› › Удмурт дахь эртний хүмүүсийн малтлага. Удмурт улсад эрдэнэсийг хаана оршуулсан бэ? "Эрдэнэс бол бага насны мөрөөдөл юм уу загварт зориулсан хүндэтгэл"

Удмурт дахь эртний хүмүүсийн малтлага. Удмурт улсад эрдэнэсийг хаана оршуулсан бэ? "Эрдэнэс бол бага насны мөрөөдөл юм уу загварт зориулсан хүндэтгэл"

Финно-Угорын дэлхийн археологийн соёлын өвөрмөц дурсгал болох Иднакар нь Глазовоос 4 км-ийн зайд байрладаг. Чепецкийн нутаг дэвсгэрийн төвд байрладаг Кама мужийн хамгийн том, хамгийн чухал дурсгалуудын нэг болох Иднакар нь бусад суурин газруудаас нэлээд том газар нутаг, бэхлэлтийн систем, өвөрмөц соёлын давхаргын өвөрмөц баялаг бүхий онцгой баялаг юм. материал. Энэ бол Удмурт улсад цорын ганц юм.

"Иднакар" музейн нөөц бол холбооны ач холбогдолтой археологийн дурсгал юм. Суурин газар нутаг нь 4 га талбайтай тул ийм өндөр статустай болсон.

1960 оны 8-р сард Иднакарыг улсын ач холбогдолтой археологи, соёл, түүхийн тусгай хамгаалалттай дурсгалт газруудын жагсаалтад оруулсан. Малтлагын хамгийн үнэ цэнэтэй үзмэрүүдийн хувьд Глазов хотод ижил нэртэй түүх, соёлын музей-нөөцийг байгуулжээ.

Тус суурин нь Солдыр ууланд байрладаг.

Энэхүү түүхэн объектыг "Иднакар" биш, харин Солдыр суурин гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно. Солдыр уулын дэргэдэх тосгоныг "Иднакар" гэж нэрлэсний дараа археологийн дурсгалт газрыг нэрлэж эхэлсэн. Тосгоны нэр нь орос гаралтай. Оросын Игнат, Гури, Вася гэсэн нэрсийг Удмуртчлагдсан хувилбарт Зуй Идна (Игна, Иднат), Гуря, Веся, Зуй гэж дуудаж эхлэв. Тиймээс, Орос нэрУдмурт хэлний "Идна" дуудлагад "Иднакар" нэр нь 16-р зуунаас өмнө орчин үеийн Удмурт улсын нутаг дэвсгэрт оросууд гарч ирснээр гарч ирэв.

Солдыр суурин нь өөрөө хамаагүй эртний бөгөөд эрт дээр үед өөр нэртэй байжээ.

Суурин оршин тогтнох цаг нь Дундад зууны үе, бүр тодруулбал 9-13-р зууны үе юм.

Солдыр I эртний суурин (Иднакар) нь Чепецкийн соёлд хамаардаг. Солдыр уул нь Чепца болон Пизеп голын бэлчирээс үүссэн өндөр хошуу юм. Уулын цайз нь хамгаалалтын хувьд туйлын тохиромжтой газар, давамгайлсан өндөрт байрладаг бөгөөд толгодын цайзын эргэн тойрон хэдэн арван километрийн зайд харагдаж байв.

Солдырскийн нэгдүгээр суурингаас гадна Солдыр уулын орчимд Солдырскийн II суурин ("Сабанчикар", соёлын давхарга устгагдсан), хэд хэдэн оршуулгын газар ("Бигэршай" гэх мэт) болон суурингууд байдаг.

Суурин газрын анхны хайгуул 19-р зууны төгсгөлд эхэлсэн. Малтлагыг Оросын нэрт археологич А.А. Спицын. Хувьсгалын дараа 20-иод онд судалгаа хийсэн. Гэхдээ хөшөөг системтэй судлах ажил өнгөрсөн зууны 70-аад оноос эхэлсэн.

Олон домог эртний сууринтай холбоотой байдаг. Тэдний нэг нь Солдыр ууланд нэгэн удаа баатар Донда Идна, Гуря, Веся, Зуй хэмээх хөвгүүдтэйгээ суурьшсан гэж ярьдаг. Тэд өсч том болоод гэр бүл болоход баатрууд хамтдаа амьдрахаар хөл хөдөлгөөн ихтэй болжээ. Донди бага хөвгүүдтэйгээ хамт шинэ суурингууд байгуулж, Идна Солдыр ууланд үлджээ. Эдгээр хүчирхэг баатрууд уулын дайтай толгодыг амархан татаж чаддаг байсан бөгөөд хэрүүл маргааны үеэр тэд мод, ширмэн жинг тайвнаар шиддэг байв. Идна бол чадварлаг анчин байсан бөгөөд домогт өгүүлснээр өвлийн улиралд алтан цанаар олз авахаар явсан. Глазов мужид Дондыкар, Весякар тосгонууд хадгалагдан үлдсэн хэвээр байна.

Домог бол харьцангуй юм хожуу гарал үүсэлТиймээс энэ нь Солдыр суурингийн бодит түүхтэй ямар ч холбоогүй бололтой.

Солдырское I эртний суурин нь гар урлал, худалдаа, соёлын томоохон төв байв. Гар урлал хөгжсөн: металлургийн үйлдвэр (ихэвчлэн түүхий төмрийг хайлуулсан), дархан, керамик, ясны сийлбэр зэрэг байв. Шавар эдлэлийг ваарны хүрдгүйгээр хийдэг байсан бөгөөд түүнд гоёл чимэглэл хэрэглэдэггүй, харин буталсан хясаа нэмсэн. Эртний суурин нь хөрш зэргэлдээ бүс нутгуудтай худалдаа хийж, Чепцэ эрэг дагуу гулгах, түүнчлэн Волга Болгар улстай худалдаа хийдэг байв.

Солдыр I суурин дээр гурван эгнээ бэхлэлт бий. Эхний мөр нь 9-р зууны төгсгөлд бий болсон. Энэ нь хана, шуудуу байсан. Улмаар суурин газар өсөн нэмэгдэхийн хэрээр бэхлэлтийн хоёр дахь эгнээ бий болж, эхнийх нь эцэстээ нурж, суурьшжээ. Гурав дахь бэхлэлт нь усны эх үүсвэрийг хамгаалахад чиглэв.

Энэхүү суурин нь стратегийн ач холбогдолтой байв. Гэсэн хэдий ч үүнийг ямар нэгэн улс төр, шашны төв, тэр ч байтугай "эртний Удмуртуудын нийслэл" гэж үзэх үндэслэл байхгүй. Эндээс захирагчийн ордон, том байшингийн ул мөр олдсонгүй. Мөн гарнизоны ул мөр олдсонгүй. Мөн IX-XIII зуунд Бахархагч нарын төрт ёсны талаар ярих боломжгүй юм.

Энэ суурин нь хөдөө аж ахуй, загас агнуурын бүсээр хүрээлэгдсэн зүгээр л том бэхлэгдсэн гар урлалын төв байсан бололтой.

Малтлагаас үзэхэд XIII зуунд уг сууринг эзлэн авч шатаасан (Монгол-Татарууд байж магадгүй). Ерөнхийдөө 13-14-р зуунд Чепецкийн суурингууд буурч, хоосрол нь 1236 онд Монгол-Татаруудад Волга Болгарыг ялагдсантай холбоотой бөгөөд Чепецкийн хүн ам эдийн засаг, соёл, магадгүй улс төрийн хувьд хамгийн ойр байсан. зангиа.

Тус суурингийн оршин суугчдын угсаатны бүрэлдэхүүн холимог байв. Оршин суугчдын дийлэнх нь Пермь хэлээр ярьдаг, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн Удмурт, Комигийн хамаатан садан байв. Үүний зэрэгцээ эртний Орос ба Волга булгарууд хоёулаа Иднакар дээр амьдарч байсан гэж үзэх үндэслэл бий. Эртний иднакричуудыг орчин үеийн ямар ч угсаатны бүлэгтэй ялгах боломжгүй юм.

Иднакарын соёлын давхарга нь материаллаг олдворуудаар маш их ханасан бөгөөд 1.5 м-ийн зузаантай. Малтлагын явцад эртний байгууламжийн үлдэгдэл, орон сууцны үлдэгдэл олдож, хөшөөний бүтцийг судалж, материаллаг соёлын олон тооны нотлох баримтууд олджээ. суурингийн соёлын давхаргаас гаргаж авсан.

Үүнээс гадна Иднакар нь зөвхөн соёлын төдийгүй байгалийн өвөрмөц олдворуудтай. Зөвхөн энд ургадаггүй ховорИднакар орчмын хувьд, гэхдээ бас Удмуртийн бүх ургамлын хувьд– жижиг усны сараана (Удмурт улсад өөр хоёр байршил бий), Гмелиний булцуу (гурван байршил), дунд голокутник (гурван байршил), Литвийн март (хоёр байршил). Судалгаанаас үзэхэд Иднакар орчмын 20 төрлийн ургамал хамгаалах шаардлагатай байна.

Тус суурин дээр задгай музей байгуулахаар төлөвлөж, бүхэл бүтэн музейн цогцолбор байгуулахаар төлөвлөж байна.

Түлхүүр үгс

АРХЕОЛОГИ, угсаатны зүйн судалгаа / СҮҮЛИЙН ОРШУУЛСАН БАЙР/ САНГИЙН ГАЗАР / СОЁЛТОЙ, АРИУН ГАЗАР ГАЗАР / АРХЕОЛОГИ-УГСААТ ЗҮЙН СУДАЛГАА/ СҮҮЛИЙН ОРШУУЛГА / ДАЦГИЙН ГАЗАР / СОЁЛ, ТАРГИЛТЫН ГАЗАР

тайлбар түүх, археологийн шинжлэх ухааны нийтлэл, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Шутова Надежда Ивановна

Уг нийтлэлд хувьсгалаас өмнөх эрдэмтдийн санаачилсан Удмурт улсын түүхийг судалсан болно. Энэ шугамын залгамжлагчид археологич А.П. Смирнов ба В.Ф. Генинг, тэдний шавь нар, дагалдагчид. 20-р зууны сүүлч, 21-р зууны эхэн үед Кама-Вятка мужид хийсэн томоохон хэмжээний археологийн судалгаа нь мезолитээс эхлээд нутгийн хүн амын түүх, соёлын үндсэн үеүүдийн талаар археологийн томоохон материал цуглуулах боломжтой болсон. 19-р зуун. Эдгээр өгөгдлийг зохиогчийн болон хамтын монографи хэлбэрээр шинжлэх ухааны эргэлтэд эрчимтэй нэвтрүүлсэн. Археологийн эх сурвалжийг тайлбарлахдаа бичмэл эх сурвалж, топоними, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээллийг ашигласан нь археологи, угсаатны зүйн ажиглалтыг тоон хэмжээгээр хуримтлуулахад хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд зорилтод хүрэх таатай нөхцөл бүрдсэн археологи, угсаатны зүйн судалгаабүс нутгийн хүн амын шашны итгэл үнэмшил, уламжлалын асуудлуудын талаар. Археологи, угсаатны зүйн мэдлэгийг нэгтгэх ижил төстэй системтэй ажил Удмурт улсад 1990-ээд оноос хойш хийгдсэн. үндсэн гурван чиглэлээр. Эхний чиглэл бол 16-19-р зууны Удмуртын сүүл үеийн оршуулгын газруудын судалгаа юм. Эдгээр материалыг 6-13-р зууны дундад зууны үеийн археологийн мэдээлэлтэй харьцуулах, уялдуулах үндсэн дээр хийсэн. 18-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үеийн түүх, ардын аман зохиол-усаатны зүйн эх сурвалжтай. Дундад зууны үеэс өнөөг хүртэл тахин шүтэх дурсгалт газруудыг (дархан цаазат газар, оршуулгын газар, зан үйлийн объектууд) судлах хоёр дахь чиглэл нь археологи, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээллийг зэрэгцүүлэн цуглуулах, тайлбарлах аргад тулгуурласан. Гурав дахь чиглэл нь сэргээн босголттой холбоотой соёл, ариун газар нутагтэмдэглэсэн үеүүдийн бие даасан бичил дүүрэг.

Холбоотой сэдвүүд түүх, археологийн шинжлэх ухааны бүтээлүүд, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Шутова Надежда Ивановна

  • "Шаркан" байгалийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн этноархеологийн цогцолбор: судлах, тодорхойлох, ашиглах асуудал.

    2017 / Черных Елизавета Михайловна, Перевозчикова Светлана Александровна

  • Кама-Вятка мужийн ард түмний ариун орон зай: судалгааны үндсэн үр дүн, хандлага, арга

    2017 / Шутова Надежда Ивановна

  • Хойд (Глазов) Удмуртуудын Гербервосын (губервос) дархан цаазат газар: нэр томъёоны этимологи, оршин тогтнох түүх, байршил, нийгмийн байдал

    2018 он / Шутова Надежда Ивановна

  • В.Ф.Генинг болон бусад судлаачдын Мазунины соёлын талаархи үзэл бодлын хөгжил

    2014 / Останина Таисия Ивановна

  • V. F. Генинг ба Вятка мужийн Оросын дурсгалууд

    2014 он / Макаров Леонид Дмитриевич

  • Удмурт улсын археологийн дурсгалууд ариун нандин объектууд (19-р зууны төгсгөлийн орон нутгийн түүхийн судалгаанаас)

    2017 / Люсия Аполлосовна Волкова

  • Римма Дмитриевна Голдинагийн ой

    2016 / Лещинская Надежда Анатольевна, Черных Елизавета Михайловна

  • Удмуртын Бүгд Найрамдах Улсын ард түмний түүх, соёлын өвийг хамгаалах чиглэлээр эрдэмтэн судлаачид болон орон нутгийн удирдлагуудын хамтын ажиллагаа (археологийн дурсгалын жишээн дээр)

    2018 он / Черных Елизавета Михайловна

  • ОХУ-ын Удмурт улсын хуримын ардын аман зохиол дахь гидроморфийн бэлгэдэл: Удмуртын уламжлалт соёлтой үндэстэн хоорондын параллелууд

    2019 / Толкачева Светлана Викторовна

  • Пермийн Цис-Урал дахь дундад зууны эхэн үеийн дурсгалуудын цул цутгамал бамбай цагираг

    2015 / Моряхина Кристина Викторовна

Удмурт дахь археологи, угсаатны судлалын судалгаа

Уг нийтлэлд хувьсгалаас өмнөх эрдэмтдийн эхлүүлсэн Удмурт дахь археологи-угсаатны судалгааны түүхийн талаар өгүүлдэг. Археологичид A.P. Смирнов ба В.Ф. Генинг, тэдний дагалдагчид энэ уламжлалыг амжилттай биелүүлдэг. 20-р зууны сүүлч, 21-р зууны эхэн үед Кама-Вятка мужид хийсэн өргөн хүрээний археологийн судалгаанууд нь мезолитээс 19-р зуун хүртэлх нутгийн түүх, соёлын гол үеүүдийн талаар ихээхэн хэмжээний археологийн материалаар хангасан. Эдгээр тоо баримтыг зохиогчийн хувиар" болон хамтын монографи" болгон эрчимтэй хэвлэн нийтлэв. Бичгийн эх сурвалж, топоними, ардын аман зохиол, угсаатны зүйг ашиглах нь угсаатны археологийн ажиглалтын тоон хуримтлалыг дэмжсэн археологийн материалыг тайлбарлахад тусалсан. Үүний үр дүнд угсаатны археологийн судалгааг зорилготойгоор явуулах таатай нөхцөл бүрджээ. шашны итгэл үнэмшил, уламжлалын асуудлуудыг бэлтгэсэн.Археологи, угсаатны зүйн мэдлэгийг нэгтгэх ийм системтэй ажил 1990-ээд оноос хойш Удмурт улсад үндсэн гурван чиглэлээр явагдаж байна.6-13-р зууны дундад зууны археологийн мэдээлэл, харьцуулалт, уялдаа холбоотой. 18-р зууны сүүлч-20-р зууны эхэн үеийн түүх, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн эх сурвалжууд.Археологи, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээллийг зэрэгцүүлэн цуглуулах, тайлбарлах замаар дундад зуунаас өнөөг хүртэл. Гурав дахь чиглэл нь тухайн цаг үеийн орон нутгийн зарим дүүргийн соёлын болон ариун ландшафтын сэргээн босголт юм.

Шинжлэх ухааны ажлын текст "Удмурт дахь археологи, угсаатны зүйн судалгаа" сэдвээр

UDC 902+39(470.51)

УДМУРТИЙН АРХЕОЛОГИ, угсаатны зүйн судалгаа

© 2014 N.I. Шутов

Уг нийтлэлд хувьсгалаас өмнөх эрдэмтдийн санаачилсан Удмурт дахь археологи, угсаатны зүйн судалгааны түүхийг судалсан болно. Энэ шугамын залгамжлагчид археологич А.П. Смирнов ба В.Ф. Генинг, тэдний шавь нар, дагалдагчид. 20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үед Кама-Вятка мужид хийсэн томоохон хэмжээний археологийн судалгаа нь мезолитээс эхлээд нутгийн хүн амын түүх, соёлын үндсэн үеүүдийн талаар археологийн томоохон материал цуглуулах боломжтой болсон. 19-р зуун. Эдгээр өгөгдлийг зохиогчийн болон хамтын монографи хэлбэрээр шинжлэх ухааны эргэлтэд эрчимтэй нэвтрүүлсэн. Археологийн эх сурвалжийг тайлбарлахдаа бичмэл эх сурвалж, топоними, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээллийг ашигласан нь археологи, угсаатны зүйн ажиглалтыг тоон хэмжээгээр хуримтлуулахад хувь нэмэр оруулсан. Үүний үр дүнд тухайн бүс нутгийн хүн амын шашны итгэл үнэмшил, зан заншлын асуудалд чиглэсэн археологи, угсаатны зүйн судалгаа хийх таатай нөхцөл бүрдсэн. Археологи, угсаатны зүйн мэдлэгийг нэгтгэх ижил төстэй системтэй ажил Удмурт улсад 1990-ээд оноос хойш хийгдсэн. үндсэн гурван чиглэлээр. Эхний чиглэл бол 16-19-р зууны Удмуртын сүүл үеийн оршуулгын газруудын судалгаа юм. Эдгээр материалыг 6-13-р зууны дундад зууны үеийн археологийн мэдээлэлтэй харьцуулах, уялдуулах үндсэн дээр хийсэн. 18-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн түүх, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн эх сурвалжтай. Хоёрдахь чиглэл - Дундад зууны үеэс өнөөг хүртэл тахин шүтэх дурсгалт газруудыг (дархан цаазат газар, оршуулгын газар, зан үйлийн объектууд) судлах нь археологи, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээллийг зэрэгцүүлэн цуглуулах, тайлбарлах аргад тулгуурладаг. Гурав дахь чиглэл нь тухайн үеийн бичил дүүргийн соёлын болон ариун дагшин ландшафтыг сэргээн засварлахтай холбоотой юм.

Түлхүүр үг: археологи, угсаатны зүйн судалгаа, хожуу оршуулгын газар, ариун дагшин газар, соёл, ариун ландшафт.

