Hieromonkas Jobas (Gumerovas): Be meilės neįmanoma padėti žmogui. Ramūs paskutinio molo vandenys

Pagal kilmę – totorių. 1966 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą, vėliau – aspirantūrą. Filosofijos institute apgynė daktaro disertaciją tema „Socialinės organizacijos kitimo mechanizmo sisteminė analizė“. 15 metų dirbo Mokslų akademijos Visasąjunginiame sisteminių tyrimų institute vyresniuoju mokslo darbuotoju.

Baigė Maskvos dvasinę seminariją, vėliau – Maskvos dvasinę akademiją. Apgynė teologijos kandidato disertaciją.

Maskvos dvasinėje seminarijoje dėstė teologiją, o Dvasinėje akademijoje - Senojo Testamento Šventąjį Raštą.

1990 metais įšventintas į diakoną, tais pačiais metais – kunigu. Tarnavo bažnyčioje Šv. Apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras Starye Sadekh mieste, šv. Nikolajus Stebukladarys Chamovnikuose, Ivanovo vienuolyne.

Nuo 2003 m. jis yra Sretenskio vienuolyno rezidentas.

Pokalbis su Hieromonku Jobu (Gumerovu) apie pastoracinę tarnystę

– Tėve Jobai, papasakokite, kaip tapote kunigu?

„Kunigu tapau iš paklusnumo. Iš pradžių buvau eilinis parapijietis. 1984 m. balandžio 17 d. visa mūsų šeima prisijungė prie bažnyčios. Gerai prisimenu: buvo Didysis antradienis. Tada tapau dvasiniu kunigo Sergijaus Romanovo vaiku (dabar jis – arkivyskupas). Jis man patikėjo kunigiškos tarnybos paklusnumą.

Kai buvau pakrikštytas ir tapau stačiatikių krikščioniu, prieš mane atsivėrė ypatingas pasaulis, į kurį patekau su dideliu džiaugsmu ir viltimi. Išpildyti tai, ką man pasakė mano dvasinis tėvas, man buvo aksioma. Praėjus penkeriems metams po to, kai pradėjau gyvenimą Bažnyčioje, tėvas Sergijus kartą man pasakė: „Tau reikia dėstyti Teologijos akademijoje“. Tai man buvo visiškai netikėta. Dėstymas Dvasinėje akademijoje taip skyrėsi nuo to meto mokslo studijų, kad net mintis apie tai neatėjo į galvą. Dabar neabejoju, kad tai atitiko Dievo valią, Jo planą man.

Ir todėl viskas pavyko be jokių kliūčių. Susitikau su Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos prorektoriumi profesoriumi Michailu Stepanovičiumi Ivanovu, kuris man pasiūlė kursą „Krikščionybė ir kultūra“. Jis paprašė manęs parašyti programą. Paskirtą dieną jis ir aš atvykome pas tuometinį akademijos rektorių Vladyką Aleksandrą (Timofejevą). Matyt, jis jau buvo apsisprendęs, todėl pokalbis buvo trumpas. Po kelių įžanginių frazių jis pažvelgė į mano rankose buvusius popieriaus lapus ir paklausė: „Ką tu turi? Aš pasakiau: „Tai kurso programa“. Jis paėmė lapus, uždėjo pirštą ant kokios nors linijos ir paklausė, kaip aš suprantu šį klausimą. Iš karto atsakiau, ir tai jį patenkino. Daugiau jam klausimų nekilo. Kreipdamasis į Michailą Stepanovičių, jam būdinga energija, vyskupas pasakė: „Ruoškitės Susirinkimui“. Taigi, niekada to nesiekdamas, tapau mokytoja Teologijos akademijoje.

Vyskupo Aleksandro laikais buvo privalomas reikalavimas: mokytojai, kilę iš pasaulietinių įstaigų ir neturintys teologinio išsilavinimo, turėjo baigti Seminariją, o vėliau – Akademiją eksternu. Seminariją baigiau 1990 m. gegužės mėn., o kitais mokslo metais išlaikiau egzaminus į Akademiją. 1991 m. rudenį apgynė teologijos kandidato disertaciją. Nuo 1990 m. rugsėjo mėn. Akademijoje pradėjau dėstyti Senojo Testamento Šventąjį Raštą, o Seminarijoje – pagrindinę teologiją.

1990 m. gegužės pabaigoje kunigas Sergijus Romanovas pasakė, kad man reikia pateikti prašymą įšventinti į diakoną. Vėlgi, be jokių dvejonių ir abejonių, atsakiau: „Gerai“. Netrukus po to koridoriuje sutikau arkivyskupą Aleksandrą ir paprašiau susitikti su manimi. Jis paklausė: „Dėl kokios priežasties? – „Apie įšventinimą“. Jis nustatė dieną. Kai aš atvykau, jis iš karto pasakė be jokių įžanginių žodžių: „Šventosios Trejybės dieną“. Tada pridūrė: „Ateik po trijų dienų. Gyvenu Lavroje. Melskis“.

Rugsėjo mėnesį prasidėjo mano antrieji dėstymo metai Akademijoje. Kunigas Sergijus sako, kad laikas paduoti peticiją prieš kunigą. Ir aš sutikau su tokiu pat pasirengimu. Praėjo šiek tiek laiko. Ir tada vieną dieną (tai buvo šeštadienį apie vidurdienį) man paskambino švietimo darbo prorektorius archimandritas Venediktas (Knyazevas). Jis pasakė: „Ateik šiandien į visos nakties budėjimą, rytoj būsi įšventintas“. Iškart susiruošiau ir nuėjau. Sekmadienį, savaitę prieš Išaukštinimą, tarp dviejų didžiųjų švenčių (Švč. Mergelės Marijos Gimimo ir Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo) – rugsėjo 23 d., buvau įšventintas. Taigi iš paklusnumo tapau kunigu. Matau tame Dievo valią. Aš neįtraukiau savo.

— Kaip atsitiko, kad į Bažnyčią atvykote iš ne stačiatikių šeimos? Galų gale, tai taip pat turėjo didelę reikšmę tolesnei jūsų pastoracinei tarnybai.

— Manau, kad didžiausią įtaką man padarė senatvėje pakrikštyta mama, tačiau savo siela (meilės gausa, noras gyventi taikiai su visais, atsakingumas visiems) visada buvo labai artima krikščionybei. viduje. Ji nepraleido nė vienos progos pasakyti mums kokį gerą žodį. Tai buvo jos poreikis. Ji niekada mūsų nebarė. Jau senatvėje ji man pasakojo, kad mama, mano močiutė, jai uždraudė tai daryti. Turėjome išvykti, nes tėtis dažnai būdavo perkeliamas į skirtingus miestus. Kai močiutė paskutinį kartą matydavo dukrą, ji pasakė: „Prašau vieno dalyko – nemuškite vaikų ir nebarkite jų. Jei nors kartą pataikysi į ranką, mano motinos palaima tave paliks. Tačiau mama niekada to nebūtų pasielgusi: ji tiesiog to nepajėgė.

