Nun dalam sel. Terpesona dengan Senyap: Sel Biara Carthusian
Biara bukan sahaja bangunan keagamaan batu atau kayu. Orang tinggal di biara - orang baru, sami. Dan setiap daripada mereka mempunyai kediaman kecil sendiri - sel.
Maksud perkataan sel
Terdapat perkataan yang serupa dalam bunyi dan makna dalam banyak bahasa. DALAM bahasa Yunani terdapat perkataan κελλίον, dalam bahasa Latin - cella, dalam bahasa Rusia Lama - kelia. Mereka semua bermaksud perkara yang hampir sama. Maksud kata sel ialah sebuah bilik kecil, tempat tinggal seorang bhikkhu yang sederhana.
Kemungkinan besar, perkataan ini masuk ke dalam bahasa Rusia pada masa pembaptisan Rus'. Sejak Rus' dibaptiskan mengikut model Gereja Ortodoks Yunani, perkataan itu sendiri nampaknya berasal dari bahasa Yunani.
Sel monastik
Sel-sel tersebut terletak di bangunan khas - bangunan persaudaraan atau asrama. Di biara Rusia, satu atau dua sami tinggal di dalam sel. Bilik-bilik mempunyai penampilan yang ringkas. Dari perabot biasanya terdapat meja, kerusi atau bangku dan katil. Daripada katil, mungkin terdapat katil trestle.
Selalunya di dalam sel biara terdapat ikonostasis individu kecil ikon kecil. Terdapat rak buku di hampir setiap bilik. Ini adalah kitab monastik dan agama. Semua milik anda masa lapang, yang mana rahib itu sedikit, dia habiskan di dalam sel. Di sini para bhikkhu menghabiskan masa mereka dalam doa, membuat kerja menjahit atau membaca buku rohani.
Malah, kehidupan monastik hampir tidak berubah selama berabad-abad. Biasanya rahib sibuk dengan ketaatan atau solat. Ketaatan, bercakap bahasa biasa- Ini kerja perniagaan. Biara-biara mengekalkan bangunan dan struktur mereka dalam keadaan baik sendiri. Hanya pakar dari luar yang terlibat dalam kerja khas atau berbahaya.
Kadang-kadang, terutamanya pada zaman dahulu, biara terletak di tempat terpencil, kadang-kadang di gua dan gunung. Dan, dengan itu, sel-sel telah ditebang di dalam batu. Bangunan sedemikian yang paling terkenal ialah Kiev-Pechersk Lavra. Sudah tentu, sami tidak lagi tinggal di gua-gua ini hari ini.
Sami - pencatat sejarah
Apabila tidak ada percetakan buku di negara Rusia, buku ditulis dengan tangan. Dan para bhikkhulah yang menulisnya di dalam sel mereka. Ia mengambil masa berbulan-bulan malah bertahun-tahun untuk menghasilkan dan menulis satu buku. Mereka ditulis pada helaian berasingan, yang kemudiannya diikat dan ditutup dengan penutup yang kuat.
Buku bukan sahaja ditulis semula, tetapi juga ditulis semula. Ini adalah sejenis pencetak. Banyak salinan dibuat daripada satu buku. Edaran, tentu saja, tidak berjuta-juta, seperti sekarang. Ia masih satu jenis. Anda tidak boleh menulis banyak dengan tangan.
Secara umum, pada zaman dahulu, pendidikan tertumpu di biara dan gereja. Sehingga kini, terdapat sekolah Ahad di biara. Dan sekali ia merupakan jenis pendidikan utama yang tersedia untuk sebahagian besar penduduk negara. Kemudian ia adalah sekolah paroki.
Bukan sahaja buku ditulis di dalam sel biara yang sempit. Sejarah negara telah dicatatkan dalam sel ahli sejarah sami. Dari sejarah sedemikian hari ini adalah mungkin untuk mengetahui apa yang berlaku pada masa yang jauh itu.
Sami penulis kronik yang paling terkenal ialah Nestor. Sami ini tinggal di Kiev-Pechersk Lavra yang disebutkan di atas. Berkat kerja kerasnya, Tale of Bygone Years dilahirkan pada tahun 1113. Ia menceritakan sejarah negara Rusia dari 852 hingga 1117. Selepas itu, kronik itu telah ditulis semula dan ditambah berkali-kali.
Biara lelaki dan perempuan
Biara adalah kompleks bangunan dan struktur untuk tujuan keagamaan dan ekonomi. Sebagai peraturan, beberapa gereja dan kuil beroperasi di wilayah biara. Dan pastikan mereka dalam keadaan bekerja dan selamat - para bhikkhu. Mereka tinggal di sini, di wilayah biara, dalam sel yang terletak di bangunan khas yang berasingan.
Bagaimanakah orang masuk ke biara? Berbeza. Setiap orang yang memutuskan untuk mengabdikan hidupnya kepada Tuhan mempunyai takdirnya sendiri. Dan mereka yang datang ke biara jarang ditanya sebab-sebab yang membawanya kepada ini. Kecuali orang itu sendiri mahu bercakap mengenainya.
Koleksi dan penerangan lengkap: doa seorang sami di dalam sel untuk kehidupan rohani seorang mukmin.
Simfoni berdasarkan karya St. Ignatius Bishop of the Caucasus and the Black Sea
Monastikisme
Pekerjaan seorang bhikkhu, melampaui semua kegiatannya yang lain, yang paling tinggi, terdiri daripada mengaku dosa-dosanya di hadapan Tuhan dan para penatuanya, sehingga dia mencela dirinya sendiri, sehingga dia bersedia untuk menghadapi sebarang godaan dengan tenang hingga akhir kehidupan duniawi ( Anthony the Great). VI, 15.
Sama seperti runtuhan yang terletak di luar kota berfungsi sebagai gudang untuk semua najis busuk: begitu juga jiwa orang yang malas dan lemah dalam pemenuhan dekri monastik menjadi wadah untuk semua nafsu dan segala bau busuk (Anthony the Great). VI, 23-24.
Anak lelaki saya! jadikan sel anda sebagai penjara untuk diri anda, kerana segala yang berkaitan dengan anda telah dicapai, baik di luar mahupun di dalam anda. Ia akan mendesak, perpisahan anda dari dunia ini akan mendesak (Anthony the Great). VI, 24.
Seorang bhikkhu tidak boleh membiarkan hati nuraninya menuduhnya apa-apa (Abba Agathon). VI, 57.
Seorang zuhud boleh diibaratkan seperti pohon: prestasi jasmani adalah daunnya, dan perbuatan rohani adalah buahnya. Kitab Suci berkata: Setiap pokok yang tidak menghasilkan buah yang baik, ditebang dan dibuang ke dalam api. Dari sini jelas bahawa matlamat semua kehidupan monastik adalah pemerolehan buah, iaitu doa mental. Walau bagaimanapun, seperti penutup dan hiasan dengan daun diperlukan untuk pokok, begitu juga prestasi jasmani juga diperlukan untuk seorang bhikkhu (Abba Agathon). VI, 60.
Dapatkan pemikiran seperti penjenayah yang dipenjarakan di penjara. Mereka sentiasa bertanya: di manakah hakim? bilakah ia akan datang? dan menangis dalam keputusasaan. Jadi seorang bhikkhu mesti tanpa henti mendengar dirinya sendiri dan menegur jiwanya, berkata: Celakalah aku! Bagaimanakah saya akan berdiri di hadapan Kristus di hadapan penghakiman? apa yang akan saya jawab kepadanya? Jika anda terus menyibukkan diri dengan fikiran, anda akan diselamatkan (Abba Ammon). VI, 61–62.[Abba Apollos] pernah berkata kepada saudara-saudaranya: seseorang mesti sujud di kaki para bhikkhu aneh yang datang ke biara mereka. Menyembah saudara-saudara, kita tidak menyembah manusia, tetapi Tuhan. Adakah anda melihat abang anda? kamu telah melihat Tuhan, Allah kamu. Kami menerima penyembahan saudara-saudara daripada Abraham, dan kami belajar untuk meletakkan saudara-saudara untuk berehat daripada Lot, yang memaksa para Malaikat (Abba Apollos). VI, 71.
Seorang bhikkhu, seperti kerub dan serafim, mestilah seluruh mata (Abba Vissarion). VI, 80.
Abba Daniel dari Skete berkata: Saya tinggal di asrama dan di pertapaan; Setelah mengalami kehidupan ini dan itu, saya mendapati bahawa di asrama mereka berjaya dengan lebih cepat dan lebih banyak jika mereka menghabiskan tempat tinggal yang betul (Abba Daniel). VI, 89.
Jika anda ingin diselamatkan, perhatikan tidak memiliki dan berdiam diri: pada kedua perbuatan ini seluruh kehidupan monastik didasarkan (Abba Daniel). VI, 95.
Rasa malu yang besar akan menyelubungi kita jika, setelah memakai imej biara suci untuk sekian lama, kita mendapati diri kita dalam satu jam memerlukan tanpa pakaian perkahwinan. Oh, betapa kita akan bertaubat kemudian! (Abba Diascor). VI, 106.
Patutlah seorang bhikkhu sejati berdoa tanpa henti dan menyanyi di dalam hatinya (Epiphanius of Cyprus). VI, 108.
Dia bukan bijak yang bercakap, tetapi dia yang tahu masa bila dia harus bercakap. Berdiam diri dalam fikiran anda dan bercakap dalam fikiran anda: sebelum anda mula bercakap, pertimbangkan apa yang harus dikatakan; katakanlah apa yang benar dan patut, jangan bermegah dengan alasanmu, dan jangan menyangka kamu lebih tahu daripada orang lain. Intipati kediaman monastik adalah untuk mencela diri sendiri dan menganggap diri sendiri yang paling buruk dari semua (Abba Isaiah). VI, 152.
Kesempurnaan seluruh kehidupan monastik adalah apabila seseorang mencapai rasa takut kepada Tuhan dalam fikiran rohani dan telinga dalamannya mula mendengar hati nurani yang diarahkan oleh kehendak Tuhan. (Abba Yesaya). VI, 180.
Kehidupan monastik adalah jalannya; matlamat jalan itu adalah untuk mencapai keamanan. Di jalan ini, di jalan kebajikan, ada kejatuhan, musuh ditemui, perubahan ditemui, ada kelimpahan dan pengurangan, dan buah-buahan dan kemandulan, dan kesedihan dan kegembiraan, dan kesedihan yang menyakitkan hati dan ketenangan hati. , dan kejayaan dan kerugian. Tetapi rasa tidak suka adalah asing kepada semua perkara di atas. Ia tidak mempunyai kelemahan. Ia ada dalam Tuhan, dan Tuhan ada di dalamnya. Untuk kebencian tidak ada musuh, tidak ada kejatuhan. Baik ketidakpercayaan, mahupun keghairahan lain tidak menggigilkannya. Ia tidak merasa susah payah dalam menjaga dirinya, ia tidak terganggu oleh sebarang keinginan; dia tidak mengalami sebarang pertempuran musuh. Besar kemuliaannya, martabatnya tidak terungkap. Jauh daripadanya adalah mana-mana dispensasi rohani yang terganggu oleh sejenis keghairahan. Ia adalah tubuh yang Tuhan Yesus ambil ke atas dirinya; itu adalah kasih yang diajarkan oleh Tuhan Yesus (Abba Isaiah). VI, 224-225.
Mereka yang benar-benar telah memilih pengasingan dari dunia dalam tubuh dan pikiran, untuk menumpukan pikiran mereka dalam doa keseorangan melalui rasa sakit kepada segala sesuatu yang sementara, untuk melihat objek dunia dan untuk mengingatnya, harus melayani Kristus bukan dengan perbuatan jasmani dan bukan. dengan kebenaran lahiriah dengan tujuan untuk dibenarkan olehnya, tetapi dengan rasa malu menurut sabda Rasul, jiwa-jiwanya, bahkan di bumi, pengorbanan pikiran yang murni dan tidak ternoda, asas-asas penanaman diri ini, penderitaan jasmani dalam sabar menghadapi masalah demi harapan masa depan. Kediaman monastik adalah sama dengan malaikat. Kita tidak boleh meninggalkan pekerjaan syurga dan berpegang kepada pekerjaan material (Ishak Syria). VI, 255.
Seorang saudara tertentu pernah dituduh tidak bersedekah. Saudara ini dengan berani dan tegas menjawab penuduh: "Para bhikkhu tidak boleh memberi sedekah." Orang yang menuduhnya berkata kepadanya: “Jelas dan jelas bhikkhu mana yang tidak tunduk pada kewajipan untuk memberi sedekah: ini adalah orang yang boleh secara terbuka mengatakan kepada Kristus perkataan Kitab Suci: lihatlah, kami akan meninggalkan segala-galanya dan mengikuti Awak dan pergi. Ini adalah orang yang tidak mempunyai apa-apa di bumi, tidak mementingkan badan, tidak menyibukkan fikirannya dengan apa-apa yang kelihatan, tidak peduli untuk memperoleh apa-apa, tetapi jika seseorang memberinya sesuatu, dia hanya mengambil satu perkara yang perlu, tanpa terbawa-bawa oleh perhatian kepada apa-apa. apa 1 yang berlebihan, yang hidup seperti burung. Pada orang seperti itu tidak ada kewajipan untuk bersedekah: kerana bagaimana dia akan memberi apa yang tidak dia miliki? Sebaliknya, orang yang mementingkan perkara duniawi, menjahit, menerima dari orang lain, hendaklah diberi sedekah. Kelalaian baginya adalah tanpa belas kasihan, bertentangan dengan perintah Tuhan. Jika seseorang tidak mendekatkan diri kepada Tuhan dengan perbuatan rahsia, jika dia tahu untuk mengabdi kepada-Nya dalam roh, dan, lebih-lebih lagi, tidak mempedulikan kebaikan-kebaikan yang mungkin yang nyata baginya: maka apakah harapan yang ada bagi orang seperti itu untuk memperolehnya. hidup abadi? Itu adalah tidak berhemah (Ishak dari Syria). VI, 280-281.