Хувьсгалын өмнөх судлаачид - А.А. Спицын, Н.Г. Первухин, I.N. Смирнов болон бусад хүмүүс - угсаатны зүйн мэдээлэлд хандаж, шинж чанарыг нь тодорхойлсон угсаатны гарал үүсэлЭртний Кама хүн амын эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны амьдралыг сэргээн босгоход зориулсан археологийн материалыг илрүүлсэн. Хожим нь энэ уламжлалыг А.П. Смирнов ба В.Ф. Удмурт дахь археологийн судалгааны үндэс суурийг тавьсан Генинг. Гавьяат

А.П. Смирнов 1920-1930-аад оны үед оршино. Тэрээр Чепецкийн сав газрын дундад зууны үеийн дурсгалт газруудыг (Иднакар, Дондыкар, Учкакар суурин, Чемшайн оршуулгын газар) малтаж, голын сав дахь Удмуртын сүүлчийн оршуулгын газрын хайгуулын судалгааг хийсэн. Босоо ам. Тэрээр Финно-Ижил мөрний ардын түүхийг хамарсан олон арван өгүүлэл, "Дундад Волга ба Кама мужийн ард түмний эртний болон дундад зууны үеийн түүхийн эссе" (М., 1952) хэмээх ерөнхий сэдэвт монографи хэвлүүлсэн.

Угорын ард түмэнХүрэл зэвсгээс Дундад зууны үе хүртэлх бүс нутаг. Энэхүү суурь судалгаа нь угсаатны зүйн тоо баримт, ардын аман зохиол, бичгийн баримт бичгийг өргөнөөр ашигласан археологийн эх сурвалжийг сайтар шинжлэн судалсны үндсэн дээр хийгдсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

1954 оноос хойш В.Ф.Генингийн удирдлаган дор Удмуртын археологийн экспедицийг (цаашид АНЭУ гэх) зохион байгуулснаас хойш Удмурт улсад төмрийн эхэн ба дундад зууны эхэн үеийн дурсгалт газруудын системчилсэн археологийн судалгааг эхлүүлсэн. V.F-ийн шинжлэх ухааны хөгжилд. Генинг Пьянобор, Азелин, Чепецкийн популяцийн оршуулгын зан үйл, толгойн хувцас, гоёл чимэглэлийг тодорхойлох, Кама мужийн ард түмний угсаатны нийлэгжилтийн талаархи асуултуудыг боловсруулахдаа угсаатны зүйн параллелуудыг өргөн ашигласан. Эртний нийгэмлэгүүдийн археологи, угсаатны зүйн харьцуулалтын хувьд түүний "Удмуртийн археологийн дурсгалууд" (Ижевск, 1958), "Мыдлан-шай - 10-10-р зууны Удмуртын оршуулгын газар" зэрэг бүтээлүүд ихээхэн үнэ цэнэтэй юм. (Свердловск, 1962), "Азелинская соёл III-V зуун". (Свердловск-Ижевск, 1963), "Пяноборын эрин дэх Удмурт Кама мужийн хүн амын түүх" (Ижевск-Свердловск, 1970) гэх мэт. Судлаач мөн Удмуртуудын археологийн дурсгалын ерөнхий тодорхойлолтыг өгсөн. 15-18-р зуун. мөн тэдний судалгаа дутмаг байгааг тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ бүлгийн эх сурвалжийн шинжлэх ухааны чадавхийг бага зэрэг дутуу үнэлж, зөвхөн Удмуртын ард түмний түүхийг тусгахад туслах туслах материал болно гэж үзжээ (Генинг, 1958, хуудас 116-122). . явуулсан

В.Ф. Генингийн судалгаа, түүний дотор археологи, угсаатны зүйн ажиглалтууд нь Кама мужийн ард түмний түүх, соёлын хөгжлийн ерөнхий үзэл баримтлалын үндэс болсон. Дараа нь түүхэн хөгжлийн энэхүү схемийг боловсронгуй болгож, тодорхой болгож, бодит баримт, материалаар баяжуулсан боловч өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. Ямар ч тохиолдолд энэхүү үзэл баримтлалын гол заалтууд нь тухайн бүс нутагт өрнөж буй түүхэн үйл явцын талаарх орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Дараагийн үеүүдэд (1970-1980) археологи, угсаатны зүйн харьцуулалтын уламжлалыг В.Ф. Генинг - R. D. Goldina, T.I. Останина, В.А.Семенов, А.П. Смирнова -М.Г. Иванова. В.А. Семенов одоо угсаатны археологийн асуудлыг боловсруулахад ашиглагдаж байгаа үндсэн газрууд болох Варнинское, Омутницкое, Ореховский, Ципинскийн оршуулгын газар, Малове-Нижский, Весякарский, Поломский суурин, тосгоны ойролцоох тахилын газар малтлага хийжээ. Большая Пурга болон бусад.Судлаач эмэгтэй хүний ​​хувцас, гоёл чимэглэл, байшин барих болон шашны барилга байгууламж, оршуулгын зан үйлийн элементүүд, гэр ахуйн хэрэгсэл, багаж хэрэгслийн олдсон археологийн үлдэгдэлтэй угсаатны зүйн нягт уялдаа холбоог илрүүлснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр ажиглалтын үр дүнг “Удмурт ардын гоёл чимэглэлийн түүхээс. III-XII зуун." (Ижевск, 1967), “16-р зуунд Өмнөд Удмуртууд. (Ореховскийн оршуулгын газрын өгөгдлийн дагуу" (Ижевск, 1976), "Орон сууц, барилга байгууламжийн түүхийн материалууд"

VI - IX зууны эхний хагаст zheny." (Ижевск, 1979), “Варна оршуулгын газар” (Ижевск, 1980), “Омутницкийн оршуулгын газар” (Ижевск, 1985), “Веся-кар суурин” (Устинов, 1985), “Ци-Пинскийн оршуулгын газар” (Ижевск, 1985). 1987) болон бусад

М.Г-ийн удирдлаган дор АНЭУ-ын гурван археологийн экспедицийн ажилчдын ажил. Иванова, Кама-Вятка археологийн экспедиц (KVAE), Р.Д. Голдина, Удмуртын Бүгд Найрамдах Улсын Үндэсний музейн экспедиц (НМ УР экспедиц) Т.И. Останина Удмурт, Киров муж, түүнчлэн хөрш зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт олон үндсэн археологийн дурсгалт газруудад тасралтгүй хайгуул, суурин судалгаа хийжээ. Пермийн нутаг дэвсгэрболон Татарстан. Үүний үр дүнд мезолитын үеэс 19-р зуун хүртэлх бүс нутгийн түүхийн бүх гол үеүүдэд археологийн баялаг материал цуглуулж, хуримтлуулсан. Сүүлийн хэдэн арван жилд энэхүү хатуу эх сурвалжийг зохиогчийн болон хамтын монографи хэлбэрээр шинжлэх ухааны эргэлтэд эрчимтэй нэвтрүүлж байна. Шинэ материалыг түүх, соёлын өргөн хүрээнд авч үзэж, бичмэл эх сурвалж, нэр томъёо, ардын аман зохиол, угсаатны зүйг ашиглан илрүүлж, судалсан археологийн дурсгалт газруудын угсаатны шинж чанарыг тодорхойлох, худалдаа, соёлын харилцааны асуудлыг хөгжүүлэх, нийгмийн сэргээн босголт хийх, онцлог шинж чанарыг тодорхойлох зорилгоор авч үздэг. орон сууцны барилгын ажил, эртний болон дундад зууны үеийн урлагийн өвөрмөц байдал (Голдина, 2003, 2004, 2012; Голдина, Бернц, 2010; Голдина, Колобова, Казанцева нар, 2013; Голдина, Пастушенко, Перевозчикова нар, 2012;

Голдина, Пастушенко, Черных, 2011; Кама мужийн эртний дурсгалууд, 2012; Иванов, 1998; Иванова, 1998; Останина, 1997, 2002; Останина, Канунникова, Степанов нар, 2012; Перевощиков, 2002; Черных, 2008; Черных, Ванчиков, Шаталов, 2002 гэх мэт).

Р.Д.-ийн монографийн хэвлэл онцгой анхаарал татаж байна. Голдина, Удмурт ард түмний угсаатны түүхийн үндсэн үе шатуудыг "хөндлөн" авч үзэх асуудалд зориулагдсан. Энэхүү монографи нь археологийн эх сурвалжийн бат бөх суурь дээр үндэслэсэн бөгөөд түүх, ардын аман зохиол, угсаатны зүй, хэл шинжлэл, топоними зэрэг холбогдох шинжлэх ухааны салбаруудын олдворуудаар дэмжигдсэн болно. Зохиогч түүхийн дүр зургийг тоймлов нутгийн оршин суугчидЭртний үеэс Дундад зууны үе хүртэлх бүс нутаг нь тухайн бүс нутгийн ард түмэн, угсаатны түүхэн замналын үндсэн чиглэл, үе шатуудыг тодорхойлсон. Эртний болон Дундад зууны үеийн түүхэн үйл явцын талаархи хамгийн сүүлийн үеийн археологийн мэдээллийг агуулсан шинжлэх ухааны нийтлэл бидний өмнө байна. Энэхүү монографи нь Р.Д. Голдина нь эзэлхүүнтэй материалыг нэгтгэх, нэгтгэх, тэдгээрийг уялдаа холбоотой ойлголт хэлбэрээр харуулах чадвар юм (Голдина, 1999). Ирээдүйд уг номонд дурдсан бүс нутгийн оршин суугчдын түүх, соёлын олон асуудлыг тодруулж, боловсруулах болно, учир нь нэг, бүр маш том номын хүрээнд бүгдийг нь тодорхойлоход хэцүү байдаг. цаг хугацааны асар том цаг хугацааны бүс нутгийн түүхийн талууд.

Энэ үеийн археологи, угсаатны зүйн судалгааг баримттай гэж тодорхойлж болно: археологийн цуглуулга, ойлгох, хэвлэн нийтлэх.

логик материал; археологи, угсаатны зүйн ганц ажиглалтын тоон хуримтлал. Угсаатны зүйн материалыг хэрэглэхэд (археологи, угсаатны зүйн харьцуулалтад) шууд аналогийн арга, түүхэн сэргээн босголтод харааны-зөн совингийн хандлага давамгайлсан.

Археологийн материалыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулахтай зэрэгцэн хэл шинжлэлийн болон ардын аман зохиол, угсаатны зүйн шинэ эх сурвалжуудын томоохон цогцыг нэгтгэн нийтэлж байна. Хянаж буй хугацаанд ардын хувцас, гэр бүл, хуанлийн зан үйл, уламжлалт шашны итгэл үнэмшил, Удмурт ардын аман зохиол, ономастикийн талаар шинжлэх ухааны үндэслэлтэй бүтээлүүд гарч ирэв (Атаманов 1988, 1997, 2001, 2005; Владыкин, 1994; Владыкина, 1992, Кириллов 1902, ;Косарева, 2000; Миннияхметова, 2000, 2003; Попова, 1998, 2004; Садиков, 2001, 2008 гэх мэт). М.Г. Атаманов, В.Е. Владыкин, Т.Г. Владыкина, I.A. Косарева археологийн материалыг шинжлэх ухааны судалгаандаа идэвхтэй ашигласан бөгөөд энэ нь гүн үндэстэй холбоотой шинжлэх ухааны мэдлэгийг өргөжүүлсэн юм ардын соёлболон хэл. Урлаг судлаач К.М. Климов "ХХ-ХХ зууны Удмурт ардын урлагт дүрслэлийн систем болох чуулга" зохиолчийн нэг сэдэвт зохиолд. (Ижевск, 1999) мөн Удмурт, Бесер-Мян ардын урлагийн эртний гарал үүслийг эрэлхийлэв. Шинжлэх ухааны олдвор, түүний ажлын гол цөм нь Удмурт урлагийн чуулгын санаа, түүний ардын архитектур, интерьер дизайн, хувцас хунар дахь илрэл юм. Ардын урлагийг түүнд маш их хайраар ханддаг байв

хүрээлэн буй орчны байгаль, нийгэм соёлын орчинтой харилцах, хувьслын явцад янз бүрийн эх сурвалжийг татах (археологийн мэдээлэл, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээлэл, архив, музейн цуглуулга).

Эдгээр шинжлэх ухааны бүтээн байгуулалтууд нь археологи, угсаатны зүйн мэдээллийг үндсэн гурван чиглэлээр шаардлагатай эх сурвалжийн хуримтлалын дагуу дэс дараалалтай, үр дүнтэй нэгтгэх таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Эхний чиглэл нь дундад зууны үеийн археологийн болон хожуу үеийн түүх, угсаатны зүйн эх сурвалжуудын дунд ашигтай завсрын байр суурийг эзэлдэг 16-19-р зууны эхний хагасын оршуулгын газрын томоохон судалгааг хийх явдал байв. шинжлэх ухааны эрин үе. Энэ нь 16-18-р зууны үеийн археологийн материалыг харьцуулах, харьцуулах боломжийг олгосон. Энэ нь нэг талаас 6-13-р зууны дундад зууны үеийн археологийн мэдээлэл, нөгөө талаас 18-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үеийн түүх, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн эх сурвалжтай холбоотой юм.

Дундад зууны сүүл үеийн оршуулгын газрын археологи, угсаатны зүй, график судлалын үндсэн үр дүн нь дараах байдалтай байв. 16-19-р зууны эхний хагаст Удмуртын оршуулгын газрын материалыг анх удаа системчилж, нэгтгэн дүгнэв. Оршуулгын зан үйл, хожуу үеийн оршуулгын дурсгалын материалын олдворын шинжилгээг синхрон ба диахрон хэсэгт хийсэн. Аль болох

Оршуулгын зан үйлийн хамгийн чухал элементүүдийн үүсэл, хувьсал, ялзралыг судалж, аажмаар өөрчлөгдөх чиглэлийг авч үздэг. харийн уламжлалнас барагсдын оршуулга. Бараа материалын ангиллыг хийж, дундад зууны сүүл үеийн эртний олдворуудын он дарааллын талаархи асуултуудыг боловсруулж, нас барагсдыг дагалддаг бараа материалын үндсэн ангиллын оршин тогтнох түүхийг тодорхойлсон. Тухайн үеийн Удмурт эмэгтэйчүүдийн толгойн хувцас, үнэт эдлэл, хувцасны сэргээн босголт хийгдэж, оршуулгад ашигласан оршуулгын тасалгааны төрөл, сортуудыг судалжээ. Дундад Волга, Уралын хөрш зэргэлдээ ард түмний ижил төстэй дурсгалт газруудын дунд Удмуртын оршуулгын газруудын байр суурийг тодорхойлсон. Түүхэн сэргээн босголтын явцад хөрш зэргэлдээ орших Финно-Уггар ард түмэн, түүнчлэн Орос, Татаруудтай ижил төстэй байдлыг өргөнөөр татав.

Хожуу Дундад зууны үеийн оршуулгын газрын олж авсан археологийн шинж чанар, тэдгээрийг иж бүрэн судлах, холбогдох түүхийн шинжлэх ухааны мэдээллийг татан оролцуулах нь 16-18-р зууны Удмурт нийгэмлэгийн үйл ажиллагааны бүхэл бүтэн асуудлыг тодруулахад тусалсан: суурин газар. , хүн ам зүйн үндсэн үзүүлэлтүүд, материаллаг болон хэсэгчилсэн оюун санааны соёлын хувьсал, нийгэм-эдийн засгийн амьдралын тодорхой талууд. МЭ 2-р мянганы 2-р хагасын археологийн дурсгалуудын материал болох нь тогтоогдсон. д. Энэ нь эх сурвалжийн бат бөх суурийг бүрдүүлдэг бөгөөд угсаатны зүйн мэдээллийг баталгаажуулж, нөхөөд зогсохгүй Удмуртын XVI-р зууны түүх, соёлыг судлахад бие даасан үүрэг гүйцэтгэдэг.

18-р зуун Үүний дараа дундад зууны сүүл үеийн Удмурт оршуулгын газраас авсан материалууд нь тахин шүтэх дурсгалт газруудын археологи, угсаатны зүйн судалгааны үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг болсон (Шутова, 1992).

Судалгааны хоёр дахь чиглэл нь Дундад зууны үеэс угсаатны зүйн орчин үе хүртэлх орон нутгийн Финно-Пермийн хүн амын шашны итгэл үнэмшлийг гэрэлтүүлэх зорилгоор гурван бүлэг тахин шүтэх дурсгалыг (дархан цаазат газар, оршуулгын газар, зан үйлийн объект) судлах явдал юм. Угсаатны археологийн судалгаанд зориулж ийм бүлэг түүхийн эх сурвалжийг сонгосон нь хэд хэдэн чухал нөхцөл байдалтай холбоотой байв. Нэгдүгээрт, ертөнцийн талаарх итгэл үнэмшил, үзэл бодлын зан үйлийн материаллаг, үйл ажиллагааны болон үгийн дизайны материаллаг үлдэгдэл нь тахин шүтэх объект, эд зүйлд төвлөрдөг. Хоёрдугаарт, энэ төрлийн археологийн дурсгалууд нь бусад материаллаг объектуудаас илүү консерватив хэлбэрээр тодорхойлогддог бөгөөд уламжлалт зан үйлийн эртний шинж чанарыг хадгалдаг. Гуравдугаарт, шашны дурсгалыг угсаатны үйл ажиллагааны янз бүрийн үе шатуудад удаан хугацаагаар ашиглаж ирсэн. Дөрөвдүгээрт, Кама-Вятка мужид хэд хэдэн үеийн судлаачдын олж илрүүлсэн дундад зууны хамгийн баялаг эртний дурсгалууд нь хожуу христийн шашин шүтлэг, үлдсэн хэсэг нь удмурт угсаатны оюун санааны соёлд олон тооны ижил төстэй шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь хожуу христийн шашин шүтлэгийн улмаас зарим паган шашны зан үйл, үзэл санааны шинж чанарыг хадгалсан байв. хүн амын баптисм хүртээгүй хэсэг.

Шүтлэгийн объектуудыг судлах үйл явц нь 6-13-р зууны дундад зууны үе, 16-р зууны сүүлч үе гэсэн гурван цаг хугацааны археологи, ардын аман зохиол, угсаатны зүй, түүхийн мэдээллийг бие даан цуглуулах, шинжлэх, нэгтгэх замаар явагдсан. -18-р зуун, 18-20-р зууны орчин үеийн болон сүүлийн үе. Онгоц тахилгат газар, зан үйлийн эд зүйлсийг судлах ажлыг нутгийн хүн амын нийгэм, эдийн засаг, оюун санааны амьдралын нөхцөл байдлын хүрээнд хийж, археологийн олдворыг устаж үгүй ​​болсон амьд соёлын объект гэж үздэг байв.