Mano mama gimė 1915 m. Urdoje, Astrachanės provincijoje. Ji pasakojo, kad būdama paauglė jai nuolat tekdavo vestis seną moterį į bažnyčią. Greičiausiai tai buvo kaimynas.

Mano mamos tėvai nebuvo tipiški musulmonai, kaip žinome iš gyvenimo ir knygų. Močiutė Zainab ir senelis Hasanas net (nors ir savotiškai) dalyvavo Velykų šventėje. Mano močiutė turėjo dėžę su žeme. Ji iš anksto pasėjo į ją žolę ir įdėjo spalvotų kiaušinių. Velykų dieną jie ėjo pasveikinti savo draugų ortodoksų. Juk mieste, kuriame jie gyveno, gyveno mišrūs gyventojai.

Mamai buvo septyneri metai, kai jai buvo atliktas specialus testas. Ir ji pasirodė esanti pajėgi pasiaukojančiai meilei. Jos tėvas Hasanas susirgo. Manau, kad tai buvo šiltinė. Aptikę jame mirtinos ligos požymius, sode pastatė jam trobelę, kad galėtų ten gulėti. Tai buvo griežta, bet būtina priemonė apsaugoti likusius šeimos narius nuo ligų (jis turėjo šešis vaikus). Kadangi jam reikėjo priežiūros, buvo nuspręsta, kad mama gyvens trobelėje, maitins ir prižiūrės. Jie atnešė maisto ir padėjo jį į tam tikrą vietą. Mama paėmė ir pamaitino tėvą, išplovė drabužius, persirengė. Ji buvo pakankamai sena, kad suprastų mirtiną ligos pavojų ir suprastų, kas jos laukia. Tačiau ji nepasidavė ir nepabėgo, o parodė tą auką, kuri ją visada išskyrė. Jos tėvas mirė, bet Viešpats Dievas ją išsaugojo, nors jie gyveno toje pačioje trobelėje ir artimai bendravo.

Nuo to laiko tarp jos ir velionio tėvo užsimezgė ypatingas ryšys, kurio dėka ji kelis kartus išvengė mirties. Per karą, kai su broliu (jis už mane vyresnis dvejais metais) buvome dar visai maži, Čelkare, kur gyvenome, kilo šiltinės epidemija. Ligoniams buvo įrengtos kareivinės. Deja, mama tuo metu susirgo kažkokia liga. Temperatūra pakilo. Vietinė gydytoja pareikalavo, kad ji persikeltų į ligonių kareivines. Mama atsisakė. Ji sakė, kad ten ji užsikrės ir mirs, o jos maži vaikai neišgyvens. Kadangi mama ryžtingai atsisakė, vietinė gydytoja kelis kartus perspėjo, kad atves policininką. Tačiau ji vis tiek nesutiko ir paskutinį kartą perspėjo: „Jei šiandien neisi miegoti, rytoj ryte ateisiu su policininku“. Tą naktį mama negalėjo užmigti. Ji tikėjosi, kad ryte atsitiks kažkas nepataisoma. Taigi, kai ji buvo labiausiai nerimą keliančios būklės, pasirodė jos tėvas ir pasakė: „Eik į eksperimentinę stotį. Profesorius tau padės...“ Mano dideliam apmaudui, neprisiminiau pavardės. Reiškinys buvo toks reikšmingas, kad mama, nepaisydama nakties (ir jai teko eiti kelis kilometrus), nuėjo. Tai buvo Visasąjunginio augalininkystės instituto Aralo jūros eksperimentinė stotis, kurią organizavo akademikas Nikolajus Ivanovičius Vavilovas. Ji buvo įsikūrusi Didžiajame Barsuki smėlyje, Čelkarskio regione. Ten dirbo daug tremtinių specialistų. Mama rado profesoriaus namus, kuriuos žinojo visi Čelkare. Jis negalėjo dirbti gydytoju, nes buvo tremtinys. Tačiau žmonės, žinoma, į jį kreipėsi neoficialiai. Mama jį pažadino. Jis parodė gerumą ir dėmesį. Jis nedelsdamas įvertino situaciją ir savo rizika nustatė diagnozę. Motinai šiltinės nerado. Jo parašyta išvada neturėjo pažymėjimo galios, bet Viešpats viską sutvarkė taip, kad apsaugotų mano mamą. Kai ryte atėjo gydytojas ir policininkas, mama man padavė profesoriaus lapelį. Vietinis gydytojas pažiūrėjo ir pasakė: „Gerai, pasilik“.

Mano mama man ne kartą pasakojo šią nuostabią istoriją, kurioje taip aiškiai atsiskleidė Dieviškosios Apvaizdos veiksmas. Ji pasakojo, kad tėtis jai kelis kartus pasirodydavo ir siūlydavo tokį ar kitą sprendimą, kai jai gresia mirtis.

Mano papasakota istorija kai kam gali pasirodyti neįtikėtina ir gali būti vertinama su nepasitikėjimu. Tačiau taip pat turime pripažinti, kad „neįtikėtina“, kad iš visų šešių Hassano vaikų tik mano mama tapo krikščione – ji priėmė komuniją ir buvo tepama. Ji išgyveno iki savo vyriausiojo anūko Pauliaus (dabar kunigo) įšventinimo į diakoną. Nusiunčiau jai nuotrauką, kurioje jis buvo nufotografuotas su mumis savo pašventinimo Lavros kieme dieną. Tada, kai kalbėjausi su ja telefonu, ji pasakė: „Puiku! Dabar ją liturgijoje nuolat prisimena du kunigo anūkai ir kunigo sūnus.

Kažkas gali pasakyti, kad ji atėjo į krikščionybę, nes jos sūnus tapo stačiatikių kunigu. Tai paviršutiniškas paaiškinimas. Pagrindinis jo trūkumas yra tas, kad priežastis ir pasekmė yra priešingos.

Be jokios abejonės, aš pats atėjau į krikščionybę tik jos man suteikto išsilavinimo dėka. Jos moralinė įtaka man buvo lemiama.

— Kas dar prisidėjo prie jūsų atėjimo į krikščionybę, įvykusio dar sovietiniais metais?