Para bapa skete suci bernubuat tentang jenis terakhir. Mereka bertanya soalan: apa yang telah kita lakukan? Salah seorang daripada mereka, seorang penduduk besar, Abba Ischirion, berkata kepada ini: kami mematuhi perintah Tuhan. Para bapa bertanya: Apakah yang akan dilakukan oleh orang-orang yang akan segera mengikuti kami? Dia menjawab: mereka akan mempunyai kerja separuh daripada kita. Para bapa bertanya lagi: Bagaimana dengan orang-orang yang akan datang selepas mereka? - Mereka ini, jawab abba, sama sekali tidak akan mempunyai pekerjaan monastik, tetapi kemalangan akan menimpa mereka, dan mereka, mengalami kemalangan dan godaan, akan menjadi lebih daripada kita dan lebih daripada nenek moyang kita (Abba Ischirion). VI, 283-284.
Memaksa diri kepada setiap perintah Allah adalah ciri yang membezakan sami. Dia yang hidup seperti ini adalah seorang sami (John Kolov). VI, 290.
Suatu hari Abba John berada di gereja dan mengeluh, tidak perasan bahawa abangnya berdiri di belakangnya. Melihat dia, John sujud kepadanya, berkata: maafkan saya, abba! Saya belum lagi dilatih dalam peraturan monastik (John Kolov). VI, 293.[Nota St. Ignatius:] Jadi sami-sami purba takut untuk mendedahkan diri mereka. Seorang bhikkhu sejati adalah orang yang menaklukkan dirinya dalam segala hal. Jika, semasa membetulkan jiran anda, anda bergerak ke arah kemarahan, maka anda memenuhi nafsu anda. Untuk menyelamatkan jiran seseorang tidak boleh membinasakan dirinya (Macarius the Great). VI, 310.
Kehidupan seorang bhikkhu harus terdiri dalam kerja, ketaatan, doa mental, dalam penghapusan dari diri sendiri dari kutukan, fitnah dan rungutan. Kitab Suci berkata: sesiapa yang mengasihi Tuhan, bencilah yang jahat. Kehidupan seorang bhikkhu terdiri daripada tidak masuk ke dalam persekutuan dengan orang yang tidak benar, agar tidak melihat kejahatan, agar tidak ingin tahu, tidak mengetahui, mendengar tentang tindakan jiran, supaya tidak mencuri milik orang lain. - sebaliknya, memberi milik sendiri, supaya tidak bermegah hati, tidak licik dalam berfikir, supaya tidak mengisi rahim, supaya dipandu dengan berhemah dalam segala tingkah laku. Di dalamnya terdapat seorang bhikkhu (Perkataan Orang Tua Tanpa Nama). VI, 371-372.
Bangun dari tidur, pertama-tama, muliakan Tuhan dengan bibirmu, kemudian segera mulailah pemerintahanmu, yang terdiri dari mazmur dan doa yang ditugaskan kepadamu, dengan perhatian, dengan banyak kerendahan hati dan rasa takut kepada Tuhan, seolah-olah berdiri di hadapan Tuhan sendiri dan Dia mengucapkan kata-kata. doa. Fikiran, pada apa yang berlaku di pagi hari, sibuk dengannya sepanjang hari, seperti batu kilangan, mengisar sepanjang hari apa yang akan dituangkan ke dalamnya pada waktu pagi - sama ada ia akan menjadi gandum, sama ada ia akan menjadi lalang. Marilah kita sentiasa berusaha memasukkan gandum pada waktu pagi supaya musuh tidak mencurahkan lalang. Jika anda melihat mimpi dalam mimpi muka perempuan maka berhati-hatilah pada hari memikirkan apa yang kamu lihat: pemikiran itu mengotori jiwa dan mematikannya. Apabila anda berbaring di atas katil anda, ingatlah peti mati anda di mana anda akan berbaring, dan katakan kepada diri anda sendiri: Saya tidak tahu sama ada saya akan bangun esok atau tidak, dan sebelum tidur anda, berdoalah kepada Tuhan dengan penuh kerendahan hati dan kelembutan. ; maka baringlah kamu di atas katilmu, perhatikanlah dengan teliti, supaya jangan kamu bersangka buruk, supaya kamu tidak mengingati isteri-isteri, walaupun mereka adalah wali. Tidurlah, berdoa, memikirkan hari penghakiman, di mana anda harus menampakkan diri kepada Kristus dan memberi pertanggungjawaban tentang setiap perbuatan, perkataan dan pemikiran. Apa yang difikirkan oleh seseorang sebelum tidur, dia juga bermimpi tentangnya pada waktu malam dalam mimpi, sama ada tentang kebaikan atau kejahatan. Terdapat roh najis yang terlibat dengan tepat melawat seseorang ketika dia berbaring di atas katilnya, dan membawanya ingatan wanita. Begitu juga, para malaikat suci hadir bersama bhikkhu dan melindunginya dari jerat musuh, yang dilantik oleh Tuhan untuk tujuan ini. Apabila hati anda berkata kepada anda pada waktu malam atau pada siang hari: bangun dan berdoa kepada Tuhan, fahami bahawa malaikat suci hadir bersama anda, dan dialah yang berkata: bangun dan berdoa. Jika kamu bangun, maka dia akan berdiri bersama kamu untuk berdoa, menguatkan kamu dalam sesuatu kejayaan dan mengusir kamu daripada kamu. semangat jahat yang menipu kamu dan mengaum seperti singa kepada kamu. Jika kamu tidak bangun, maka dia akan segera berundur dari kamu, dan kemudian kamu akan jatuh ke tangan musuh kamu. Jika anda terlibat dalam kerja dengan saudara-saudara, maka jangan tunjukkan kepada mereka bahawa anda telah melakukan lebih daripada mereka; jika tidak, anda akan kehilangan pahala anda. Jauhkan diri anda dari keterlaluan: diam dalam fikiran adalah baik. Jika anda banyak bercakap, dan semuanya baik, tetapi kejahatan bercampur dengan kebaikan. Perhatikan diri anda dengan ketat dalam kata-kata yang anda ucapkan, supaya anda tidak bertaubat di kemudian hari. Jika anda terlibat dalam beberapa jenis kerja menjahit di dalam sel anda, dan masa untuk solat tiba, jangan katakan: pertama saya akan menyelesaikan kerja; tetapi segera bangun dan berdoa dengan tekun supaya Tuhan akan membetulkan hidup anda, menyelamatkan anda daripada musuh yang kelihatan dan tidak kelihatan, dan menjamin Kerajaan Syurga (Perkataan orang tua-tua yang tidak bernama). VI, 378-379.
Dengan berpuasa tubuh direndahkan, dengan berjaga-jaga pikiran dibersihkan, dengan keheningan tangisan dibawa, dengan tangisan kesempurnaan dan tanpa dosa disampaikan kepada bhikkhu (Sayings of the Nameless Elders). VI, 380.
Musuh memberi rahib kesedihan dan khabar angin yang berlebihan dengan kekurangan keperluan yang diperlukan. Anda tahu kekuatan semula jadi yang anda miliki: mengapa tidak mencari sendiri, kerana kemalasan dan kegilaan, semua jenis kurang ajar; menjadi sihat, jangan berikan diri anda semua yang anda mahukan. Mencicipi apa yang Tuhan hantar kepada anda, memuji-Nya untuk setiap jam, berkata: Saya tidak makan makanan monastik dan mempunyai semua kedamaian; Saya tidak melakukan amalan monastik. Mencela diri sendiri sebagai bukan seorang bhikkhu, mencela diri sendiri kerana memakai imej asing kepada diri sendiri, dan mempunyai kesedihan dan kerendahan hati yang tidak henti-hentinya (Ucapan orang tua tanpa nama). VI, 380-381.
Naungan manusia memusnahkan semua maruah rohani dalam diri seorang bhikkhu dan menjadikannya sia-sia sepenuhnya jika dia meletakkan harapannya pada naungan ini (Sayings of the Nameless Elders). VI, 388.
Seorang bhikkhu mesti memeriksa dirinya setiap hari pada waktu pagi dan petang, apa yang telah dilakukannya sesuai dan bertentangan dengan kehendak Tuhan. Dengan berbuat demikian, seorang bhikkhu mesti menghabiskan seluruh hidupnya dalam pertobatan. Begitulah hidup Abba Arseny (Sayings of the Nameless Elders). VI, 393.
Klik kanan dan pilih "Salin Pautan"
Doa dan peraturan sel
Maksud solat
Aktiviti utama seorang bhikkhu ialah doa: "Semua aktiviti lain berfungsi sama ada sebagai persediaan atau sarana untuk berdoa." Asas untuk kemakmuran kehidupan monastik adalah perkembangan di biara-biara amalan pertapaan melakukan doa batin, kebangkitan semula yang harus diberi perhatian khusus oleh abbas biara.
Doa menghubungkan dengan Tuhan, menyatakan rasa syukur dan pertobatan, membuka kemungkinan untuk meminta Tuhan untuk segala yang baik dan menyelamatkan, meletakkan asas untuk setiap perbuatan dan menguduskannya. Melalui permohonan doa yang berterusan kepada Tuhan, ingatan yang tiada henti kepada-Nya dan kehadiran yang penuh hormat di hadapan mata-Nya terpelihara sepanjang masa.
Peraturan rahsia
Menurut bapa suci, setiap bhikkhu mempunyai keperluan penting - untuk berdiri sendiri di dalam selnya di hadapan Wajah Tuhan Yang Esa. Seperti kata Saint Ignatius (Brianchaninov), "Pekerjaan penting seorang bhikkhu adalah doa, sebagai kerja yang menyatukan seseorang dengan Tuhan." Oleh itu, setiap monastik diberikan peraturan sel peribadi, yang merangkumi sejumlah doa dan sujud Yesus, serta doa lain.
Peraturan sel ditentukan mengikut dispensasi rohani saudara, kekuatan badan dan ketaatan yang dilakukan. Ia adalah perlu untuk memperuntukkan masa tertentu pada siang hari untuk memenuhi peraturan sel, mengikut piagam biara.
Peraturan yang dilaksanakan setiap hari pada masa yang sama "berubah menjadi kebiasaan, menjadi keperluan semula jadi yang diperlukan" dan meletakkan asas yang kukuh di mana kehidupan rohani monastik dibina. Melalui pemerintahan yang berterusan, seorang bhikkhu memperoleh roh yang damai, ingatan akan Tuhan, semangat rohani, dan kegembiraan batin.
Semasa berada di dalam sel, biara dipanggil untuk memelihara dan mengembangkan suasana doa yang dicipta oleh doa gereja biasa. Masa kesendirian dikhususkan untuk pemenuhan peraturan doa, pembacaan Kitab Suci, terutamanya Injil, Rasul, Mazmur, tafsiran patristik dan karya pertapa.
Apabila membuat peraturan sel, bhikkhu mesti mementingkan bukan sahaja jumlah doa yang dibaca, tetapi juga persembahan mereka dengan hati yang menyesal dan rendah hati, lambat dan penuh perhatian.
Abbas mesti berhati-hati menjaga gabungan harmoni kerja jasmani dan aktiviti doa peribadi saudara-saudara, mementingkan amalan doa batin setiap saudara, semangat dan keteguhannya dalam berdoa.
Mengenai Doa Yesus
Doa Yesus menempati tempat yang istimewa dalam persekutuan doa dengan Tuhan: "Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa." Doa Yesus memerlukan penumpuan batin dan pertobatan dari mereka yang melaksanakannya. Secara ringkasnya, ia adalah mudah untuk sebutan yang tidak putus-putus, yang membantu menjaga minda daripada gangguan, dan daging daripada kesan berbahaya dari nafsu. Menjadi bahagian penting peraturan monastik sel untuk semua penduduk biara, ia mesti dilakukan di luar bacaan peraturan, pada bila-bila masa dan di mana-mana tempat.
Arahan Orang Tua Hegumen Nazarius dari Valaam: "Tentang Tinggal di Sel dan Keluaran"
Rakan-rakan yang dikasihi! Ramai di antara anda sering bertanya bagaimana anda boleh membantu biara? Jika anda mempunyai peluang, dan yang paling penting, keinginan yang ikhlas, anda boleh menghantar ubat ke farmasi biara.
Bahan berkaitan:
Semak lebih lanjut maklumat terperinci tentang cara yang mungkin untuk membantu biara, ikuti pautan.
Doa seorang sami di dalam sel
Tag
Cara-cara doa seorang rahib di dalam sel dan hubungannya dengan orang tua
Biara Petras, Greece
Saya menterjemahkan di sini petikan kecil daripada buku baharu oleh Archimandrite Emilian (Vafidis) “Sober Life and Ascetic Canons”, bab “Methods of Praying a Monk in a Cell and His Relationship with an Elder” (anda hanya perlu memahami bahawa "buku baru" ialah transkrip pita rakaman lama perbualan dengan saudara).
