전투가 벌어졌고 많은 사람들이 양쪽에서 맞았습니다. 첫째, 그리스인들은 Hagarians를 이겼고, 하나님의 허락으로 전투가 바뀌 었습니다. 그의 우상 파괴에 대해 Theophilus에게 화를 내신 주 그리스도는 그리스인의 용기를 박탈했습니다. Hagarites는 회복하여 그리스인을 정복하기 시작했습니다. [...] 화살에 묶인 이 쪽지가 발견되어 Agarian 왕자 Amirmumne에게 전달되었을 때, 그는 그것을 읽고 매우 기뻐했습니다. 그는 즉시 모든 군대에게 지정된 벽에 접근하라고 명령했고 배신적인 Vaditzis의 도움으로 Agarian 군대 전체가 도시에 진입하여 큰 학살이 일어 났고 기독교인의 피가 도시 거리를 강처럼 흘렀습니다. 그 도시는 칼에 의해서뿐만 아니라 불에 의해서도 파괴되었으니, 이는 그 도시가 즉시 사방에서 불붙었기 때문이요, 이는 그 당시 그리스인들 사이에 번성한 이단 때문에 백성에 대한 주님의 벌이었다. 이 도시의 주민들 중 Agarian 검이나 불에서 살아남은 사람은 거의 없었고 그 당시 무사 한 사람들은 이후에 고행을 피하지 않고 다른 포로가되었습니다. […"(Amorites의 거룩한 42 순교자의 고통).

분노는 죄입니다. 분노를 다루는 방법? 그가 의로울 수 있습니까? 이 기사에서 Archpriest Georgy Neifakh가 이러한 질문에 답할 것입니다!

대제사장 Georgy Neifakh(1952–2005)는 생물학자였으며 31세에 세례를 받았습니다. 권위있는 대도시 연구 기관에서 과학 경력을 쌓은 그는 지역 교회에서 시편 기자로 봉사하기 위해 Kursk 지역 Kastorensky 지역의 Uspenka 마을로 이사했습니다. 37세에 사제가 되었다. 그는 Kurchatov시에서 가정 교회의 총장을 역임했으며 지난 6 년 동안 Kursk 교구의 Kurchatov 학장을 이끌었습니다. 수년 동안 신부는 John 신부 (Krestyankin)를 돌 보았고 이것은 그에게 목가적 의무에 대한 진지한 태도를 심어주고 영적 문제를 명확히하는 데 매우 중요한 추론의 은사를 드러내는 데 도움이되었습니다.

"열정과 회개에 관하여"라는 연설은 평범한 세속적 삶을 사는 현대 그리스도인들에게 전달됩니다. 책의 두 번째 제목이 평신도를 위한 금욕주의라는 것은 우연이 아닙니다. 점점 커져가는 세상의 유혹 속에서 기독교적 가치를 보존하는 것이 가능합니까? 폭식, 돈에 대한 사랑, 음행, 자존심 등의 대죄로부터 영혼을 보호하는 방법은 무엇입니까? 회개의 의미는 무엇입니까? 하나님의 길을 어떻게 따를 것인가? 그렇게 어렵지만 우리 모두에게 꼭 필요한 질문들이 이 책에서 자세히 논의된다. 우리는 분노의 죄에 대한 대화를 여러분의 관심에 가져옵니다.

분노는 한 통의 꿀을 망치는 연고 속의 파리다.

우리는 오랫동안 미뤄왔습니다. 이 대화는 여러 번 연기되었습니다. 오늘은 마지막으로 분노에 대해 이야기하겠습니다. 우리는 이 상태에 도달했습니다.

물론 이러한 열정은 모든 사람에게 친숙합니다. 우리가 이전에 이야기 한 것 중 일부가 아마도 다행스럽게도 누군가에게 알려지지 않았다면 분노의 열정에 대해 잘라낼 수 있습니다. 불행히도 참석 한 모든 사람에게 어느 정도 친숙합니다 .

그리고 여기에서 약간의 친분을 기뻐해서는 안됩니다. 이것은 꿀 통을 망치는 연고의 파리이기 때문입니다. 많은 행적을 통해 분노 없이 놀라운 힘을 얻으신 교부님들께서는 분노만큼 우리 마음에서 성령의 은총을 몰아내는 것은 없다고 만장일치로 증언하십니다. 그래서 내가 조금 화가 났고 다른 사람들은 더 화가 났다고 위로할 필요가 없습니다. 특히 당신은 항상 우리보다 더 나쁜 일을 하는 사람을 찾을 수 있기 때문입니다. 영적인 의미에서 이 길은 막다른 길이며 위험합니다. 게다가 교부들의 증언에 따르면 분노의 악마들은 우리의 걱정거리를 일으키지 않기 위해 자신을 가장합니다. 우리를 부주의하게 만들기 위해 그들은 적지만 충분한 양의 독에 만족하여 완전한 힘으로 배치하지 않습니다. 고백하는 신부로서 나는 종종 "모든 사람을 즉시 용서합니다. 이제 화가 나서 프라이팬으로 시작했고 5 분 만에 이미 내 것처럼 사랑합니다. "라고 듣습니다. 사람은 성미가 빠르지 만 빨리 떠난다는 사실로 자신을 위로합니다. Ladder의 수도사 John은 분노의 악마가 사람을 자신의 질병에 대해 부주의하게 만들기 위해 의도적으로 이런 식으로 행동한다고 ​​기록합니다 (Word 8, ch. 9).

분노는 우리에게서 성령의 은혜를 몰아낼 뿐만 아니라 마음을 어둡게 합니다. 대 사순절에 특히 자주 듣는 시편 중 하나에서 Great Compline을 읽을 때 David 왕은 "내 눈이 분노로 번민합니다"(시 6, 8)라고 말합니다. 즉, 분노는 외부와 내부 모두에서 우리의 올바른 시야를 어둡게 합니다. 또는 우리는 성경의 다른 말씀을 기억할 수 있습니다. 즉, 화를 내면 사람이 정신을 잃습니다. 그는 주변의 삶을 탐색하는 능력을 잃고 진실과 비진리, 선과 악을 구별할 수 없습니다. 그리고 사람이 어둠 속을 걸을 때이 실명에 걸리면 많은 구덩이, 협곡 및 모든 종류의 적의 함정에 빠지는 것이 분명합니다. 우리는 이 모든 것을 교황의 글에서뿐만 아니라 일상 생활에서도 배울 수 있습니다.

불행히도 우리는 보통 이것을 우리 자신이 아니라 다른 사람에게서 봅니다. 글쎄, 다른 사람들에게서 배우자. 우리는 분노의 격정에 시달리는 사람에게 어떤 일이 일어나는지 봅니다. 일반적으로 합리적이라고 말하는 이 사람은 갑자기 모든 객관성을 잃습니다. 그리고 그의 분노의 대상과 관련하여 그와 대화하는 것이 불가능하고 그에게 무언가를 설명하는 것이 불가능하며 합리적인 말을 듣지 않습니다. 그가 무언가를 하고자 한다면 어떤 합리적인 행동도 성공하지 못한다. 분노에 대한 변명이 무엇인지는 중요하지 않습니다.