— Rusijos ir Europos kultūra. Nuo vaikystės mano išsilavinimas ir auklėjimas vyko kultūroje, kuri genetiškai susijusi su krikščionybe: rusų ir Vakarų Europos literatūros klasika, tapyba, istorija. Todėl savo religingumo gimimo metais nesusidūriau su pasirinkimo problema. Man jokia kita religija, išskyrus krikščionybę, nebuvo įmanoma. Prisimenu, šeštojo dešimtmečio pabaigoje nešiojau krūtinės kryžių. Neatsimenu, kaip tai gavau. Tai buvo paprastas bažnytinis kryžius iš lengvo metalo su nukryžiuoto Išganytojo atvaizdu ir užrašu „Išsaugok ir išsaugok“. Nešiojau taip ilgai, kad vaizdas iš dalies išsitrynė ir tapo vos pastebimas.

Kai galvoju apie savo kelią į krikščionybę, prieinu prie minties, kuri man akivaizdi: Viešpats Dievas vedė mane į tikėjimą. Jis ne tik veikė per mano mamą, kuri irgi nuo vaikystės ruošė ją krikščionybei, bet ir saugojo mane.

Kartais buvau nekontroliuojamai aktyvi. Dėl šios priežasties jis kelis kartus atsidūrė mirties gniaužtuose. Bet Viešpats mane apsaugojo. Šį įvykį prisiminsiu visą gyvenimą. Netoli nuo mūsų buvo Žaliosios statybos trestas. Į jos teritoriją galėjai patekti pro didžiulius metalinių grotelių vartus. Priešais įėjimą buvo gili bala. Kažkuriuo momentu dėl kažkokių priežasčių vartai buvo nuimti nuo vyrių ir atremti į metalinius stulpus. Avėjau vasarinius batus. Negalėjau perlipti per balą. Tada nusprendžiau panaudoti vieną iš vartų lapų. Kojas įkišau tarp vertikalių strypų ir tarsi ant laiptelių padėjau ant skersinės sijos, laikančios strypus. Pajudinau kojas ir pajudėjau į šoną – nuo ​​vieno varčios krašto prie kito. Kadangi ant jo kabėjau, nuo mano kūno svorio jis pradėjo kristi. Įkritau atgal į gilią balą. Ir ant manęs užgriuvo sunkūs vartai. Jie būtų mane nužudę, jei ne skysčio sluoksnis, kuriame aš paskendau. Aš neužspringau, nes galėjau įkišti veidą tarp metalinių strypų. Negalėjau pakelti vartų ir išeiti. Jie buvo labai sunkūs. Tada, laikydamasis už grotų, pradėjau šliaužti nugara iki viršutinio vartų krašto. Man pavyko, kol galva atsirėmė į viršutinę skersinę siją, kuri, kaip ir apatinė, jungė metalinius strypus. Kažkodėl šiuo metu niekas šalia man padėti nebuvo. Tada, manau, įvyko stebuklas. Savo mažomis rankytėmis galėjau pakelti sunkią vartų lapą ir išlipti. Visi mano drabužiai buvo permirkę purvo iki paskutinio siūlo. Mama tada manęs nebarė. Tačiau ji nustebo: „Kur tu galėjai taip susipurvinti? Kad jos neišgąsdinčiau tuo, kas nutiko, šios istorijos nepasakojau.

Kitas incidentas sukėlė dar didesnį nerimą. Mes gyvenome radijo centro teritorijoje (mano tėvas dirbo radijo ryšio viršininku oro uoste). Jie turėjo pastatyti kitą stiebą. Tuo metu joms užkasti ir stiebo vaikinams pritvirtinti buvo naudojami ilgi bėgių gabalai. Buvau kieme ir pamačiau pro vartus važiuojantį vežimėlį. Ji nešė bėgius. Pribėgau prie jo ir greitai įšokau į vežimą, atsisėdusi ant bėgių. Arkliui buvo sunku nešti krovinį. Norint patekti į stiebo montavimo vietą, reikėjo važiuoti taku tarp lovų. Staiga vienas ratas nuslydo nuo kietos žemės ir atsidūrė ant iškastos žemės. Svoris spaudė jį į purią žemę. Arkliui neužteko jėgų tempti vežimą toliau. Vairuotojas, kuris, skirtingai nei aš, ėjo šalia jos, pradėjo ją plakti. Vargšas gyvulys trūktelėjo, bet vežimas nepajudėjo. Tada arklys pradėjo judėti į šoną ir pasuko velenus stačiu kampu į vežimą. Vairuotojas nespėjo galvoti ir plakė arklį. Ji trūktelėjo į priekį. Visi, kas važinėjosi vežimėliais, žino: jei važiuojant velenai pasisuks stačiu kampu, vežimėlis apvirs. Taip ir atsitiko. Pirmiausia nukritau aš, paskui bėgiai nukrito ant žemės. Atsidūriau po jais. Visiškai nepamenu, kaip buvo nuimti bėgiai. Aš gulėjau siauroje, bet gana gilioje įduboje tarp lovų, o skersai viršaus gulėjo bėgiai, nesukeldami man jokios žalos.

Buvo ir kitų atvejų, kai man aiškiai grėsė pavojus, bet likau gyvas ir net nesužalotas. Dabar aš žinau, kad tai buvo stebuklas. Dievas mane saugojo. Tada pagalvojau, žinoma, apie kitas kategorijas. Tačiau kiekvieną kartą miglotai suvokdavau, kad atsitiko kažkas neįprasto, kad kažkas mane išgelbėjo. Esu tikras, kad šie incidentai ir sėkmingas jų baigtis tyliai paruošė mane sąmoningam tikėjimui, kurį įgijau po kelių dešimtmečių.

— Kiek kultūros žinių reikia kunigui?

– Jeigu žmogus kultūringas, tuomet jam lengviau suprasti ir bendrauti su visais – ir paprastais, ir išsilavinusiais žmonėmis. Kunigui tai atveria didesnes galimybes misionieriškam darbui. Mes kalbame apie vidinę misiją, nes mūsų visuomenė yra masinio netikėjimo visuomenė. Kultūra leidžia giliau ir visapusiškiau suprasti krikščionybės didybę. Ji atskleidžia krikščionybės viziją istorijoje, jos dvasinį ir moralinį unikalumą. Remiantis istorine medžiaga, galima įžvelgti krikščionių ir nekrikščioniškų visuomenių atstovų (pavyzdžiui, pagonių) gyvenimų skirtumus.

— Kokios savybės būtinos dvasininkui, be kurių jis visiškai neįsivaizduojamas?