Petikan inilah yang menarik minat saya kerana ia secara tepat dan kiasan merumuskan kaedah yang dipanggil "solat bulat", tentang yang, sebagai contoh, Elder Joseph the Hesychast bercakap, menganggapnya paling selamat.
Untuk memudahkan pembacaan, saya akan menyusun teks dalam petikan kecil:
“Sekarang mari kita lihat bagaimana solat dilakukan. Solat dilakukan dengan pelbagai cara. Setiap orang, sesuai dengan wataknya, mencari jalan sendiri, yang sedikit demi sedikit berubah. Hari ini saya memberi jaminan bahawa adalah baik untuk mengucapkan doa dengan mulut anda. Esok saya mendapati bahawa adalah lebih baik untuk melakukan ini dengan bantuan bahasa. Saya menggerakkan lidah saya, berkata "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah saya, orang berdosa" dan jaga perhatian saya pada lidah. Orang lain mendapati bahawa adalah lebih baik untuk berdoa dengan tekak supaya organ laring bergerak dan fikiran kekal di sana. Satu lagi menghubungkan doa dengan degupan jantung. Ini tidak bermakna kita akan meletakkan fikiran kita di dalam hati, kita tidak akan menggunakan teknik teknikal seperti itu. Adalah penting untuk kita mencari jalan yang sesuai dengan kita hari ini, dan esok Kristus akan memberi kita jalan lain, atau kita akan menemuinya sendiri. "Esok" ini mungkin datang dalam sebulan, atau dalam lima tahun, atau bahkan dalam 20 tahun. Tetapi fikirkan, dua puluh tahun podvig bersama dengan Kristus, ziarah bersama dengan Kristus!
Apabila saya berdoa, saya memastikan tiada apa-apa yang masuk ke dalam fikiran saya. Sebagaimana garisan bulatan yang saya lukis tidak diganggu oleh apa-apa, perkara yang sama mesti berlaku dalam fikiran saya. Apabila saya membaca doa, ia sepatutnya seperti saya melukis sejenis bulatan yang sentiasa kembali kepada dirinya sendiri dan tidak di tempat lain. Dan walaupun Kristus muncul dan berkata kepada saya: "Baiklah, anak saya, saya datang untuk memberkati anda," saya akan berkata kepadanya: "Kristus saya, pergi, sekarang saya hanya peduli tentang fikiran dalam apa yang saya katakan. .” Dan lebih-lebih lagi, saya tidak akan terlibat dalam sesuatu yang baik yang terlintas di fikiran saya, pemikiran yang soleh atau penyelesaian kepada masalah. Saya tidak akan membenarkan rehat sedemikian berlaku, kerana doa adalah kesatuan yang berterusan dengan Kristus. Kristus datang dan melekat pada fikiran. Sama seperti jika saya meletakkan madu di suatu tempat, maka lebah akan terbang ke sana dengan sendirinya, dan saya tidak menanamnya di sana, perkara yang sama berlaku dengan doa: Saya meletakkan fikiran saya ke dalam kata-kata doa dan Roh Kudus sendiri datang dan melekat di fikiran. Ini adalah bagaimana pendewaan kita berlaku, sangat mudah, tanpa kita memahaminya sendiri, dan perlahan-lahan kita melihat hasilnya, kita menemui pengalaman, kegembiraan, penghiburan, kesenangan, keseronokan. Oleh itu, kami menerima jaminan penuh Komuni Ilahi. Adakah cara lain, lebih mudah, yang boleh menjamin kita Tuhan?
Apabila seseorang bermalam seperti ini, pada siang hari dia tidak mempunyai kecenderungan sama ada untuk bercakap atau berdebat. Dan jika anda berkata kepadanya: lihat! keldai terbang! - maka kerana dia akan membaca doa, dia akan bersetuju dengan anda. Siapa yang tidak tahu bahawa keldai tidak terbang? Tetapi kerana fikirannya berada di dalam Kristus, dan anda berada di dalam Kristus, untuk menunjukkan kesatuan dengan kamu, dia tidak akan menyangkal perkataanmu. Diucapkan secara berterusan dalam doa, kata-kata doa dan fikiran kita ini menjadi api dan bara api, dan pengorbanan diri kita, keinginan kita, impian kita, aspirasi kita diletakkan pada mereka dari atas, dan asap naik, naik kepada Kristus, dan Kristus mencium bau korban dan bersukacita. . Kerana anak-Nya bersama-Nya.”
Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah aku, orang berdosa
Archimandrite Elisey: Sel monastik ialah arena peperangan pertapa dan tempat pertemuan dengan Tuhan
Laporan Archimandrite Elisha, rektor Biara Simonopetra (Holy Mount Athos) "Makna dan Kepentingan Doa Sel dalam Kehidupan Rohani Persaudaraan Biara Cenobitic" pada Pertemuan Abbots dan Abbesses Biara Gereja Ortodoks Rusia ( Holy Trinity Sergius Lavra, 8-9 Oktober 2014). .
Tema yang diisytiharkan adalah sangat penting untuk kehidupan biara cenobitic. Dari awal lagi, saya ingin menjelaskan bahawa saya berhasrat untuk bergantung pada semangat dan pengalaman doa Penatua Emilian dan para bhikkhu biara kami ke tahap yang lebih besar daripada pengalaman saya sendiri yang celaka dan tidak mencukupi. Dengan sendirinya, kepenuhan Gereja sudah menjadi persekutuan. Bagi para bhikkhu yang telah meninggalkan semua ikatan duniawi dan kehidupan mereka dahulu, biara menjadi tempat di mana mereka menemui Tuhan untuk diri mereka sendiri; kehidupan mereka bergerak ke realiti lain, iaitu realiti Kerajaan dan hari terakhir di mana segala-galanya akan dipenuhi dengan kemuliaan Tuhan. Kehidupan mereka, dibebaskan daripada sebarang kompromi dengan dunia, adalah kehadiran yang tiada henti di hadapan Takhta Tuhan, seperti malaikat. Injil indikatif mengatakan bahawa beberapa orang yang berdiri di sini. mereka tidak akan mengalami kematian sehingga mereka melihat Anak Manusia datang dalam Kerajaan-Nya (Mat. 16:28), ditujukan kepada para bhikkhu. Setiap bhikkhu mengindahkan panggilan Kristus yang ditujukan secara peribadi kepadanya. Sama ada akibat tindakan paksaan, atau disebabkan oleh keadaan hidup, atau dalam proses didikan Kristian yang konsisten, tetapi, satu cara atau yang lain, pandangan Kristus tertumpu padanya dan memanggilnya untuk meninggalkan segala-galanya dan mengikut Dia. Tetapi pengikut Kristus yang sempurna berlaku di kalangan para bhikkhu melalui doa, di mana mereka meniru para rasul. Oleh itu, kami akan cuba menerangkan bagaimana doa peribadi ditulis dalam kehidupan biara cenobitic, mendedahkan beberapa aspek kedua-duanya.
Berbakti kepada Tuhan yang berterusan
Sama seperti murid-murid mengikuti Kristus ke Gunung Tabor, demikian juga bhikkhu itu memasuki biara, dan di sana, terutamanya, tentu saja, berkat perkhidmatan Tuhan, terang Tuhan dinyatakan kepadanya. Cahaya ini seperti cahaya yang dengannya wajah Tuhan bersinar. Perkara yang sama berlaku dalam manifestasi kehidupan masyarakat yang lain: dalam buruh, dalam hubungan antara saudara, semasa makan, semasa menerima tetamu, ketika menjaga orang yang lemah dan orang tua, dalam perbualan persaudaraan yang sama, dll., iaitu, semua ini dalam biara diibaratkan seperti pakaian Tuhan, menjadi putih daripada terpancar di dalamnya cahaya ilahi. Di biara segala-galanya adalah Tuhan, semuanya ada di sana perkhidmatan yang tiada henti. Perkhidmatan kepada Tuhan adalah pusat kehidupan, perkhidmatan mengawal setiap saat, dan sebarang aktiviti bermula dan berakhir di bait suci, dengan doa dan pujian. Panggilan awal daripada Tuhan adalah seperti percikan api yang menyala di dalam hati untuk memberikan dorongan yang membebaskan daripada godaan dunia ini. Percikan ini masuk darjah tertinggi memudahkan untuk menguji dan mempelajari keterukan kehidupan zuhud, tetapi terdapat bahaya bahawa ia akan pudar jika tidak dipelihara, sehingga rahib itu dipanggil untuk memahami misteri wahyu Tuhan, yang dinyatakan dengan jelas dan misteri. dalam perkhidmatan gereja.
Persepsi ini berlaku dalam dua cara: melalui peperangan zuhud dan solat peribadi. Ascesis bertujuan untuk membantu bhikkhu itu membersihkan dirinya daripada nafsu, yang permulaannya adalah mementingkan diri sendiri, dan menjadikannya sebuah wadah yang menerima tenaga Ilahi; doa, sebaliknya, adalah penghubung penghubung yang menghubungkan rahib dengan Tuhan - melalui doa, dia bercakap dengan Tuhan dan mendengar jawapan-Nya.
Doa sebagai Komponen Penting dalam Kehidupan Rahib
Oleh kerana biara adalah tempat kehadiran Tuhan yang tiada henti, adalah mustahil bahawa doa tidak boleh menjadi pusat kehidupan seorang bhikkhu. "Kehidupan monastik tidak dapat dibayangkan tanpa doa - dan kerana perkhidmatan dilakukan tanpa henti - tanpa doa tanpa henti," Elder Emilian memberitahu kami dan menambah: "Apabila seorang bhikkhu berdoa, dia menjadi seseorang, menunjukkan, pertama sekali, bahawa dia hidup dalam Tuhan. Dia hidup sejauh mana dia dalam solat. Doa menjadikan dia sebagai prasyarat untuk pertumbuhan rohaninya." Perkara utama yang membenarkan kehadirannya di biara adalah permintaan untuk persekutuan yang tidak henti-henti dengan Tuhan melalui doa. Terdapat banyak jenis doa, tetapi hanya doa sel yang benar-benar mengubah kewujudan kita.
monastik senobit dan senyap
Ada yang berpendapat bahawa doa peribadi atau noetik hanya digunakan oleh pendeta dan para bhikkhu senobit hanya terlibat dalam ibadat, dan ini sepatutnya cukup untuk mereka. Walau bagaimanapun, tidak terdapat dua jenis monastikisme yang berbeza. Sudah tentu, terdapat beberapa perbezaan, tetapi ia adalah terutamanya disebabkan oleh keadaan hidup dan organisasi masa yang bebas daripada solat dan ketaatan bersama.
Matlamat kedua-dua bentuk kehidupan monastik adalah dan adalah sama: pemerolehan keintiman dengan Tuhan dan pengalaman peribadi pendewaan dalam Kristus. Sejarah monastikisme, yang sentiasa menyiratkan kedua-dua jenis yang selari dan saling melengkapi ini, menunjukkan kecenderungan ke arah penumpuan bersama mereka. Seperti yang dapat kita lihat, dari zaman St. Paisius (Velichkovsky) hingga ke hari ini, percubaan telah dibuat untuk memperkenalkan hesychast pengajaran rohani ke asrama biara. Dalam satu ini ciri ciri kebangkitan semasa dan perkembangan monastik Svyatogorsk. Hari ini, orang muda yang datang ke Gunung Suci (saya mengesyaki bahawa perkara yang sama berlaku di biara Rusia) sebahagian besarnya berusaha untuk hidup mengikut norma asrama, sambil berpeluang menjalani kehidupan rohani individu. Mari kita lihat bagaimana doa senyap dilakukan di biara cenobitic.
Sel sami: ketuhar Babylon
Apabila pada waktu petang, selepas Compline, seorang bhikkhu kembali ke selnya, dia tidak berpisah dari badan umum persaudaraan. Sel itu adalah ruang peribadinya, tetapi pada masa yang sama ia adalah milik asrama. Segala yang ada di dalamnya - perabot, ikon, buku, pakaian, dll. - terletak di sana dengan berkat. Apa sahaja yang dilakukan oleh seorang bhikkhu di dalam selnya - berehat, berdoa, merenung kehidupannya, bersedia untuk pengakuan dan Komuni - semua ini telah sambungan organik dengan sisa kehidupan biara. Sudah tentu, seorang sami berehat di dalam sel, tetapi sel bukanlah tempat untuk berehat. Pada hakikatnya, ia adalah arena peperangan zuhud dan tempat pertemuan dengan Tuhan. Beberapa teks monastik purba membandingkan sel dengan Ketuhar Babylon, di mana seorang bhikkhu, seperti tiga orang pemuda, diuji, disucikan dan disediakan untuk pertemuan dengan Tuhan. Sel itu untuk seorang sami tempat yang dikhaskan, di mana tiada apa pun dari dunia yang boleh menembusi untuk membiarkan dia berperang dengan Tuhan untuk menerima berkat daripada-Nya (lihat Kej. 32:24-30), dan kemudian dia boleh dipanggil, seperti Yakub, yang melihat Tuhan.