Ажлын үндсэн агуулгыг дөрвөн блок бодлогод хуваадаг. Эхний блок нь 16-20-р зууны эртний Удмурт овог аймгууд болон Удмуртуудын Христийн шашны өмнөх үеийн дархан цаазат газруудын талаархи бэлэн материалыг системчилсэн болно. Үүний зэрэгцээ ариун дагшин газруудыг материаллаг объектын шинж чанар (газар зүй, бүтэц, чиг үүрэг, материаллаг дизайн) болгон тодорхойлоход онцгой анхаарал хандуулсан. Эдгээр үзүүлэлтүүд нь археологийн дурсгалт газруудаас мөргөлийн объектуудыг тодорхойлох ажлыг хөнгөвчилсөн. XVI-XX зууны үеийн мөргөлийн газруудын талаархи материалууд. урьдчилан тогтоосон бэхлэлтүүд дээр цугларсан. Тэдний сонголтыг археологи, угсаатны зүйн судалгааны хэд хэдэн чухал хүчин зүйлээр урьдчилан тодорхойлсон: дундад зууны үеийн овог аймгуудын суурьшлын бүсэд байршил, домог, домгийн дагуу Дундад зууны үеийн дурсгалт газруудтай холбоотой байдал, тахин шүтэх дурсгалт газруудын хамгийн сайн хадгалалтын зэрэг. түүнчлэн 20-р зууны төгсгөлд тэдний хэрэглээ. Түүх, угсаатны зүй, ардын аман зохиолын өгөгдөл нь танд үүнийг хийх боломжийг олгосон

Тэдний бодит дүр төрхийг сэргээн засварлах ажлыг дуусгах, археологийн материалууд нь дархан цаазат газруудтай холбоотой угсаатны зүйн баримт, үзэгдлийн түүхэн залгамж чанар, хувьслыг цаг тухайд нь судлах боломжийг олгосон.

Хоёр дахь блок нь дээр дурдсан гурван цаг хугацааны оршуулгын газруудын үүрэг, байршилд дүн шинжилгээ хийсэн. Тухайн эрин үед нутгийн хүн амын оршуулгын болон дурсгалын зан үйлийн үндсэн элементүүдийн товч тайлбарыг өгч, тодорхойлсон хугацаанд түүний хөгжлийн хамгийн ерөнхий чиг хандлагыг он цагийн дарааллаар тэмдэглэв. Энэхүү арга барил нь амьд ба үхэгсдийн ертөнцийн хоорондын харилцааны зарим талыг судлах, мөн Удмуртын нийгмийн зан үйл, оюун санааны амьдралд энэ бүлгийн тусгай шүтлэг дурсгалын ач холбогдлыг тодорхойлох боломжийг олгосон.

Гурав дахь блок нь эд зүйлсийн үндсэн ангиллын бэлгэдэл, зан үйлийн үүрэг (шашин шүтлэгийн хавтан, металл унжлага, ээмэг, бөгж, сав суулга, хөдөлмөрийн болон өдөр тутмын амьдралын хэрэгсэл), тэдгээрийн янз бүрийн түүхэн дэх хүмүүсийн зан үйлийн амьдрал дахь ач холбогдлыг судлахтай холбоотой юм. цаг хугацаа. Дөрөв дэх блок нь оршуулгын газар гэсэн гурван бүлгийн материаллаг эх сурвалжийг тууштай судалсны үндсэн дээр уламжлалт үзэл бодол, бурхад, сүнсний талаархи санаа (тэдгээрийн дүр төрх, үүрэг, пантеон дахь байршил, хувьслын чиглэл) сэргээн босгохтой холбоотой юм. , дархан цаазат газар, объект. Уг нийтлэлд Дундад зууны үеэс нутгийн хүн амын уламжлалт ертөнцийг үзэх үзлийн бага зэрэг судлагдсан асуудлуудыг дэлгэсэн болно XIX эхэн үеВ. (Шутова, 2001).

Ариун дагшин газруудын дараагийн судалгаа нь Кама-Вятка мужийн бусад үндэстний шашны зан үйл, итгэл үнэмшлийн талаархи мэдээлэлд үндэслэн Удмурт материалыг түүх, соёлын өргөн хүрээний үндэслэлээр авч үзэх шаардлагатай холбоотой байв. Үүний тулд Финно-Уггар овог аймгууд, Волга булгарууд, Мари, Бесермианууд, Коми, Оросууд, Татаруудын үлдээсэн дархан цаазат газар, хүндэтгэлтэй объектуудын талаар иж бүрэн судалгаа хийсэн. Дундад зуун, дундад зууны сүүл үе, орчин үеийн болон орчин үеийн дархан цаазат газруудын төрөл зүй, чиг үүрэг, утга зүй, орон нутгийн онцлогийг тайлбарлав. Дундад зууны үеэс 21-р зууны эхэн үе хүртэлх уламжлалт зан үйлийн төлөв байдал (зан үйлийн мөн чанар, мөргөлийн байдал), газарзүйн онцлог, тахин шүтэх дурсгалт газруудын зохион байгуулалтыг судалсан. Паган, христийн болон лалын шашны ариун газруудын (төглөл, булаг шанд, сүм хийд, бие даасан мод, чулуу) зураг авах, зураг зурах, зураг зурах ажлыг зохион байгуулав. Тухайн нутаг дэвсгэрт янз бүрийн зэрэглэлийн дархан цаазат газруудын зохион байгуулалт, ашиглалтын нийтлэг ба өвөрмөц шинж чанарууд илэрсэн. Орчин үеийн хүн амын янз бүрийн эрин үеийн ариун дурсгалт газруудад хандах хандлагын талаар мэдээлэл цуглуулсан. Энэхүү нийтлэлийн зохиогчоос гадна үүнтэй төстэй судалгааг Оросын ШУА-ийн Уралын салбарын Удмуртын Цөмийн физикийн хүрээлэнгийн бусад хэлтсийн ажилтнууд (Е.В. Попова), Уралын үндэсний музейн ажилтан Т.И. Останин, түүнчлэн Пермь, Татар, Башкирийн хамт олон (А.В. Черных, Т.М. Миннияхметова, К.А. Руденко, Р.Р. Садиков). Удмуртын их сургуулийн биологич, газарзүйч, угсаатны зүйчдийн бүлэг

V.I-ийн удирдлаган дор их сургууль, UR-ын Үндэсний музей. Капитонова ариун төгөлүүдийн байгалийн шинж чанар, экологи, ариун дагшин газруудын топографийн онцлог, тэдгээрийг байгалийн болон соёлын өвийн объект болгон хадгалах асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан (Соёлын дурсгалууд, 2004).

Удмуртын дархан цаазат газруудын нэгэн адил судалгааны явцад дундад зууны үеийн археологийн дурсгалт газруудыг нутагшуулах чиглэлээр угсаатны зүйн мэдээлэл цуглуулахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Бүс нутагт тогтоогдсон дундад зууны үеийн тахин шүтэх газрууд ховор, мөн ийм үлдэгдлийг тодорхойлоход хүндрэлтэй байсан тул тодорхойлсон дундад зууны эртний олдворуудын материалыг тахин шүтэх газар байж болзошгүй эсэхийг шинжилсэн. Вятка ба Дээд Камагийн сав газрын дархан цаазат газар, тахин шүтэх объектуудын археологийн судалгааны үр дүн, ялангуяа Пермийн хамт олон В.А.Оборин, А.М. Белавина, А.Ф. Мельничук болон бусад.

Судалгааны явцад Кама-Вятка мужийн дундад зууны үеийн Финно-угор овгуудын ариун дагшин газрууд нь ариун дагшин орон зайг төлөвлөх, зохион байгуулах, зан үйлд ашигладаг арга хэрэгслээр өвөрмөц болохыг тогтоожээ. Дундад зууны үеийн тахин шүтэх дурсгалыг тусгаарлах боломжийг олгодог чухал шалгуур бол дундад зууны үеийн дархан цаазат газар, тэдгээрийн ойролцоох нутаг дэвсгэрийг хүрээлэн буй орчмын хүн ам, хожим 19-20-р зууны үед хүндэтгэж байсан явдал юм. Дүрмээр бол хамт

Төрөл бүрийн домог, уламжлал нь хүндэтгэлтэй объектуудтай холбоотой байдаг. Ийм газрууд нь сүнслэг энергийн илрэлүүдээр тодорхойлогддог - алсын хараа, гайхамшигт эдгэрэлт, эсвэл эсрэгээр объектод харгис хэрцгий, буруу хандсан харгис хэрцгий шийтгэл, хүмүүсийг энд "удирдаг", "зөөвөрлдөг". Ихэнхдээ христийн сүмүүд эсвэл сүм хийдүүд дундад зууны үеийн мөргөлийн газар эсвэл түүнээс холгүй газарт баригдсан байдаг (Руденко, 2004; Шутова, 2004).

Бүс нутгийн мөргөлийн газруудын археологи, угсаатны зүйн мэдээллийг харьцуулсан судалгаа нь Дундад зууны үеэс 20-20-р зууны үеийн шашны үзэл санаа, зан үйлийн тасралтгүй байдал, хөгжлийн динамикийг хоёуланг нь судлах боломжтой болсон. Шашин шүтлэгийн салбарт уламжлалт үзлийг хадгалахыг хоёр түвшинд тогтоов. Өргөн утгаараа уламжлалт ёс заншил нь тухайн бүс нутгийн ариун дагшин газруудын мөн чанар, ариун дагшин орон зайг зохион байгуулах ижил арга барил, тахил өргөх үндсэн дүрмийн ижил төстэй байдал зэрэгт ажиглагдсан. Энэ үгийн нарийвчилсан утгаараа уламжлалт үзэл нь 1-р хагасын хоёрдугаар хагас - 2-р мянганы эхэн үеийн шүтлэг дурсгалууд болон 17-20-р зууны сүм хийдүүдийн хоорондох шууд залгамж чанараар илэрч байв.

Дундад зууны болон XVII зууны аль алинд нь

20-р зууны эхэн үе Хүндэтгэсэн объектуудын гурван үндсэн бүлэг байсан. Тэдний зарим нь суурин газруудад байрладаг бөгөөд гэр бүл, овгийн ивээн тэтгэгчдэд зориулагдсан байсан бол хоёр дахь объект нь өвөг дээдсийнхээ оршуулгын газарт, гурав дахь нь

Эдгээр нь зэрлэг байгаль эзэмшигчдэд залбирах зориулалттай байсан бөгөөд байгалийн объектуудыг хүндэтгэхтэй холбоотой байв.

Өндөрлөг, мод, төгөл, хамаатан садан

булан, чулуу, нуур, гол мөрөн. Ариун сүмийн дотоод орон зайг дугуй, дөрвөлжин, тэгш өнцөгт эсвэл олон өнцөгт наалдсан тавцан хэлбэрээр зохион байгуулах тодорхой арга замууд байсан бөгөөд үүнд голомт, ариун модноос ургаж буй мод / багана / хожуул, нүх / хотгор, чулуу байдаг. / тээрмийн чулууны хэлтэрхий нь ариун төвийн тэмдэглэгээ болж байв. Ариун төвтэй зэргэлдээх газар нь ихэвчлэн хиймэл эсвэл байгалийн гаралтай хашаатай байв.

Янз бүрийн эрин үеийн дурсгалт газруудын хоорондох шууд залгамж чанарын тухай ярихад дундад зууны үеийн шашны эд зүйлсийг хүндэтгэж зогсохгүй ойр орчмын хүн ам хожим 18-20-р зууны үед ашиглаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим тохиолдолд ийм дархан цаазат газрууд нь Христийн шашны өмнөх үеийн ариун сүмүүдийн статусаа хадгалж, харь шашны сүм хийд үйл ажиллагаагаа явуулсаар байв. Бусад тохиолдолд дундад зууны үеийн дархан цаазат газар эсвэл түүнээс холгүй газарт христийн сүм, сүм хийдүүд баригдсан (Шутова, 2004).

Манай угсаатны археологийн судалгааны үндсэн зарчмууд нь: шашны сэдэвтэй холбоотой асуудлыг бодитоор боловсруулахад анхаарах; тахин шүтэх дурсгалын археологи, угсаатны зүйн эх сурвалжийг зэрэгцүүлэн судлах. Нэг талаас, археологийн материалыг судлахдаа "амьд" угсаатны зүйд хадгалагдаж байсан соёлын элементүүд, объект, объектын төрөл, ангиллыг ажиглав. Нөгөөтэйгүүр, тухайн бүс нутгийн ард түмний итгэл үнэмшил, зан үйлийн эртний (архаик) давхаргыг тодорхойлох ажил хийгдсэн.

ардын аман зохиол, угсаатны зүй. Гүйцэтгэсэн ажлын үр дүнд материаллаг (археологийн) олдворууд болон "амьд" нийгэмлэгүүдээс олж авсан мэдээллийн хооронд тодорхой холболт, хэв маягийг бий болгосон. Чухал онцлогЭдгээр археологи, угсаатны зүйн бүтээлүүд нь судалж буй сэдвээр археологи, түүх, угсаатны зүй, ардын аман зохиол, хэл шинжлэлийн материалын цогц нийлэгжилт, түүнчлэн хувьслын явцад авч үзэх, хувьсах чадварыг харуулах явдал юм.

Археологи, угсаатны зүйн судалгааны гурав дахь чиглэл бол янз бүрийн эрин үеийн бүс нутгийн соёл, ариун дагшин орон зай юм. Бие даасан бичил дүүргийн жишээн дээр Кама-Вятка мужийн хөдөөгийн ландшафтыг бүрдүүлэх орон нутгийн хэлбэр, арга замыг хүн амыг хүрээлэн буй орчны нөхцөлд дасан зохицох арга гэж тодорхойлсон. Дундад зууны үеийн бүс нутгийн соёлын орон зайд археологийн дурсгалт газруудын байр суурь, ач холбогдол, шинэ ба Хамгийн шинэ цаг. Бесермичуудын мөргөлийн газар, ариун нандин зүйлсийн өнөөгийн байдал, тэдгээртэй холбоотой зан үйл, зан заншил, уламжлалт ариун орон зайн асуудал, түүнчлэн үндэстэн хоорондын болон шашин шүтлэг хоорондын соёл, итгэл үнэмшилд үзүүлэх нөлөөллийн асуудлыг авч үзсэн болно. Бесермианс (Попова, 2011).

Археологи, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээлэл, бичмэл түүхийн мэдээлэл, микротопоним, газар зүй, экологи, биологийн үзүүлэлтүүдийг оролцуулан Үд, Алнаш дүүргийн Кузебаево тосгоны хүрээлэн буй орчны соёлын ландшафтыг сэргээн засварлах -

Муртиа, Старая Учи тосгон, сс. Татарстаны Кукморский дүүргийн Старая Юмя ба Нюря. Өөр өөр газар нутгийн соёлын ландшафтын онцлогийг тодорхойлох зорилгоор Кама-Вятка мужийн бие даасан бичил дүүргийн судалгаа. түүхэн эрин үеЭнэ нь янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн суурьшил, эдийн засаг, оюун санааны хөгжлийн үр дүнд үүссэн болохыг харуулсан. Хөгжлийн нэг онцлог шинж нь тухайн бүс нутгийн дундад зууны үеийн дурсгалт газруудын үүрлэх зохион байгуулалт байв. Суурин суурингийн үүр (бут) бүр дүүргийн төвөөс 3-5 км радиустай газар нутгийг эзэлдэг бөгөөд бие биенээсээ 10 км ба түүнээс дээш зайд байрладаг байв. Хэд хэдэн бүс нутагт эргээд ийм суурин газруудын бөөгнөрөлүүдээс бүрдсэн томоохон авсаархан бүлгүүд бий болсон.

Археологийн дурсгалт газруудыг нутагшуулах тодорхой систем нь тодорхой оршин тогтнож байгааг харуулж байна нийгмийн бүтэцдундад зууны үеийн овог аймгууд, хамгийн доод элементүүд нь нутгийн нийгэмлэгүүд, хамгийн өндөр нь - томоохон нутаг дэвсгэрийн холбоод байв. Суурин тосгон, хөдөөгийн дүүрэг бүрт эдийн засаг, нийгэм, оюун санааны тогтвортой харилцаа бий болсон. Ийм аяндаа үүссэн орон нутгийн нэгдэл нь хожим нь шинэ ба орчин үеийн засаг захиргаа, нутаг дэвсгэрийн тогтоцын үндэс суурийг бүрдүүлсэн (дүүрэг, сүм хийд, волост). Соёлын уламжлалын гайхалтай залгамж чанар (бага зэрэг өөрчлөлттэй) байсан угсаатны бүлгүүдтүүхийн урт хугацааны туршид ижил байгалийн амьдрах орчныг сонгосон популяци.

Соёлын орон зайн орон нутгийн загваруудын нэгдмэл байдал, хувьсах байдлын талаар бид ярьж болно. Нилээд нэгэн төрлийн / ижил төрлийн соёлын дэвсгэр дээр хөдөөгийн Удмурт дүүрэг (нөхөрлөл) бүр соёлын ландшафтын дизайн, ертөнцийг үзэх үзэл, зан үйлийн үйл ажиллагааны системд зарим онцлог шинж чанаруудтай байв. Удмуртын уламжлалт суурин, оюун санааны орон зайг зохион байгуулах тогтолцоо нь дүрмээр бол хуучин эх тосгонд дүүргийн дархан цаазат газар, үндсэн ариун үнэт зүйлс бүхий шашны төв, тус бүр нь өөрийн гэсэн жижиг тосгоны сүлжээтэй байсан гэж үздэг. өөрийн гэсэн тосгоны нийтлэг бунхан, гэр бүл эсвэл овог нэрээр шүтлэгтэй шүтэн бишрэх объект. Тосгонуудын гадна талд зэрлэг байгаль, нас барсан өвөг дээдсийнхээ эздийг хүндэтгэх ариун дагшин газрууд байсан.

Түүх, соёлын ландшафт нь тэдний оршин суугчдын байгаль орчинтой харилцан уялдаатай өндөр түвшнийг харуулж байна. Өндөрлөг, нам дор газар, онцгой шинж чанараараа алдартай булаг шанд, чулуу, хөгшин, хүчтэй мод зэрэг ландшафтын элементүүдийг нутгийн хүн амын зан үйлд идэвхтэй ашигладаг байв. Эдгээр байгалийн объектууд нь ариун дурсгалын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Таримал тосгоны орон зай, голын хөндийтэй холбоотой мөргөлийн газруудыг байрлуулах тогтолцоонд онцгой ач холбогдол өгсөн. Хувийн хашаан дотор ариун нандин газруудын сүлжээ байсан.

Оросуудын үзэж буй газар нутгийг колоничлох, уугуул хүн амыг аажмаар Христийн шашинжуулах

хүн амын нягтаршил нэмэгдэж, соёлын орон зайн шинэ дүр төрх, харилцаа холбоо бүхий ард түмний хоорондын харилцан үйлчлэл нэмэгдэж, бүс нутгийн хүн амын угсаатны болон шашин шүтлэгийн бүтцэд гарсан өөрчлөлтүүд дагалддаг. Христийн шашны ариун орон зайг бий болгох уламжлалын жишээнүүд нь тахин шүтэх объектуудыг нутагшуулах, нандин болон сүмийн баяруудын орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалтын тодорхой дотоод бүтцийг гэрчилдэг. Ариун сүмтэй тосгон нь тус нутгийн шашны гол төв байв. Энэ нь дүүрэг (бут) тэмдэглэв. шашны баяр, дүүргийн (бут) үзэсгэлэн худалдаа зохион байгуулав. Тосгон бүрийн эргэн тойронд жижиг тосгон, суурин, засварын сүлжээ байдаг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь өөрийн гэсэн хүндэтгэлтэй дурсгалын сүмтэй байв. Тосгон бүр нутаг дэвсгэрийн өнцөг булан бүрээс ирсэн найз нөхөд, хамаатан саднаа цуглуулдаг хуанлийн дагуу ямар нэгэн баяр зохион байгуулах үүрэгтэй байв.