— Akivaizdu, kad svarbiausios dvasinės savybės tiek kunigui, tiek kiekvienam krikščioniui yra tikėjimas ir meilė. Tačiau žinoma, kad jokia dorybė nėra savarankiška. Vienuolis Makarijus Didysis sako: „Visos dorybės yra tarpusavyje susijusios tarsi dvasinės grandinės grandys, jos priklauso viena nuo kitos: malda – iš meilės, meilė – nuo ​​džiaugsmo, džiaugsmas – nuo ​​romumo, romumas – nuo ​​nuolankumo, nuolankumo. iš tarnystės, tarnystė – iš vilties, viltis – iš tikėjimo, tikėjimas – iš paklusnumo, paklusnumas – iš paprastumo“ („Dvasiniai pokalbiai“, 40.1).

Kadangi nusprendėme analitiškai išryškinti svarbiausias dvasines ir moralines savybes, įvardinsiu dar vieną dorybę – dvasinę drąsą. Faktas yra tas, kad tikėjimas ir meilė yra nuolat išbandomi gyvenime. Ir drąsa neleidžia svyruoti. Šventasis apaštalas Paulius ragina: „Budėkite, tvirtai stovėkite tikėjime, būkite drąsūs, stiprūs“ (1 Kor. 16:13).

Kunigas yra Dievo bendradarbis, o priimdamas kunigystę žmogus meta tiesioginį iššūkį demoniškoms jėgoms. Tuo pačiu metu jis gali aiškiai apie tai negalvoti. Žmogus turi įveikti tiek išorines, tiek vidines kliūtis. Arba priešas vilioja ir vilioja išeiti iš šio kelio, tada atsiskleidžia žmogiškosios silpnybės, o kartais sunkumų ir pavojų akivaizdoje reikia drąsos elgtis pagal sąžinę.

Ir dar pridursiu: kunigas turi būti visiškai laisvas nuo godumo. Jei yra net mažas grūdelis, jis gali nepastebimai pradėti augti ir pasireikšti žalingai.

— Jei kalbėtume apie esamą situaciją, kas jus labiausiai neramina jaunųjų kunigų atžvilgiu?

— Mane labiausiai neramina izoliacija nuo bažnytinės-kunigiškos tradicijos. Jaučiasi labai skausmingai. Iki praėjusio amžiaus 80-ųjų pabaigos bažnyčių buvo nedaug. Po įšventinimo jaunasis kunigas atvyko tarnauti į šventyklą, kur tarnaudavo ne tik vidutinio amžiaus, bet ir pagyvenę ir net labai seni. Jie buvo ankstesnių kartų patirties saugotojai. Tarnavimas kartu su tokiais tėčiais neįkainojamas. Kai buvau įšventintas 1990 m., Šv. Mikalojaus Stebukladario bažnyčioje radau du arkivyskupius – Dimitrijų Akinfjevą ir Michailą Kločkovą. Abu gimė 1928 m. Jie turėjo didelę kunigystės patirtį. Tėvas Dimitrijus tarnavo 54 metus. Jis puikiai žinojo Dieviškosios tarnybos taisykles. Iš jo daug išmokau.

Sėkmingai gali studijuoti Seminarijoje ir net Akademijoje, tačiau kartų patirties stokos negali kompensuoti jokios žinios. Per pastaruosius dvidešimt metų bažnyčių skaičius šalyje išaugo kelis kartus. Pavyzdžiui, Maskvos srityje - 10 kartų. Tai reiškia, kad beveik 90 procentų kunigų pradėjo tarnauti vieni – naujai atidarytose bažnyčiose. Jie pasirodė tikrai atitrūkę nuo ankstesnių kartų patirties bei tradicijų ir neturi galimybės suvokti daugelio kartų gyvos patirties.

Aiškiai matau, kaip rimtai tai paveikia ministeriją. Esmė ne tik liturginės, bet ir pastoracinės bei etinės patirties stoka.

Kita daugelio skausmingų šiuolaikinio bažnyčios gyvenimo reiškinių priežastis yra tai, kad dvasininkai yra šiuolaikinės visuomenės dalis. Jaunuoliai į teologines mokyklas nestoja iš jokios specialios genties. Juos aprūpina mūsų moraliai serganti visuomenė. Sulaukęs 18 metų žmogus jau turi visiškai susiformavusią dvasinę išvaizdą. Po penkerių studijų metų jį nelengva perauklėti. Daugelis užaugo nebažnytinėse šeimose, kai kurių tėvai vis dar nėra bažnyčios lankytojai. Daugelis atėjo į tikėjimą mokykloje. Kai kuriems žmonėms trūksta normalaus auklėjimo. Visa tai veda prie to, kad kai kurie seminaristai labai lengvai patenka į laiko dvasios įtaką. Tada tai turi įtakos jų paslaugai. Dažniausiai tai pasireiškia siekiu aukštą tarnystę Dievui ir žmonėms derinti su tarnavimu sau, nepraleidžiant progos ką nors įsigyti ar susidraugauti tarp turtingų žmonių. Čia aš matau rimtas tradicijų naikinimo pasekmes.

– Tėve, ko palinkėtumėte seminarijos absolventams?

„Turite nuolat ir sunkiai dirbti su savimi. Patariu nuodugniai išstudijuoti tokių malonės kupinų kunigų, kaip šventieji Kronštato Jonas, Aleksijus Mečevas, arkivyskupas Valentinas Amfitheatrovas ir kt., gyvenimą ir pastoracinį žygdarbį. Būtina imti jų tarnystę kaip pavyzdį ir sunkiai dirbti visą gyvenimą, siekti tobulo aptarnavimo. Nereikia nė minutei pamiršti savo pasirinkimo: „Didus žmogus yra vertas kunigas, jis yra Dievo draugas, paskirtas vykdyti Jo valią“ (Teisusis šventasis Kronštato Jonas).