세상의 도덕은 우리에게 무엇을 가르쳐 줍니까? 분노가 일어나는 일은 공정하고 불공평하며 옳고 그름입니다. 자신이 사람을 화나게 할 때와 그가 당신을 화나게 할 때 또 다른 일이며 모욕에 대한 모욕으로 만 대답합니다. 두 번째는 받아들일 수 있을 것 같습니다. 법원은 누가 누구에게 먼저 불쾌감을 주었는지 구체적으로 다룹니다. 당신이 먼저 나를 화나게했다면 당신은 유죄가 될 것이지만 모욕에 대한 모욕으로 대응했다면 당신이 옳을 것입니다. 그리스도의 은혜가 오시기 전에는 하나님의 법도 이 세속적인 도덕에 자리를 내주는 것처럼 보였습니다. 신이 변한 것이 아니라 신은 그대로였다. 이미 구약과 잠언과 시편에 노를 내어 쫓는다고 했습니다. 나는 이미 당신에게 시편을 인용했습니다. "내 눈이 분노로 상했습니다." 예를 들어 솔로몬의 말은 "인내하는 사람이 용감한 사람보다 낫고 자신을 통제하는 사람이 도시를 정복하는 사람보다 낫습니다"(잠언 16, 32)입니다. 이것은 구약의 말씀이지만 이것은 영적으로 뛰어난 사람들, 영적 완전을 위해 노력하는 사람들을위한 최고를위한 말씀입니다. 그리고 국법에 있어서는 백성의 마음이 완악하여 구약 시대에는 주님께서도 정당한 복수와 분노를 허락하셨습니다. 그는 그것을 법으로 만 제한하고 "눈에는 눈, 이에는 이"라고 말했습니다. 즉, 당신이 치아를 박탈당했다면, 당신은 사람의 눈을 박탈하지 않습니다. 그리고 당신이 눈을 잃었다면 범죄자의 생명을 박탈하지 말고 그가 당신에게 보상 한 것과 같은 방식으로 그에게 보상하십시오.

세상의 정당한 방법으로 화를 내며, 우리는 아무것도 고치지 않습니다.

그러나 여기에 그리스도의 은혜가 온다. 이제 우리가 은혜의 양식을 먹을 때, 우리가 그리스도의 몸, 교회의 지체, 곧 그리스도의 지체일 때, 성령의 은총이 교회의 성례전과 그리스도의 오심과 그분의 속죄 희생과 고난, 그리고 일반적으로 모든 교회 생활은 이미 우리에게 더 많은 것을 요구하고 있습니다. 우리는 더 많은 것을 받았고 더 많은 것을 요구합니다. 그리고 그리스도의 은혜는 이렇게 말합니다. “눈에는 눈, 이에는 이라고합니다. 그러나 나는 여러분에게 말합니다. 악에 저항하지 마십시오. 누가 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려대며”(마 5:38-39). 즉, 그리스도의 은혜는 세상 생활의 관점에서 볼 때 옳고 그른 모든 분노를 금합니다. 물론 죄의 정도에는 차이가 있지만 죄가 우리에게 끼치는 피해에 비하면 그 차이는 미미합니다. 그리고 물론 사람들의 완고한 마음에 대한 다른 면죄부가 있습니다. 기독교 국가에는 법원이 있고 법이 있습니다. 이 세속적인 도덕에 따르면 율법은 누가 잘못을 저질렀는지, 누가 잘못을 저질렀는지 가려냅니다. 누가 옳고 누가 그른가. 그러나 우리가 그리스도를 따르기를 원한다면; 우리가 진정한 시력을 얻고 싶다면-자신을보고, 우리의 죄와 질병을 보는 것입니다 (이것 없이는 치료할 수 없습니다). 우리를 영원히 위로하고 기뻐할 성령의 은혜를 정말로 얻고 싶다면 세상적인 관점에서 볼 때 옳고 그른 모든 분노를 억제해야합니다. 이것이 바로 하나님의 의의 진노가 역사하지 않는다는 것입니다. 겉으로 보기에 세상적인 정당한 방식으로 화를 내고, 어떤 나쁜 행동에 화를 내고, 어떤 잘못된 태도에 화를 내는 우리는 화의 영향 아래 있기 때문에 아무것도 바로잡을 수 없습니다. 시정하려는 우리의 시도는 상황을 악화시킬 뿐입니다. 우리는 통나무의 도움으로 이웃의 눈에 있는 나뭇가지를 치료할 것입니다(참조: 마 7, 3). 그리고 이것으로 우리는 우리 자신과 그를 해칠 것입니다.

그러나 그리스도의 은혜의 법과 하나님의 의에는 옳고 그른 분노가 있습니다. 확실히 세상적인 분류와는 아무 상관이 없습니다. 그러나 우리 그리스도인들은 "네게 준 자에게 다른 뺨도 돌려대며 네 겉옷을 빼앗는 자를 금하지 말라"(눅 6:29)는 말씀을 듣고서, 우리는 그렇게 생각해서는 안 됩니다. 의로운 분노가 없습니다. 의로운 분노는 존재하며 그래야 합니다. 그리고 거룩한 복음이 "형제에게 화를 내는 사람은 헛된 심판을 받는다"(마태 복음 5:22 참조)라고 말하는 것이 헛되지 않습니다. 그래서 부당한 분노도 있습니다. 교부들이 이 열정이 어디에서 오는지 논의할 때, 그들은 그것이 하나님의 형상과 모양으로 창조된 인간 영혼의 왜곡된 속성에서 나온다고 결론지었습니다. 사람을 창조하신 주님은 그의 영혼에 분노, 증오라고 말할 수 있습니다. 여기에서 Alexei Tolstoy의시에서 다음과 같은 말을 기억할 수 있습니다 (그는 위대한 신학자는 아니지만이 경우에는 올바르게 말했습니다). 참으로 주님은 우리 안에 분노와 미움을 두셨습니다. 악과 죄에 대한 증오. 주님은 모든 악과 모든 죄, 심지어 작은 티끌까지도 용납하지 않으시고 그것을 철저히 근절시키시려고 애쓰십니다. 이 속성이 인간의 본성에 투자되는 것은 바로 이러한 유사성입니다.

주님은 악을 행하지 않으셨습니다. 주님은 의로우시고 거룩하시므로 불의와 거룩함에서 벗어나는 것을 용납하지 않으십니다. 구원을 위해 노력하는 사람들도 그렇게 행동해야 합니다. 우리 시대에 가까운 그리스 장로 중 한 명인 조셉 장로는 사람들이 서서 "누가 악마와 싸우고 싶습니까? "라는 질문을 받는 꿈을 꾸었다고 회상합니다. 그리고이 꿈에서 그는 골리앗과의 싸움에서 다윗처럼 "내가 원합니다! "라고 외쳤습니다. 그들을 움직이는 것은 무엇입니까? 의로운 분노, 증오, 죄를 근절하려는 욕망입니다. 이 느낌을 박탈하는 것은 완전히 잘못되었으며 우리에게 유익하지 않습니다. 우리는 그를 자주 봅니다. 예를 들어, 우리 그리스도인들에게 의로운 분노의 감정이 깨어날 때 우리는 외부 사람들, 세상 사람들로부터 비난을 받기까지 합니다. 글쎄요, 젊은이들은 간음하고 있습니다 (또는 이와 유사한 것). 음 너 뭐하고 있니." 외적으로 세속적인 우리의 가혹함은 정죄를 받고 의로운 분노는 우리 안에서 정죄를 받습니다. 그리고 우리는 그들에게서 불의한 관용을 봅니다. 또는 매우 자주 사랑하는 사람과 관련하여 나타납니다. 특히 우리 아이들에게요. 그들에 대한 사랑, 하나님의 거룩한 사랑이 아니라 말 못하는 동물의 세상에 존재하는 본성적 사랑 때문에 객관성을 잃고 그들의 죄를 우습게 대하는 것입니다.

분노가 정당할 수 있습니까?