Di dalam sel, rahib memenuhi peraturannya, terdiri daripada jumlah sujud yang ditentukan oleh orang tua, doa pada tasbih, membaca kitab suci dan doa-doa lain. Ada - dan mesti ada - pelbagai besar dari segi kandungan, kaedah pelaksanaan, masa dan tempoh peraturan rahsia, kerana fakta bahawa orang berbeza antara satu sama lain dan mempunyai darjah yang berbeza-beza ketahanan badan, perangai dan perwatakan. Semua ini harus diambil kira oleh pengakuan apabila menetapkan peraturan solat untuk novisnya. Dalam beberapa cara, peraturan sel untuk kehidupan peribadi seorang bhikkhu mempunyai makna yang sama dengan piagam liturgi untuk kuil, dengan satu-satunya perbezaan ialah peraturan itu, pertama, mestilah dalam kemampuan bhikkhu, dan kedua, menjadi. lebih rumit apabila dia berkembang secara rohani. . Satu perkara adalah peraturan untuk seorang pemula, satu lagi untuk seorang bhikkhu yang membawa beberapa ketaatan yang sukar, satu lagi peraturan untuk orang yang lemah, satu lagi untuk orang tua. Pada pertemuan dengan seorang penatua, seorang bhikkhu, tentu saja, mengaku semua dosanya kepadanya, membuka pemikirannya, meminta nasihat, tetapi perbualan utama akan menyangkut peraturan: bagaimanakah doa? adakah anda mempunyai masalah tidur? adakah dia bosan untuk tunduk? patutkah saya berbuat lebih banyak? apakah tulisan-tulisan pertapa yang harus dibaca untuk membakar hati dengan lebih kuat, dan lain-lain. Semakan tetap peraturan sel adalah penunjuk penting pertumbuhan rohani setiap sami yang sedar.
Kehidupan rohani seperti itu tidak seharusnya dikurangkan kepada peraturan sel. Ia hanyalah minimum yang diperlukan yang mesti dipenuhi oleh seorang bhikkhu setiap hari dan pada masa-masa tertentu untuk "mengingat bahawa dia telah dikucilkan daripada Tuhan dan dilucutkan Rahmat-Nya," seperti yang diajar oleh Penatua Emilian kepada kita. Persoalan tentang keabadian peraturan adalah sangat penting, yang selalu ditekankan oleh bapa rohani. Adalah mustahil untuk memenuhi peraturan hanya apabila anda berada dalam mood untuk itu, dan jika anda sudah terlepasnya, anda harus memberitahu orang tua dan pengakuan anda tentang ini sebagai pemergian dari tugas monastik anda. Oleh itu, peraturan itu harus dikira supaya ia dapat dipenuhi setiap hari, dengan perhatian, kerendahan hati dan kesedaran penuh tentang hakikat bahawa anda tidak menawarkan sesuatu kepada Tuhan, tetapi anda berdiri di hadapan-Nya, memohon rahmat-Nya. Oleh itu, peraturan itu tidak merosot menjadi kebiasaan yang mudah dan tidak menjadi tugas formal yang dilakukan oleh bhikkhu "hanya untuk menyingkirkannya", dan dalam pemikiran sesuatu yang lain. Memandangkan semasa pemenuhan peraturan sel bahawa rahib melakukan segala usaha untuk berjuang untuk perjumpaan dengan Tuhan, kami di biara kami lebih suka memanggilnya "berjaga-jaga" atau "liturgi sel", bukan sahaja kerana ia dilakukan terutamanya pada malam, tetapi terutamanya kerana ia mewakili jangkaan dan aspirasi Tuhan, usaha ke atas semua kekuatan sami. Minimum yang ditentukan untuknya oleh penatua dengan kelonggaran boleh menjadi sekering yang menyala dalam dirinya pembakaran semangat ilahi, dan kemudian peraturan akan meregangkan masa dan bertambah kuat, mengisi sepanjang malam. Dalam saudara-saudara Elder Joseph the Hesychast, peraturan itu berlangsung selama enam jam dan hanya terdiri daripada doa noetik, dan di banyak asrama di Gunung Suci, seorang bhikkhu diberi peluang untuk menumpukan sekurang-kurangnya empat jam setiap malam untuk berdoa, sebagai tambahan kepada doa harian. kitaran ibadah. "Liturgi sel" adalah ruang pengalaman mistik, pintu masuk ke "awan" yang menutupi tiga rasul selepas kemunculan Cahaya, jurang teologi, dan oleh itu ia dilakukan pada waktu malam.
Malam adalah masa wahyu ilahi, pencerahan hebat dalam Kitab Suci, ini adalah saat ketika Tuhan sujud di atas manusia. Itulah sebabnya kedua-dua nabi dan Tuhan kita Yesus Kristus berdoa pada waktu malam (rujuk Mat. 26:36, Luk 21:37). Pada waktu-waktu ini, seseorang, setelah menyingkirkan gangguan fikiran, dapat melancarkan pertempuran melawan pemikiran, naik kepada Tuhan, bercakap dengan-Nya, mengenali-Nya, sehingga Dia menjadi dari Tuhan yang tidak diketahui dan abstrak, Tuhannya sendiri. Tanpa kerja doa pada waktu malam, Roh Kudus tidak akan bertindak dalam diri kita dan bercakap kepada kita, seperti yang diajar oleh Penatua Emilianus, meletakkan bahagian kerja seorang bhikkhu ini di tengah-tengah hidupnya.
Oleh itu, peraturan sel adalah sangat penting sehingga menjadikannya di gereja sejurus sebelum perkhidmatan pagi menurunkan nilainya. Sudah tentu, pemindahan sedemikian menjamin bahawa sami akan memenuhi peraturan, tetapi pada masa yang sama watak peribadinya hilang. Di dalam sel, seorang bhikkhu boleh membubarkan hatinya, berlutut, berdoa, menangis, mengubah postur tubuhnya untuk melawan tidur, tetapi di kuil kemungkinan-kemungkinan ini menjadi tidak dapat diakses, dan peraturan itu mengambil watak liturgi dan objektif, menduduki tempat perkhidmatan. Pada masa yang sama, ia mengandungi semua unsur yang sama, tetapi mengambil bentuk liturgi.
Latar Belakang Solat Malam
Sama seperti ibadat mempunyai peraturannya, begitu juga "liturgi dalam sel" mempunyai prasyarat tertentu, tanpa adanya matlamatnya tidak dapat dicapai. Apabila seorang bhikkhu memasuki biliknya, atau lebih tepatnya selepas dia berehat selama beberapa jam dan bangun di tengah malam untuk memenuhi peraturan solatnya, dia tidak boleh membawa apa-apa dari dunia ke dalam sel. Dia harus bebas daripada keprihatinan dan aktiviti duniawi yang berkaitan dengan ketaatannya, tidak mempunyai nafsu dan rasa ingin tahu terhadap apa-apa. Dia juga mesti berada dalam keadaan damai dan bersatu dengan semua saudaranya, tidak berasa dendam atau iri hati terhadap sesiapa pun, malah penyesalan atas kemungkinan dosa. Kedamaian ini memerintah dalam hati nurani terutamanya sebagai hasil pengakuan murni dan penyingkapan pemikiran, serta selepas pemeriksaan singkat terhadap diri sendiri, yang mungkin mendahului pemenuhan peraturan doa. Penatua Aemilian berpesan dengan cara yang sama: “Kita mesti mengosongkan diri kita, sentiasa menunggu kedatangan Roh Kudus. Kita mesti mematuhi perkara-perkara di atas untuk menerima Dia pada setiap masa. Dalam berpuasa, dalam kesusahan, dalam kesakitan, dengan kehausan akan kehinaan, dalam keterpisahan dan keheningan, agar dapat menahan Roh Kudus. Semangat biasanya turun ke dalam perut kosong dan mata berjaga-jaga.”
Hanya dengan kecuaian tentang apa-apa sahaja anda boleh memperoleh penyesalan hati, ketakwaan, kesedaran yang rendah hati bahawa anda penuh dengan kedurhakaan dan kegelapan, dan melakukan segala-galanya untuk "menyentuh Tuhan" dan menarik Roh supaya dia membayangi anda.
Ketenangan dan Doa Yesus
Sebagai tambahan kepada apa yang akan dilakukan oleh bhikkhu pada jam ini, mengikut arahan yang diberikan kepadanya oleh penatua, tugas utamanya adalah untuk mengosongkan fikiran dari segala-galanya, sama ada baik atau buruk, "supaya kita mengembangkan keupayaan kita dengan ketenangan, berjaga-jaga, berdiam diri dan menggali telaga kegembiraan, kedamaian dan kehidupan syurga yang dipanggil Doa Yesus. "Keupayaan bergantung bukan sahaja pada sikap kita dan betapa kita mengasihi Tuhan, tetapi juga pada kerja, usaha dan keringat yang kita curahkan, dan semakin kapasiti kita meningkat, semakin banyak Tuhan memberi kita."
Kehancuran ini dipanggil "kesenangan" dalam terminologi rohani patristik. Ia terdiri daripada perhatian, dalam kewaspadaan, dalam mengamati fikiran yang datang ke fikiran dan berusaha untuk memasuki hati untuk menguasai kekuatan jiwa. Ketenangan adalah aktiviti utama seorang bhikkhu, kerana sebahagian besarnya tidak termasuk perjuangan melawan godaan badan. Ia adalah "seni seni dan sains sains," yang sukar difahami bagi seseorang yang masih hidup dalam kekacauan hiburan fikiran dan nafsu duniawi. Oleh itu, kita tidak boleh bercakap tentang ketenangan dan perjuangan dalaman apabila tidak ada "senyap" yang sepadan. Dalam keheningan malam, seorang bhikkhu boleh mengikuti pemikirannya dan mencerminkan pelbagai pemikiran untuk menikmati hanya satu seruan Nama Kristus. Ketenangan dan doa bersuku kata adalah sahabat yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan mistik, sehingga mustahil untuk bekerja dalam satu tanpa yang lain, kerana pergerakan minda, yang sentiasa memerlukan beberapa jenis pekerjaan. Atas sebab ini, untuk menangkis serangan pelbagai pemikiran, saya memberikan fikiran saya satu dan satu-satunya pekerjaan - menyeru Nama Kristus sebagai senjata yang tidak dapat ditolak dan cara penyucian. Oleh itu, Doa Yesus, doa mental, jalan diraja ini - adalah senjata utama bhikkhu dalam pertempuran ini, dan ia mengandungi segumpalan semua pengalaman yang dikumpul oleh Gereja. Tidak perlu berbincang di sini dengan lebih terperinci tentang seni Doa Yesus, yang diterangkan dengan teliti dalam teks-teks bapa yang sedar dan dijelaskan dengan jelas oleh bapa-bapa tuhan Rusia yang hebat pada abad ke-19. Doa Yesus adalah bentuk doa yang paling berkesan, tetapi bukan satu-satunya, jadi adalah tidak bijak untuk memaksanya kepada semua bhikkhu. Bagi sesetengah orang, Doa Yesus bersuku kata boleh menjadi membosankan dan menjadi penghalang kepada komunikasi bebas dengan Tuhan yang dirindui, dan bukan kerana jatuh ke dalam nafsu atau ketidakmatangan, tetapi hanya kerana perangai dan keadaan fikiran.
Menurut pengikut setia Monk Paisius (Velichkovsky), Monk George of Chernik, pengenaan satu peraturan Doa Yesus adalah salah satu sebab perpecahan pesat persaudaraan besar biara Neamts selepas kematian sami Paisius. Sehubungan itu, seseorang boleh mengesyorkan Doa Yesus bersuku kata tunggal untuk peraturan malam, tetapi adalah lebih baik untuk tidak memaksakannya, kerana mesti ada beberapa kepelbagaian untuk saudara-saudara.
Ia juga tidak boleh dilupakan bahawa bapa-bapa pertapa yang hebat dan ahli-ahli teologi besar dalam kehidupan mistik tidak menggunakan Doa Yesus, tetapi membaca mazmur dan Kitab Suci.
Dalam memperdalam pengalaman seseorang dan dalam bimbingan rohani, apa yang Abba Cassian orang Rom bercakap tentang dalam perbualannya dari padang pasir tentang pelbagai jenis doa (doa, doa, petisyen dan kesyukuran), tentang deanery semasa pelbagai doa, tentang siapa yang sesuai atau jenis lain. solat, serta pengertian solat yang dilakukan dalam kesunyian sel.
Perkara utama yang harus diikuti oleh seorang bhikkhu yang berjaga-jaga, tidak kira sama ada dia menyibukkan fikirannya dengan Doa Yesus bersuku kata atau bentuk lain, adalah perasaan berdiri di hadapan Kristus, yang dibicarakan dalam mazmur: penglihatan Tuhan di hadapan saya. (Mzm. 15:8). Di sini adalah perlu untuk membuat perbezaan antara doa yang tidak henti-henti atau doa, di satu pihak, dan, di sisi lain, mengingati Tuhan yang tidak putus-putus, yang merupakan hasil yang diinginkan. Ingatan Tuhan yang tidak putus-putus ini dicapai bukan sahaja dengan doa, tetapi oleh semua aktiviti dan kehidupan yang tenang dalam masyarakat. Penekanan khusus harus diberikan pada "pemeliharaan minda" yang menyeluruh, tetapi perkataan itu sendiri, diulang tanpa henti, sangat berguna dan melonjakkan fikiran. Jeritan doa bapa zaman dahulu, sebagai contoh, Tuhan, tolonglah saya, Tuhan, tolonglah saya, berusaha (Mazmur 69: 2) tidak dipilih secara kebetulan, serta kemudiannya "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah saya ,” kerana mereka meluahkan segala pengalaman yang boleh terkandung dalam fitrah manusia. Kata-kata ini boleh diucapkan dalam apa jua keadaan, sesuai untuk menangkis setiap godaan dan memenuhi setiap keperluan. Mereka mesti digunakan dalam kesukaran dan pada masa yang baik, untuk mengekalkan yang tidak dapat diungkapkan dan melindungi diri daripada kesombongan. Kata-kata ini menjadi gambaran awal keselamatan, nafas Ilahi, teman setia anda yang paling manis.