☦Kaip išmokti mylėti Dievą? ☦ ☘ Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visomis jėgomis ir visu protu, o savo artimą kaip save patį. (Luko 10:27). Nemylėkite pasaulio, nei to, kas yra pasaulyje: kas myli pasaulį, neturi savyje Tėvo meilės. (1 Jono 2:15). Dievo meilė buvo išlieta į mūsų širdis Šventosios Dvasios, kuri mums buvo suteikta. (Romiečiams 5:5). Meilė gimsta iš aistros; aistros nepasitikėjimas Dievu; viltis iš kantrybės ir dosnumo; pastarieji nuo susilaikymo visame kame, nuo Dievo baimės, nuo tikėjimo Viešpačiu. Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas (662). Negalite paimti dvasinio gyvenimo iš viršaus, bet reikia jį paimti iš apačios: pirmiausia apvalykite sielą nuo aistrų, įgykite kantrybės, nuolankumo ir pan., tada mylėkite savo artimą, o tada – Dievą. Šventasis teisusis Aleksijus Mečevas (1859-1923). Tikėjimas yra geranoriška dovana; ji pagimdo mumyse Dievo baimę; Dievo baimė moko laikytis įsakymų arba organizuoti gerą aktyvų gyvenimą; iš aktyvaus gyvenimo išauga sąžininga beaistra; o aistros produktas yra meilė, kuri yra visų įsakymų įvykdymas, jungiantis ir laikantis juos visus savyje. Šventasis Teodoras, Edesos vyskupas (848 m.). Gavę įsakymą mylėti Dievą, mes taip pat gavome galią mylėti, įdėtos į mus kuriant. Meilė Dievui gimsta be mokymo, natūralu, kaip dėkingumas už Dievo palaiminimus, nes matome, kad šunys, jaučiai ir asilai myli tuos, kurie juos maitina. Šventasis Bazilijus Didysis (330–379). Didėjanti Dievo baimė yra meilės pradžia. Gerbiamasis Jonas Klimakas (649). Niekas negali mylėti Dievo visa širdimi, prieš tai nesušildydamas Dievo baimės savo širdyje; nes siela į aktyvią meilę ateina po to, kai ją jau išvalo ir suminkština Dievo baimė. Palaimintasis Diadochos iš Fotiko (V a.). Meilė yra maldos vaisius. Meilė Dievui gimsta iš pokalbio su juo. Pokalbis su juo iš tylos; tyla nuo negeismo; negeismas iš kantrybės; kantrybė nuo neapykantos geismų; neapykanta geiduliams iš Gehennos baimės ir palaimos siekių. Tas, kuris sako, kad nenugalėjo aistrų, bet mėgsta mylėti Dievą, aš nežinau, ką jis sako. Jūs prieštarausite: aš nesakiau mylėti, bet aš myliu mylėti. Ir tai neįvyksta, jei siela nepasiekė tyrumo. Nėra kito kelio į dvasinę meilę, kuriuo mumyse nupieštas nematomas Dievo paveikslas, jei pirmiausia žmogus nepradės gailestingumo, panašus į Dangiškąjį Tėvą, kuris mums parodė savo tobulumą gailestingumu. Garbingas Izaokas Sirietis (VII a.). Tas, kuris nuolat meldžiasi, užsidega karščiausia meile Dievui ir gauna Dvasios malonę, pašventinančią sielą. Gerbiamasis Makarijus Didysis (IV a.). Išgirdę, kad kažkas mus myli, net jei jis buvo nuolankus ir vargšas, užsidegame ypatinga meile ir rodome jam didelę pagarbą, tada mes jį mylime; o mūsų Viešpats mus taip myli, o mes liekame nejautrūs? Šventasis Jonas Chrizostomas (407). Tie, kurie dažnai valgo mūsų Viešpaties Kūną ir Kraują, natūraliai sužadins savyje troškimą ir meilę Jam, viena vertus, nes šis gyvuliškas ir gyvybę teikiantis Kūnas ir Kraujas sušildo tuos, kurie valgo (net pačius bevertiškiausius ir sunkiausius). širdingi) įsimylėję tiek, kiek jie nuolat bendrauja; ir iš kitos pusės, nes pažinimas apie meilę Dievui mums nėra kažkas svetimo, o natūraliai įsilieja į mūsų širdis, kai tik gimstame kūne ir atgimstame dvasioje šventajame Krikšte. Šv. Nikodemas Šventasis Kalnas (1749-1809) ir Šv. Makarijus iš Korinto (1731-1805). Meilės Viešpačiui jausmas kyla, kai vykdome Jo įsakymus. Kunigas Nikonas iš Optinos (1888-1931). Kai kurie, perskaitę Šventajame Rašte, kad meilė yra pati didingiausia iš dorybių, kad tai yra Dievas, iš karto pradeda ir sustiprėja jų širdyse meilės jausmas, ištirpsta maldos, mintys apie Dievą ir visi veiksmai. . Dievas nusigręžia nuo šios nešvarios aukos. Jis reikalauja iš žmogaus meilės, bet tikros, dvasingos, šventos, o ne svajingos, kūniškos meilės, suteptos puikybės ir aistringumo. Neįmanoma mylėti Dievo kitaip, kaip tik Dievo malonės apvalyta ir pašventinta širdimi. Per ankstyvas noras ugdyti savyje meilės Dievui jausmą jau yra savęs apgaudinėjimas. Tai iš karto pašalina žmogų nuo teisingos tarnystės Dievui, iš karto veda į įvairias klaidas ir baigiasi sielos sugadinimu bei sunaikinimu. Atgaila už nuodėmingą gyvenimą, liūdesys dėl savanoriškų ir nevalingų nuodėmių, kova su nuodėmingais įpročiais, pastangos juos nugalėti ir liūdesys dėl priverstinio jų pralaimėjimo, verčiant save vykdyti visus Evangelijos įsakymus – tai mūsų dalis. Turime prašyti Dievo atleidimo, susitaikyti su Juo, atlyginti už neištikimybę ištikimybe Jam, o draugystę nuodėme pakeisti neapykanta nuodėmei. Susitaikiusieji pasižymi šventa meile. Ar norite išmokti meilę Dievui? Venkite visų Evangelijos draudžiamų veiksmų, žodžių, minčių, jausmų. Savo priešiškumu nuodėmei, tokiu neapykantu visiškai šventajam Dievui, parodykite ir įrodykite savo meilę Dievui. Išgydyk nuodėmes, į kurias patenki dėl silpnumo, nedelsiant atgailaudamas. Tačiau geriau pasistenkite, kad šios nuodėmės jums neatsitiktų, griežtai budėdami patys. Ar norite išmokti meilę Dievui? Atidžiai studijuokite Viešpaties įsakymus Evangelijoje ir stenkitės Evangelijos dorybes paversti įgūdžiais, savo savybėmis. Įsimylėjėliui būdinga preciziškai vykdyti mylimosios valią. Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) (1807-1867). Norėdami mylėti Dievą visa širdimi, tikrai turite viską, kas žemiška, laikyti šiukšle ir nieko neapgauti. Atminkite, kad visada vaikštote mieliausio Jėzaus akivaizdoje. Dažniau sakyk sau: aš noriu gyventi taip, kad mano gyvenimas patiktų mano meilei, nukryžiuotai už mane ant kryžiaus. Patirtis įrodė, kad tas, kuris nemyli savo artimo, negali mylėti Dievo, o tas, kuris yra nedėkingas žmonėms, negali būti dėkingas Dievui. Apribotai, mažai, nereikšmingai būtybei, tokiai kaip žmogus, reikia pradėti nuo riboto, mažo ir su Dievo pagalba eiti į mažiau ribotą, į aukščiausią. Ar turi žmoną, draugus, gimines? Išmokite duoti pirmiausia jiems, o tada galėsite duoti visiems žmonėms ir pačiam Dievui. Norėdami tinkamai pagerbti Dievo Motiną, pirmiausia išmokite gerbti savo motiną. O kad tave, Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėve, taip gerbtum, išmok gerbti savo tėvą pagal kūną. Tas, kuris yra neištikimas mažais būdais ir įvairiais būdais, yra neištikimas; o kas ištikimas, tas ištikimas mažumoje ir daugeliuose (Lk 16,10). Šventasis Kronštato teisusis Jonas (1829-1908). Negalite mylėti Dievo, jei blogai elgiatės net su vienu žmogumi. Tai visai suprantama. Meilė ir priešiškumas negali egzistuoti toje pačioje sieloje: nei vienoje, nei kitoje. Hegumenas Nikonas (Vorobievas) (1894-1963). Meilė maldai nuolat stiprina mūsų meilę Dievui. Kunigas Justinas Popovičius (Serbija) (1894-1978). Karštas tikėjimas Dievu sukelia karštą meilę Jam ir Jo, kaip mūsų artimo, atvaizdui. Vyresnysis Paisijus Svjatogorecas (1924-1994). Matote, kodėl turime niekinti pasaulį, tai yra, norėdami pagerbti savo Dievą; nemylėti pasaulio, kad mylėtum Dievą, palikti kūriniją, kad rastum Dievą, nusigręžti nuo kūrinijos, kad atsigręžtum į Dievą. Nes kaip negalime vienu metu žiūrėti į rytus ir į vakarus, į dangų ir žemę, taip negalime savo širdimi prisirišti prie pasaulio ir Dievo. Kai nukreipiame akis į žemę, nusisukame nuo dangaus, o kai į vakarus, nusisukame nuo rytų – kaip širdimi nusigręžiame nuo Dievo, kai mylime pasaulį ir kai širdimi atsigręžiame į Dievą, tada nusigręžiame nuo pasaulio. Kiekvienas turi pasirinkti vieną iš dviejų. Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams: arba jis vieno nekęs, o kitą mylės; arba jis bus uolus dėl vieno, o nepaisys kito (Mato 6:24). Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (1724-1783).