성경에는 의로운 분노의 예가 많이 있습니다. 우리가 구약을 읽을 때 이것은 종종 우리를 혼란에 빠지게 합니다. 그러나 그것은 어떻습니까? 어쩜 이렇게 잔인해? 신약성경에 그런 예가 있습니다. 우리는 주님께서 화평과 사랑의 말씀을 하셨을 뿐 아니라 채찍을 파는 자들을 성전에서 두 번 쫓아내신 것을 기억합니다(요 2:13-16; 마 21:12). (오늘 내가 집시들을 쫓아낸 것도 같은 이유에서다. 그들은 상인들보다 더 악하기 때문이다. 상인들은 적어도 성전에 유용한 일을 했고, 신성한 의식을 행하는 데 필요한 것을 팔았다. 그리고 이 사람들은 오직 개인의 이익을 위해서만 기도의 집에 와서 돈을 벌 수 있습니다.) 구약 성경에는 자녀에 대한 불합리한 사랑과 의로운 분노의 상실에 대한 끔찍하고 슬픈 예가 있습니다. 나는 수년 동안 이스라엘의 대제사장으로 봉사 한 의인 대제사장 엘리야에 대해 이야기하고 있습니다. 그는 자신의 사역을 열심히 수행했고, 판사이자 백성의 지도자였으며, 예언자 사무엘의 가정교사였습니다. 제사장 직분은 유전적이기 때문에 대제사장의 직분도 행하되 소홀히 행하여 많은 죄악을 범하였다. 그 결과 주님은 이 아이들을 벌하셨습니다. 그러나 묵인으로 그는 의로운 엘리야를 처벌했고 이스라엘 백성에게 끔찍한 패배를 허용하여 언약궤를 점령했습니다. 이미 노인이었던 엘리는 그 소식을 듣고 자리에서 떨어져 목이 부러져 죽었습니다 (삼상 2, 12-4, 18).

우리는 삶에서 의로운 분노와 불의한 분노를 어떻게 구별할 수 있습니까? 여기에서 의로운 분노는 죄에 대한 것이며, 타락한 인간 본성의 왜곡은 분노가 인간에 대한 것임을 이해하는 것이 중요합니다. 일부 교부들은 형제에게 화를 내지 말라는 명령을 분석하여 "헛되이"라는 단어를 제거 할 수 있으며 "형제에게 화를 내지 마십시오"라는 단어로 충분하다고 말했습니다. "형제에게"라고 말하면 이미 "헛되이"를 의미합니다. 의로운 분노는 형제가 아니라 죄, 비진리를 향하기 때문입니다. 또한 우리가 자신의 감정을 검토하고 격려할지 마음에서 추방할지 결정할 때; 우리는 우리의 행동을 분석한 다음 우리 자신에 대해 판단을 내립니다. 우리는 미래에 대해 계획하고 무엇을 해야 하는지를 먼저 파악하고 이해해야 합니다. 우리가 원하는 것이 무엇입니까? 우리의 분노의 감정은 무엇을 목표로 하고 있습니까? 이것이 정당한 분노라면 미워해야 한다. 죄, 그리고 죄를 지은 자에게 그들은 사랑을 느끼고 그가 잘 되기를 바랍니다. 우리는 죄를 근절하고 죄로부터 인간을 해방시키기 위해 노력해야 합니다. 그래서 의로운 분노는 주로 세상을 지배하는 세상의 악에 대한 것이며, 그것을 용납하지 않습니다. 내가 이미 말했듯이 그러한 질투가없는 사람들은 악을 침착하게 대합니다. “글쎄요, 생각해보세요. 세상은 죄 속에 있습니다. 그는 노래를 듣고 TV 프로그램을 볼 것입니다. 물론 약간 외설적이지만 아무것도 아닙니다. 그러므로 참으로 하나님을 향한 열심 있는 사람은 세상의 악을 미워합니다.

분노는 자신의 죄를 향해야 한다

둘째, 분노는 상대방에게 향해야 한다. 그의죄. 우선, 우리는 우리의 죄를 미워해야 합니다. 이것이 우리에게 실제로 능력으로 주어진 것입니다. 100% 그리고 절대적으로 주어집니다. 우리는 하나님의 도움을 받아 스스로 우리의 죄를 처리해야 합니다. 다른 사람의 죄에 가담할지 여부는 어려운 질문입니다. 해야 할 때도 있고 하지 말아야 할 때도 있습니다. 때때로 우리는 그것을 할 수 있고, 때때로 우리는 하지 않습니다. 나 자신은 그것에 대해 의심의 여지가 없습니다. 우리는 우리의 죄를 분명하게 처리해야 합니다. 우리는 오직 우리이며, 우리는 최우선입니다. 그러므로 죄에 대한 우리의 증오, 우리 자신의 죄가 무엇보다 먼저 향해야 할 곳입니다. 우리 자신의 죄와 관련하여 이 감정이 조용하지만 이웃의 죄와 관련하여 적극적으로 부르짖는 것을 본다면 여기의 문제가 부정하다는 것이 분명합니다. 그리고 우리의 분노는 의심스러운 성질이 됩니다. 즉시 그 정확성에 대한 강한 의심이 있습니다.

우리 자신의 죄를 먼저 처리한다면 이웃의 죄는 마지막 처리일 뿐입니다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”(마태복음 22:39)는 말씀을 들었습니다. 유명한 로마의 교사인 성 그레고리우스 대화론자는 이 말에 대해 다음과 같이 주장합니다. 우리가 우리 안에 있는 죄와 싸우고 있다면, 우리에게 맡겨진 힘과 기회와 의무에 따라 이웃 안에서도 죄와 싸워야 합니다. 물론 여기에서 우리의 위치와 의무에 대한 논의가 있어야 합니다. 한때 신성한 세례로 깨달음을 얻고 하나님의 은혜에 감동받은 성 블라디미르 왕자는 Rus에서 강도와 도둑을 박해하는 것을 중단했습니다. 그리고 나서 그리스에서 파견된 주교들과 사제들은 그에게 이렇게 설명했습니다. 통치자로서 당신의 의무는 악당을 추적하고, 붙잡고, 처벌하는 것입니다. 만일 너희가 이렇게 하지 아니하면 너희가 범죄하고 수치를 당하게 한 모든 백성을 위하여 중죄를 범하고 그 죄를 담당할 것이니라

그러므로 우리는 우리 외에 우리에게 맡겨진 사람들을 돌보아야 합니다. 우리가 부모라면 이들은 우리 자녀입니다. 우리가 교육자라면 이들은 우리 교육을 맡은 사람들입니다. 학생과 관련된 교사는 악의를 구실로 자신의 죄에 무관심해서는 안되며 그렇게 할 권리가 없습니다. 일반적으로 권위의 모든 직위에도 동일하게 적용됩니다. 어떤 직책이든 성실한 의무 수행이 필요하기 때문입니다. 직위가 부하들과 연결되어 있다면 부하들에게 그들의 임무를 수행하고 그들에게 맡겨진 일을 잘 수행하도록 요구해야 합니다. 물론 우리 행동의 주요 기준은 내부 기준이어야합니다. 우리는 마음을 들여다보고 그것이 무엇을 위해 노력하고 있는지 이해해야 합니다. 그리고이 죄를 스스로 짊어진 사람들에게 죄, 유익 및 선의 근절을 정확하게 바라는 방식으로 그것을 지시하십시오. 우리는 죄를 짊어진 자를 불쌍히 여겨야 합니다. 병든 자를 구하고 이 상황에서 벗어나게 하려는 열망을 느껴야 합니다. 한 사람의 죄가 많은 사람에게 닥치는 일이 종종 있기 때문입니다.