Удмурт, Татарстан, Киров мужийн бие даасан Удмурт, Оросын бичил дүүргийн түүх, соёлын ландшафтын хувьслын ул мөр нь тосгоны виртуал орон зайд чухал цэгүүдийг тэмдэглэсэн соёлын болон шашны объектуудыг байрлуулах тусгай нэгдсэн тогтолцоог гэрчилж байна. . Энэ нь төв, захын тодорхой бүтэцтэй, ариун дагшин газруудын хатуу дотоод шатлал, тэднийг тахих тогтолцоо, хөдөө орон нутгийн хэмжээнд очиж үзэх дүрэмтэй байв. Христийн өмнөх болон Христийн шашны дурсгалт газруудыг байрлуулах, ажиллуулах сайн зохион байгуулалттай систем

Ариун дагшин газар тариалангийн болон хуанлийн баярыг хамтатган зохион байгуулах нь дүүрэг бүрийн ард түмний эв нэгдэл, эв нэгдэлд эдийн засаг, нийгмийн хувьд төдийгүй оюун санааны хувьд хувь нэмэр оруулсан. Нутгийн нутаг дэвсгэр бүрт ариун нандин үнэт зүйлсийг байнга хуулбарлаж, хүмүүсийн сэтгэлзүйн амралтыг хийдэг байв. Энэ бүхэн нь хөдөө орон нутгийн иргэдийг эзлэгдсэн байгаль орчин, нийгэмд амжилттай дасан зохицоход хувь нэмэр оруулсан

эдийн засгийн амьдралын нөхцөл (Шутова нар, 2009).

Ерөнхийдөө Кама-Вятка мужид христийн шашны өмнөх, христийн болон лалын шашинтнуудын шашны объектуудыг (ариун мод, сүмийн багана, хүндэт рашаан, чулуу гэх мэт) шүтэн бишрэх янз бүрийн хэлбэр, уламжлалууд үндэстэн хоорондын эрчимтэй харилцаатай байдаг. ариун орон зайн бие даасан нутаг дэвсгэрийн цогц, олон түвшний, мозайк системийг бүрдүүлсэн.

Уран зохиол

1. Атаманов М.Г. Удмурт ономастик. - Ижевск: Удмурти, 1988. -168 х.

2. Атаманов М.Г. Газарзүйн нэрээр Удмурт улсын түүх. - Ижевск: Удмурти, 1997. - 347 х.

3. Атаманов М.Г. Удмурт воршудуудын мөрөөр. - Ижевск, 2001. - 216 х.

4. Атаманов М.Г. Дондыкараас Урсыгурт хүртэл. Удмурт мужуудын түүхээс. - Ижевск: Удмурти, 2005. - 216 х.

5. Vladykin V.E. Удмуртуудын ертөнцийн шашин, домгийн зураг. - Ижевск: Удмурти, 1994. - 384 х.

6. Vladykina T.G. Удмурт ардын аман зохиол: жанрын хувьсал ба системчилсэн асуудлууд. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 1998. - 356 х.

7. Генинг В.Ф. Удмурт улсын археологийн дурсгалууд. - Ижевск, 1958. -192 х.

8. Голдина Р.Д. Удмурт ард түмний эртний ба дундад зууны түүх. - Ижевск, 1999. - 464 х.

9. Голдина Р.Д. Тарасовогийн оршуулгын газар Дунд Кама дээр. - T. II. - Ижевск, 2003. - 721 х.

10. Голдина Р.Д. Тарасовогийн оршуулгын газар Дунд Кама дээр. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 х.

11. Голдина Р.Д. Неволинскийн оршуулгын газар VП-IX зуун. n. д. Пермийн Уралд / Кама-Вятка археологийн экспедицийн материал, судалгаа. -Т. 21. - Ижевск, 2012. - 472 х.

12. Голдина Р.Д., Бернц В.А. Тураевскийн I оршуулгын газар - Дундад Кама муж дахь ард түмний их нүүдлийн үеийн өвөрмөц дурсгал (курган бус хэсэг) / Кама-Вятка археологийн экспедицийн материал, судалгаа. - Т. 17.

Ижевск: "Удм." хэвлэлийн газар. un-t”, 2010. - 499 х.

13. Голдина Р.Д., Колобова Т.А., Казанцева О.А., Митряков А.Е., Шаталов В.А. Дундад Кама муж дахь төмрийн эртний үеийн Тарасовское дархан цаазат газар / Кама-Вятка археологийн экспедицийн материал, судалгаа. - T. 26. - Ижевск, 2013. - 184 х.

14. Голдина Р.Д., Пастушенко И.Ю., Перевозчикова С.А., Черных Е.М., Голдина Е.В., Перевощиков С.Е. Дундад зууны үеийн Лобах суурин ба түүний эргэн тойронд / Кама-Вятка археологийн экспедицийн материал, судалгаа.

T. 23. - Ижевск, 2012. - 264 х.

15. Голдина Р.Д., Пастушенко И.Ю., Черных Е.М. Сильвенскийн голын бүс дэх Дундад зууны үеийн Бартымскийн хөшөө дурсгалын цогцолбор / Кама-Вятка археологийн экспедицийн материал, судалгаа. - T. 13. - Ижевск; Перм, 2011. -340 х.

16. Төмөр зэвсгийн үеийн Кама нутгийн эртний олдворууд (МЭӨ VI зуун - МЭ XV зуун): он цагийн хэлхээс / Кама-Вятка археологийн экспедицийн материал, судалгаа. - T. 25. - Ижевск: "Удм. un-t”, 2012. - 544 х.

17. Иванов А.Г. Угсаатны соёл ба эдийн засгийн харилцааголын сав газрын хүн ам. Дундад зууны үеийн таг (5-р зууны сүүл - 13-р зууны эхний хагас). - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 1998. - 309 х.

18. Иванова М.Г. Удмуртчуудын гарал үүсэл. - Ижевск: Удмурти, 1994. -192 х.

19. Иванова М.Г. Иднакар: 9-13-р зууны эртний Удмурт суурин. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 1998. - 294 х.

20. Кириллова Л.Е. Вала сав газрын микротопоними (типологийн гэрэлд). - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 1992. - 320 х.

21. Кириллова Л.Е. Килмези сав газрын микротопоними. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2002. - 571 х.

22. Климов К.М. Чуулга нь 19-20-р зууны Удмурт ардын урлагт дүрслэлийн систем болгон. - Ижевск: Эд. байшин "Удмуртын их сургууль", 1999. - 320 х.

23. Косарева И.А. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үеийн Удмуртуудын захын бүлгүүдийн (Косинский, Слобода, Кукмор, Шошма, Закама) уламжлалт эмэгтэйчүүдийн хувцас. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2000. - 228 х.

24. Кама-Вятка мужийн ард түмний шашны дурсгалууд: Материал ба судалгаа. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2004. - 228 х.

25. Миннияхметова Т.Г. Закама Удмуртуудын хуанлийн зан үйл. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2000. - 168 х.

26. Миннияхметова Т.Г. Закама Удмуртуудын уламжлалт зан үйл: бүтэц. Семантик. Ардын аман зохиол. - Тарту: Их сургуулийн хэвлэл, 2003. - 257 х.

27. Останина Т.И. Кузебаевское суурин. IV-V, VII зуун. Археологийн цуглуулгын каталог. - Ижевск: Эд. байшин "Удм. un-t”, 2002. - 112 х.

28. Останина Т.И. III-V зууны Дундад Кама мужийн хүн ам. - Ижевск: Удм. ИЯЛ УРО РАН, 1997. - 327 х.

29. Останина Т.И., Канунникова О.М., Степанов В.П., Никитин А.Б. 7-р зууны үнэт эдлэлийн Кузебаевскийн эрдэнэс. Хэрхэн түүхэн эх сурвалж. - Ижевск, 2012. - 218 х.

30. Перевощиков С.Е. Дундад зууны үеийн Кама-Вяткагийн хүн амын төмрийн үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэл (технологийн тал). - Ижевск, 2002. - 176 х.

31. Попова Е.В. Бесермичуудын гэр бүлийн зан заншил, зан үйл (19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны 90-ээд он) - Ижевск: Оросын ШУА-ийн Уралын салбар, 1998. - 241 х.

32. Попова Е.В. Бесерменүүдийн хуанлийн зан үйл. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2004. - 256 х.

33. Попова Е.В. Бесермичуудын шүтлэг дурсгал, ариун нандин объектууд. -Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2011. - 320 х.

34. Руденко К.А. Дундад зууны XI-XIV зууны Булгарын дархан цаазат газрууд. (археологийн материалд үндэслэсэн) // Кама-Вятка мужийн соёлын дурсгалууд: Материал ба судалгаа. - Ижевск, 2004. - S. 36-66.

35. Садиков Р.Р. Закама Удмуртуудын суурин ба орон сууц (материаллаг болон оюун санааны тал). - Уфа: Гилем хэвлэлийн газар, 2001. - 181 х.

36. Садиков Р.Р. Уламжлалт шашны итгэл үнэмшилба Закама Удмуртуудын зан үйл (түүх ба орчин үеийн чиг хандлагахөгжил). - Уфа: Угсаатны судлаачийн төв. судалгаа UNC RAS, 2008. - 232 х.

37. Черных Е.М. Кама мужийн орон сууц (төмөр зэвсгийн үе). - Ижевск, 2008. - 272 х.

38. Черных Е.М., Ванников В.В., Шаталов В.А. Вятка гол дээрх Аргыж суурин. - М .: In-t компьютер. технологи, 2002. - 188 х.

39. Шутова Н.И. 16-19-р зууны эхний хагас Удмуртууд: Оршуулгын газрын дагуу. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 1992. - 263 х.

40. Шутова Н.И. Удмуртын шашны уламжлал дахь Христийн өмнөх үеийн соёлын дурсгалууд: цогц судалгааны туршлага. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2001. - 304 х.

41. Шутова Н.И. Кама-Вятка мужийн дундад зууны үеийн дархан цаазат газрууд // Кама-Вятка мужийн соёлын дурсгалууд: Материал ба судалгаа. - Ижевск, 2004. - S. 5-35.

42. Шутова Н.И., Капитонов В.И., Кириллова Л.Е., Останина Т.И. Кама-Вятка мужийн түүх, соёлын ландшафт. - Ижевск: УИИЯЛ УБ РАН, 2009. - 244 х.

Шутова Надежда Ивановна, Оросын ШУА-ийн Уралын салбарын Удмуртын түүх, хэл, утга зохиолын хүрээлэнгийн тэргүүлэх эрдэм шинжилгээний ажилтан, түүхийн шинжлэх ухааны доктор (ОХУ Ижевск хот); [имэйлээр хамгаалагдсан], [имэйлээр хамгаалагдсан]

УДМУРТИЙН АРХЕОЛОГИ-УГСААТНЫ СУДАЛГАА

Уг нийтлэлд хувьсгалаас өмнөх эрдэмтдийн эхлүүлсэн Удмурт дахь археологи-угсаатны судалгааны түүхийн талаар өгүүлдэг. Археологичид A.P. Смирнов ба В.Ф. Генинг, тэдний дагалдагчид энэ уламжлалыг амжилттай биелүүлдэг. 20-р зууны сүүлч - 21-р зууны эхэн үед Кама-Вятка мужид хийсэн өргөн хүрээтэй археологийн судалгаанууд нь мезолитээс 19-р зууны үе хүртэлх нутгийн түүх, соёлын гол үеүүдийн талаар ихээхэн археологийн материалаар хангасан. Эдгээр тоо баримтыг зохиогчийн хувиар" болон хамтын монографи" болгон эрчимтэй хэвлэн нийтлэв. Бичгийн эх сурвалж, топоними, ардын аман зохиол, угсаатны зүйг ашиглах нь угсаатны археологийн ажиглалтын тоон хуримтлалыг дэмжсэн археологийн материалыг тайлбарлахад тусалсан. Үүний үр дүнд угсаатны археологийн судалгааг зорилготойгоор явуулах таатай нөхцөл бүрджээ. шашны итгэл үнэмшил, уламжлалын асуудлыг бэлтгэсэн. Эхнийх нь 16-19-р зууны Удмуртын оршуулгын газрыг судлах явдал юм. Энэ нь 6-13-р зууны дундад зууны үеийн археологийн мэдээлэл, түүх, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээлэлтэй харьцуулах, уялдуулах үндсэн дээр үндэслэсэн болно. 18-р зууны сүүлч-20-р зууны эхэн үеийн эх сурвалж.Археологи, ардын аман зохиол, угсаатны зүйн мэдээллийг зэрэгцүүлэн цуглуулах, тайлбарлах замаар дундад зуунаас өнөөг хүртэл. Гурав дахь чиглэл нь тухайн цаг үеийн орон нутгийн зарим дүүргийн соёлын болон ариун ландшафтын сэргээн босголт юм.

Түлхүүр үг: археологи-усаатны судалгаа, хожуу оршуулгын газар, дархан цаазат газар, соёл, ариун ландшафт.

1. Атаманов М.Г. Удмурцкая ономастика. Ижевск, "Удмуртия" хэвлэл, 1988, 168 х.

2. Атаманов М.Г. История Удмуртий в географических названиях. Ижевск, "Удмуртия" хэвлэл, 1997, 347 х.

3. Атаманов М.Г. По следам удмурцких воршудов. Ижевск, 2001, 216 х.

4. Атаманов М.Г. Дондыкарагаас Урсыгурта хүртэл. Из истории удмурцких регионсов. Ижевск, "Удмуртия" хэвлэл, 2005, 216 х.

5. Vladykin V.E. Религиозно-мифологическая картина Мира Удмуртов. Ижевск, "Удмуртия" хэвлэл, 1994, 384 х.

6. Vladykina T.G. Удмуртский фоль "клор: проблемы жанровой эволюции и систематики. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 1998, 356 х.

7. Генинг В.Ф. Археологические памятники Удмуртийн. Ижевск, 1958, 192 х.

8. Голдина Р.Д. Древняя и средневековая история удмурцкого народа. Ижевск, 1999, 464 х.

9. Голдина Р.Д. Тарасовскийн булш "ник на Средней Каме. Ижевск, 2003, II боть, 721 х.

10. Голдина Р.Д. Тарасовскийн булш "ник на Средней Каме. Ижевск, 2004, боть I, 318 х.

11. Голдина Р.Д. Неволинскийн булш "ник VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Материаллаг би issledovaniya Kamsko-Vyatskoy archeologicheskoy экспедиции. Ижевск, 2012, боть. 21, 472 х.

12. Голдина Р.Д., Бернц В.А. Тураевский I могил "ник - өвөрмөц" ный памятник эпохи великого переселения народов в Среднем Прикам "э (бескурганная част"). Материаллаг би issledovaniya Kamsko-Vyatskoy archeologicheskoy экспедиции. . Ижевск, 2010, 499 х.

13. Голдина Р.Д., Колобова Т.А., Казанцева О.А., Митряков А.Е., Шаталов В.А. Тарасовское святилище раннего железного века в Среднем Прикам "д. Материалы и иследования Камско-Вятской археологийн экспедиции. Ижевск, 2013, боть. 26, 184 х.

14. Голдина Р.Д., Пастушенко И.Ю., Перевозчикова С.А., Черных Е.М., Голдина Е.В., Перевощиков С.Е. Городище Лобач и эго окрестности в эпоху средневеков "я. Материалы и иследования Камско-Вятской археологической экспе-диции. Ижевск, 2012, боть. 23, 264 х.

15. Голдина Р.Д., Пастушенко И.Ю., Черных Е.М. Бартымский комплекс па-мятников эпохи средневеков «я в Сильвенском пореч» э. Материаллаг би issledovaniya Kamsko-Vyatskoy archeologicheskoy экспедиции. Ижевск; Пермь, 2011, боть. 13, 340 х.

16. Древности Прикам "я эпохи железа (VI в. до н. э. - XV в. н. э.): хронологическая атрибуция. Материалы и иследования Камско-Вятской археологийн экспедици. Ижевск, 2012, 5-р тал, 42-р хуудас.

17. Иванов А.Г. Этнокуль "турные и экономические связи населеня бассейна р. Чепцы в эпоху средневеков" я (конец V - первая половина XIII в.) . Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 1998, 309 х.

18. Иванова М.Г. Истоки удмуртскийн ард түмэн. Ижевск, "Удмуртия" хэвлэлийн газар, 1994, 192 х.

19. Иванова М.Г. Иднакар: Древнеудмурцкое городище IX-XIII vv. . Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 1998, 294 х.

20. Кириллова Л.Е. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар, Хэвлэл, 1992, 320 х.

21. Кириллова Л.Е. Микротопонимия бассейна Кил "мези. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2002, 571 х.

22. Климов К.М. Ансамбл "как образная система в удмурцком народном искусстве XIX-XX вв. Ижевск, 1999, 320 х.

23. Косарева И.А. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (косинский, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) в концерт XIX - начале ХХ в. . Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2000, 228 х.

24. Kultovyje pamyatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2004, 228 х.

25. Миннияхметова Т.Г. Календарные обряды закамских удмуртов. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2000, 168 х.

26. Миннияхметова Т.Г. Уламжлалт obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. семантик. Фол "клор. Тарту, University Press Publ., 2003, 257 х.

27. Останина Т.И. Население Среднего Прикам "я в III-V вв. . Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 1997, 327 х.

28. Останина Т.И. Кузебаевское городище. IV-V, VII vv. Археологийн цуглуулгын каталог. Ижевск, 2002, 112 х.

29. Останина Т.И., Канунникова О.М., Степанов В.П., Никитин А.Б. Кузебаевский клад ювелира VII v. как исторический источник. Ижевск, 2012, 218 х.

30. Перевощиков С.Е. Железообрабатывайушчее производство населения Камско-Вятского междуреч "я в эпоху средневеков" я (технологический аспект) . Ижевск, 2002, 176 х.

31. Попова Е.В. Сэмэжныже обычаи и обржады бэсэрмян (конец XIX - 90^ годы ХХ в.) . Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 1998, 241 х.

32. Попова Е.В. Календарные обряды бэсермян. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2004, 256 х.

33. Попова Е.В. Кул "товые памятники и сакрал" ные об "экты бесермян. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2011, 320 х.

34. Руденко К.А. Булгарские святилища эпохи средневеков "я XI-XIV vv. (по археологическим материалам) . In: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2004, 3666 хуудас.

35. Садиков Р.Р. Поселения и жилишча закамских удмуртов (материал "ный и духовный аспекты) . Уфа, "Гилем" хэвлэл, 2001, 181 х.

36. Садиков Р.Р. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Уфа, Угсаатны судлалын төв, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар.. 2008, 232 х.

37. Черных Е.М. Жилишча Прикам "я (эпоха железа) . Ижевск, 2008, 272 х.