Hieromonkas Jobas (Gumervas) – pasaulyje Šamilis (pakrikštytas Afanasy) Abilkhairovičius Gumerovas – gimė 1942 m. sausio 25 d. Čelkaro kaime (dabar miestas) Aktbos regione, Kazachstane. totorių.

Tėvas Abilkhairas Gumerovičius (1913-1996), Ufos oro uosto radijo ryšio tarnybos vadovas.

Motina, Nagima Khasanovna, gim. Iskindirova, (1915-1999), buhalterė

• 1948 metais Gumerovų šeima persikėlė į Ufą
• 1959 metais baigė vidurinę mokyklą.
• 1959 m. įstojo į Baškirijos valstybinio universiteto istorijos skyrių. Baigė keturis kursus ir 1963 m. perstojo į Maskvos valstybinio universiteto Filosofijos fakultetą, kurį baigė 1966 m.
• „Filosofija atvedė mane į teologiją, kuri viduramžiais buvo vadinama „teologijos tarnaite“ („philosophia est ministra theologiae“). Filosofija mane pradėjo domėti mokykloje. Mes gyvenome Ufos pakraštyje. Mūsų regioninėje bibliotekoje atradau klasikinius R. Dekarto, G. W. Leibnizo, G. Hėgelio ir kitų filosofų kūrinius ir jais labai susidomėjau. Baigusi vidurinę mokyklą norėjau stoti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą, bet ten priėmė tik ne mažesnę kaip dvejų metų darbo patirtį turinčius žmones. Mama įtikino mane stoti į Baškirijos valstybinio universiteto istorijos skyrių. Ten baigiau keturis kursus ir perėjau į penktą. Tačiau mano noras liko nepatenkintas, nes Sovietų Sąjungoje buvo neįmanoma įgyti antrojo aukštojo išsilavinimo. Man netikėtai universiteto rektorius, kuris žinojo apie mano aistrą filosofijai, pasiūlė pabandyti pereiti į Maskvos universiteto Filosofijos fakultetą. Viskas praėjo be jokių sunkumų, ir mane priėmė į trečią kursą. Prasidėjo labai įtemptas gyvenimas, per mokslo metus teko išlaikyti egzaminus ir įskaitas iš trijų kursų“ („Be meilės žmogui padėti neįmanoma“, ZhMP, 2012, Nr. 6, p. 50).
• 1969 m. įstojo į SSRS mokslų akademijos Konkrečių socialinių tyrimų instituto (ICSI) aspirantūrą, kurią baigė 1972 m. Parengė daktaro disertaciją tema „Visuomeninės organizacijos kitimo mechanizmo sisteminė analizė“, kurią apgynė SSRS mokslų akademijos Filosofijos institute 1973 m. gruodžio mėn.
• Baigęs aspirantūrą, 1972 m. liepos mėn. dirbo Mokslų akademijos Socialinių mokslų mokslinės informacijos institute (INION). 1976 m. birželio – 1990 m. gruodžio mėn. dirbo Mokslų akademijos Visasąjunginiame Sisteminių tyrimų mokslinio tyrimo institute (VNIISI) vyresniuoju mokslo darbuotoju. Per šiuos metus jis susipažino su rusų sociologe Valentina Česnokova.
• 1984 m. balandžio 17 d. su visa šeima (žmona ir trimis vaikais) priėmė šventą krikštą Atanazo vardu (šv. Atanazo Didžiojo garbei).
• 1989–1997 m. dėstė teologijos pagrindą Maskvos dvasinėje seminarijoje ir Senojo Testamento Šventąjį Raštą Maskvos dvasinėje akademijoje. 1990 m. gegužės mėn. eksternu baigė Maskvos dvasinę seminariją, o 1991 m. – taip pat eksternu – Maskvos dvasinę akademiją. 1991 m. apgynė teologijos kandidato disertaciją.
• Gyvybę teikiančios Trejybės šventę 1990 m. birželio 3 d. Akademijos rektorius arkivyskupas Aleksandras (Timofejevas) Afanasijų Gumerovą įšventino į diakoną, o tų pačių metų rugsėjo 23 d. – į kunigus. Tarnavo bažnyčioje Šv. Apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras Starye Sadekh mieste, šv. Nikolajus Stebukladarys Chamovnikuose, Ivanovo vienuolyne.
• Nuo 2002 m. gruodžio mėn., Motinos Elenos ir savarankišką gyvenimą pradėjusių vaikų sutikimu, jis tapo Sretenskio vienuolyno rezidentu.
• „Man jau buvo šešiasdešimt metų. Pamažu jis paseno ir ėmė prisiminti savo ilgametį troškimą tapti vienuoliu. Kol vaikai buvo maži, žinoma, apie tai nebuvo galima kalbėti. Bet dabar jie jau užaugo. Be to, nors visą gyvenimą buvau sveikas žmogus, prasidėjo nuolatinių ligų serija. Buvo dar viena aplinkybė: sūnus įstojo į kariuomenę ir kovėsi Čečėnijoje puolamoje grupėje. Manau, kad Viešpats man specialiai atsiuntė visus šiuos išbandymus, kurie paskatino susimąstyti apie vienuolijos kelią. Nusprendžiau 40 dienų skaityti akatistą Dievo Motinai. Prieš skaitymą ir po jo prašiau Švenčiausiojo Dievo valią atskleisti man Dievo valią per archimandritą Tikhoną (Ševkunovą), nes tada dėsčiau Sretenskio seminarijoje ir jis buvo vienintelis vienuolyno abatas, su kuriuo artimai bendravau. Ir Dievo Motina tiksliai išpildė mano prašymą: po dešimties dienų ėjau namo iš seminarijos ir apėjau šventyklą pietinėje pusėje, kad eičiau prie vienuolyno vartų. Tėvas Tikhonas ėjo link manęs, mes pasisveikinome, o pirmieji jo žodžiai man buvo: „Kada persikraustysi pas mus? Mes paruošėme jums kamerą. Po to grįžau namo ir papasakojau žmonai apie tai, kas nutiko. Mama man pasakė, kad tokia yra Dievo valia. Ji pridūrė: „Aš jaučiuosi gerai tik tada, kai tu jautiesi gerai“. Jei vienuolyne jautiesi gerai, tai daryk, ir aš būsiu kantrus“. Po mėnesio atvykau į Sretenskio vienuolyną"
• 2005 m. balandžio mėn. vienuolyno abatas archimandritas Tikhonas (Ševkunovas) jį paskyrė vienuoliškumu vardu Jobas (šventojo Jobo Ilgalaikio garbei).
• 2003–2011 m. vadovavo rubrikai „Klausimai kunigui“ „Stačiatikybės“ svetainėje. Ru"
• 2017 m. balandžio 10 d. - per liturgiją Donskojaus vienuolyno mažojoje katedroje patriarchas Kirilas pakėlė jį į archimandrito laipsnį.