이것으로 겉보기에 잔인해 보이는 구약의 사건들이 연결되었습니다. 하나님의 형벌의 오른손은 한 사람의 죄가 많은 사람에게 미치지 않도록 자주 사람들을 찾으셨습니다. 우리가 파괴적인 감염에 맞서 싸우는 것처럼 주님은 선택된 백성을 보존하여 남은 자들이 보존되고 축복받은 동정녀가 나올 수 있고 하나님의 가르침이 보존 될 것입니다. 이곳은 모든 사람을 비추고 구원하기 위해 그리스도가 접붙여질 수 있는 곳입니다. 당분간 이 남은 자들은 사방을 휘젓는 죄의 전염으로부터 보존되어야 했습니다. 그러므로 징계하시는 하나님의 오른손은 종종 가혹하게 행동했습니다. 이것 역시 세상 사람들이 이해할 수 없는 것을 계시하지만 우리에게는 이해할 수 있습니다. 죄를 미워해야만 분명한 것이 있습니다. 죄가 용인된다면 그것은 일종의 무의미한 잔인함처럼 보입니다. 그러므로 우리는 종종 신의 잔인함이나 구약과 신약의 반대에 대한 외부인의 생각을 듣습니다. "보라, 그리스도는 선하시지만 구약에서는 하나님이 나빴다." 주님을 용서하십시오.

우리가 우리 안에 있는 악을 미워할 때 그것은 분명히 좋은 것입니다. 우리가 그를 미워할수록 미워할수록 이 상태는 더 유익합니다. 여기서 우리는 측정도 주의도 모를 수 있습니다. 우리는 온 힘을 다해 이 분노의 불길을 부채질할 수 있습니다. 불행히도 잘 타지 않습니다. 우리는 세상의 악에 대해 분노를 느낄 때 사람을 미워하지 않도록 조심해야 합니다.

주무기

그런 교회 질병이 실제로 존재합니다. 사람은 일반적으로 자신이 속하지 않는 일부 성도와 의인을 제외하고는 사람들을 사랑하지 않습니다. 그는 나머지 모든 사람들을 죄로 고통받는 자들로 싫어하기 시작합니다. 이것은 종파에서 볼 수 있으며 많은 고대 이단에서 찾을 수 있습니다. 그리고 불행히도 이것은 우리 정교회에서도 발생합니다. 우리가 동료 인간에 대해 의롭다고 여겨지는 분노를 경험한다면 특히 큰 주의와 추리를 행사해야 합니다. 그런 다음 우리는 명백한 죄를 보았을 때 다시 강조하지만 우리는 우리 마음을 들여다보고 그것을 경험하려고 노력해야 합니다. 그리고 여기서 우리는 종종 오류에 빠지는 것을 인정해야 합니다. 분노로 인해 우리의 눈은 혼란스러워지고 빛과 어둠을 명확하게 보지 못하며 진실을 창조하지 않습니다. 죄에 대한 우리의 미움은 이웃에 대한 미움, 이웃에 대한 분노와 섞여 있으며 우리가 찾을 수 있는 도움의 방법을 찾지 못합니다. 그리고 여기서 죄에 대항하는 주된 치료제는 사랑이라고 말해야 합니다. 사랑, 자비 - 이것은 의로운 분노가 기꺼이 무장하는 주요 무기입니다. 우리가 이웃의 죄를 미워하는 것처럼 보일 때 정신적으로 마음을 확인하고 상상할 수 있습니다. 사랑으로 그것을 바로 잡으려고하면 어떨까요? 만일 우리가 마음에 즉시 어떤 식으로든 불쾌하고 불안해지게 된다면 그것은 우리의 분노가 정당하다고만 생각한다는 뜻입니다. 사실 이것이 우리가 쫓아내야 할 진정한 분노요, 진정한 악의요, 원수입니다. 죄를 미워하고 하나님의 형상을 사랑하는 참된 의로운 분노는 죄로 인해 괴로움을 당할지라도 이 병을 치유할 수 있는 가능성을 언제나 기꺼이 사랑으로 받아들이고, 필요하다면 후회와 뉘우침으로 칼을 듭니다.

참으로 사랑은 큰 결과를 가져옵니다. 신약 성경의 예를 들어 보겠습니다. 주님은 예루살렘으로 발걸음을 옮기실 때 사마리아 마을을 지나가셨습니다. 예루살렘 성전이 아니라 그들이 사는 산에서 하나님 께기도를 드려야한다고 믿었던 사마리아인들은 그리스도를 받아들이지 않고 환대하지 않고 그를 마을 밖으로 몰아 내기 시작했습니다. 주님으로부터 “천둥의 아들”이라는 이름을 받은 두 형제 사도 요한과 야고보는 시기심에 불타 한편으로는 시기를 느꼈고 다른 한편으로는 주님께서 그들에게 주시는 힘을 느꼈습니다. “원하시면 하늘에서 불을 불러서 구약의 엘리야가 제사벨 여왕이 보낸 악인을 불태운 것처럼 그가 이 악한 마을을 불태울 것입니까? 그리고 주님은 "네가 어떤 영인지 알지 못한다"고 말씀하셨습니다. 여기, 이 미래의 사도들 안에는 의로운 분노가 불의한 분노와 섞여 있었습니다. 주님은 그들을 시정하십니다. “당신은 당신이 어떤 영인지 모릅니다. 나는 불로 태우러 온 것이 아니라 사랑으로 치료하러 왔다”(루카 9,52-56). 그리고 이 말씀은 거룩한 사도들, 특히 사도 요한에게서 열매를 맺었습니다. 형제 중 장남인 야고보 사도는 그리스도께서 떠나신 직후 순교한 첫 번째 사도였습니다. 사도 요한은 장수했습니다. 그는 성경(복음서와 서신서)에서 특히 "사랑의 사도"인 "그로모프의 아들"을 제외하고는 순교를 당하지 않고 칭호를 받은 모든 사도들 중 유일한 사람이었습니다. 사랑. 모스크바 장로 인 거룩한 의인 Alexy Mechev는 사도 요한의 예외적 인 운명을 분석하면서 사랑의 힘이 그에게 너무 강해서 고 문자들의 분노를 이겼지 만 다른 사도들과 마찬가지로 두려움없이 설교했다고 말합니다. 그리스도의 말씀. 금지, 금지, 두려움이 그를 막지 못했습니다. 그는 시장에서 황제에 이르기까지 여러 계급의 통치자들 앞에 반복적으로 나타났습니다. 유일한 것은 그가 추방되었지만 처형이나 고문을 당하지 않았다는 것입니다. 그에게서 나오는 사랑의 영이 고 문자조차 막았고 그들은 그를 죽일 수 없었기 때문입니다.