38. Черных Е.М., Ванчиков В.В., Шаталов В.А. Вятке голын Аргижское городище. Москва, 2002, 188 х.

39. Шутова Н.И. Удмуртын XVI - первой половины XIX в.: По данным могил "ников. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Уралын салбарын Оросын ШУА-ийн хэвлэл, 1992, 264 х.

40. Шутова Н.И. Dokhristianskie kul "tovыe pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Опыт комплексного исследования. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар .. 2001, 304 х.

41. Шутова Н.И. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. Үүнд: Кул "товые памятники Камско-Вятского региона: Материалы и иследования. Ижевск, Удмуртын Түүх, хэл, уран зохиолын хүрээлэн, Оросын ШУА-ийн Уралын салбар хэвлэлийн газар, 2004, P. 5-35.

42. Шутова Н.И., Капитонов В.И., Кириллова Л.Е., Останина Т.И. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Ижевск, Түүх, хэл, уран зохиолын Удмурт хүрээлэн, Уралын салбарын ОХУ-ын ШУА Publ., 2009, 244 х.

тухай мэдээлэл

Шутова Надежда И., Доктор. хабил. (Түүх), Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн Удмуртын Түүх, Хэл, Уран зохиолын Хүрээлэнгийн эрдэм шинжилгээний тэргүүлэх эрдэмтэн (Оросын Ижевск хот); [имэйлээр хамгаалагдсан], [имэйлээр хамгаалагдсан]

Түлхүүр үгс

УДМУРТ / АРХЕОЛОГИЙН БАЙГУУЛЛАГУУД / НУТГИЙН СУДАЛГАА / СОЁЛЫН, АРИУН БИЕ ЗҮЙЛС / ТҮҮХ, ШАШИН-ДОМОЛОГИЙН МЭДЭЭЛЭЛ/ УДМУРТИЯ / АРХЕОЛОГИЙН ГАЗАР / БҮС СУДАЛГАА / ШАШИН, Ариун дагшин дурсгалт газрууд / ТҮҮХИЙН МЭДЭЭ / ШАШНЫ БА ҮМГИЙН МЭДЭЭЛЭЛ

тайлбар түүх, археологийн шинжлэх ухааны нийтлэл, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Волкова Люция Аполлосовна

Удмурт улсын (Вятка муж) нутгийн түүхч-сонирхогчид. 19-р зуун орон нутгийн археологийн судалгаа хийх олон нийтийн байгууллага, шинжлэх ухааны байгууллагуудын уриалгад идэвхтэй хариулав. Вяткагийн статистикийн хороогоор дамжуулан мужуудад илгээсэн Москвагийн археологийн болон бусад шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүдийн хөтөлбөрүүдийн асуултад зөвхөн мужийн албан тушаалтнууд төдийгүй хүн амын бусад боловсролтой хэсэг болох багш нар, лам нар, орон нутгийн түүхч сонирхогчид хариулав. А.А.Спицын, Н.Г.Первухин, Г.Е.Верещагин, Е.А.Корепанов болон бусад хүмүүсийн хүчин чармайлтаар Кама, Вятка, Чепца голын сав газрын эртний дурсгалт газруудыг Оросын шинжлэх ухааны хүрээнд нэвтрүүлсэн. Орчин үеийн эрдэмтэд тэдгээрийг шинжлэх ухааны сэргээн босголтын эх сурвалж гэж үнэлдэг. Археологийн эртний олдворуудын тайлбарт чухал байр суурь эзэлдэг түүхэн болон шашин-домог зүйн мэдээлэл. Эртний ландшафтын объектуудын гарал үүсэл, угсаатны түүхийн тухай аман домог алдартай болсон. Судлаачид ариун ёслол, бясалгалын аргуудыг тэмдэглэсэн байдаг археологийн дурсгалт газрууд, эдгээр дурсгалт газруудад нутгийн хүн амын хийсэн тахин шүтэх үйл ажиллагааг дүрсэлсэн. Судалж буй үеийн мэдээллийг орчин үеийн хээрийн материалтай харьцуулах нь хөдөө тосгоны ойролцоо тахин шүтэх дурсгал, эртний ариун нандин зүйл байдгийг нотлох, эдгээр объектуудыг нийгэм-соёлын үйл ажиллагаанд идэвхтэй хамруулахыг баталгаажуулах боломжийг олгодог. Удмуртуудын амьдрал.

Холбоотой сэдвүүд түүх, археологийн шинжлэх ухааны бүтээлүүд, шинжлэх ухааны бүтээлийн зохиогч - Волкова Люция Аполлосовна

  • Н.Г.Первухин археологичоор (1886-1889 онд А.А. Спицын, П.С. Уварова нарын захидалд үндэслэсэн)

    2016 он / Ванюшева К.В.

  • Удмурт дахь археологи, угсаатны зүйн судалгаа

    2014 / Шутова Надежда Ивановна

  • Хойд (Глазов) Удмуртуудын Гербервосын (губервос) дархан цаазат газар: нэр томъёоны этимологи, оршин тогтнох түүх, байршил, нийгмийн байдал

    2018 он / Шутова Надежда Ивановна

  • "Шаркан" байгалийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн этноархеологийн цогцолбор: судлах, тодорхойлох, ашиглах асуудал.

    2017 / Черных Елизавета Михайловна, Перевозчикова Светлана Александровна

  • Хувьсгалын өмнөх археологичдын Вятка мужийн Оросын эртний олдворуудыг судлахад оруулсан хувь нэмэр

    2016 / Макаров Леонид Дмитриевич

  • "Les lieux de la memoire": эртний сууринг ашиглан Вятка мужийн харь шашинт хүн амын зан үйлийн төдийлөн мэдэгддэггүй шинж чанаруудын тухай

    2015 / Черных Елизавета Михайловна

  • Удмурт улсын дундад зууны үеийн дурсгалт газруудаас орнитоморф дүрс бүхий товрууны зүүлт

    2009 / Иванов Александр Геннадьевич

  • V. F. Генинг ба Вятка мужийн Оросын дурсгалууд

    2014 он / Макаров Леонид Дмитриевич

  • Чепца голын сав дахь Кушман суурин Учкакар: 2011-2013 онд хийсэн археологи, геофизикийн судалгааны үндсэн үр дүн.

    2014 / Иванова Маргарита Григорьевна, Журбин Игорь Витальевич

  • Хөдөөгийн багш А.Н.Шатровын археологийн судалгааны туршлага (1888-1907 онд А.А. Спицын, П.С.Уварова нарын захидалд үндэслэсэн)

    2016 / Ванюшева Ксения Викторовна

УДМУРТЫН АРХЕОЛОГИЙН БАЙГУУЛЛАГУУД Ариун дагшин газар (19-р ЗУУНЫ СҮҮЛИЙН БҮСИЙН СУДАЛГААС)

19-р зууны сүүлчээр Удмуртийн (Вятка муж) нутгийн түүхчид нутгийнхаа нутаг дэвсгэрт археологийн судалгаа явуулах олон нийтийн байгууллага, эрдэм шинжилгээний байгууллагуудын уриалгад шууд хариулав. Москвагийн археологийн болон бусад шинжлэх ухааны байгууллагууд Вятскийн Статистикийн хороогоор дамжуулан уезд хөтөлбөрүүдийг илгээв. Зөвхөн тойргийн албан тушаалтнууд, төрийн албан хаагчид төдийгүй нийгмийн бусад боловсролтой хэсэг, тухайлбал багш, санваартнууд, түүх сонирхогчид эдгээр нэвтрүүлгийн асуултад хариулав. А.А.Спицын, Н.Г.Первухин, Г.Е.Верещагин, Е.А.Корепанов болон бусад хүмүүсийн ачаар Вятка, Кама, Чепца голуудын сав газарт өнгөрсөн үеийн дурсгалуудыг Оросын шинжлэх ухааны ярианд нэвтрүүлсэн. Орчин үеийн судлаачид тэдний бүтээлийг шинжлэх ухааны сэргээн босголтын эх сурвалж болгон маш их үнэлдэг. Археологийн дурсгалт газруудыг дүрслэхдээ тэд түүхийн дурсгалуудыг цуглуулахад ихээхэн ач холбогдол өгсөн. шашны болон домог судлалын мэдээлэл. Судлаачид эртний дурсгалт газруудын гарал үүсэл, ямар үндэстэн ястны харьяалагддаг тухай ардын домгийг тэмдэглэж, археологийн дурсгалт газруудыг хэрхэн тахин шүтэж, хэрхэн хөгжүүлж байсныг баримтжуулж, тэдгээр дурсгалт газруудад нутгийн иргэд хэрхэн зан үйл хийдэг байсныг дүрслэн бичжээ. Зохиогч 19-р зууны сүүл үеийн мэдээллийг өнөөгийн хээрийн материалтай харьцуулан үзэхэд хөдөө тосгоны ойролцоо эртний шашны газар, ариун дагшин дурсгалт газрууд байдгийг баталж, нийгэм соёлын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцдог болохыг харуулжээ.

Шинжлэх ухааны ажлын текст "Удмуртийн археологийн дурсгалууд ариун нандин объектууд (19-р зууны төгсгөлийн орон нутгийн түүхийн судалгаанаас)" сэдвээр

ТҮҮХ

UDC 904(470.5):908

Л.А.Волкова

УДМУРТИЙН АРХЕОЛОГИЙН ХӨСӨЛТ БАЙГУУЛЛАГУУД Ариун нандин объект

(XIX ЗУУНЫ СҮҮЛИЙН ОРОН СУДАЛГААС)

Удмурт улсын (Вятка муж) нутгийн түүхч-сонирхогчид. 19-р зуун орон нутгийн археологийн судалгаа хийх олон нийтийн байгууллага, шинжлэх ухааны байгууллагуудын уриалгад идэвхтэй хариулав. Вятскийн статистикийн хороогоор дамжуулан мужуудад илгээсэн Москвагийн археологийн болон бусад шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүдийн хөтөлбөрүүдийн асуултад зөвхөн мужийн албан тушаалтнууд төдийгүй хүн амын бусад боловсролтой хэсэг болох багш нар, лам нар, орон нутгийн түүхч сонирхогчид хариулав. А.А.Спицын, Н.Г.Первухин, Г.Е.Верещагин, Е.А.Корепанов болон бусад хүмүүсийн хүчин чармайлтаар Кама, Вятка, Чепца голын сав газрын эртний дурсгалт газруудыг Оросын шинжлэх ухааны хүрээнд нэвтрүүлсэн. Орчин үеийн эрдэмтэд тэдгээрийг шинжлэх ухааны сэргээн босголтын эх сурвалж гэж үнэлдэг. Археологийн эртний олдворуудын тайлбарт түүхэн болон шашны домог судлалын мэдээлэл чухал байр суурь эзэлдэг. Эртний ландшафтын объектуудын гарал үүсэл, угсаатны түүхийн тухай аман домог алдартай болсон. Судлаачид археологийн дурсгалт газруудыг ариун нандин болгох, тариалах арга замыг баримтжуулж, эдгээр дурсгалт газруудад нутгийн хүн амын хийсэн тахин шүтэх үйл ажиллагааг дүрсэлсэн байдаг. Судалж буй үеийн мэдээллийг орчин үеийн хээрийн материалтай харьцуулах нь хөдөө тосгоны ойролцоо тахин шүтэх дурсгал, эртний ариун нандин зүйл байдгийг нотлох, эдгээр объектуудыг нийгэм-соёлын үйл ажиллагаанд идэвхтэй хамруулахыг баталгаажуулах боломжийг олгодог. Удмуртуудын амьдрал.

Түлхүүр үг: Удмурт, археологийн дурсгалт газрууд, нутгийн түүх судлал, шашны болон ариун нандин эд зүйлс, түүх, шашин-домог зүйн мэдээлэл.

Удмуртийн археологийн эртний олдворуудыг судлах нь (илүү өргөн - Вятка муж) орон нутгийн түүхч сонирхогчдын үйл ажиллагаатай холбоотой юм. Москвагийн Археологийн нийгэмлэг (МАО), Археологи, түүх, угсаатны зүйн нийгэмлэг (Казань их сургуулийн дэргэдэх OAIE), Екатеринбург дахь Уралын байгалийн шинжлэх ухааны сонирхогчдын нийгэмлэг болон бусад олон нийтийн байгууллага, төрийн байгууллагуудаас илгээсэн хөтөлбөрийн асуултад хариулж, шинжлэх ухааныг өргөжүүлэв. бүс нутгийн талаархи мэдлэг. Археологийн дурсгалт газруудыг судлахад домогт тэмдэглэл гэж нэрлэгддэг зүйл онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд үүгээр дамжуулан 76

газрын зураг дээр хошуу, аймгийг зурсан хөшөөний байршил, өнөөгийн байдлыг тэмдэглэж, түүний үүссэн цагийг (боломжтой бол) зааж, "эртний эд зүйлс" -тэй холбоотой аман яриа, домог тэмдэглэв. МАО-ын шинжлэх ухааны нарийн бичгийн дарга Д.Н.Анучин албан ёсны давж заалдах захидлуудын нэгэнд Оросын (бүх Оросын гэсэн утгатай. - Л. В.) эртний эдлэлийг амжилттай судлахын тулд "боломжтой хамгийн олон тооны бүтээлийг сурталчлах нь онцгой чухал" гэж бичжээ. гол төлөв аймгийн нэр хүндтэй хүмүүс" . Тиймээс эрдэмтэн орон нутгийн түүхчидтэй харилцах чиг үүргийг гүйцэтгэдэг мужийн статистикийн хороодын зохион байгуулалтын чухал үүргийг онцлон тэмдэглэв.

Эртний дурсгалыг зурах боломж уугуул нутагнутгийн түүхийн нийгэмлэгийг сонирхож байна. Аймгийн бүх дүүргээс зөвлөлийн дарга нар, багш нар, тахилч нар хариу ирүүлж, хийсэн ажлынхаа тайланг янз бүрийн иж бүрэн байдлаар илгээв. Зарим эртний олдворууд хэд хэдэн судлаачдын үзэл бодолд орсон нь тэдний үйл ажиллагааны түүхэн тасралтгүй байдлыг баталж байна. Үзэсгэлэн, их хурал зохион байгуулснаар археологийн дурсгалт газруудыг сонирхох сонирхол нэмэгдсэн. Жишээлбэл, Ярославль хотод удахгүй болох археологийн 7-р их хуралтай холбогдуулан 1886 оны 2-р сард МАО конгрессын ажилд оролцох, үзэсгэлэнгийн цуглуулгыг дүүргэх урилга захидал илгээв. Санал асуулгын хөтөлбөртэй энэхүү захидлыг ("домгийн тухай тэмдэглэл") аймгийн газар, тэндээс аймгийн статистикийн хороонд хүлээн авсан. Хороо нь археологийн материал (текст, олдвор) цуглуулахын тулд санал асуулгын хуудсыг хуулбарлаж, мужийн албанд илгээсэн. Энэ нь дов толгод, суурин, эртний дурсгалт газар, оршуулгын газар, эрдэнэсийн талаар мэдээлэл цуглуулна гэж таамаглаж байсан; археологийн дурсгалт газрууд, тэдгээрээс олдсон эд зүйлсийн товч тайлбар (зураг, гэрэл зургийн хамт байвал зохино); Статистикийн хороонд "орон нутгийн эртний эд зүйлс" илгээх; эртний дурсгалт зүйлсийг судлах, эртний эд зүйлсийг цуглуулах ажил эрхэлдэг хүмүүсийг заана.

1888 оны 6-р сард Нийгэмлэгийн дарга Гүнж П.С.Уваровагийн гарын үсэг зурснаар МАО-ын 25 жилийн ойд зориулсан дараагийн VIII их хуралд оролцох шинэ урилга илгээв. Статистикийн хороо үүнийг зөвхөн гүйцэтгэх засаглалын (дүүргийн зөвлөл) албан тушаалтнуудад төдийгүй тус хорооны нарийн бичгийн дарга Н.А.Спасский орон нутгийн түүхийг судлах хүсэл тэмүүллийн үндсэн дээр ойр дотно нөхөрсөг харилцаатай байсан хүмүүст нэрээр нь илгээв. . Ийм захидлуудыг жишээлбэл, тахилч Я., И.А.Рудницкий, Н.Г.Первухин нарт илгээсэн. Мөн багш нар, тухайлбал Г.Э. Сарапул дүүрэг. Дагалдах "Аймгуудын археологийн газрын зургийг гаргахад хариулт авах шаардлагатай асуултуудын жагсаалт" -д Нийгэмлэг нь хээрийн газраас дараахь мэдээллийг авна гэж найдаж байна: а) чулуун эдлэлийн олдворуудын тухай (алх, цахиур, аянга). сум); б) эртний зэвсгийн олдворуудын тухай (сэлэм, жад, боргоцой, гинжин шуудан, буу); в) палеонтологийн болон археологийн ясны олдвор; г) суурин газрын тухай. Тухайн үед МАО-ын гишүүн байсан Н.Г.Первухин нарийвчилсан танилцуулга бүхий асуултанд бүрэн хариулт өгөөд зогсохгүй.

шашин-домогологи, түүх-соёлын шинж чанартай материалууд төдийгүй Глазов дүүргийн газрын зургийг "суурин суурин, оршуулгын газар, дээрэмчдийн лагерь, түүн дээр олдвор олдсон янз бүрийн газруудын заалттай" эмхэтгэсэн. Нийгэмлэг нь байцаагчийн ажлыг өндрөөр үнэлж, 1889 оны зун түүнд Кама суурин, оршуулгын газар, түүнчлэн "Глазовын дүүргийн өмнөд хэсэгт байрладаг суурин газруудыг" судлахыг даалгажээ.

Археологийн олдворуудын судалгаа, өгөгдсөн мэдээллийн бүрэн байдлын талаархи дэлгэрэнгүй тайлбар гэж нэрлэхгүйгээр бид нэг талыг онцлон тэмдэглэхийг хичээх болно: орон нутгийн түүхчдийн контекторын баримт. 19-р зуун эртний дурсгалт зүйлсийн шүтлэг, ариун нандин мөн чанар. Доорх архивын материалыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулаагүй бөгөөд зохиогч энэ сэдвээр эх сурвалжийг нөхнө гэж найдаж байна. Үүний зэрэгцээ Удмурт улсын ариун дагшин газарзүйн орчин үеийн археологи, угсаатны зүйн судалгаа нь судлагдаагүй цоорхой биш гэдгийг бид онцолж байна. N. I. Shutova, V. I. Капитонов, Ю.