Trys vaikai: du sūnūs ir dukra. Sūnūs Pavelas ir Aleksandras yra kunigai. Dukra Nadežda

• 1997-2002 metais dvasininkų užsakymu parengė medžiagą šventųjų kanonizacijai.

Filosofijos kandidatas, teologijos kandidatas.

Esė:

• Maloningas Ganytojas. Arkivyskupas Valentinas Amfitheatrovas. M., Maskvos patriarchato leidykla, 1998, 63 p.
• Jėzaus Kristaus išbandymas. Teologinis ir teisinis požiūris. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2002, 112 p.; 2-asis leidimas M., 2003, 160 p.; 3 leidimas, M.., 2007, 192 p.
• Klausimai kunigui. M., Sretenskio vienuolyno leidinys, 2004, 255 p.
• Klausimai kunigui. 2 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2005, 207 p.
• Klausimai kunigui. 3 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2005, 238 p.
• Klausimai kunigui. 4 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2006, 256 p.
• Klausimai kunigui. 5 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2007, 272 p.
• Klausimai kunigui. 6 knyga. M., Sretenskio vienuolyno leidimas, 2008, 272 p.
• Tūkstantis klausimų kunigui. M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2009, 896 p.
• Patepimo sakramentas (unction). M.: Sretenskio vienuolyno leidykla, 2009, 32 p.
• Šventasis krikštas. - M., 2011. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
• Kas yra santuoka? - M., 2011. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
• Kryžminė galia. - M., 2011. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
• Atgailos sakramentas. - M., 2011. - (Serija „Sakramentai ir ritualai“).
• Šiuolaikinio krikščionio dvasinis gyvenimas klausimais ir atsakymuose. 1 tomas, M., Sretenskio vienuolynas, 2011, 496 p. 2 tomas.. M., Sretenskio vienuolynas, 2011 m

Paaiškinkite 1 Kor 6:11-18 reikšmę

Hieromonkas Jobas (Gumerovas)

Kūnas skirtas ne ištvirkimui, bet Viešpačiui, o Viešpats kūnui. Dievas prikėlė Viešpatį ir mus prikels savo jėga. Ar nežinote, kad jūsų kūnai yra Kristaus nariai? Argi man atimti Kristaus narius, kad paversčiau [juos] paleistuvės nariais? Tai neįvyks! O gal nežinai, kad kas turi lytinių santykių su paleistuve, tampa vienu kūnu [su ja]? nes sakoma: du taps vienu kūnu. Ir tas, kuris yra susijungęs su Viešpačiu, yra viena dvasia su Viešpačiu. Bėgti nuo paleistuvystės; kiekviena žmogaus nuodėmė yra už kūno ribų, o ištvirkėlis nusideda savo kūnui

(1 Kor 6, 13–18).

Žmogus, priėmęs Kristaus tikėjimą, atsisako tarnauti šėtonui ir miršta dėl savo buvusio žiauraus gyvenimo. Kadangi Bažnyčia egzistuoja Kristaus Kūnas, tuomet krikščionis paslaptingai susijungia su Kristumi ne tik siela, bet ir kūnu: jūsų kūnai yra Kristaus nariai. Todėl įžūlumas ir beprotybė suteršti narius ištvirkavimu, padaryti juos paleistuvės nariais. Kitos nuodėmės taip pat daromos per kūną, tačiau nuodėmė yra už kūno ribų, o ištvirkaujant pati nuodėmė yra kūne. Tai neišvengiamai sunaikina kūną.

Kaip suprasti žodžius, kad žmoną išgelbės gimdymas?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas)

Šventasis apaštalas Paulius, ragindamas žmonas mokytis tylos, sako: žmona... bus išgelbėta gimdant vaiką, jei ji išliks tikėjimu, meile ir šventumu su skaistybe(1 Timotiejui 2:14–15). Kadangi gimdymas yra natūralus reiškinys, kuris pats savaime neturi išganingos reikšmės, čia šventieji tėvai pirmiausia supranta savo gimusių vaikų auklėjimą krikščionišku tikėjimu ir pamaldumu. „Gaisinimas, – sako šv. Jonas Chrizostomas, – yra gamtos reikalas. Bet žmonai duodama ne tik tai, kas priklauso nuo prigimties, bet ir tai, kas susiję su vaikų auginimu. Tai bus didelis atlygis jiems, jei jie pakels karius Kristui; kad jie galėtų užsitarnauti išganymą ne tik per save, bet ir per kitus – savo vaikus“. Kad tai padarytų, žmona turi išlaikyti tyrumą, tikėjimą ir krikščionišką meilę.