그리고 우리가 이 하늘에서 우리의 죄악된 수준으로 내려오면, 죄와의 싸움에서 분노의 행동보다 사랑이 얼마나 더 강한지 자주 보게 됩니다. 종종 우리 주님은 그러한 모범을 보이십니다. 당신이 그와 가까이 있을 때, 그에게서 예상되는 금지나 엄격한 말 대신에 갑자기 모든 것을 치유하는 나가는 사랑을 보게 됩니다. Dormition에 Vladyka가 있었던 것을 기억합니다. 여느 때처럼 식사를 하고 지하에서 계단을 올라갔다. 아시다시피 Vladyka는 무겁게 걷고 팔을 잡고 가파른 계단을 올라갔습니다. 우리는 위층으로 올라가고 갑자기 양치기 개가 우리에게 달려옵니다. 나는 개 주인에게 내가 그것에 대해 어떻게 생각하는지 말할 준비가 되어 있었다. 그리고 실제로 분노의 주제는 분명합니다. 개를 산책시킬 곳을 찾았습니다. 이미 성전 벽을 지나고 있다면 적어도 그녀를 가죽 끈에 묶고 더 멀리 가도록하십시오. 그리고 물론 Vladyka도 무섭습니다. 그가 갑자기 넘어지면 신은 금합니다. 이미 내 목구멍에 단어가 나왔고 Vladyka는 "와우, 정말 예쁜 개입니다. "라고 말했습니다. 그리고 그것은 즉시 모든 것을 결정했습니다. 이 사람은 "죄송합니다."라고 말합니다. 그는 즉시 이 상황이 부끄러웠다. 주님뿐만 아니라 다른 예도 있습니다. 많이 있지만 모두 메모리에 저장되는 것은 아닙니다. 나는 몇 가지 사소한 에피소드만을 기억하지만, 이 사소한 일에서 내가 제시하는 모든 고상한 이론을 실제로 볼 수 있습니다. 최근에 발생한 사건이 있습니다. 나는 시멘트 공장에 Stary Oskol에 갔다. 멀리 운전하십시오. 도착했습니다. 모두가 줄을 서 있습니다. 갑자기 "가젤"이 올라와서 분명히 줄을 건너 뛰고 싶어합니다. 나는 우리 운전사에게 아무 말도하지 않았고 그는 모든 것을 직접 보았습니다. 그리고 그녀가 지나가려고 할 때 그는 재빨리 MAZ를로드하고로드하기 시작했습니다. 나는 옆으로 서있다. 술에 취한 젊은 남자가 나에게 다가와 "팬처럼 손가락을 벌리기" 시작합니다. 그 자신은 재판매인이자 시멘트 상인입니다. 그는 공장에서 사서 도시에서 판다. 그리고 물론 그의 수입은 그가 왕복하는 횟수에 따라 달라집니다. 그는 이렇게 말합니다. “여기서 뭐하는거야? 통과해야 합니다. 이제 우리는 바퀴에 구멍을 뚫을 것입니다. 당신은 아무데도 가지 않을 것입니다.” "글쎄,-내 생각에는-이제 바퀴를 줄게." 그는 말했고 나는 정신적으로 속도를 높였습니다. 첫째, 줄을 서야합니다. 그런 다음 자동차가 다른 도시에서 온 것을 확인하고 여전히 반환해야 합니다. 그러면 진짜 사제가 보입니다. 사제가 줄을 서지 않고 그것을 받았더라도 당신은 침묵을 지켜야합니다. 여기서는 교회를 위해, 당신은 당신 자신의 이익을 위해 거래합니다. "이제" "바퀴와 일반적으로 모든 것을 알려 드리겠습니다." 그리고 나서 그의 아들, 일곱 살이나 여덟 살 된 소년이 나타납니다. 나는 소년 앞에서 아버지를 꾸짖을 수 없습니다. 절대 불가능합니다. 하나님 감사합니다. 이것이 방법이 아니라는 것을 깨달았습니다. 그리고 아무렇지 않게, 나는 어떻게든 부드럽게 말을 시작해야 했다. 그리고 그것은 우리가 친구로 헤어질 정도로 놀라운 효과를 냈습니다. 그런 탈출구가 가능하다는 것이 머리에 떠오르지 않는 예입니다. 그리고 그것은 와야합니다.

필요한 경우 가혹한 조치를 취하고 통회를 유발해야 합니다.

치유 사랑의 또 다른 예를 들겠지만 내 경험이 아니라 Optina의 모세 장로의 전기에서 나옵니다. 농부가 왔을 때 녹색 antonovka를 가져와 적절한 가격에 수도원에 팔려고했습니다. 동시에 그는 이것들이 "좋은 농민"이라고 불리는 특별한 품종 사과라고 말했습니다. Archimandrite Moses가 그에게 다가와 말했습니다. “좋은 농부? 혹시 이름이 안톤이지?" 그는 당황했고 수도사 모세는 "글쎄요, 그에게서 사세요. "라고 말했습니다. 그리고 이 행동으로 남자는 정신을 차렸습니다. 그러므로 의로운 분노는 이웃의 죄를 향할 때 무엇보다 먼저 사랑을 통해 행동하려고 합니다. 그리고 이것은 특정 기준입니다. 사랑의 행동은 우리에게 만족을 주어야 하며, 가혹한 조치를 적용해야 하는 경우에는 그 조치를 사용해야 하는 필요성에 대해 뉘우치게 해야 합니다.

물론 강경조치를 취해야 하는 경우도 있다. 특히 교육자들은 종종 이것을 직면합니다. 여기서 당신은 그것이 있는지 확인해야합니다 필요성그리고 유일하게 가능한 해결책. 하나님의 거룩한 사랑이 아닌 열정으로 행하는 경우도 있습니다. 자녀에 대한 중독 또는 단순히 어떤 이유로 인해 우리가 더 동정심을 느끼는 사람에 대한 중독에 의해. 즉, 얼굴을 측정할 때입니다. 그러한 태도로 우리의 사랑은 어떤 유익도 가져 오지 않습니다. 왜냐하면 그것이 지시되는 사람은 이것이 모든 사람에게 평등 한 하나님의 사랑이 아니라 지위에 따라이 사람에 대한 특정 편애라는 것을 이해하기 때문입니다. 부모 또는 다른 것. 동시에 그는 그러한 사랑에 의해 계몽되지 않았을 뿐만 아니라 점점 더 이 사랑을 이용하기 시작합니다.

분노의 열정을 다루는 방법? 우리는 종종 탈출을 위한 외부 수단을 찾습니다. 일반적으로 이것은 다양한 무익한 꿈으로 표현됩니다. “글쎄, 여기서 죄를 짓지 않는 것은 불가능합니다. 우리가 수도원(숲, 오두막, 동굴)에 가서 그곳에서 기도할 수만 있다면.” 우리에게 이것은 중요한 활동을 방해하는 무익하고 해로운 꿈입니다. 그리고 수도원들 사이에서 이것은 또한 행동이었습니다. 이것은 사다리의 수도사 존에 의해 입증됩니다. 그의 통제하에 있던 수도원은 많은 감방으로 구성되어 있었고 호스텔과 함께 거의 은둔자에 가까운 별도의 감방이있었습니다. 총장 인 John 수도사는 형제들을 지켜 보며 그들 주위를 걸으며 종종이 감방 문에 앉았습니다. 그래서 그는 세포 근처에 앉아 외부 자극이없는 상태에서 우리의 자고처럼 형제들이 걸으며 누군가에게 화를 내고 말로 분노를 표현하고 손을 흔드는 등의 말을 들었다고 썼습니다. 그는 보통 그러한 형제들에게 숙소로 돌아가라고 충고했습니다(Word 8, ch. 18).

이미 우리 안에 뿌리를 내리고 열정이 된 분노의 감정은 스스로 살기 시작하고 배출구가 필요합니다. 그리고 실제 탈출구를 찾지 못하면 꿈을 꾸기 시작합니다. 즉 어딘가에 화가 난 상황을 상상합니다. 또는 우리의 분노는 우리의 의지에 따라 발전하지 않는 외부 대상, 상황에서 나타납니다. Pateriki는 마음의 평화를 위해 노력하고 화를 내지 않고 버려진 감방으로 간 형제에 대해 이야기합니다. 그리고 거기에서 악마는 항상 그에게서 떨어지는 주전자를 통해 그를 유혹했습니다. 그리고 그는 사람들에게 화를 낼 것과 같은 열정과 분노로이 항아리에 화를 냈습니다. 그러나 제거가 우리에게 평화를 가져다 준다고 해도 이것에는 열정의 치유가 없습니다.