Kita tidak seharusnya bimbang bahawa doa akan mempunyai "hasil" atau bahawa Tuhan akan memberi kita hadiah sebagai sejenis ganjaran. Sikap sebegitu mendedahkan jiwa yang mementingkan diri dan sia-sia. Apa yang saya perlukan adalah berdiri di hadapan Tuhan dan bersabar. Saya menyedari bahawa saya bukan apa-apa, tidak berguna untuk apa-apa dan tidak mampu apa-apa, "Saya berdiri di sini" dan saya berkata: "Ya Tuhanku, jika Engkau mahu, ambillah saya, jika Engkau mahu, berikan saya hidup bertahun-tahun, tetapi saya mati. sebelum Engkau” . "Penantian" di bait suci menjadi wahyu Tuhan, secara eksplisit dan misteri. Semasa "liturgi sel" dalaman, bhikkhu itu sendiri berdiri di hadapan Tuhan yang tidak kelihatan dan rindu untuk melihat-Nya dengan matanya sendiri.
Ia akan menjadi satu pesona untuk mempercayai bahawa dengan bertahun-tahun peperangan harian kita, peraturan doa dan doa, kita akan memperoleh hak untuk melihat Tuhan sebagaimana banyak orang kudus melihat-Nya, untuk melihat-Nya dalam cahaya perubahan wajah-Nya. Tidak. “Tugas” kita ialah berdiri di hadapan Tuhan supaya Dia melihat kita, menjadi seperti Dia, sejauh mungkin, dalam pemerolehan kebajikan Injil.
Pengharapan Roh Kudus adalah matlamat peraturan doa dan berjaga malam kita. Kriteria kejayaan bukanlah anugerah dan anugerah yang penuh rahmat yang kita peroleh melalui doa, tetapi kerja keras dan pengorbanan diri.
Jadi, setelah kita memperoleh tabiat berjaga-jaga yang melampau, yang dapat kita kembangkan selama bertahun-tahun, berusaha dalam ketenangan, doa kita tidak lagi menjadi doa dan permohonan, walaupun Tuhan telah memberi kita sesuatu, tetapi menjadi pendengar yang sederhana pada langkah-langkah. tentang Tuhan yang mendekat dan goyangan Roh. Sememangnya, buku kami penuh dengan pengalaman doa oleh para wali. Tidak ada kekurangan pengalaman serupa di kalangan sami dan bhikkhuni moden. Saya telah mengumpulkan banyak surat daripada mereka, di mana mereka secara peribadi bersaksi tentang kehidupan mereka sendiri dalam Tuhan.
Berdiri di dalam sel boleh menjadi sukar apabila, walaupun berusaha keras, seorang bhikkhu mengalami masalah yang berkaitan dengan tidur, dengan sakit badan atau mental, dengan keletihan, dengan kerinduan, dengan kehancuran hati, dengan kegelapan, ketidakpercayaan, kebingungan fikiran, dengan keputusasaan. , dengan serangan musuh, dan mungkin juga kesukaran mengucapkan kata-kata Doa Yesus. Kemudian kegelapan dalam sel menjadi suram, dan jam-jam ini menjadi menyakitkan. Dalam kes sedemikian, Elder Emilian berulang kali memberitahu kami: “Seorang bhikkhu mengalami masalah terbesar dalam doa. Tetapi jangan lupa bahawa ini bukan kebetulan. Ini mengesahkan bahawa doa mula menjadi pengalaman sebenar kami. perniagaan sebenar kami. Ya Allah kurniakan anda mendapat keredhaan sebenar dari solat. Ini sangat-sangat membantu. Tetapi ketahuilah bahawa pada mulanya (bukan untuk mengatakan selama bertahun-tahun, dan kadang-kadang sekali dan untuk semua) adalah lebih berguna untuk menghadapi masalah, dan halangan, dan kesukaran daripada keseronokan. Kerana apabila kita menghadapi halangan, kehendak kita, kebebasan kita dan cinta kita kepada Tuhan benar-benar diuji: adakah saya mempunyai cinta di lubuk jiwa saya; adakah cinta ilahi dalam diri saya; Adakah kehendakku berbalik kepada Tuhan?
Oleh itu, kesukaran ini boleh berubah menjadi kesyahidan tanpa pertumpahan darah yang sebenar (μαρτύριο) bagi seorang bhikkhu yang tidak meninggalkan matlamatnya dan terus berjuang setiap malam selama bertahun-tahun, mungkin tidak merasakan apa-apa dan hanya bergantung pada imannya dan pada kesaksian (μαρτυρία) para wali. .
Apabila seorang bhikkhu cukup berakar dalam tradisi gerejawi, dia tidak tertekan oleh kesulitan yang dia temui semasa berdoa, malah mendapat kegembiraan dari perjuangannya yang sederhana. Apabila pada penghujung malam loceng gereja berbunyi, dia meninggalkan sel itu untuk bertemu saudara-saudara kerana telah bekerja dengan baik dan berbangga walaupun dengan kekalahannya.
Kembali ke kuil dan persembahkan kepada persaudaraan
Pada saat saudara-saudara berkumpul lagi untuk berdoa, masing-masing membawa pertempuran malamnya sebagai persembahan, yang akan dipersembahkan bersama dengan pemberian Ekaristi Ilahi di atas mezbah. Di mana segala-galanya adalah biasa, biasa dan perjuangan, biasa dan kegembiraan dan hadiah biasa. Setiap pengalaman mistik ilahi bukan milik mana-mana bhikkhu, tetapi ditawarkan kepada seluruh Ikhwan dan menjadi tenaga penggerak kemakmuran dan penerimaan Roh Kudus oleh semua anggota Tubuh Kristus.
Ibadah gereja diperkaya dengan pengalaman malam saudara-saudara, yang dalam masyarakat itu berpeluang untuk mengambil sedikit pengalaman hesychast sejati. Sedangkan pada siang hari, dalam kitaran ketaatan, keaslian pengalaman kerohanian malam diuji, kerana ia memberi bhikkhu kekuatan untuk bertahan, demi Tuhan, kesukaran yang mungkin dia hadapi pada siang hari dalam memenuhi ketaatannya.
Pertimbangan di atas menunjukkan kepada kita bahawa solat malam di dalam sel adalah bahagian penting dan organik dalam kehidupan biara cenobitic. Ia menguasai pengalaman sakramen keselamatan, dan kegembiraan yang diterima oleh seorang bhikkhu daripadanya adalah peneguhan keaslian ikrarnya di hadapan Tuhan - kerana Kerajaan Tuhan ada di dalam diri anda (Lukas 17:21) - dan rasa awal dari kehidupan zaman akan datang.
Terjemahan dari bahasa Yunani: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.
Archimandrite Emilian (Vafidis) – hegumen biara Simonopetra dari 1973 hingga 2000, salah seorang penatua yang paling dihormati di Gunung Athos. Sekarang dia sedang berehat di biara Ormylia (Chalkidiki).
sembunyikan kaedah pembayaran
sembunyikan kaedah pembayaran
Metropolitan Athanasius dari Limassol
Tradisi monastik dan kepentingannya dalam biara modenMetropolitan Athanasius dari Limassol
Laporan Metropolitan Athanasius dari Limassol (Gereja Ortodoks Cyprus) pada persidangan "Biara dan monastik: tradisi dan kemodenan" (Holy Trinity Sergius Lavra, 23 September 2013)
"Mahkota segalanya adalah cinta." Bahagian 1Perbualan dengan archim. Chrysostom
"Mahkota segalanya adalah cinta." Bahagian 1Perbualan dengan Archimandrite Chrysostomos (Tavoulareas), Abbot of the Monastery of St. Gerasimos of Jordan
Selama 12 tahun pertama, saya hidup bersendirian. Saya membuat lilin saya sendiri. Air hujan. Kemudian muncul
Cuti diteruskan. Dan cuti Tahun Baru Duma Negeri telah berakhir. Orang ramai kembali hidup, dan kami kembali bekerja di Kompaun Leushinsky. Buruh kembali dari Veliky Novgorod.
Metropolitan Varsonofy menetapkan kepada kami tugas untuk menyediakan Kompaun Leushinsky untuk pembukaan Biara Leushinsky secepat mungkin. Ada banyak yang perlu dilakukan. Anda tidak tahu apa yang perlu dilakukan dahulu. Tetapi apakah perkara yang paling penting pada peringkat ini? Tidak ada biara tanpa biarawati, dan biarawati tanpa sel monastik. Oleh itu, kami melakukan semua usaha kami untuk membaiki sel.
Berapa banyak sel - dan, dengan itu - penduduk berada di Kompaun Leushinsky?
Di sini adalah mustahil untuk dilakukan tanpa penyelidikan sejarah. Saya terpaksa menggali arkib.
Di RGIA, adalah mungkin untuk mencari "Senarai saudari yang tinggal di halaman Biara Leushinsky John the Baptist di St. Petersburg untuk tahun 1910", mengikut mana 2 biarawati mantel, 6 "novis dekri" dan 33 "tinggal percubaan" tinggal di sini. Jumlah keseluruhannya ialah 41 orang.
Dalam arkib yang sama, satu lagi senarai saudara perempuan telah disimpan untuk tahun 1914. Halaman itu sudah dipanggil "Petrograd". Menurut senarai ini, 6 biarawati mantel, 26 "novis indikatif" dan 24 "novis ujian" tinggal di sini. Jumlah keseluruhannya ialah 46 orang. Senarai ini berharga kerana ia menunjukkan ketaatan setiap biarawati. Lebih separuh daripada saudara perempuan melakukan ketaatan para korister. Fakta ini menunjukkan betapa pentingnya abbess biara, Abbess Taisia, melekat pada nyanyian gereja di halaman.
Kedua-dua senarai itu menarik perhatian dalam bilangan saudara perempuan yang hidup. Kini hanya biara-biara yang sangat besar boleh bermegah dengan tokoh-tokoh seperti: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Fakta ini mengejutkan dan membingungkan saya. Saya terkejut dengan fakta bahawa di tengah-tengah St. Petersburg pada masa itu, sebenarnya, terdapat sebuah biara. Dan hairan dengan di mana mereka berada? Tidak banyak ruang di belakang rumah. Rupa-rupanya, adik-beradik itu hidup agak padat - beberapa orang dalam sel.
Abbess Taisia sendiri menulis bahawa halaman itu "terdiri daripada sebuah rumah batu 3 tingkat yang menghadap ke halaman dengan bangunan luar di sebelah kanan, termasuk Gereja di tingkat 3, dan di bawah dari pintu masuk Kapel, sel diletakkan di tingkat dua” . Pada masa ini, terdapat enam sel di tingkat dua, tiga daripadanya menghadap ke Jalan Nekrasov (nama sejarah ialah Basseynaya), dan tiga - di dalam halaman. Empat sel telah dipulihkan lebih awal. Dalam salah satu daripadanya kami melengkapkan dan membuka Kajian Sel Memorial St. John of Kronstadt. Sisters of the St. John-Taisian Sisterhood hidup dalam dua. Satu lagi sel dikhaskan sebagai sel tetamu. Oleh itu, dua lagi sel kekal di tingkat dua bangunan kuil, yang kini kami pulihkan. Secara harfiah pada cuti ini - pada malam perayaan St. John of Kronstadt - mereka menyelesaikan pemulihan mereka.
Apa yang kita tahu tentang sel monastik? Sudah dari perkataan "sel" menghirup sesuatu yang misteri dan misteri. Kehidupan orang yang telah meninggalkan dunia sentiasa membangkitkan minat masyarakat. Di sini, di halaman rumah kami, pengunjung bertanya bagaimana kehidupan saudari kami, apa yang mereka lakukan, adakah mereka menonton TV? Ramai yang berminat untuk melihat ke dalam sel.
Mari kita lihat secara rohani ke dalam kediaman seorang biarawati dan cuba memahami apa itu sel monastik? Dalam pengertian klasik, ini adalah ruang tamu yang berasingan di biara, sebenarnya perkataan Yunaniκελλίον, berasal dari bahasa Latin cella, bermaksud tidak lebih daripada "bilik".
Tetapi sel itu bukan hanya sebuah bilik, ia adalah seluruh dunia kehidupan monastik: dunia yang aman dan tenang, yang dalam bahasa monastik dipanggil hesychia. Bapa monastikisme mengajar kita untuk mencintai sel kita, untuk bercita-cita untuk itu, bukan untuk meninggalkannya. St. Anthony dari Mesir berkata: "Sama seperti ikan, tinggal lama di tanah kering, mati, begitu juga para bhikkhu, berada jauh dari sel mereka untuk masa yang lama atau tinggal bersama orang duniawi, kehilangan cinta mereka untuk berdiam diri."
Sebuah sel untuk rahib/biarawati bukanlah sebuah "bilik relaksasi", tetapi pertama sekali adalah Rumah Sembahyang, sebuah "makmal doa yang tidak henti", tempat kerja rohani dan ketaatan: doa sel dibacakan setiap hari di sini, peraturan yang tepat doa Yesus dilakukan, bacaan rohani dilakukan. Pada zaman kita, sudah tentu, seseorang tidak boleh melakukannya tanpa "peraturan Internet". Di dalam sel mereka, biarawati boleh melakukan ketaatan buatan tangan. Secara umum, sel adalah tumpuan kehidupan seorang biarawati, itulah sebabnya Abba Moses berkata: "Sel anda akan mengajar anda segala-galanya."