Ištvirkaujančios ir abortus darančios moterys pavojingai nukrypsta nuo išganymo kelio. Ir kuo daugiau mirtinų nuodėmių jie padaro, tuo sunkiau jiems pakilti iš nuopuolio. Tačiau kol žemiškasis kelias nesibaigia, visada yra gelbstinčios vilties.

Kodėl trečiadienis ir penktadienis nėra laikomi pasninko dienomis muitininko ir fariziejaus savaitėje?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas)

Palyginimas apie muitininką ir fariziejų perkeltine prasme išreiškia dvasinę tiesą, kad Dievas priešinasi išdidiesiems, bet teikia malonę nuolankiesiems(Jokūbo 4:6). Fariziejai buvo socialinio ir religinio judėjimo Judėjoje atstovai II amžiuje prieš Kristų. – II mūsų eros amžiuje Išskirtinis jų bruožas buvo didelis uolumas laikytis Mozės įstatymo. Religinis gyvenimas reikalauja iš žmogaus dėmesio sau, moralinio jautrumo, nuolankumo ir tyrų ketinimų. Jei taip nėra, pamažu ima kietėti širdis. Keitimas neišvengiamai įvyksta. Jos pasekmės – dvasinė mirtis. Jeigu vietoj nuolankumo atsiranda pasipūtimas ir puikybė, o vietoj pasiaukojančios meilės – dvasinis egoizmas, tai velniui nesunku tokį žmogų užvaldyti ir padaryti jį savo reikalų bendrininku. Žmonės, kurie netiki arba yra dvasiškai nedėmesingi, net nežino ir nesuvokia, kaip dažnai jie daro tai, ko nori mūsų išganymo priešas.

Fariziejiškumas nėra titulas ar priklausymas jokiai religinei bendruomenei. Fariziejiškumas yra proto būsena. Tai prasideda nuo pasipūtimo ir savęs išaukštinimo. Kai tik susilpnėja žmogaus dėmesys ir griežtumas sau, pasirodo pirmieji pavojingo augalo daigai, kurių vaisiai gali pražudyti sielą. Mirtis įvyksta apsinuodijus pasididžiavimo nuodais.

Pagrindinė fariziejaus moralinė savybė yra savanaudiškumas, egoizmas, kuris nukreipia visus jo sielos judesius. Mes mažai galvojame apie tai, kiek mumyse yra egoizmo, taigi ir fariziejiškumo. Mūsų nejautrumas kitiems, nuolatinis šaltumas, nuolatinio pasirengimo aukoti laiką, jėgą ir paguodą dėl artimo stoka rodo, kaip toli esame nuo atgailaujančio muitininko, kuris atgailaujančia širdimi ištarė tik penkis žodžius ir išėjo teisintis.

Panaikindama įstatyminį pasninką trečiadienį ir penktadienį muitininko ir fariziejaus savaitės metu, Šventoji Bažnyčia nori įspėti mus nuo fariziejiško nusiraminimo, kai tikslu tampa formalus bažnyčios nuostatų (pasninko, maldos taisyklių, ėjimo į bažnyčią) vykdymas. dvasinio gyvenimo. Šventieji Tėvai moko, kad visa tai reikia daryti, bet matyti tai kaip priemonę dvasiniams vaisiams įgyti.

Fariziejai laikė save išmintingais ir žinančiais. Tačiau išmintis, ateinanti iš aukščiau, pirmiausia yra tyra, tada taiki, kukli, paklusni, pilna gailestingumo ir gerų vaisių, nešališka ir neapsimetinėjama. Teisumo vaisius pasaulyje sėjamas tiems, kurie laikosi taika (Jokūbo 3:17–18).

Ar man reikia dar kartą prisipažinti, jei abejoju, kad mano nuodėmė atleista?

Norėdami gauti nuodėmių atleidimą iš Dievo, turite nuoširdžiai atgailauti savo sieloje ir išpažinti savo nuodėmes. Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato rašo: „Viešpats, kaip Širdies Žinotojas, žino, kad žmonės yra linkę labai dažnai pargriūti, o krisdami dažnai maištauja, todėl davė įsakymą dažnai atleisti nuopuolį; ir Jis pats pirmasis įvykdo savo šventą žodį: kai tik iš visos širdies ištari: Aš atgailauju, Jis tuoj pat atleidžia“ („Mano gyvenimas Kristuje“, M., 2002, p. 805).). Turėjai atgailą, pasakei Dievui savo nuodėmes, kunigas skaitė leidimo maldą. Neabejokite, kad nuodėmės atleidžiamos. Nebereikia dėl jų gailėtis. Kitą kartą, kai žmonių nebus tiek daug, kunigas perskaitys tavo nuodėmių protokolą, gal užduos klausimą ir duos naudingą. patarimas.

Papasakok mums, kaip dabar suprantamas žvėries skaičius 666?

Kunigas Afanasijus Gumerovas, Sretenskio vienuolyno gyventojas

Norėdami atsikratyti painiavos, apie kurią rašote, turite aiškiai suvokti, kad objektai ir skaičiai, egzistavę nuo pat kūrimo pradžios, simboliais (gr. symbolon - ženklas) tampa tik tada, kai yra semantinėje (gr. semantikos - reiškiantis), y., semantiniai, ryšiai su konkrečiais žmonėmis, reiškiniais ar objektais. Būtina, kad kažkas užmegztų šį ryšį. Be to, būtina, kad konkreti tam tikro objekto ar skaičiaus reikšmė būtų visiškai suprantama. Taip atsiranda simbolis. Atkreipkite dėmesį, kad tas pats objektas gali būti naudojamas skirtingomis simbolinėmis reikšmėmis. Taigi taurė Šventajame Rašte reiškia: 1. Dievo teismai. „Nes Viešpats, Izraelio Dievas, man kalbėjo: „Imk iš mano rankos šią rūstybės vyno taurę ir pagirdyk iš jos visas tautas, pas kurias tave siųsiu“ (Jer. 25,15). 2.Dievo malonė. „Viešpats yra dalis mano paveldėjimo ir mano taurės. Tu laikiesi mano luomą“ (Ps 16,5). 3. Teisiųjų kančia. „Ar galite išgerti taurę, kurią aš gersiu“ (Mato 20:22). Taigi simbolio reikšmė priklauso nuo biblinio konteksto.