Бүс нутгийн археологийн баялгийн анхны судлаачдын нэг бол А.А.Спицын юм. Түүний "Вяткийн нутаг дэвсгэрийн эртний олдворуудын каталог" болон энэхүү "Каталог"-оос гадна орчин үеийн Удмурт улсын нутаг дэвсгэр дээр археологийн үнэ цэнэтэй олон байр зүйн объектуудыг багтаасан болно. Глазовын тойргийн тухайд А.Спицын Чепцэгийн дагуух булш гэж нэрлэгддэг хиргисүүрүүдийн тодорхойлолтыг өгсөн бөгөөд дашрамд хэлэхэд, энэ нэр томъёо нь нутгийн хүн амд танил биш байсан; Тэд үүнийг эртний суурин, бэхлэлт, олс, овоо гэсэн үгсээр сольсон. Балезинка гол дээр, тосгоноос нэг верст. Балезино тэрээр "домог ёсоор аварга хүмүүс амьдардаг байсан", "ойн хаа нэг газар тэдний байшингийн хаалга байдаг" довыг тэмдэглэжээ. Аймгийн статистикийн хорооны архивын баримтаас А.Спицын Асановын сүмийн Утчан тосгоны ойролцоох суурингийн тухай өвөрмөц мэдээллийг олж илрүүлжээ. Алангасар (уулын баатар), Корчетнер (бэхлэлт) гэж нэрлэгддэг Елабуга дүүрэг (зөв: Кортчеткер. - Л.В.). Тосгоны оршин суугчид ердийн дөрвөлжин хэлбэртэй дов толгодыг төмөр хаалгатай, чулуун яндантай ноёны ордон гэж үздэг байв. Каргурезийн ижил сууринг тэр мужийн Александровское тосгоноос холгүй газарт тэмдэглэжээ. Домогт өгүүлснээр, "довтолгоог Вотякууд ирэхээс өмнө ямар нэгэн гайхамшгаар барьсан" гэж тэр үед Удмуртчууд энд "харийн шашинтны залбирал, зан үйл" хийдэг байв.

Г.Е.Верещагин багш Г.Е.Верещагин Статистикийн хороонд Едыгрон (Табанево), Арланово, Выгрон, Сосновская, Шарканскаягийн Пашурын засварын ажилд "бэхлэлт" гэж нэрлэдэг эртний их хэмжээний ханыг тэмдэглэсэн чухал эссэ илгээжээ. Сарапул дүүргийн волостууд. Удмуртуудын домогт өгүүлснээр хүмүүс эдгээр суурингуудыг "авардаг" байжээ. "Хэрэв дайснууд хот руу зугтаж байсан хүмүүс рүү дайрвал сүүлчийнх нь далан дээрээс асар том дүнз унасан байв." Мөн тэрээр Полом тосгоны ойролцоо, голын баруун эрэг дээрх Камско-Воткинскийн үйлдвэрийн ойролцоох хошуу хэлбэртэй хоёр суурингийн талаар мэдээлэв. Вотки; Балезино тосгоны ойролцоох "Инза руу урсдаг эх үүсвэр" ба "Глазов хотоос таван милийн зайд" голын зүүн талд байрлах ханын байршлыг заажээ. Кизи голын ойролцоох малгай. Хөшөө дурсгалуудын байр зүйн тодорхойлолтоос гадна Верещагин түүх, археологийн шинж чанартай ардын аман зохиолын баялаг давхаргыг бий болгосон. Воткинскийн суурингийн талаар тэрээр энд тэмдэглэв

"Эрт дээр үеэс цагаан нүдтэй Чуд амьдардаг байсан" гэж тэр Поломскийн суурингийн тухай "Воцк баатрууд" агуйд амьдарч, эрдэнэсээ хадгалдаг байсан гэсэн домог бичжээ. Эргэн тойрон дахь тариачид мөнгөлөг зүйл олж, бүр зуун жилийн өмнө агуйн нэгний үүд нүцгэн нүдэнд харагдаж байсан гэж хэлэв. Эдгээр объектуудыг хүндэтгэх нь удаан нас барсан оршин суугчдын сөрөг үр дагавраас айж, энд газар ухахыг хориглох явдал байв.

Г.Е.Верещагины мэдээллийг Глазовскийн мужийн зөвлөлийн дарга А.Е.Корепанов нэмж, өргөжүүлэв. Тэрээр Астрахань тосгоны талбай дахь эрдэнэсийн байршлыг тэмдэглэв. мөн холгүй Сурдовайский Гынский боть. Глазовский дүүрэг. Тэрээр эдгээр тосгоны оршин суугчдын ярианаас үзэхэд зарим "зоригтой хүмүүс" газар ухаж, "баялгийг ашиглахыг оролдсон боловч муу муухайгаас бусад нь өөрсдөдөө таатай үр дагаврыг олж хараагүй" гэж тэмдэглэжээ. Эрдэнэс нь ихэвчлэн "нандин", "тангараг өргөсөн" байдаг. Тэгэхээр уулын поч дээрх эрдэнэс. Сурдовайскийг аман мэдээллээр дээрэмчид үлдээсэн байна. Тэдний атаман "том хэрмийн хонгил дээр зогсоод нумаасаа сум харваж, "Энэ сумыг хэн нэгэн олбол эрдэнэсийг ухах болно" гэж хэлэв. "Хараагдсан гайхамшиг" -аар эрдэнэсийг хараах тухай санааг А.А.Спицын тосгоны оршин суугчдын дунд тэмдэглэжээ. Мостовинскийн Сарапульскийн дүүрэг нь эртний суурингийн газрыг бузар, ялангуяа шөнө өнгөрөхөд аюултай гэж үздэг. Домогт өгүүлснээр бол бурхан шүтээн шүтэгч ард түмэн амьдарч байсан бөгөөд дэлхийн гадаргаас үл итгэн, бузар муугийн төлөө Бурхан хөөсөн юм. Тайлбарласан объектууд археологийн дурсгалт газруудад хамаарах нь эртний олдворуудын олон олдворуудаар нотлогддог: "нэг төгсгөлд нь нугалж, нэг хагас, хоёр аршин урттай цагираг бүхий" төмөр бариул; ороолт; "Ямар нэгэн бичээстэй мөнгөн лонх"; цахиур сумны хошуу, ястай сум, зэс жад, алтан хясаа. Удмуртчууд археологийн дурсгалт зүйлсийг авахаас айж, тэдэнд сөрөг нандин эд хөрөнгө бэлэглэж, дүүргийн удирдлагууд эсвэл эртний дурсгалт зүйлд дуртай хүмүүст өгөх / зарах замаар тэднээс салахыг илүүд үздэг байсан тухай мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Мөн Полом тосгоны ойролцоох "Хар газар"-аас олдсон хүний ​​араг ясыг Удмуртууд нууцаар дахин оршуулжээ: тэд "түүний дотор эртний баатар хунтайжийг харахыг хүссэн" бөгөөд хэрэв "та нэн даруй нуухгүй бол ... газар, дараа нь бүх төрлийн золгүй явдал бүх дүүрэгт унах болно » .

Ардын аман зохиол, үлгэр домгийн байдлаа өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн Удмуртчуудын байгалийн нандин зүйлийн өөр нэг төрөл бол эртний оршуулгын газрууд юм. Тэднийг 19-р зууны нутгийн түүхчид ч үл тоомсорлосонгүй. Н.Г.Первухинаас хадгалагдан үлдсэн шашны болон домог зүйн үзэл санаа, археологийн дурсгалт газруудыг ариун болгох талаар маш их үнэ цэнэтэй мэдээллийг хүлээн авсан. Тиймээс, Игринскийн волостын засгийн газраас холгүй орших "Могилная гора" / "Оршуулгын уул" хэмээх эртний Шайгурезийн оршуулгын газрын талаар байцаагч хэлэхдээ, энэ бол баруунаас зүүн тийш харсан булшны шинж тэмдэг бүхий нэлээд өндөр уул юм. хадгалагдан үлдсэн. Энэхүү ландшафтын объектын ариун нандин байдлын талаархи нэмэлт тайлбар нь: "Энэ газар ой модоор бүрхэгдсэн бөгөөд одоо тайрч байгаа боловч өмнө нь эргэн тойрны Вотякуудад үүнийг хориглодог байсан бөгөөд тэд энд бүр жинхэнэ өвөрмөц заншилтай байсан: тахил өргөх (эвчилгээ). Өвөг дээдэст нядалгаагүй шувууг авчрахын тулд бусад газарт хийдэг шиг, харин ноорхой даавуугаар оёсон хүүхэлдэй,

хэний төлөө тахил өргөсөнөөс хамааран эрэгтэй эсвэл эмэгтэй хүнийг дүрсэлсэн. Почийн ойролцоох эртний оршуулгын газруудад. Поторочинский, Жихоровский, Сазановская тосгон, Дырпинская Лукская боть. 1880-аад онд өвчтэй хүмүүс нас барсан хүмүүсийн дурсгалыг хүндэтгэхийн тулд ижил төстэй зан үйлийг хийдэг байв. A. E. Korepanov голын дагуу байрлах Лукский боть хэд хэдэн засварын ажилд Ворцинский, Новогинский Гынскийн боть, Банинский Балезинский боть тосгонд оршуулгын газруудын (Вужшай, Бигершай, Поршай) талаар маш их мэдээлэл цуглуулсан. Варыш, голын цутгал. Caps. Малтлагын үеэр тэднээс удмуртуудын талийгаач өвөг дээдсийг дагалдан явсан эртний эд зүйлс олдсоныг дурдаад “Одоог хүртэл талийгаачийн авдарт мөнгөн дэвсгэрт болон бусад эд зүйлсийг тавьдаг заншил байсаар ирсэн” гэдгийг онцолжээ. Тус мужийн албан тушаалтны таамаглаж буйгаар Нижнеуканскийн боть, Кычинская тосгоны тариачид "тавин копейкийн хэмжээтэй ижил хэмжээтэй, хоёр дамар жинтэй, нүхтэй, тодорхойгүй нэрлэсэн, зоосон мөнгөтэй" мөнгөн зооснуудыг олжээ. Поркар суурингийн ойролцоох оршуулгын газарт тэд нас барсан Крескалын цээжний чимэглэл болгон үйлчилсэн.

Удмуртчууд эртний оршуулгын газар, оршуулгын газарт оршуулсан хүмүүсийг өвөг дээдэс (“энд амьдарч байсан өвөө”), “Мохаммедчууд” эсвэл бүр “Чухончууд” гэж үздэг байв. Ямар ч байсан тэд хойд насны төлөөлөгчидтэй харилцаагаа хүндрүүлэхгүй байхыг илүүд үздэг байсан тул Ортодокс Радоницагийн өдөр (нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх хаврын баяр) тэд нас барсан хүмүүст шууд өвөг дээдсээсээ дутуугүй хүндэтгэлтэй ханддаг байв. . Н.Г.Первухин Удмуртуудын оршуулга, дурсгалын ёслол дахь Ортодокс ба паган шашны үзэл санаа, зан үйл, ид шидийн үйлдлүүдийг яруу найргийн мөрүүдээр хачирхалтай холбож тэмдэглэв.

Түгээмэл төсөөлөл дэх тахин шүтэх газрууд, эртний суурин газрууд, оршуулгын газрууд нь онцгой шинж чанартай байсан бөгөөд тэдгээрт хүмүүсийн зан үйлийг хатуу зохицуулдаг: чангаар ярихыг хориглодог, өвс хадах, ой мод огтлох, газар хагалахыг хориглодог байв. газар, зан үйлд заагаагүй барилга байгууламж барих, муу үгээр бузарлах. Хууль бус үйлдэл эсвэл жорыг дагаж мөрдөөгүйн үр дагавар нь санааны дагуу "хүн, морь хоёрт өвчин тусдаг" гэж маш гунигтай байдаг. Тиймээс тахилч Н.Модестов Н.Первухиныг Игринский тосгоны ойролцоох талбай дээр "вотякууд одоо хүртэл хагалдаггүй, учир нь эртний хүмүүсийн яриагаар бол эрт дээр үед харийн шашинтнууд том сүм байсан" гэж харуулсан. (Быдзим-Квал)". Эртний суурин газруудын зан үйлийн талаархи мэдээллийг А.Спицын тэмдэглэж, Городищенская тосгоны оршин суугчид болох удмуртууд голын эрэг дээрх дов толгод дээр байдаг гэж тэмдэглэжээ. Хавар тарианы эхэн үед сүлжсэн сүлжмэлийг цуглуулдаг: "Өвгөн, эмгэн нар найрлаж, бүжиглэж, довны дэргэдэх залуучууд морь унан хөөцөлдөж, дараа нь өөрсдөө найр наадамд оролцдог" .

1950-иад он хүртэл эмэгтэйчүүд энд хүүхэд өвдсөн тохиолдолд нас барагсдын сүнсэнд бага зэргийн тахил өргөхөөр ирсэн ("куяскон") (хөгшин хүмүүс өвдвөл, ялангуяа хүүхдүүд өвдвөл вужшай тэмдэглэх ёслолд явах ёстой гэж ярьдаг) . Өнөөдөр хүн амын ойлголтод энэ газар сөрөг утгатай болсон. Тийм гэж үздэг

сүнс (ishan adske), "барьдаг", "сонссон" (portmaske) байдаг бөгөөд үүний дараа ямар нэгэн асуудал гарах нь гарцаагүй [FMA, 1994].

Ярский дүүргийн Тум тосгоны ойролцоо орчин үеийн археологичдын судалж буй хоёр оршуулгын газар хадгалагдан үлджээ: Бигершай, Удмуртшай / Нимтемшай. Эхний объект нь Курит голын баруун эрэг, Малый Тум голын зүүн цутгал, Тум голын зүүн цутгал, Чепца голын баруун цутгал дээр байрладаг. Энэхүү хөшөө нь Чепецкаягийнх юм археологийн соёл XG-XIII зуун. . Одоогоор оршуулгын газар дээр сургуулийн цогцолбор байрлаж байна. Сургуулийн жижүүр Г.А.Ельцов шөнийн цагаар ямар нэгэн хачирхалтай хөдөлгөөнийг олон удаа анзаарсан: коридорын дагуу хэн нэгний алхам сонсогдож, хоолны өрөөнд аяга таваг хагарч, самбар унаж байв. Орчин үеийн археологичид булшны ул мөр олоогүй байна. Гэсэн хэдий ч нутгийн эртний хүмүүсийн ярьснаар "Эрт дээр үед" Түм, Юскойл, Баяран тосгоны оршин суугчид нас барсан төрөл төрөгсдөө оршуулгын газарт оршуулж байжээ [PME, 2009]. Тосгоны тухай анхны бичгээр дурдагдсан тухай (1698) П.Н.Лупповын тэмдэглэсэн түүхэн баримт бичигт үндэслэн оршуулгын газрын үйл ажиллагааны эхлэлийг 17-р зууны төгсгөл гэж үзэж болно. . Түүний албан ёсны хаалт нь 1864 онд Сретенская сүмийн Пудемскийн үйлдвэр, түүний оршуулгын газарт баригдсантай давхцаж байгаа нь ойлгомжтой. Гэвч оршин суугчид 1930-аад он хүртэл оршуулгын болон дурсгалын зан үйлийн зарим элементүүдийг бурхны оршуулгын газарт үргэлжлүүлэн хийсээр байв. ЗХУ-ын засгийн газар оршуулгын газарт дурсгалыг тэмдэглэхийг хориглосон боловч үнэн алдартны шашны дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүдэд эмэгтэйчүүд шийтгүүлсний улмаас оршуулгын газарт нууцаар ирдэг байв. Нэгэн удаа Т.Н.Ельцовагийн дурсамжийн дагуу "Улаан Октябр" колхозын дарга П.М.Поздеев ёслолд оролцогчдыг тарааж, бүх сагсыг оршуулгын хольцтой (шанги, бялуу, өндөгний бялуу гэх мэт) тарааж, тэднийг хураан авчээ. тэдний ажлын өдрүүдийн [PME, 2009].

Оруулсан материал нь тухайн бүс нутгийн судлаачдын оруулсан хувь нэмрийг гэрчилж байна. 19-р зуун Удмуртийн археологийн баялгийг судлахад. Тэд тосгоны байгалийн орчинд дурсгалт газруудыг засахаас гадна түүх, угсаатны зүйн баялаг мэдээллийг шинжлэх ухааны агуулгад оруулж, Удмуртын хүн амын соёлын ландшафтад эртний дурсгалт зүйлсийг нэвтрүүлэх янз бүрийн арга замыг тодорхойлсон. Орчин үеийн Удмурт хөдөөгийн суурингийн ойролцоо ийм дурсгалууд домог, ариун нандин ач холбогдлоо хадгалсаар байна.

Уран зохиол

1. Волкова Л.А.Н.Г.Первухин - хойд Удмуртуудын угсаатны зүйн судлаач // Урал ба Ижил мөрний ард түмний материаллаг ба оюун санааны соёл: Түүх ба одоо үе: Бүс хоорондын шинжлэх ухаан, практик бага хурлын эмхэтгэл. Глазов, 2005. S. 55-57.

2. Киров мужийн улсын архив (цаашид ГАКО). F. 574. Оп. 1. D. 1022. Вятка мужийн статистикийн хорооноос Ярославль хотод болсон Археологийн VII их хуралд зориулан Москвагийн эзэн хааны археологийн нийгэмлэгт эртний дурсгалт газрууд, суурин газруудын талаарх мэдээллийг хүргэх тухай захидал.

3. GAKO. F. 574. Оп. 1. D. 1157. Археологийн нийгэмлэгээс эмхэтгэсэн хөтөлбөрийн дагуу мужуудын археологийн газрын зургийг эмхэтгэх, хэвлүүлэх зорилгоор Москвагийн археологийн нийгэмлэгт мэдээлэл хүргэх тухай захидал харилцаа.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Удмуртийн хойд бүс нутгийн археологийн газрын зураг. Ижевск, 2004. 276 х.

5. XV-XVII зууны Удмурт улсын түүхийн баримтууд / Comp. П.Н.Луппов. Ижевск, 1958. 420 х.

6. Кама-Вятка мужийн шашны дурсгалууд: Материал ба судалгаа. Ижевск, 2004 он.

7. Попова E. V. Бесермичуудын шүтлэг дурсгал, ариун нандин объектууд. Ижевск, 2011. 320 х.

8. Приказчикова Ю.В. Вятка мужийн аман түүхэн зохиол: Материал ба судалгаа. Ижевск, 2009. 392 х.

9. Спицын А.А. Вяткагийн түүхийн сонгосон бүтээлүүд (Вяткагийн соёлын өв; дугаар 3). Киров, 2011. 512 х.

10. Shutova N. I. Удмуртын шашны уламжлал дахь Христийн өмнөх үеийн тахин шүтэх дурсгалууд: Иж бүрэн судалгааны туршлага. Ижевск, 2001. 304 х.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov . Olker des Ural und der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Глазов, 2005, х. 55-57. Орос хэл дээр.

2. Государственный архив Кировская области. Фонд 574. Опис" 1. Дело 1022. Переписка Вятского губернского статистикического комитета о досавлении императорскому Москваскому археологическому обществу сведений о древних памятниках и городчеслава выйзьческо а. .

3. Государственный архив Кировская области. Fond 574 Opis" 1. Delo 1157

4. Иванов А.Г., Иванова М.Г., Останина Т.И., Шутова Н.И. Археологическая карта северных районов Удмуртий . Ижевск, 2004. 276 х. Орос хэл дээр.

5. Документы по истории Удмуртийн XV-XVII зуун / Сост. П.Н. Лупов. Ижевск, 1958. 420 х. Орос хэл дээр.

6. Кул "товые памятники Камско-Вятского региона: Материалы и иследования. Ижевск, 2004. Орос хэлээр.