Memahami apa itu sel tidak akan lengkap jika anda tidak mengingati satu perkara. perkara penting. Pengunjung ke sel biarawati hanya dibenarkan dengan restu abbess, dan tinggal wanita di dalam sel biara lelaki, dan lelaki, masing-masing, di biara wanita, adalah dilarang sama sekali.
Saya tidak akan menyembunyikan fakta bahawa tidak mudah bagi seorang paderi putih untuk memulihkan sel monastik. Saya sendiri tidak pernah tinggal di dalamnya. Pernah beberapa kali dengan sami-sami biasa. Sel Elder John Krestyankin di Biara Pskov-Pechersky datang ke fikiran terlebih dahulu.
Terdapat banyak isu teknikal, reka bentuk dan kerohanian. Apakah yang sepatutnya menjadi sel biarawati? Kertas dinding apa yang hendak dipilih? Warna apa yang hendak dipilih? Apakah jenis lampu untuk digantung? Perabot apa yang hendak diletakkan? Belum ada pereka semula jadi untuk sel monastik (walaupun, siapa tahu?!) Anda perlu memutuskan semuanya sendiri, tentu saja, dengan berunding dengan saudara perempuan.
Akibatnya, saya membuat penerangan berikut tentang sel ideal (Leushinsky):
1. Sel harus mudah dan selesa, kerana orang akan sentiasa tinggal di sini. Bagi sesetengah orang, ia akan menjadi rumah selama bertahun-tahun, dan mungkin selama-lamanya.
2. Sel tidak boleh mencolok, sederhana, tidak mengganggu perhatian, membantu konsentrasi batin, kerana solat dilakukan, perhubungan dengan Tuhan.
3. Hanya yang penting sahaja yang harus ada di dalam sel, tanpa tambahan, supaya tidak membebankan kehidupan dengan perkara yang tidak perlu.
4. Saya berpendapat bahawa sel itu harus sedikit tua untuk berada di luar masa ini.
5. Pada masa yang sama, sel itu tidak sepatutnya sengsara, selepas semua, biara kami, walaupun Leushinsky, terletak di tengah-tengah St. Sel itu mesti layak untuk bandar ini.
6. Secara ringkasnya, sel itu harus sedemikian rupa sehingga tinggal di dalamnya membawa faedah rohani kepada penduduk, supaya dia berusaha untuk kembali kepadanya.
7. Sudut suci diperlukan, tempat sujud.
Nampaknya saya tidak lupa apa-apa (mungkin "pakar" akan mencadangkan atau menambah sesuatu).
Tetapi seperti yang anda tahu, adalah lebih mudah untuk membina teori daripada mempraktikkannya. Saya menganggap ini sebagai kreativiti artistik. Saya memilih lampu antik, pemegang dan kelengkapan pintu. Masalah tertentu ialah memilih kertas dinding, yang sebahagian besarnya menentukan muka sel. Saya terpaksa pergi ke lebih daripada satu kedai kertas dinding. Seperti dalam mana-mana kerja, terdapat draf. Dalam satu sel, saya menggantikan sepenuhnya kertas dinding yang telah ditampal dengan yang baharu. Pembantu saya ialah pembuat kertas dinding yang hebat Svetlana, yang saya temui melalui Muzium Dostoevsky. Dia menggantung kertas dinding di situ semasa pengubahsuaian terakhir.
Saya menganggap merit saya bahawa saya berjaya menyelamatkan pintu bersejarah biara Leushinsky. Terdapat pilihan: bongkar atau baiki, buat yang baharu atau simpan yang lama. Pilihan kedua memerlukan pemulihan, yang ternyata jauh lebih mahal daripada pembuatan pintu baru. Tetapi segala-galanya Leushinsky lama bagi kita adalah nilai sejarah dan rohani. Lagipun, Abbess Taisia sendiri membuka pintu-pintu ini, saudara perempuan Leushinsky menggunakannya, dan pintu-pintu sel tetamu dibuka oleh John of Kronstadt. Untuk melakukan ini, pintu perlu dibongkar bersama sebagai kotak, dihantar ke pengeluaran, di mana ia hampir sepenuhnya dibongkar, diratakan, diprostetikkan, dan beberapa lapisan cat dikeluarkan. Apabila mereka dibawa balik sebulan kemudian, sukar untuk dikenali. Jika anda tidak tahu, anda boleh mengambil untuk yang baru. Tetapi kita tahu bahawa ini adalah yang paling - yang Leushinsky kita. Kami membukanya dengan gementar dan ingatan mereka yang bekerja di sini sebelum kami.
Kami juga berjaya menyelamatkan semua tingkap di tingkat dua menghadap Basseinaya, dan ini adalah 7 tingkap. Mereka melakukan prosedur yang sama seperti dengan pintu. Jika saya berjalan di sepanjang Basseinaya (Nekrasova) melepasi Kompaun Leushinsky, lihatlah yang cantik di tingkat 2, ketahuilah ia tulen, nyata, masih sama. (Tingkap ke halaman dibuat baharu - tingkap berlapis dua).
Kami tidak mempunyai hari pembukaan khas untuk sel baru, tetapi perasaan bercuti tidak hilang apabila anda melihatnya. Mereka masih kosong, mereka tidak mempunyai perabot (ini satu lagi isu kreatif yang perlu ditangani).
Sel-sel sedang menunggu penghuninya. Dengan cara ini, dalam hal ini, persoalan timbul, berapa banyak biarawati boleh berada dalam satu sel? Biara yang berbeza mempunyai pengalaman yang berbeza. Di biara Yunani moden, khususnya di biara Ormylia yang terkenal, biarawati hanya tinggal satu demi satu. Tetapi kami mempunyai tradisi Leushin kami sendiri. Abbess Taisia, dalam "Piagam Biara Leushinsky" yang disusun olehnya, menentukan perkara berikut: saudara perempuan "secara luaran hidup dalam sel biasa, iaitu, bukan satu demi satu, seperti pertapa, tetapi dua atau tiga, mengikut budi bicara abbess (hanya yang lebih tua dengan yang lebih muda untuk kepimpinan, dan tidak sama umur dan pencapaian)". Oleh itu, sel-sel di halaman direka untuk dua biarawati. Masih jauh perjalanan mereka...
Cerita
Lelaki berbaju Hitam . Sebagai seorang wartawan, dia tinggal selama seminggu di dalam sel sebuah biara di Yurovichi
Olga Deksnis
Pernahkah anda terfikir untuk melepaskan segala-galanya dan pergi ke biara? Nampaknya hampir mustahil untuk memutuskan perkara ini. Rumah, kerja, kawan, perjalanan... Tetapi ada orang yang pernah mengambil dan meninggalkan kehidupan mereka yang dahulu. kenapa? Siapakah mereka ini? Wartawan Olga Deksnis menghabiskan seminggu di dalam sel wanita di sebuah biara lelaki di Yurovichi dan mengetahui apa yang membuatkan orang Belarus berpakaian hitam.
Pada awal pagi di pintu masuk ke biara saya disambut dengan senyuman abbot Auxentius- Rektor kuil, ketua biara. Dia mempunyai banyak kebimbangan: kini dia mendapat pendidikan tinggi kedua, dia adalah pengerusi Mahkamah Gereja, dia mengetuai paroki di gereja Kalinkovichi, dan dia juga mengedit dan mengemas kini laman web. Di samping itu, dia berjaya memberi arahan di biara dan menjaga disiplin.
Inilah sel awak - yang dipanggil sel wanita - bapa Auxentius menyerahkan kunci bilik dengan siling berukir batu tinggi kepada saya.
Kampung Yurovichi di daerah Kalinkovichi di wilayah Gomel adalah gudang nilai sejarah dan budaya. Ia adalah salah satu berita gembira pada peta pelancongan Belarusia. Setiap pelajar sekolah tahu bahawa di sini adalah tapak lelaki Belarus primitif. Mengenai kawasan berbukit inilah yang ditulis oleh Ivan Melezh dalam novel "Orang-orang di Paya". Inilah keindahan yang luar biasa dan sejarah yang kompleks Kuil Jesuit, bertarikh dari 1710–1746 tahun pembinaan. Hari ini ia telah diubah menjadi Kelahiran Suci Biara Theotokos dan Kelahiran Suci Gereja Theotokos. Saya sudah lama ingin ke sini.
Di dalam bilik yang diperuntukkan kepada saya, terdapat dua tingkap, meja, kerusi, empat katil percuma untuk jemaah haji dan buruh wanita (yang terakhir datang untuk membantu kuil di taman, di tapak pembinaan, di dapur dan kewangan. ). Saya segera duduk di tempat baru, menjatuhkan beg pakaian saya dan bergegas untuk mengambil imam.
Kami mempunyai restoran di sini, - dia meneruskan lawatannya ke biara. - Anda akan makan pada pukul sembilan, dua dan tujuh malam. By the way, adakah anda mahu sarapan pagi? Bunyi loceng akan memanggil anda ke meja.
Dua orang buruh lelaki bekerja di dapur, mereka juga tinggal di biara. Hari bekerja mereka bermula pada jam 5.30 pagi dan bukan dengan secawan kopi, tetapi dengan pemprosesan susu perah semalam. Keju, keju kotej, krim masam dibuat daripadanya. Menu ini disusun oleh ketua akauntan, kemudiannya diluluskan oleh rektor. Dan makanan secara langsung bergantung kepada sumbangan.
Tidak pernah ada daging dalam menu kami, - kata Leonid, tukang masak beruban dengan janggut nipis yang panjang. Melihat kamera saya, dia berpaling dan menerangkan: Agama Kristian melarang mengambil gambar. - Saya tahu bahawa di biara lain anda boleh makan daging mereka "yang tidak mengunyah pepijat dan yang tidak mempunyai kuku terbelah." Kami sama sekali tidak mempunyai daging babi. Kami memasak khususnya dari susu, krim masam, keju kotej, ikan dan sayur-sayuran.
Leonid - bekas pekerja stesen kereta api. Dia telah tinggal di biara selama dua tahun sekarang. Dia juga menguji dirinya di biara lain - di Odessa.
Untuk sampai ke sana hanya untuk malam itu, para pemimpin biara Ukraine memanggil Yurovichi dan mengambil testimoni saya, - Leonid mengimbas kembali. - Dan pada waktu pagi mereka bertanya kepada saya: adakah saya pergi ke orang baru atau kembali ke tanah air saya? Seorang pemula adalah langkah pertama, kemudian datang seorang bhikkhu, dan kemudian seorang bhikkhu. Dan saya tidak bersetuju - saya tidak bersedia. Mereka tidak memerlukan pekerja. Mereka mempunyai 130 sami yang berjaya melakukan semuanya sendiri.
Di koridor kami mendengar bunyi loceng kecil tiga kali, seorang lelaki berjubah dapur biru menjemput semua orang ke meja.
Hari ini untuk sarapan pagi, oat dalam susu lembu segar, strawberi segar dari taman, teh, roti panjang dan jem plum. Sebelum makan, kita menerima berkat daripada Bapa Paul. Berdiri di meja, kami membaca "Bapa Kami". Semua orang duduk, makan dengan senyap dan mendengar koleksi lengkap karya St. Ignatius Brianchaninov ialah bacaan yang disesuaikan khas untuk orang moden. Ia dibacakan oleh pekerja Sasha:
Bab 38 Harta, kekayaan, harta seorang bhikkhu mestilah Tuhan kita, Yesus Kristus; Mata kita mesti sentiasa tertumpu kepadanya.
sachet hanya berusia 23 tahun, dia mempunyai dadah di belakangnya, dan "terima kasih" kepada mereka - kumpulan kecacatan kedua. Hari ini Sasha membara dengan keinginan untuk mengabdikan dirinya hanya kepada Tuhan. Sekali dan untuk semua. Dia segan untuk bercakap tentang dirinya. Dia berdoa di mana mungkin: di koridor, di jalan dan, tentu saja, di kuil kepada semua orang kudus. Juga menyanyi. Di sini dia berada dalam kedudukan yang baik.
Apabila doa berakhir, Bapa Pavel membunyikan loceng kecil dan memberi berkat untuk pergi. Paderi melihat bahawa saya tidak dapat mengatasi jangka masa yang jelas "baris solat - waktu sarapan", mengusap kepala saya dan meyakinkan saya dengan senyuman: "Makan, makan!" Ia akan menjadi gurauan yang baik kemudian.
Dia menjadi biarawati pada usia 64 tahun
Menurut dokumen, biara itu adalah lelaki, tetapi hanya ada empat sami di dalamnya, di antara mereka terdapat lebih banyak pemimpin. Menurut maklumat tersirat, hamba-hamba Allah yang baru keberatan untuk memasukinya. Ini disebabkan oleh fakta bahawa biara dan kuil telah berada dalam keadaan pembinaan dan pemulihan yang kronik selama kira-kira 100 tahun, atau lebih tepatnya, ketidakpastian. Ringkasnya, ditutup. Hampir tiada pendapatan. Dia sendiri melihat bagaimana pelancong memandu melepasi kuil dan berpusing apabila mereka melihat pintu papan atas.
Dua biarawati tua tinggal di kuil: Lawrence berusia 80 tahun Dan Makaria berusia 85 tahun. Seperti bergurau Batiushka Avksenty, "kami mewarisinya" (dari 1993 hingga 2005 terdapat biara di sini - nota pengarang) dan mereka membantu terutamanya dengan doa. Mereka juga menderma satu juta daripada pencen mereka untuk makanan.