열정은 우리 안에 산다. 성부들은 이 상황을 닫힌 그릇에 있는 뱀과 비교하는데, 뱀은 닫힌 그릇에 있으면 아무도 물지 않지만 이것이 독사가 되는 것을 멈추지는 않습니다. 그녀가 풀려나 자마자 그녀는 물 것입니다. 우리의 목표는 평화를 찾는 것이 아니라 마음을 정화하는 것입니다. 그러므로 교부들에게 분노를 다루는 방법과 사람들에게서 멀어지는 것이 좋은지, 더 황량한 곳으로, 더 평화로운 삶으로 가는 것이 좋은지에 대해 질문을 받았을 때, 내면의 겸손을 얻습니다. 그리고 그것은 동족과의 친교를 통해, 동족 앞에서의 겸손을 통해 정확하게 획득됩니다. 그리고 이것은 어떤 수도원이나 평신도 사회에서의 삶을 요구합니다.

우리에게 적용되는 것처럼 수도원이나 버려진 감방에 가는 것이 좋을 것이라고 말하는 것은 공허한 꿈입니다. 우리는 현실 세계에서 그림자의 세계로 이동하고 있기 때문에 그것들은 해롭습니다. 실용적인 고려 사항도 있습니다. 사람이 적고 짜증을 내지 않는 사원에 가는 것입니다(이것이 항상 나쁜 생각은 아닙니다). 일요일 예배에 가지 말고 사람이 적은 평일에 가십시오. 다른 직업을 위해 한 직업을 떠나거나 시골로 도시를 떠나는 것-그런 생각은 때때로 실제 계획이며 최악의 경우에도 수행됩니다. 이 비행은 우리가 사람을 떠나기 때문에 결코 아무 것도 이어지지 않지만 열정은 우리와 함께 남아 있으며 그들을 흥분시키는 악마도 우리와 함께 어디든 갈 것입니다. 그리고 그 반대의 경우에도 우리는 우리에게 주어진 치유 요법에서 멀어지고 있습니다. 여기서 우리는 사다리의 수도사 존이 다음과 같은 말로 표현한 지혜에 도달합니다. “그들은 분노를 묻습니다. 당신의 주요 적은 누구입니까? 이것은 마음의 겸손, 분노의 응답, 즉 겸손, 인내 할 준비가 된 것입니다 (Word 8, ch. 29).

얼마나 견뎌야합니까?

견딜 의지? 얼마나 견뎌야합니까? 이 질문에 답할 수 있습니다. 답은 간단합니다. 옛 신자들의 말로 대답하겠습니다. 옛 신자들이 전에 이것을 생각했더라도 우리는 그것을 더 많이 알아야 합니다. Archpriest Avvakum이 추방되었을 때 그들은 걸어서 걸었습니다. 눈이 내리고 미끄럽고 항상 넘어졌습니다. 다시 한 번 그의 어머니 Nastasya Markovna가 넘어졌을 때 그녀는 누군가를 밀었고 그는 그녀에게 떨어졌습니다. 그녀는 자리에서 일어나 “이게 언제까지 계속될까요?”라고 말했습니다. 그리고 Avvakum은 그녀에게 "죽을 때까지, Markovna"라고 대답합니다. 헤아릴 수없는 오만인 그가 여기에 이르렀다면 겸손한 사람을 본받는 우리는이 생각에서 굳건히 자신을 강화해야합니다. 우리는 죽을 때까지 견딜 것입니다. 겸손을 얻읍시다. 주님은 세상이 끝나기 전에도 우리에게 안식을 주실 것입니다. 그러나 실제로 성도들의 삶에서 우리는 주님이 적어도 때때로 어떤 종류의 시련으로 이 성도들을 연마하지 않으셨다는 것을 볼 수 없습니다. Optina의 St. Macarius가 말했듯이 "이 모든 것은 브러시입니다. 브러시가 없으면 스님이 녹슬 것입니다." 성도들에게서도 인간이 지상에서 육신을 입고 있을 때 형성되는 이 녹의 표면층은 조심스럽게 닦아내야 합니다.

예를 들어 여기서 우리는 Optina의 St. Barsanuphius의 삶을 읽습니다. 수년 동안 그는 스케이트 족장 인 노인이었습니다. 그의 삶은 고통이 없었고 견딜 필요가 없었다고 말하는 것은 삼가면서 말하는 것입니다. 오래된 위업은 가장 힘든 일입니다. 그는 스케이트를 관리하고 외부에서 오는 많은 사람들을 받아야 했습니다. 그러나 그가 Optina Hermitage에 살았을 때 그의 삶은 측정되고 측정되었습니다. 그리고 그의 인생이 끝날 때 이야기가 일어나고 그 결과 그는 다른 수도원으로 옮겨졌습니다. 증가와 함께 이전 : 그들은 Spaso-Golutvin Monastery의 총독으로 임명되었습니다. 그러나 그에게는 그것이 가장 큰 슬픔이었다. 그의 모든 수도원 생활 (그는 전쟁에만 갔고 연대 사제였습니다) 그는 스케 테에서 Optina Hermitage에서 절망적으로 보냈습니다. 그리고 여기에서 그의 삶의 마지막에 말년에 그의 모든 경륜의 시대가 무너졌습니다. 주님은 그에게 그러한 최후의 시련을 주셨습니다. 나는 한 가지 예를 들었고 곱하고 곱할 수 있습니다. 그러므로 그러한 성도들에게 인내의 이유를 보내면 더욱 우리가 인내할 것이 있습니다. 이것을 기억하기 위해 Optina의 St. Ambrose의시를 인용 할 수 있습니다. 그래서 우리는 끝까지 버틸 것입니다.

그러니 인내심을 가지세요. 일반적으로 좋습니다, 아버지, 아름답다고 말씀 하셨지만이 인내심을 어디서 얻을 수 있습니까? 여기에 더 복잡한 질문이 있습니다. 화를 겸손으로 대하는 것은 좋은데 이런 겸손이 어디 있습니까? 그리고 그것을 얻을 수있는 곳은 다음과 같습니다. 그것은 일상 생활에서 우리에게 떨어지는 모든 삶의 충돌, 슬픔, 모욕 (특히 슬픔, 모욕, 굴욕, 모욕)의 이전을 통해 정확하게 획득됩니다. 그리고 여기서 우리는 그들로부터 도망쳐서는 안되며 반대로 그들 안에 서야한다는 완전히 반대되는 결론에 도달했습니다. 매우 높은 영적 강도를 가진 사람들은 그들 안에 서 있었을 뿐만 아니라 그들을 찾고 있었습니다. 다음은 Patericons의 유명한 이야기입니다. 알렉산드리아의 부유하고 경건한 한 과부가 성 아타나시우스 대왕에게 와서 이렇게 말했습니다. 그녀를 쉬게 할 수 있습니다. ". 그는 그녀에게 경건한 과부를 선택하라고 명령했습니다. 잠시 후 부자 여성이 와서 "Vladyka, 왜 내 요청을 이행하지 않았습니까? "라고 말합니다. Vladyka는 어떤 이유로 그의 주문이 어딘가에서 분실되었다고 결정하고 확인하기 시작했습니다. 아니요, 모든 것이 정상이며 미망인이 그녀와 함께 살고 있습니다. "예, 그녀는 살아 있지만 그녀를 쉬게하는 것은 내가 아니라 그녀가 나를 쉬게합니다. 다른 사람이 필요합니다." 그런 다음 성 아타나시우스는 문제가 무엇인지 이해하고 그녀가 가장 사악한 성격을 가진 여성임을 발견하고 그녀를 보냈습니다. 잠시 후 그녀가 와서 이렇게 말합니다. “이제 필요한 것입니다. 나에게 필요한 것뿐이야."