7. Попова Е.В.Куль "товые памятники и сакрал" ные об "экты бесермян. Ижевск, 2011. 320 х. Орос хэлээр.

8. Приказчикова Ю. В. Устная историческая проза Вятского края: Материалы и иследования. Ижевск, 2009. 392 х. Орос хэл дээр.

9. Спицын А.А.Избранные трудыпо историй Вятки (Кул "турное наследие Вятки; выпуск 3) .Киров, 2011. 512 х. Орос хэлээр.

10. Шутова Н. И. Дохристианскийе кул "товые памятники в удмурцкой религиозной тра-диции: Опыт комплексного исследования. Ижевск, 2001. 304 х. Орос хэлээр.

2017.01.10-нд хүлээн авсан

Удмурт улсын археологийн дурсгалт газрууд нь ариун дурсгалт газрууд юм (19-р зууны сүүл үеийн бүс нутгийн судалгаанаас)

19-р зууны сүүлчээр Удмурт улсын урам зоригтой нутгийн түүхчид (Вятка мужийн захирагч) орон нутагтаа археологийн судалгаа явуулах олон нийтийн байгууллага, эрдэм шинжилгээний байгууллагуудын уриалгад шууд хариулав. Москвагийн археологийн болон бусад шинжлэх ухааны байгууллагууд Вятскийн Статистикийн хороогоор дамжуулан уезд хөтөлбөрүүдийг илгээв. Зөвхөн тойргийн албан тушаалтнууд, төрийн албан хаагчид төдийгүй нийгмийн бусад боловсролтой хэсэг, тухайлбал багш, санваартнууд, түүх сонирхогчид эдгээр нэвтрүүлгийн асуултад хариулав. А.А.Спицын, Н.Г.Первухин, Г.Е.Верещагин, Е.А.Корепанов болон бусад хүмүүсийн ачаар Вятка, Кама, Чепца голуудын сав газарт өнгөрсөн үеийн дурсгалуудыг Оросын шинжлэх ухааны ярианд нэвтрүүлсэн. Орчин үеийн судлаачид тэдний бүтээлийг шинжлэх ухааны сэргээн босголтын эх сурвалж болгон маш их үнэлдэг. Археологийн дурсгалт газруудыг дүрслэхдээ түүх, шашин, домог судлалын мэдээлэл цуглуулахад ихээхэн ач холбогдол өгчээ. Судлаачид эртний дурсгалт газруудын гарал үүсэл, ямар үндэстэн ястны харьяалагддаг тухай ардын домгийг тэмдэглэж, археологийн дурсгалт газруудыг хэрхэн тахин шүтэж, хэрхэн хөгжүүлж байсныг баримтжуулж, тэдгээр дурсгалт газруудад нутгийн иргэд хэрхэн зан үйл хийдэг байсныг дүрслэн бичжээ. Зохиогч 19-р зууны сүүл үеийн мэдээллийг өнөөгийн хээрийн материалтай харьцуулан үзэхэд хөдөө тосгоны ойролцоо эртний шашны газар, ариун дагшин дурсгалт газрууд байдгийг баталж, нийгэм соёлын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцдог болохыг харуулжээ.

Түлхүүр үг: Удмурт, археологийн дурсгалт газар, бүс нутаг судлал, шашны болон ариун нандин газрууд, түүхэн мэдээлэл, шашин, домог судлалын мэдээлэл.

Волкова Люсия Аполлосовна,

Глазовскийн нэрэмжит Улсын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор

тэд. В. Г. Короленко» 427621, Орос, Глазов, Первомайская гудамж, 25 И-мэйл: [имэйлээр хамгаалагдсан]

Волкова Люция Аполлосовна,

Шинжлэх ухааны нэр дэвшигч (түүх), дэд профессор, Глазовын нэрэмжит Улсын сурган хүмүүжүүлэх дээд сургуулийн 25, ул. Первомайская, Глазов, 427621, ОХУ

Мария Вотякова

Удмурт улсын газрын зураг дээр "хар ухагчид" хараахан очиж үзээгүй археологийн үнэт дурсгал бараг үлдээгүй. Манай эриний 1-р мянганы үеийн эртний суурин, суурин, оршуулгын газруудыг нутгийн эрдэнэс судлаачид төдийгүй жуулчид ч ухдаг. Металл илрүүлэгч ашиглан дээрэмчид зөвхөн үнэт металл эд зүйлсийг олж авч, замд нь байсан бусад бүх түүхийн олдворуудыг устгадаг. Сонирхсон хүн бүр хаана, хэн ухаж байгааг мэддэг ч соёлын өвийг сүйтгэж, дээрэмдсэн тохиолдолд шийтгэх нь бараг боломжгүй юм.

Түүхийг сүйтгэж байна

Удмурт улсад гарсан хамгийн сүүлийн үеийн олны анхаарлыг татсан хэргүүдийн нэг бол Глазовский дүүргийн Печехурскийн оршуулгын газрыг дээрэмдсэн явдал юм. Ухлагчид оршуулгын газраас эртний удмуртчуудын гэр ахуйн эд зүйлс, багаж хэрэгсэл, зохих хувцастай оршуулгын газруудыг олж, зарим эд өлгийн зүйлийг авч явсан байна. Энэ бүхэн шинжлэх ухааны ач холбогдолтой боловч ухагчид дайрсны дараа сэргээнэ үнэн түүхэнэ газар боломжгүй болсон.

"Төхөөрөмжийнхөө тусламжтайгаар тэд металл зүйлийг ухаж, контекстээс нь салгаж, үүний үр дүнд энэ тооллого юу ч хэлж чадахгүй" гэж Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, тэнхимийн дэд профессор Елизавета Черных хэлэв. УдГУ-ын археологи ба анхдагч нийгэмлэг. - Тэд, жишээлбэл, металл бэхэлгээг олж, түүнийг газраас гаргаж авсан, тэгээд яах вэ? Өөрийн цуглуулгадаа нэмэх үү? Найзууддаа үзүүлэх үү? Бүх зүйл, энэ нь түүхэн мэдээллийн эх сурвалж байхаа больсон.

"Печешурскийн оршуулгын газар" соёлын өвийг дээрэмдсэнийх нь төлөө нутгийн эрдэнэсийн анчид 500 мянган рублийн торгууль, нэг жил засч залруулах, хоёр жил хүртэл хугацаагаар хорих ялаар шийтгэдэг. Дээрэмчид олдох уу, гэм буруутайг нь нотлох боломжтой юу гэдэг л асуудал. Хуулийн дагуу "хар археологич"-ыг гэмт хэргийн газарт (соёлын давхаргад гэмтэл учруулсан археологийн дурсгалт газрын нутаг дэвсгэрт) гэмт хэрэг үйлдэж байгаад баригдсан тохиолдолд л цагдан хорьж, яллах боломжтой. хууль сахиулах байгууллагын ажилтнууд байгаа эсэх. Хууль зөрчсөн этгээдийг зүгээр л ухамсартай иргэд, археологичид баривчлах нь эрүүгийн хэрэг үүсгэх үндэслэл болохгүй.

Хуулийн цоорхойг мэддэг тул эрдэнэсийн анчид тийм ч их нуугддаггүй: ямар ч интернет хайлтын систем нь олон нийтийн сүлжээн дэх форум, хуудсуудад олон арван холбоос өгдөг бөгөөд эрдэнэсийн анчид өөрсдийн олдворынхоо зургийг хуваалцдаг бөгөөд энэ нь тэдний хоббид учруулсан хор хөнөөлийг сэжиглэхгүй байх магадлалтай.

Цуглуулга руу зоос

Эрдэнэсийн анчдын дайралтын хохирлыг ямар нэгэн байдлаар бууруулахын тулд археологичид металл хайгч хайгчидтай хамтран ажиллахыг оролдож байна.

"Шаркан мужийн нутаг дэвсгэрт нэгэн сонирхогч хүрэл, мөнгөн бөгжний бүхэл бүтэн цуглуулга цуглуулсан. янз бүрийн төрөл: энгийн, хээтэй, үнэт чулуун оруулгатай бамбай, - гэж Елизавета Черных хэлэв. - Гэхдээ тэднийг эртний Удмурт тосгоноос цуглуулсан цуглуулагч одоо зөвхөн ойролцоо байршлыг хэлж чадна. Яагаад тэр бөгжнүүд тэнд байсан бэ? Энэ нь дотоодын урчуудын үйлдвэрлэл үү, эсвэл импортын юм ашигласан уу? Хэрэв энэ нь дотоодын үйлдвэрлэл юм бол түүний үлдэгдэл байх ёстой: зарим хуурамч үйлдвэр, металл хайлуулсан зуухнууд. Энэ нь ямар шинж чанартай байсан бэ: дотоодынх уу эсвэл ямар нэгэн үйлдвэр байсан уу? Бид мэдэхгүй, хэлж чадахгүй. Тиймээс бид ийм эрдэнэсийн анчидтай хамтран ажиллаж, хүмүүст ч бас үзэхийн тулд цуглуулгынхаа нэг хэсгийг музейд хандивлахыг ятгасан."

“Хар ухагч” олдворыг зөвхөн музейд үнэ төлбөргүй шилжүүлэх боломжтой. Археологийн дурсгалууд нь холбооны ач холбогдол бүхий соёлын өвийн объектууд бөгөөд тэдгээр нь хууль тогтоомжийн дагуу улсын мэдэлд байдаг. Газар дээр байгаа, өнгөрсөн үеийн ул мөртэй холбоотой бүх зүйл бол холбооны өмч юм.

Онцгой байдлын түүх аврах

Үнэгүй хандивлагчид одоо хамгийн бага санхүүжилттэй нөхцөлд ажиллах шаардлагатай байгаа мэргэжлийн археологичдод бага ч гэсэн туслах болно. Тиймээс тэд зөвхөн онцгой байдлын үед, шаардлагатай бол "түүх ухах" шаардлагатай болдог. холбооны хууль, үүний дагуу газар дээрх бүх бүтээн байгуулалт, нөхөн сэргээлт, эдийн засгийн ажлыг зөвхөн археологийн судалгаа хийсний дараа хийж болно.

"Өнөөдөр бид ашиг сонирхлын үүднээс ийм булш ухаж чадахгүй, учир нь бидэнд мөнгө байхгүй" гэж Елизавета Черных тайлбарлав. “Тиймээс эдгээр ажлыг хийхгүй бол хөшөөг техникээр устгах нь тодорхой болсон үед бид зөвхөн аврах ажиллагааны хүрээнд л ухаж байна. Энэ тохиолдолд бидний ажлыг захиалагч санхүүжүүлдэг. Долдугаар сарын сүүлчээр бид Гурвалын оршуулгын газар баригдаж байгаа тул дахин ажлаа эхлүүлсэн.”

Тэдний нутаг дэвсгэрт ямар археологийн дурсгалт газрууд байгааг мэдэхийг хүсдэг сонирхогчид бас байдаг.

"Шаркан байгалийн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн дарга түүний цэцэрлэгт хүрээлэн өөр юугаараа сонирхолтой болохыг сонирхож, бид ажилдаа орсон" гэж Черных хэлэв. "Тэнд байгаа хөшөө дурсгалууд нь 16-19-р зууны Удмурт улсын түүхтэй холбоотой байдаг - эдгээр нь хуучин Удмурт тосгонууд, одоо орхигдсон газрууд бөгөөд хэнд ч хэрэггүй."

Эртний үе рүү илүү гүнзгий

"Хар ухагчид"-ын хөндлөнгийн оролцоо, санхүүжилт дутмаг байсан ч Удмуртийн археологичид Хаврын нутаг дэвсгэрийн түүхийг зургаан мянган жилийн настай болгож чаджээ.

"Хэрэв 50 жилийн өмнө бид Удмурт нутгийн түүхийг хүрэл зэвсгийн үеэс, өөрөөр хэлбэл манай эриний 2-р мянганы дунд үеэс эхлүүлсэн бол өнөөдөр хамгийн эртний үеийн хил хязгаарыг МЭӨ 8-7-р мянганы үеэс тодорхойлж байна" гэж хэлэв. Елизавета Черных. "Бид энэ түүхийг бүхэлд нь зөвхөн археологийн эх сурвалжаас авсан материалд үндэслэн толилуулж байна."

Одоо бид Удмурт улсын нутаг дэвсгэрийн суурьшил мезолитийн эрин үеэс эхэлсэн гэж баттай хэлж чадна.

"Бүх дүгнэлтийг олдсон олдворууд, мезолитийн анчид, загасчдын суурин, орон сууц, аж ахуйн үйл ажиллагаа, тэдний амьдрал хэрхэн баригдсан, юунд үндэслэсэн, судалсан зэрэг нотолж байна" гэж Елизавета Михайловна тодруулав. - Энэ бүхэн нь байгалийн шинжлэх ухааны аргаар батлагдсан - энэ бол асар том ажил юм. Эдгээр эртний анчид ямар хэлээр ярьдаг байсан талаар бид тодорхой конвенцоор ч ярьж болно. Археологиор дамжуулан бид эртний түүхээ бичдэг” гэж хэлжээ.

Энэ түүхэнд бидний өвөг дээдсийн талаарх бидний бүх ойлголтыг орвонгоор нь эргүүлж чадах хуудаснууд байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ нь археологичид мөнгөтэй, "хар ухагчдаас" жинхэнэ хамгаалалттай байж л болно.

г д

Бүлэг
"Удмуртийн археологийн дурсгалууд ба тэдгээрийн малтлага"

Археологийн дурсгалт газруудын олон төрөл байдаг. Бид энд зөвхөн Удмурт улсын нутаг дэвсгэр дээр тогтоогдсон хүмүүсийн тодорхойлолтыг өгсөн болно.

Ихэнхдээ манай нутагт бусад газруудын нэгэн адил эртний суурингийн үлдэгдэл байдаг. Ихэвчлэн хүмүүсийн амьдарч байсан газарт хүний ​​үйл ажиллагаатай холбоотой багаж хэрэгслийн хэлтэрхий, үнэт эдлэл, хугарсан ваарны хэлтэрхий, амьтны яс, барилгын ул мөр, гал түймэр, янз бүрийн нүхнүүд болон бусад олон зүйлс газар дор үлджээ. Энэ бүгдийг эртний хүн ам зориудаар үлдээгээгүй, харин орхисон эсвэл алдсан. Ийм газруудын эд зүйлсийн найрлага нь санамсаргүй боловч хүмүүсийн үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, тэдний амьдралын хэв маяг, амьдралын бусад талыг тусгадаг.

Хүмүүс ийм газрыг орхисны дараа шугуй, элс, шороонд дарагдсан байв. Хүний оршихуйн шинж тэмдэг хадгалагдан үлдсэн дэлхийн давхаргын дээгүүр ямар ч зүйл агуулаагүй шинэ давхарга аажмаар хуримтлагдав.

Хүний амьдрал, үйл ажиллагаатай холбоотой эд зүйлс байдаг дэлхийн давхаргыг соёлын давхарга гэнэ. Энэ нь ихэвчлэн үнс, нүүрс, ялзмаг, хүнсний хаягдал, ялзарсан мод болон бусад зүйлсийг агуулдаг тул бараан өнгөөр ​​ялгардаг.

Соёлын давхарга нь энэ газарт эртний суурин байсны анхны шинж тэмдэг юм. Ашиглалтын хугацаа, байршлын шинж чанараас хамааран бүх сууринг хэд хэдэн бүлэгт хуваадаг - зогсоол, суурин, суурин.

Машины зогсоол. Палеолитын үеэс хүрэл зэвсгийн үе хүртэлх бүх суурин газруудыг дурсгалт газар гэж нэрлэдэг. Тэр үед хүн амын гол ажил бол ан агнуур, загас агнуур, цуглуулах явдал байв. Зөвхөн хүрэл зэвсгийн үед л хүмүүс гэрийн тэжээвэр амьтдыг үржүүлж, газар тариалангийн хөгжлийн анхны алхмуудыг хийж эхэлжээ.

Палеолитын үед хүмүүс амьдрахын тулд хадны дэргэдэх тав тухтай хуурай агуй эсвэл амбаарыг ихэвчлэн ашигладаг байв.
Ирээдүйд эртний суурингууд ихэвчлэн гол, нуурын эрэг дээр байрладаг байв (Зураг 1). Харин одоо голын сайр бага зэрэг гүнзгийрч, шинэ чулуун зэвсгийн болон хүрэл зэвсгийн үеийн дурсгалт газруудын үлдэгдэл нь элсний ордуудаас тогтсон, ихэвчлэн бороор эзэлдэг тул нарсан ой гэж нэрлэдэг хоёрдугаар дэнж дээр байрладаг.

Зогсоолуудад амьдарч байсан хүмүүсийн хөдөлмөрийн гол хэрэгсэл болон бусад зүйлсийг чулуу, яс, мод, шавараар хийдэг байв. Яс, мод нь ихэвчлэн аль хэдийн ялзарсан байдаг тул чулуу, шавар нь ихэвчлэн зогсоол дээр байдаг.

Эртний дурсгалт газруудад малтлага хийх явцад ямар эд зүйлс олдсон бэ?

Хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг ихэвчлэн цахиураар хийдэг. Цахиур чулуу нь байгальд ихэвчлэн олддог. Энэ нь хатуу, сайн хатгаж, хурц зүсэх ирмэгийг өгдөг. Цахиур чулуун багаж буюу хэлтэрхий нь байгалийн хайрга эсвэл цахиур чулуунаас амархан ялгагдах боломжтой. Цахиур чулуу нь хиймэл боловсруулалтын явцад ердийн бүрхүүлийн гадаргуутай маш төстэй, хагас дугуй хэлбэртэй, өвөрмөц чипс өгдөг тул археологичид ийм чипийг конкоид гэж нэрлэдэг. Багаж дээр чичиргээний цохилт өгөхөд бэлтгэсэн цохилтын тавцан, түүн дээр цохилт өгөх булцууг ихэвчлэн харж болно. Дууссан болон дуусаагүй байгаа цахиур чулуун багажнууд эсвэл тэдгээрийн хэлтэрхийнүүд дээр ердийн конкоид чипс байнга харагддаг.

Палеолитын эхэн үеийн цахиур чулуун зэвсгийг нарийн боловсруулдаг, чипс нь том, багаж нь өөрөө ихэвчлэн том хэмжээтэй байдаг. Ийм багажийн хүссэн хэлбэрийг цахиур чулуун дээр хэд хэдэн цохилтоор олж авсан. Хожуу палеолитын үед цахиур чулуун зэвсгийг илүү болгоомжтой, жижиг хэмжээтэй хийдэг байв. Цахиур чулууг багажны хэлбэрт оруулахын тулд хэлтэрхий бүрээсийг засварлах гэнэ. Палеолитын зэвсгийг зөвхөн хэлбэр дүрс, боловсруулалтаараа бус бусад эрин үеийн багаж хэрэгслээс ялгахад хялбар байдаг. Тэдний гадаргуу нь ихэвчлэн гялалзсан байдаг бол дараа нь цахиур чулуун багажууд нь царцсан гадаргуутай байдаг. Палеолитын дурсгалт газруудад одоо устаж үгүй ​​болсон амьтдын яс олноор олддог: мамонт, хирс, зэрлэг морь, цаа буга болон бусад. Эдгээр амьтдын ясыг орчин үеийнхээс масс, том хэмжээгээрээ амархан ялгаж болно.