Baru nama luar biasa wanita diterima pada tonsure. Ingin masuk ke dalam sel biarawati, saya mendapat dari mereka skirt belacu panjang dengan bunga dan salib kecil pada benang.
Pastikan memakai skirt ke kuil dan ke tempat makan, - kata Ibu Lavrentia, dan saya mengangguk dan bersetuju dengan piagam kehidupan baru.
Dan kemudian pakaian anda benar-benar tidak sesuai, - dia tersenyum dan melihat seluar jeans kelabu ketat saya.
Matushka Lawrence telah datang kepada Tuhan sebagai seorang pesara. Sebelum ini, dia seorang akauntan, pembantu susu, jururawat. Mengikut undang-undang Gereja Ortodoks tonsure boleh diambil oleh wanita sehingga 40-45 tahun. Had umur bukan sembarangan. Mereka harus memberi manfaat kepada kuil bukan sahaja dengan doa, tetapi juga dengan bantuan di halaman. Ibu sekarang bekerja di kedai gereja. Mengapa dia memutuskan untuk "meninggalkan", dia tidak ingat.
Dua tahun selepas kematian suami saya, saya datang untuk melihat biara di Khoiniki, dan saya tinggal di sana, - kata Ibu Lavrentia. - Anda tahu, sebelum zaman ini saya mempunyai kepercayaan pengguna: menyalakan lilin, memperingati seseorang, mengecat telur, mengumpul air.
Dan bagaimana anak-anak anda bertindak balas terhadap fakta bahawa anda memutuskan untuk pergi ke biara?
Saya mempunyai tiga daripada mereka: dua anak perempuan dan seorang anak lelaki, - kata ibu. Seorang meninggal tidak lama dahulu. Pada mulanya, mereka seolah-olah bertindak balas dengan tidak faham, tidak percaya, tidak mahu. Lama kelamaan, mereka terbiasa dengannya. Dan kini mereka gembira. Setiap tahun di Radunitsa, dengan restu rektor, saya datang menemui mereka. Saya pergi ke tanah perkuburan, ibu, suami, anak perempuan saya dikebumikan di sana. Kanak-kanak juga kadang-kadang datang kepada saya, tetapi semuanya mahal. Tahun lepas, saudari datang melawat, seorang dari Lithuania, seorang lagi dari Rusia. Mereka tinggal di sini dan sangat menyukainya.
"Pernah saya bermimpi tentang Perawan Maria"
Matushka Makaria, 85, berjalan keluar dari pintu dan bergegas ke "Bilik Rumah" - sebuah kuil kecil di biara itu sendiri. Saya mengikutinya, menjerit dengan kuat (wanita itu sukar mendengar): "Hanya beberapa soalan boleh saya tanyakan kepada anda?"
Saya mempunyai masa sekarang untuk membaca mazmur! - dia menjawab op saya yang tidak dijangka, dicairkan dengan akustik lazat siling tinggi.
Solat di kuil diberi waktu utama. Semua nota yang dibawa "untuk kesihatan" dan "untuk keamanan" dan banyak lagi dilaporkan sepanjang masa oleh sami dan biarawati.
Beritahu kami kisah anda, bagaimana anda datang ke biara?
Saya berumur 70 tahun, tiada suami, tiada anak, - kata ibu dan membayangkan bahawa tidak ada masa untuk bercakap. - Pernah saya bermimpi tentang Perawan Maria dan berkata: "Pergi ke sel." Jadi saya telefon dan datang. Segera ke biara Khoiniki, dan kemudian kami dipindahkan ke sini. Saya telah menjadi tukang masak sepanjang hidup saya. Tetapi saya sentiasa menyukai monastik. Segera dia bekerja sebagai tukang masak di kuil, dan kemudian kakinya tidak dapat menahan beban.
Di halaman belakang kompleks kuil, kerja-kerja giat dijalankan dari pagi hingga petang. sami muda Serafim menonton ketika pembina sukarelawan memasang tingkap kayu baharu, turut disumbangkan oleh seorang usahawan yang tidak dinamakan.
Seraphim adalah anak seorang imam, dia baru berusia 27 tahun. Mengambil tonsure dua tahun lalu. Sekarang dia belajar di Akademi Ortodoks.
Saya datang ke sini untuk bercuti, tinggal selama sebulan dan menyukainya, - kata sami. - Dia berhenti kerja - dari grid kuasa. Ibu bapa saya terkejut, sebab itu saya menangguhkan keputusan itu untuk masa yang lama. Tetapi saya menyedari bahawa semakin jauh, semakin banyak keraguan.
Apakah perbezaan antara rahib dan paderi?
Perbezaan yang paling penting ialah ketidakupayaan untuk mempunyai keluarga. Saya melihat rakan-rakan saya yang sebaya yang berjaya berkahwin dan bercerai, dan perkara ini sesuai dengan saya.
Mengapa seorang bhikkhu memerlukan pendidikan?
Soalan pelik. Tetapi secara umum, ini adalah perlu untuk umat. Seseorang datang kepada anda dengan soalan: ikon yang mana untuk berdoa, berapa kerap dan apa yang perlu dilakukan. Dan situasinya berbeza untuk setiap orang: seseorang mempunyai anak lelaki di penjara, seseorang mempunyai suami yang minum, seseorang mempunyai anak perempuan yang berkahwin dengan orang yang salah. Dan anda perlu memberi nasihat: adalah penting untuk menjadi teman bicara.
Kemudian dalam perbualan, Bapa Auxentius juga menjawab soalan ini untuk saya.
Pendidikan adalah perlu supaya sami bukan pengedar kekaburan dan mempunyai pandangan yang waras tentang kehidupan, jelasnya. - Kejahilan asas-asas iman, termasuk dogmatis, sering menimbulkan pelbagai jenis khurafat.
Khidmat pagi, wajib kawad petang
Setiap hari baru di biara bermula pada pukul tujuh pagi dengan perkhidmatan, pada solat lima petang dan perarakan. Jika perkhidmatan itu adalah liturgi, maka ia boleh berlarutan selama lebih daripada dua jam.
Setiap sami dan pekerja diberikan skop kerja sendiri: seseorang memotong kayu api, seseorang bertanggungjawab untuk lembu dan ayam. Jadi, Bapa Pavel adalah ketua sarang, Sasha yang berusia 36 tahun adalah ketua kebun.
Selepas sarapan pagi, saya pergi ke merumput strawberi, pada masa ini saya bercakap dengan Sasha, yang enggan difoto, tetapi gembira untuk memberitahu tentang dirinya.
Apa khabar awak di sini? - Saya mencabut rumput dan menjalankan dialog.
Ibu saya jatuh sakit beberapa bulan kebelakangan ini Saya tidak pergi sama sekali, saya terpaksa berhenti bekerja di ladang kolektif dan menjaganya, - ingat Sasha. - Mereka tidak memberinya kumpulan, mereka hidup hanya dengan pencennya. Sudah, semasa dia hampir mati, terdapat beberapa bulan apabila kami menggunakan faedah dadah. Sebulan selepas ibu meninggal, abang saya menggantung diri. Akibatnya, saya mengalami kemurungan yang teruk dan akhirnya dimasukkan ke hospital.
Sasha mengatakan bahawa kerana ubat penenang yang berat, sukar baginya untuk kembali bekerja: selepas meninggalkan hospital, dia menjadi tidak masuk akal dan sentiasa mahu tidur.
Sebaik sahaja di rumah di ikon saya mendengar suara - nyanyian gereja dia cakap. - Nyanyian itu diulang tanpa henti dan saya sudah fikir saya akan gila. Saya memanggil jiran, saya memberitahunya: "Dengar, adakah anda mendengar nyanyian?". Atas nasihatnya, saya mula pergi ke kuil, berkhidmat di sana, dan pujian ini berhenti. Saya masih tidak tahu apa itu. Kemudian saya berakhir di biara lain, tetapi saya tidak menyukainya di sana. Dan di sini saya berasa seperti di rumah. Dan taman, dan tanah. Dan jiwa saya ringan kerana saya sentiasa berada di kuil. Sekarang saya mahu melakukan segala-galanya untuk menjadi seorang sami. Saya banyak membaca dan belajar menyanyi.
Adakah itu bermakna anda tidak akan memulakan keluarga?
Di dunia - tidak, di sini saya ingin memberikannya kepada Tuhan.
Semasa kami bercakap, dia menghampiri Bapa Pavel- imam generasi ketiga. Abangnya ialah seorang paderi, dan kakaknya di sebuah biara di Riga ialah abbess. Dia "bercakap" dengan lebah sejak kecil, ayahnya mengajarnya.
Ngomong-ngomong, jika ada ikan di atas meja, maka ini adalah kerja Bapa Pavel - dia seorang nelayan yang gemar, dia pergi ke Pripyat. Batiushka mempunyai cinta yang istimewa untuk kehidupan. Kemudian saya perasan bahawa dia hanya boleh memeluk orang yang datang kepadanya, bercakap dengannya, menenangkannya, mencium kepalanya, seperti anak kecil. Ia amat melucukan apabila dia memanggil ibunya yang berusia 85 tahun sebagai "remaja". Suka bermain dengan kanak-kanak yang datang bekerja.
Adakah anda mahu melihat lebah? - Bapa Pavel membebaskan sarang dari bantal bawah dan memanggil saya. - Jangan takut, semasa saya di sini, mereka tidak akan menyentuh anda, saya menjerit kepada mereka! Ambil di tangan anda - saya ambil dan goncangkannya, beratus-ratus lebah di tangan saya. - Lihat, ini adalah sarang lebah, kami membelinya, dan lebah itu sendiri meregangkannya dan mengisinya dengan madu. Ini adalah ibu - dia adalah yang utama. Jika dia melarikan diri, seluruh keluarga besarnya akan binasa. Seekor lebah boleh bertelur dari 500 hingga 1.5 ribu telur setiap hari, dan selepas 19 hari lebah baru akan dilahirkan.
Selepas beberapa lama, Sasha berkata bahawa sudah tiba masanya untuk mencuci tangan dan berpindah ke tempat makan. Hari ini untuk makan tengah hari, sup kacang dalam sup sayur, nasi dan kek ikan.
Pekerja Sasha sekali lagi membaca Ajaran, di mana dia kehilangan selera makan, dia hanya mahu menghilang.
Bab 42
“Bapa-bapa yang dihormati, bhikkhu suci kami sepanjang masa, berhati-hati menjaga diri mereka daripada berkenalan dengan jantina perempuan. Kemasukan jantina wanita ke dalam biara purba adalah dilarang ... Penyatuan jantina di bentuk semasa fitrahnya (sifat jatuh). Dara lebih tinggi secara semula jadi. Oleh itu, sesiapa yang ingin menjaga tubuhnya dalam keperawanan pastinya harus menjauhkannya dari tubuh itu, penyatuan yang dituntut oleh fitrah.
Selepas membaca doa, rektor menumpukan masa untuk perbualan tidak formal.
Saya mahu menjalankan ujian kecil sebegitu antara kami, - tipu muslihatnya. - Semua orang, sila jawab saya soalan, tetapi ia agak rumit: di manakah anda ingin bertemu Yesus dalam hidup anda - dalam kebebasan atau dalam penjara?
Terdapat kesunyian di "dewan", dan saya mengambil jawapan pertama di tangan saya, seperti yang mereka katakan.
Saya ingin bertemu dengannya di penjara, saya akan mempunyai lebih banyak masa untuk "berhenti dan berfikir" dan berkomunikasi dengannya, saya berkata.
Pemikiran yang menarik, Bapa Auxentius mengambil fikiran saya. - Sebenarnya, kita semua mahukan kebebasan. Tetapi lebih kerap kita datang kepada Yesus dengan tepat apabila masalah melanda dalam kehidupan. Malangnya, pada saat-saat paling sukar dalam hidup kita paling terbuka kepadanya. Tetapi tidak perlu takut dengan ujian, ia diberikan kepada kita supaya kita boleh berfikir banyak.
"Simone, gadis saya"
Susu, keju kotej dan krim masam di atas meja biara - terima kasih kepada usaha Valeria. Dia sendiri berasal dari Ukraine, berkhidmat di tentera Soviet, tidak bergerak di Mozyr, berkahwin. Dia telah tinggal di biara selama empat tahun.
Kami pergi bersamanya ke halaman belakang biara. Saya menampar kek segar untuk ketua komander di kandang, di mana tiga ekor lembu dan tiga anak lembu kecil tinggal. Valery ketara berubah apabila dia melihat haiwan.
Oh, anda adalah keajaiban kecil saya, dia yang melahirkan, - lelaki itu mengubah nadanya dan mencium haiwan itu. - Oh, awak cantik saya, bagaimana dia berpose ... Simone, gadis saya, mari bangun.
Dan lembu itu, seolah-olah memahami kata-kata itu, bangun.
Kepada soalan standard saya "mengapa", dia menjawab terus terang:
Kerana dia seorang yang kalah, ia tidak berjaya dalam kehidupan duniawi, dua keluarga berantakan, - Valery mengeluh dan memasang mesin pemerah susu untuk Simone. - Dari perkahwinan pertama terdapat seorang anak lelaki dewasa, dari yang kedua - juga seorang anak lelaki, dia berumur sembilan tahun.