이미 우리 시대에 유사한 사례가 Vladyka Veniamin (Fedchenkov)에 의해 설명되었습니다. 그는 Gethsemane Skete의 장로 인 Isidore에게 갔고 그를 매우 사랑했습니다. 그가 장로에게 물었을 때 : "Batiushka, 당신은 성소로 여행 했습니까? 예루살렘에 가셨습니까?" 그는 "아니요, 거기에 갈 돈을 어디서 구할 수 있습니까?"라고 말합니다. 미래의 주교는 그 당시 아카데미의 열렬한 젊은 학생이었고 그는 이렇게 말했습니다. 얼마 후 장로로부터 그에게 편지가 왔고 봉투에는 "여호와의 계명이 밝아 눈을 밝히다"(시 18, 9)라고 쓰여 있습니다. 그는 그것을 열어 장로에게 자신의 고난에 대해 불평하는 어떤 사람의 편지를 발견합니다. 그는 팔이 하나뿐인 병자이며 일부 상인을 유지했습니다. 그녀는 그와 함께 파산했습니다. 이제 어떻게해야합니까? 미래의 Vladyka는 생각하고 생각했습니다. 우연히이 편지가 그에게 왔는데 장로가 그것을 섞었습니까? 그런 다음 나는 그것이 거의 같은 돈이라는 것을 깨달았습니다. 그리고 그는 이 사람을 돕기 시작했습니다. 그는 나쁘고 심술 궂은 성격으로 밝혀졌습니다. Isidore 장로는 오래 전에 죽었고 학생은 주교가되었고 병자는 항상 그와 함께 여행했고 그의 도움을 받았으며 종종 그를 꾸짖었습니다. “여기 Isidore 장로가 있습니다. 그는 나를 사랑했지만 당신은 정말로 그렇지 않았습니다. ” 그리고 어떻게 든 그가 와서 말했습니다. "글쎄요, 이제 결혼하겠습니다. 이제 모든 것이 다를 것입니다." Vladyka는 "어떻게 결혼 하시겠습니까? 누가 당신을 견딜 것입니까? "라고 말합니다. 그는 "하지만 찾았습니다." – "소개해 주세요."라고 말합니다. 신부를 데려옵니다. Vladyka는 다음과 같이 썼습니다. “나는 그녀를보고 이것이 견딜 것이라는 것을 깨달았습니다. 실제로 하나님은 죽은 장로처럼 그의 모든 결점을 가지고 그를 사랑할 수있는 사람을 그에게 보내 셨습니다. 내가 왜 이런 말을 하는 거지? 시간이 흐르고 그들이 고대인의 예를들 때 우리는 항상 생각합니다. 오래 전이었고 삶은 달랐고 사람들은 달랐고 은혜가 있었지만 지금 우리는 무엇을 가지고 있습니까? 그러나이 상황은 사실상 우리 세기이며 Athanasius the Great가 아니라 단순하고 알려지지 않은 소녀입니다.

우리가 분노에 사로잡혀 있는 동안에는 우리의 기도가 하늘에 받아들여지지 않습니다.

그래서 영적 성향이 높은 사람들은 겸손을 얻기 위해 삶의 상황을 강화하고 강화하려고 노력했습니다. 유혹, 우리가 유혹이라고 부르는 것에서 도망치는 것이 아니라 유혹을 강화하는 것입니다. (이것이 매우 경건하다고 생각하여 "여기 유혹이 있다!"라고 말하는데, 믿지 않는 사람은 "여기, 이 자식아!"라고 하고 믿는 사람은 "여기 유혹이 있다!"라고 말할 것입니다. 동일합니다.) 그러나 유혹을 피하지 마십시오. 유혹을 위해 노력하는 것은 소수의 몫입니다. 이것은 우리를 위한 것이 아닙니다. 우리에게 이것은 교만보다는 겸손으로 바뀔 수 있습니다. 우리에게는 그러한 철칙이 있습니다. 우리는 주님 께서 우리에게 겸손을 주셔서 분노에서 우리를 구해 주실 것을기도하고 간구합니다. 그리고 우리의 기도에 따라 주님께서 우리의 힘에 상응하는 상황을 우리에게 보내시기를 바랍니다. 그리고 우리는 그들 안에만 서서 감방이나 수도원, 마을, 조용한 산간지와 수도원, 고요한 곳으로 떠나서는 안됩니다. 주님이 우리에게 보내신 것을 서서 견디도록 우리를 두신 곳에. 이것이 주요하고 필요한 저축 수단입니다. 그것 없이는 아무것도 가질 수 없습니다.

또한 경험 많은 사람들이 우리에게 권장하는 다양한 영적 기술이 있습니다. 이것이 하나님을 경외함이라 복음의 말씀을 기억하는 것이니 예물을 제단에 드리는데 형제에게 원망들을 일이 있거든 예물을 두고 가서 형제와 화목하라 (마태복음 5장 23절) -24). 우리에게 적용하면 다음과 같이 들립니다. 우리가 분노의 포로 상태에있는 동안 정신적, 내적기도, 아무리 열심히기도하고 절하고 규칙을 읽는 등의 공허한 소리와 천국은 받아주지 않습니다. 화는 외적인 행동뿐 아니라 말, 행동과 말뿐 아니라 가장 중요한 것은 우리 마음의 내적 상태를 의미한다고 이 청중이 설명할 필요가 없기를 바랍니다. 이것이 우리가 스스로에게 불러일으켜야 할 두려움이며 계속 화를 내고자 하는 우리의 욕망을 억제할 것입니다.

무엇이 더 필요합니까? 우리는 이미 심장을 관찰하고 테스트해야 한다고 말했습니다. 그리고 우리의 분노가 부당함을 보게 되면 아무리 그럴듯한 구실을 가지고 일어나더라도 그것에 맞서 무기를 들고 그것의 추방을 위해 기도하며 내부적으로 저항하십시오. 트릭이 하나 더 있습니다. 우리가 어떤 행동을 취하거나 어려운 말을 하고 싶을 때, 첫 충동으로 하지 마십시오. 우리는 적어도 짧은 시간 동안은 그것을 억제하려고 노력해야 합니다. 어딘가에 가서기도하고 판단한 다음 이미 끓어 오르는 열정을 진정시킨 후 발음 할 가치가 있는지 여부를 결정하십시오. 많은 경우 진정되면 발음 할 가치가 없다고 확신합니다. 그러한 규칙을 배우면 많은 도움이 될 것입니다. 그리고 물론 모든 것을 끝까지 견디려는 의지. 그러한 질문이 우리에게 발생하지 않도록 : 당신은 얼마나 견딜 수 있습니까? 우리가 살아있는 한 견뎌낼 것입니다. 주님이 주시는 한 우리는 견딜 것입니다. 이것이 우리의 삶에 관한 것입니다. 우리 안에 있는 악을 물리치고 싶다면 인내해야 합니다. 우리가 원하지 않는다면 문제는 다릅니다. 그러면 우리가 할 얘기가 없습니다.

결론적으로 우리가 급히 화를 내고 급히 후퇴하거나 단순히 때리거나 나쁜 말을 하는 것을 자제한다면 우리의 일이 끝난 것으로 여기지 않고 우리가 도달해야 할 곳을 이해할 수 있도록 성도라는 말을 드리겠습니다. 사다리의 요한: “나는 한때 불명예를 당한 세 명의 승려를 보았다. 그들 중 한 사람은 기분이 상했지만 아무 말도 하지 않았습니다. 다른 사람은 자기 때문에 기뻐했지만 자기를 비방하는 사람 때문에 슬퍼했습니다. 세 번째는 이웃의 피해를 상상하며 따뜻한 눈물을 흘렸습니다”(Word 8, ch. 27). 이것은 분노와 싸우고, 겸손을 얻고, 온전하게 하는 세 단계입니다. 우리는 올라가야 합니다. 이것의 기억이 우리가 노력해야 할 것에서 얼마나 멀리 떨어져 있는지 항상 보여주게 하십시오.