Мезолит нь асар том олдвор бүхий газруудаар тодорхойлогддог: жижиг цахиур чулуу - хутга хэлбэртэй ялтсууд.

Неолит, хүрэл зэвсгийн үеийн дурсгалт газруудад соёлын давхаргад олон тооны ваар ба цахиур чулууны хэлтэрхий эсвэл багаж хэрэгслийн хэлтэрхий байдаг. Хэдийгээр хүмүүс зэсийг мэддэг байсан ч өргөн хэрэглээгүй байсан. Ихэнх багаж хэрэгсэл нь чулуугаар хийгдсэн хэвээр байна. Зэс зэвсгүүд их үнэ цэнэтэй, түүнийгээ алдахгүйг хичээдэг, эвдэрсэн тохиолдолд цахиур чулуу шиг хаядаггүй, хайлдаг байсан. Тиймээс энэ үеийн дурсгалт газруудаас зэсийн зүйл маш ховор байдаг.

Шинэ чулуун зэвсгийн болон хүрэл зэвсгийн үеийн цахиур чулуун зэвсгийг бүр ч нарийн боловсруулсан. Retouching нь маш нарийн ширхэгтэй болсон бөгөөд зөвхөн бүрээсээр биш, харин мушгиагаар хийдэг байв. Тухайн үеийн багаж хэрэгслийн гадаргуу нь ихэвчлэн олон жижиг чипстэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн хэлбэрийг сайтар хадгалдаг.

Заримдаа цөм олддог (археологичид тэдгээрийг цөм гэж нэрлэдэг) бөгөөд тэдгээрээс багаж хэрэгсэл хийхэд ялтсуудыг таслав. Цөмүүд нь эргэн тойронд урт урт ховилтой байдаг - эвдэрсэн хавтангийн ул мөр. Неолитын төгсгөлд чулуун өнгөлсөн, өрөмдсөн багаж хэрэгсэл гарч ирэв: сүх, шаантаг, шаантаг, булцуу. Зэсийн багаж, үр тарианы сараалж цутгах чулуун хэв (хүчтэй элэгдлийн ул мөр бүхий том чулуу) нь ижил эрин үед хамаарна.

Шавар эдлэл нь неолитын үед хүмүүст гарч ирсэн. Эхний савнууд нь ихэвчлэн хагас өндгөвч хэлбэртэй байв. Тэд зөвхөн хоол хийхээс гадна төрөл бүрийн бүтээгдэхүүнийг хадгалахад үйлчилдэг байв. Уг савнууд нь ваарны хүрдгүй гараар хийгдсэн тул гадаргуу нь тэгш бус, зарим газар илүү зузаан, зарим нь нимгэн байдаг.

Шинэ чулуун зэвсгийн болон хүрэл зэвсгийн үеийн савны гадаргуу бүхэлдээ гоёл чимэглэлээр бүрхэгдсэн байдаг - дугуй нүх, захирагч, сам, олон тооны цэг бүхий доголын хээ. Үүгээрээ эртний үеийн хоол нь хожмын үеийнхээс ялгаатай. Эртний ваарны шатаалт сул тул хэлтэрхий нь сул, сүвэрхэг, хөнгөн байдаг. Кама муж дахь неолит ба хүрэл зэвсгийн үеийн ясны урлал, амьтны яс бага зэрэг хадгалагдан үлдсэн бөгөөд бага хэмжээгээр олддог.

Эртний газруудад галын ул мөр хар улаан өнгийн шохойжсон толбо хэлбэрээр олддог. Маш олон удаа сайтын соёлын давхарга нь далайн эрэг хавиар харагддаг бөгөөд түүний хурц аяга хэлбэртэй өтгөрлүүд мэдэгдэхүйц байдаг. Эдгээр нь ихэвчлэн сүйрсэн орон сууц - ухсан нүх юм. Гадаргуу дээр газар хагалдаггүй тул хонгилын ул мөр заримдаа таваг хэлбэртэй хонхор хэлбэрээр харагдаж болно. Зогсоолуудад соёлын давхаргаар хавдсан янз бүрийн ахуйн нүхнүүд олддог.

Тосгон, хотууд. Хүмүүсийн дунд төмөр гарч ирснээс хойш суурьшсан газруудыг суурин, суурин гэж нэрлэдэг. Эдгээр дурсгалт газруудын гол ялгаа нь суурингууд нь бэхлэлт суурин, цайз байсан бөгөөд суурингууд нь отгийн нэгэн адил нээлттэй байв.

Суурин барихын тулд ихэвчлэн жалга довны хооронд, хурц хошуу дээр, өндөр тавцанг сонгосон (Зураг 2). Хоёр, гурван талдаа эгц хаднууд байсан нь тавцанг тэсвэрлэхийн аргагүй болгожээ. Хөшөөний тавцанг талбайтай холбосон талууд дээр бэхлэлтүүдийг барьсан. Гүн шуудуу ухаж, шороон ханыг цутгажээ. Эрт дээр үед босоо амны налууг ханаар бэхжүүлж, дээд талд нь модон паалан байрлуулсан байв.

Өнөө үед суурин газруудын хэрмүүд аль хэдийн эвдэрсэн, хавдсан, өндөр нь 1-2 метрээс хэтрэхгүй байна. Үүнтэй ижил зүйл суваг шуудуунд тохиолдсон бөгөөд энэ нь эсрэгээр нь шороонд сэлж, заримдаа огт анзаарагддаггүй. Хэд хэдэн гуу жалгатай суурингууд байдаг.

Суурин тосгонд амьдардаг хүн амын гол ажил бол мал аж ахуй, газар тариалан, ан агнуур, мал аж ахуй байв. загас барих. Тэдний соёлын давхаргад олон тооны вааран эдлэлийн хэлтэрхий, амьтны яс байдаг. Цөөн түгээмэл зүйл бол зэс, төмөр, ясаар хийсэн зүйл юм. Соёлын давхаргад үнсний хольц ихтэй байдаг.

Кама муж дахь Төмөр зэвсгийн үеийн вааран эдлэл нь өмнөх болон орчин үеийнхээс ялгаатай. Ихэнх тохиолдолд савыг хийсэн шавар нь нилээд буталсан бүрхүүлийн хольц агуулдаг бөгөөд шавар нь өөрөө ихэвчлэн хар эсвэл хар саарал өнгөтэй байдаг. Завсарлагааны үеэр ийм хэлтэрхий нь ихэвчлэн цоорсон байдаг - бүрхүүлийн цагаан толбо нь шаврын хар дэвсгэр дээр харагдана. Савнууд нь бүгд дугуй ёроолтой эсвэл бага зэрэг хавтгайрсан ёроолтой байдаг. Хүзүү нь дээд хэсэгтээ сайн тодорхойлогддог. Тэдгээрийг зөвхөн хүзүүндээ эсвэл арай доогуур - мөрөн дээр чимэглэсэн байв. Үлдсэн гадаргуу нь гөлгөр байна. Усан онгоцон дээрх хэв маягийг хонхорхой, зураас, утас эсвэл самны дардас хэлбэрээр ашигласан.

Суурин газар, суурин газруудад хийсэн шавар гар урлалаас илүү сайн эргэлдэхийн тулд буланд байрлуулсан аяга, эргүүлэг, торны жин, хааяа хүн, амьтны шавар барималууд байдаг.

Суурин газруудаас олдсон амьтны яс нь эртний хүмүүсийн аж ахуйг судлах материал болдог. Хэрэв эдгээр нь гэрийн тэжээвэр амьтдын яс юм бол тухайн суурин, суурингийн оршин суугчид ямар амьтныг үржүүлж байсныг, хэрэв зэрлэг амьтдын яс бол ямар амьтныг агнаж байсныг тогтоох боломжтой.

Амьтны яс бараг үргэлж хуваагддаг бөгөөд эдгээр нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны ул мөр бөгөөд тархийг нь гаргаж авсан байдаг. Ясан дээр цохилтын ул мөр ихэвчлэн харагддаг - ховил эсвэл зүсэлт. Эдгээр ясыг ямар нэгэн багаж хэрэгсэл олж авахын тулд хүн боловсруулжээ. Ясаар хийсэн гар урлал нь нэлээд олон янз байдаг. Хамгийн түгээмэл нь сумны хошуу, жад, ятга, нэхэх зориулалттай кочедикууд, шувууны өгөөш хийх шувууны яснаас хийсэн хууралт, копушки, янз бүрийн аяга болон бусад зүйлс юм.

Төмөр зэвсгийг төмрийн зэвсгийн сүүлийн үеийн суурингаас илүү олдог. Ихэвчлэн төмөр зүйл зэвэнд маш их гэмтдэг, заримдаа хэлбэр дүрсгүй хэсэг болж хувирдаг. Төмөрөөс хүмүүс гэр ахуйн гол хэрэгсэл, зэвсгийг хийдэг байв. Суурин газраас олддог хамгийн түгээмэл олдвор бол төмөр сүх, зээтүүний үзүүр, луус (анжис), хутга, зүсэм болон бусад зүйл юм.

Ихэнхдээ суурин газруудад зэс хайлуулах зориулалттай хүдэр, шаар эсвэл шавар тигелийн хэлтэрхий олддог. Тигель нь гялалзсан гялалзсан гадаргуугаар энгийн хэлтэрхийгээс ялгахад хялбар байдаг.

Суурин газруудаас хүрэл чимэглэлүүд ч олддог боловч бид эдгээр зүйлс олноор олддог оршуулгын газрыг тайлбарлахдаа илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

Суурин газар, суурин газруудад археологийн малтлага хийх явцад орон сууцны ул мөр, том нүхнүүд - агуулах, голомт, гал түймэр, төрөл бүрийн үйлдвэрлэлийн байгууламжууд олддог: металл хайлуулах нүх, хуурамчаар хийсэн ул мөр, вааран эдлэлийн цех гэх мэт.

Кама мужид төмрийн багаж хэрэгслийг ашиглах үеэс эхлэн дүнзэн байшин хэлбэрээр газар дээрх байшингууд баригдсан. Малтлагын үеэр ийм орон сууц эсвэл бусад модон байгууламжийг олоход маш хэцүү байдаг, учир нь мод ихэнх тохиолдолд ялзарсан байдаг. Ерөнхийдөө модон байгууламжийн малтлага хийх явцад зөвхөн тэдгээрийн суурийн үлдэгдэл, баганын ул мөр, гадас болон бусад нарийн ширийн зүйлс олддог. Гэхдээ орчин үеийн ард түмний эсвэл урьд нь хоцрогдсон хүмүүсийн барилгын технологитой ижил төстэй байдлаас үзэхэд эртний үед ямар төрлийн барилга байсныг нэг зэрэг баттай сэргээх боломжтой юм. Байшингийн бүтцийг сэргээх боломжгүй байсан ч малтлага нь түүний хэмжээсийг олоход тусалдаг бөгөөд энэ нь түүнийг ашигласан багийн хэмжээний талаархи санааг өгдөг.

Оршуулгын газар. Эрт дээр үеэс, дээд палеолитын эрин үеэс хүмүүс үхсэн хүмүүсээ тусгай нүхэнд хааж, шарилыг бузар булшнаас аврахыг хичээж эхэлсэн. Эхэндээ оршуулга нь ганц бие байсан бөгөөд мезолитийн үед анхны эртний оршуулгын газрууд гарч ирэв - оршуулгын газар.

Удмурт улсын нутаг дэвсгэр дээрх эртний оршуулгын газрууд бүгд ижил төстэй бөгөөд мезолит ба неолит нь бидэнд мэдэгдээгүй хэвээр байна.

Төмөр зэвсгийн үеийн бүх үед үхэгсдийг том овоо, бусад булшны байгууламжгүйгээр нүхэнд булах заншил өргөн тархсан байв. Одоогийнх шиг булшны дээр овоолж байсан жижиг дов толгодууд цаг хугацааны явцад бүдгэрч байсан тул гадаргуу дээрх ийм булшны ул мөр хадгалагдаагүй байв. Эртний булшны нэг онцлог шинж чанар нь гүехэн гүн юм. Кама мужид 1 м-ээс дээш гүнтэй булш маш ховор байдаг.Ихэнхдээ 30-50 см-ийн гүнтэй байдаг (Зураг 3).

Хүрэл зэвсгийн үед хиргисүүр дор оршуулга дэлгэрчээ. Булшны нүхэн дээр том шороон далан барьсан. Довгонууд нь ихэвчлэн бүлгээрээ байрладаг. Голдуу гүвээнүүд нь дугуй хэлбэртэй, одоо хүчтэй бүдгэрсэн. Хүрэл зэвсгийн үед зарим нутагт бөөн хиргисүүргүй энгийн хөрсөн булшинд оршуулдаг байжээ.

Археологичид оршуулгын газрыг хуваахдаа юу олж илрүүлдэг вэ?

Эрт дээр үед талийгаачийг оршуулахдаа яс, зэс, мөнгө болон бусад материалаар хийсэн бүх төрлийн гар урлалаар чимэглэсэн хамгийн сайн хувцас өмсдөг байв. Үүнээс гадна янз бүрийн зүйл, шавар савыг булшинд байрлуулсан байв. Хүн өөр ертөнцөд оршсоор байдаг тул амьдралынхаа туршид хэрэглэж байсан зүйлс түүнд хэрэгтэй гэж хүмүүс боддог байв.

Хүрэл зэвсгийн үеийн оршуулгын газраас гайхамшигтай зэс, хүрэл эдлэлүүд ихэвчлэн олддог, голдуу зэвсэг: чинжаал, жадны хошуу, унжсан сүх, Кельтүүд. Тэд бүгд оксидоор хучигдсан, ногоон өнгөтэй байдаг. Мөн янз бүрийн цахиур чулуун багажнууд байдаг. Булшинд ихэвчлэн өөр зүйл цөөн байдаг.

Төмөр зэвсгийн үеийн оршуулгын газрууд эд зүйлсээр илүү баялаг. Чеганда II-ийн оршуулгын газрын нэг булшнаас 1954 онд малтлагын үеэр 385 объект олджээ. Хувцасны бүх төрлийн зэс чимэглэл их хэмжээгээр олддог. Орчин үеийн Удмурт улсын нутаг дэвсгэр дээр амьдарч байсан эртний хүмүүс янз бүрийн хэлбэрийн зэс оёдлын товруу, түр зуурын унжлага, бүсний хавчаар, чимээ шуугиантай унжлага, бугуйвч, хүзүүний тор болон бусад үнэт эдлэлийг өргөн ашигладаг байв. Хүзүү, цээжний гоёл чимэглэлийг бүрдүүлдэг шил, зэс, зуурмаг, чулуугаар хийсэн янз бүрийн шалгана их хэмжээгээр байдаг.

Төмөр зүйлээс хутга, чинжаал, сэлэм, сүх, жад ихэвчлэн олддог. Сумны үзүүрүүд бас олддог: яс, зэс, төмөр. Булш дахь шавар савнууд нь ихэвчлэн Удмуртийн хойд бүс нутгаас олддог. Эмэгтэйчүүдийн оршуулгад заримдаа шавар дугуйлан - бөмбөрцөг олддог.

Дээр дурдсан зүйлсээс гадна оршуулгын газраас модон авс - гуалин, арьс шир, үслэг эдлэл, хувцаснаас хийсэн даавууны үлдэгдлийг олж болно.

Оршуулгын газрыг ухах, үнэт эдлэл, багаж хэрэгслийг зайлуулахдаа эртний хувцас ямар байсныг сэргээж, оршуулсан хүн амьдралынхаа туршид юу хийснийг тодорхойлох боломжтой.

Малтлагууд нь тус бүс нутгийн эртний оршин суугчдын шашны итгэл үнэмшлийн талаар маш их мэдээлэл өгдөг. Хүний яс, ялангуяа гавлын яс маш их үнэ цэнэтэй. Гавлын ясны дагуу эртний хүний ​​гадаад төрх байдал сэргээгддэг. Үүнийг тусгай шинжлэх ухаан - палеоантропологи хийдэг.

Шашин шүтэх газар, эрдэнэс, санамсаргүй олдворууд. Хүмүүсийн оршин сууж байсан ул мөр нь ихэвчлэн тахил гэж нэрлэгддэг мөргөлийн газруудад байдаг. Эрт дээр үед хүмүүс эдгээр газруудад янз бүрийн шашны зан үйл хийж, зарим бизнесийн амжилтын баталгаа болгон бурхдад тахил өргөдөг байв.

Шүтлэгийн газруудад ихэвчлэн тахил өргөсөн амьтдын яс, мөн бүх төрлийн гэр ахуйн эд зүйлс - сумны үзүүр, хутга, үнэт эдлэл, шавар эдлэл, шашны зориулалтаар тусгайлан зориулсан эд зүйлс байдаг.

Эртний эд зүйлсийн олдвор нь тухайн хүн тухайн газарт удаан хугацаагаар байхтай үргэлж холбоотой байдаггүй. Нэгэн цагт хүний ​​гээсэн юм уу нуусан эд зүйлсийг санамсаргүй байдлаар олдог нь элбэг байдаг. Энэ төрлийн олдворын шинж тэмдэг нь ихэвчлэн нэг газарт объектууд төвлөрч, тэнд соёлын давхарга байхгүй байдаг.

Ийм олдворуудын дунд ганц бие, бүхэл бүтэн бөөгнөрөл - эрдэнэс - тусгайлан нуусан зүйлс байж болно. Эрдэнэс нь ихэвчлэн мөнгөөр ​​хийсэн үнэт зүйлсийг агуулдаг: сав, зоос, үнэт эдлэл.

Тайлбарласан дурсгалт газруудаас гадна эртний цахиурын уурхай, уурхай, хүдэр хайлуулах газрууд маш ховор байдаг.

Ангилалд алдартай:
Төрсний тэмдэг, мэнгэний хувь заяанд үзүүлэх утга, нөлөө
Төрсний тэмдэг, мэнгэний хувь заяанд үзүүлэх утга, нөлөө
унших
11-р сарын өсөн нэмэгдэж буй сарны эхний өдөр
11-р сарын өсөн нэмэгдэж буй сарны эхний өдөр
унших
Орос улсад Масленицагийн баярыг тэмдэглэх түүх, уламжлал
Орос улсад Масленицагийн баярыг тэмдэглэх түүх, уламжлал
унших
9-р сарын ид шидийн бууралттай сарны хуанли
9-р сарын ид шидийн бууралттай сарны хуанли
унших

Хамгийн сүүлийн нийтлэлүүд
Баптисм хүртэх нүхэнд хэрхэн сэлэх вэ ...
унших
Эпифани усанд орох: Хүмүүс яагаад усанд ордог вэ ...
унших
Эпифани, баптисм хүртэх, усанд орох...
унших
Таны мэдэхийг хүссэн бүх зүйл
унших
Хэрхэн, хаана, ямар дарааллаар...
унших
Ажил эсвэл ажил - амьдралын утга учир юу вэ ...
унших
Хүүхэд гэдсэн дээрээ мөлхөж эхлэхэд...
унших
Биеийн системийн хөдөлгөөн Хүчний хэмжээг ол...
унших
Топ