대제사장 Georgy Neifakh. "열정과 회개에 대하여". 출판사 "Rule of Faith", 2008

부제 - 웹사이트 "정통과 세계"

그의 저명한 Juvenaly (Tarasov), Kursk 및 Rylsk의 대도시. 2004년 이후 - 은퇴; 스키마를 수락했습니다.

참조: 목사 사다리의 존. 사다리. 단어 8, ch. 14.

신부님. 로마인 존 카시안. 경전. 8권, Ch. 1

성부들은 화난 사람들을 아주 생생하게 묘사했습니다. 예를 들어, 성 요한의 말입니다. John Chrysostom :“분노는 가슴에 끓고 끓고, 입술은 불을 내뿜고, 눈은 불꽃을 내고, 얼굴 전체가 왜곡되고, 팔이 무작위로 뻗어 있고, 다리는 우스꽝스럽게 뛰고 억제 장치를 짓밟고, 사람들은 다르지 않습니다. 격노하지만 야생 당나귀, 다른 사람을 차고 물기까지-분노하는 사람은 너무 외설적입니다.”(전체 수집 작품. Vol. 12. Book 2. Word 20). 그러나 아마도 모든 사람들이 이것에 대해 말할 것이 있습니다. 우리가 아는 한 사제는 그의 어머니가 화를 내면 말벌과 양치기 개를 섞어서 생각한다고 말했습니다.

“원하거나 이웃의 매듭을 풀고 싶다고 생각한다면 의료 도구 대신 통나무를 사용하지 마십시오. 로그는 잔인한 말과 거친 취급입니다. 의료 도구는 온유한 훈계와 오래 참는 책망입니다”(St. John of the Ladder. Ladder. Word 8, ch. 20).

“마음에는 본질적으로 분노가 있습니다. 그리고 적이 그에게 주입 한 모든 것에 화를 내지 않는 한 분노 없이는 사람에게 순결이 없습니다. 그러나 그러한 분노는 우리 안에서 다른 것으로 바뀌어 모든 불필요하고 쓸모없는 일 때문에 우리 이웃에게 화를 냈습니다. 본질적으로 마음에는 증오가 있으며 적에 대한 증오 없이는 영혼의 명예 (가격과 존엄성)가 드러나지 않습니다. 그러나이 (자연스러운) 증오는 우리의 이웃을 미워하고 혐오스럽게 그를 혐오하는 부 자연스러운 것으로 변했습니다.”(은자 이사야 아바의 가르침, 말씀 2).

"키가 큰 사령관 한 명이 나에게 다가와서 말했습니다. "앞줄에서 싸우고 싶습니까?" 그리고 나는 그에게 우리 바로 앞에서 들개처럼 포효하고 불을 내뿜는 흑인들과 싸우고 싶다고 대답했습니다. 그러나 나는 분노가 너무 커서 이빨로 찢어 버렸기 때문에 두려움이 없었습니다 ... 그리고 우리가 서너 줄을 차례로 지나갈 때 그는 나를 첫 번째 줄에 넣었습니다. 반대 야생 악마 . 그들은 돌진할 준비가 되어 있었고, 나는 그들에게 불과 분노를 불어넣었다. 그리고 그곳에서 그는 "누군가 용감하게 싸우고 싶다면 그를 방해하지 않고 도와줍니다. "라고 말하면서 나를 떠났습니다. ).

교부들은 자연적인 사랑과 거룩한 사랑을 분명히 구별했습니다. 다음은 St. Ignatius(Bryanchaninov): “자연스러운 사랑은 사랑하는 사람에게 세속적인 것을 전달합니다. 그녀는 천국에 대해 생각하지 않습니다. 우리의 천연적인 사랑은 타락으로 손상되었습니다. 그것은 죽여야합니다-그리스도는 이것을 명령하셨습니다-그리고 복음에서 이웃에 대한 거룩한 사랑, 그리스도 안에서의 사랑을 이끌어냅니다.”(금욕적인 경험. Vol. 1. 이웃에 대한 사랑).

참조: 목사 로마인 존 카시안. 경전. 8권, Ch. 5.

위에서 마음을 들여다보고, 탐색하고, 분석하고 나서야 결단을 내리라는 충고를 반복했다. 즉, 우리의 자연스러운 분노 감정을 제어해야 합니다. 이것은 또한 St.에 의해 언급됩니다. 아버지. “분노로 인한 피해를 어떻게 피할 수 있습니까? 따라서 우리가 우리의 짜증을 불러일으킬 때 이성을 앞당기지 말고 무엇보다 먼저 이성이 생각을 앞지르지 않도록 주의해야 합니다. 통제를 위해 우리에게 주어진 말과 같이 취급하고, 어떤 굴레처럼 이성에 복종하고 결코 자신의 의무에서 벗어나지 않고 이성이 지시하는 대로 가도록 합시다. 영혼의 짜증나는 힘은 여전히 ​​많은 미덕의 행위에 적합합니다. 어떤 종류의 전사가 지도자 앞에 팔을 얹는 것처럼 명령에 따라 즉시 도움을주고 죄에 대한 마음을 돕습니다. "(Basil the Great . Creations. M .:"Pilgrim ". 1993. Part 4. S. 173).

참조: St. Ignatius (Bryanchaninov). 페이터. 이름이 우리에게 전해지지 않은 장로들의 삶에 대한 이야기. Ch. 47.

고대와 새로운 고행자에게 숨어있는 분노의 열정을 관찰하는 것은 흥미 롭습니다. 흥미롭고 쉽게 알아볼 수 있습니다. “모든 종류의 독사나 동물처럼, 그들은 광야와 그들의 은신처에 있는 동안에는 해롭지 않은 것처럼 남아 있습니다. 그러나 이로 인해 해를 끼칠 사람이 없기 때문에 무해한 것으로 간주 될 수 없습니다 ... 그리고 물릴 기회를 잡으면 즉시 쏟아져 그들 안에 숨겨진 독과 영혼의 분노를 보여줍니다. 그러므로 완벽을 추구하는 사람은 사람에게 화를 내지 않는 것만으로는 부족하다. 우리가 광야에 있을 때에 막대기의 굵기와 얇음이 마음에 들지 아니하여 화를 내었던 것을 기억하노니 열광적 인 칼날로 빨리 자르지 않았을 때도 칼에; 또한 부싯돌에서 불의 불꽃이 즉시 날아 가지 않았을 때, 우리가 서둘러 읽을 때. 분노의 폭발은 무감각 한 일이나 적어도 악마에 대한 저주를 발성하지 않고는 영의 분노를 억제하고 진정시킬 수 없을 정도로 확장되었습니다.”(로마 성 요한 카시안. 경전. 제 8 권 , ch.18). “아무도 탓하지 마십시오. 사람이 없을 때 고양이 나 물건에 짜증이 나는 것을 직접 확인합니다. 이것은 사람들이 당신에게 투자하는 것이 아니라 분노가 당신 안에 살고 있음을 의미합니다.”(Hegumen Nikon (Vorobiev). 회개는 우리에게 맡겨졌습니다. Sretensky Monastery 출판사. M .: 2005. P. 113).

신부님. 로마인 존 카시안. 인터뷰 18, ch. 14. 영적인 초원에도 비슷한 이야기가 나옵니다. 모스크바: 신앙의 규칙, 2004. Ch. 206. S. 255-256.