Selama 12 tahun saya bekerja sebagai pembantu rumah di Moscow untuk orang kaya. Mereka mempunyai rumah desa. Di sana saya memperoleh kira-kira 800 dolar sebulan, membelanjakan tidak lebih daripada seratus. Makanan percuma, perumahan disediakan - Saya mempunyai rumah yang berasingan. Saya pulang ke rumah selama dua minggu pada musim panas dan dua minggu pada musim sejuk. Zhenya memindahkan wang ...
Kami berjalan di sekitar kandang, kami memeriksa keturunan.
Apa yang boleh saya katakan tentang kuil? - duduk di bangku di mana anda boleh merasakan bau haiwan yang kuat. - Anda tahu, kami pada umumnya tidak baik dengan pengiklanan. Tiada iklan kerana kuil utama ditutup selama bertahun-tahun. Saya harap orang ramai datang ke sini. Dan kuil boleh memperoleh sesuatu. Buat bengkel kreatif anda sendiri. Jadi, semuanya sendiri - makanan dari taman.
Kekecewaan
Di pintu masuk ke biara berdiri sebuah rumah kayu. Ia terbuka kepada mereka yang kehilangan bumbung di atas kepala mereka dan bersedia untuk membantu biara "dengan tangan mereka."
26 tahun kemuliaan berasal dari Rusia. Pernah, saya dan ibu saya melarikan diri dari skandal yang sentiasa ada dalam keluarga mereka, kepada yang bermata biru. Terlibat dalam vokal, menyanyi di kampung jiran dalam paduan suara rakyat. Sentiasa sopan. Berikut adalah pekerja yang bertanggungjawab: dari dapur dan "pergi ke kedai" - ke kerja pembinaan yang kompleks. Vyacheslav di sini adalah satu-satunya yang secara terbuka ingin bercakap:
Kekecewaan membawa saya ke sini.” Dia menundukkan matanya, mengetap bibir, dan menjawab dengan janggal. - Kekecewaan dalam cinta. Hubungan kami bertahan setahun, dan entah bagaimana semuanya tidak menjadi. Ini sangat menyakitkan. Jadi saya datang ke sini atas panggilan hati saya. Saya tinggal di kuil seminggu selepas seminggu. Semua baik. Tetapi anda masih memerlukan masa untuk pulih dan mula hidup seperti dahulu.
Jika anda ingin membantu menghidupkan semula biara, anda boleh melakukannya cara yang berbeza: wang, buruh, bahan binaan, benda, produk.
Biara ini terletak di alamat: wilayah Gomel, daerah Kalinkovichi, kampung Yurovichi, st. Gunung, 9.
Naibnya ialah hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).
Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .
Keperluan
BIARA KUDUS KRISMAS LELAKI di kampung Yurovichi, daerah Kalinkovichi, keuskupan Turov. UNN 400440204, Belarus, 247722 kampung Yurovichi, daerah Kalinkovichi, wilayah Gomel, st. Gornaya 9, akaun penyelesaian 3015660172019 CCO No. 7 Direktorat JSC "BELINVESTBANK" di wilayah Gomel. Kod bank 151501739.
Kad Sberbank of Russia 4279 0800 1029 4062 sah sehingga 18/10 ANDREY ABRAZHEY.
Biara hari ini mengundang rasa ingin tahu, dan mereka melihat rahib itu sebagai sejenis rasa ingin tahu yang menyebabkan kebingungan: berambut panjang, berjanggut ("Kehendak Tuhan, supaya ia tumbuh dan tidak perlu disentuh!"), Pendiam, wajahnya tegas...
Semasa tonsure ke wajah bidadari monastik, soalan pertama abbas kepada tonsured adalah: "Mengapa anda datang, saudara, berjongkok di Altar suci dan rombongan suci ini?" Dan perkataan pertama pendatang baru: "Untuk menjauh dari dunia, ayah yang jujur"
“Tuhan memanggil untuk menebus dosa orang awam. Ini adalah kehendak Tuhan untuk segala-galanya "- kira-kira jawapan seperti itu dapat didengar dari seorang bhikkhu kepada soalan tentang sebab-sebab yang mendorongnya untuk meninggalkan keluarga dan kawan-kawannya, dari kehidupan duniawi. Berlindung di dinding biara.
Mengambil ikrar monastik, mereka akan berkata: "Itu sahaja! Jangan sekali-kali anda memikirkan tentang kegembiraan duniawi: tentang perapian keluarga, tentang pesta ceria dengan rakan-rakan, tentang pawagam dan TV, dan lebih banyak, lebih daripada orang duniawi biasa yang hidup. . Lupakan segala-galanya, yang kepadanya kamu diikat, mati dan dikebumikan di sini!" Tetapi sebelum itu, dia harus menjadi seorang novis sehingga lima tahun dan jumlah yang sama dengan seorang sami (separa sami). Terdapat banyak masa untuk muhasabah, seperti yang anda lihat, untuk membuat keputusan yang betul.
Calon, sudah tentu, ditemuduga. Dan beberapa biara memerlukan surat cadangan daripada paderi. Alasan untuk penolakan: bawah umur, kewajipan hutang (nafkah, pinjaman, dll.), kekurangan kewarganegaraan atau dikehendaki (polis kerap menjalankan kawalan pasport di biara), "bermain sembunyi-sembunyi dengan pejabat pendaftaran dan pendaftaran tentera. ”
Bhikkhu masa depan diperkenalkan kepada Piagam biara dan ditugaskan kepada seorang mentor (pengakuan). Adakah anda bersedia selama-lamanya, sehingga jam terakhir kehidupan anda di bumi yang penuh dosa ini, untuk kekal di jalan itu, selama-lamanya untuk meninggalkan kehidupan yang begitu dekat, hangat, duniawi, yang sangat disayangi oleh hati kita? Tidakkah satu tahun atau satu lagi berlalu, dan, sejuk, lapar, bosan, adakah dia akan berlari dengan nafsu yang tidak terkawal, melambaikan tangannya pada semua ikrar monastik, ke dalam pelukan saudara-mara dan kawan-kawannya? Kewajipan setiap mentor rohani, kepada siapa orang muda yang ingin mengikuti jalan monastik meminta nasihat, adalah untuk memberi amaran kepada mereka dalam setiap cara yang mungkin terhadap tergesa-gesa, dari kelalaian, dari kesembronoan dalam perkara ini: untuk lulus ujian - untuk memberikan yang tidak boleh ditarik balik. nazar.
Seorang rahib masa depan hanya dibenarkan berdoa dan bekerja (melakukan ketaatan). “Hendaklah berjalan dengan sederhana, tidak berkata-kata dengan suara yang keras, memelihara kesopanan dalam percakapan, makan dan minum dengan hormat, berdiam diri di hadapan orang-orang tua, memperhatikan orang bijak, taat kepada penguasa, tidak munafik. cinta kepada yang setaraf dan yang lebih rendah, menjauhi yang jahat, bercakap sedikit, berhati-hati untuk mengumpulkan pengetahuan, tidak terlalu banyak bercakap, tidak cepat ketawa, dihiasi dengan kesopanan" (St. Basil the Great) Perbualan dan bacaan - hanya pada topik Ortodoks. Dia boleh meninggalkan biara pada bila-bila masa.
Para bhikkhu yang menerima skema besar memberikan ikrar yang lebih ketat. Mereka menukar nama lagi. Daripada tudung, mereka memakai kerang menutupi kepala dan bahu. Diet schemnik adalah lebih sedikit.
Kebanyakan biara adalah berdikari: mereka mempunyai lakaran dengan taman-taman dan kebun-kebun, sebuah barnyard (para sami tidak makan daging). Bayar cukai dan bayar bil utiliti.
Secara purata, terdapat kira-kira 10 peratus sami di sebuah biara, 30 peratus daripada novis dan sami, dan kira-kira 60 peratus daripada buruh dan jemaah haji.
Pada Zaman Pertengahan, biara sangat penting sebagai pusat sains dan penyebar pendidikan. Di sebalik tembok yang tinggi dan kukuh adalah mungkin untuk menangkis serangan musuh. Orang ramai menetap di sebelah biara baru, membentuk sebuah penempatan yang kadang-kadang berkembang Bandar besar. Pengembara diterima di biara. Sedekah dihantar kepada banduan yang meringkuk dalam penjara, yang berada dalam kemiskinan semasa kebuluran dan musibah lain. Selalunya pendosa terbesar diubah di biara menjadi orang soleh yang paling besar.
Monastikisme adalah perjalanan yang mengembara, menyedihkan dan memenatkan ke negara yang jauh tidak diketahui, yang kita tahu hanya dengan khabar angin, ia adalah penyingkiran berterusan dari yang biasa, biasa, asli.
Dalam banyak kolektif anda boleh bertemu dengan individu yang akan mereka katakan di belakangnya: dia bukan dari dunia ini; gagak putih, dll. Mereka tidak seperti orang lain: terlalu jujur, berterus terang, tidak canggih, menerima. Mereka memotong kebenaran di mata - dan mereka sendiri sering mengalami ini. Ramai daripada mereka boleh dipanggil "orang pilihan Tuhan"! Dan ini adalah majoriti dalam saudara-saudara biara!
Perkataan Inggeris PRIVACY (privacy) - telah menjadi istilah undang-undang dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai - HARTANAH SWASTA. Terjemahan yang lebih tepat bagi perkataan ini ialah DUNIA KECILKU (tertutup kepada orang luar). Bukan untuk ini para bhikkhu meninggalkan kehidupan duniawi, sehingga kemudian kami, umat awam, akan mengaku dan memberikan wawancara.
Di Biara Gorensky (Jerusalem), seorang Arab tua yang berbahasa Ibrani dan bahasa Arab aslinya telah bekerja sebagai pembuat perabot selama bertahun-tahun. “Saya cuba menerangkan kepadanya dalam bahasa Inggeris, Jerman, Perancis, tetapi dia tidak faham! Adakah anda akan membantu?" - biarawati baru memanggil saya dengan loghat Moscow. "Dia bercakap tiga bahasa asing!?" Saya fikir. Di dalam sel, biarawati itu meletakkan lukisan dan lakaran, berkata beberapa kali: "Gaya Hi-Tech" - Satu lagi kejutan! Semasa jeda, saya tidak dapat menahan: "Apakah pendidikan anda?" Seni dan Filologi. Saya akan mendapat kursus surat-menyurat rohani" - "Saudari, saya pasti anda didekati dengan soalan tentang sebab-sebab yang mendorong anda untuk mengambil ikrar monastik? Jika saya mengulangi soalan ini, bagi anda ia tidak akan menjadi sesuatu yang menyinggung perasaan? "Tidak, anda tidak akan menyinggung perasaan saya dengan soalan anda, tetapi saya pasti anda telah bertanya kepada orang lain tentang perkara ini. Boleh saya dengar jawapan mereka dahulu. Jadilah lelaki yang budiman!" Selepas cerpen saya, dia berkata: "Anda tidak akan mendengar apa-apa yang baru daripada saya - alasan saya benar-benar bertepatan dengan salah seorang lawan anda"
Di dalam sel pintu gerbang kecil yang terpencil tinggal seorang sami yang tinggi dan kacak dengan daya tahan tubuh yang baik (banyak yang membongkok dari semasa ke semasa) dan dengan rambut kelabu berombak tebal. Dia tidak bercakap dengan suara nyanyian, seperti kebanyakan orang yang membaca doa, tetapi dengan suara yang memerintah! Saya tidak pernah menganggap diri saya mencurigakan, tetapi dengan dia saya merasakan sedikit kesejukan yang aneh di badan saya dari rupa dan suaranya - ini adalah kali pertama dengan saya! Satu-satunya persatuan yang buruk: seolah-olah dia sedang melihat saya melalui palang penglihatan! Kemudian saya mendapat tahu daripada orang lain bahawa sami, bekas pegawai, diwajibkan untuk menyeksa dan membunuh tahanan di Afghanistan. Kembali kepada isteri dan anak perempuannya, dia tidak dapat bersama dalam keluarga, tiada apa yang berlaku dengan pekerjaan. Malah ada cubaan membunuh diri. Jadi dia datang ke biara.
Saya bertemu dengan "bekas selebriti" di biara. Salah satu daripadanya ialah kebanggaan Sukan Soviet Besar pada masa lalu!
Seorang lelaki tua yang sederhana, pendiam, sedikit tidak kemas, pendek tinggal bersama saya di dalam sel. Seperti yang ternyata kemudian - umur saya. Bakal rahib itu jarang pergi ke kuil untuk berdoa - mungkin dia letih selepas ketaatan: dia menjaga sekumpulan anak lembu. Dia tahu sejarah dan legenda biara ini dan merupakan seorang pencerita yang baik. Hampir setiap hari, lelaki muda dengan gadis datang dengan teksi ke jiran saya dan berkelah di sumber: mereka menyediakan meja, kebab shish panggang dan minuman sejuk pada musim bunga. Teksi yang dibayar sepanjang hari itu sedang menunggu di pintu pagar. "Petersky, datang kepada kami!" mereka sering dijemput. Tidak sukar untuk menyedari bahawa topik perbualan berubah di hadapan saya, dan saya segera mencari alasan untuk meninggalkan syarikat mereka. Sekali di dalam sel, seorang jiran sedang menukar pakaian, dan saya secara tidak sengaja melihat tatunya - "bintang di lengan bawah"
Saya telah mendengar (tetapi tidak dilihat) bahawa beberapa rahib di dalam sel mereka mempunyai telefon, TV, komputer, Internet, dan juga kereta mereka sendiri. Monastikisme moden adalah topik yang istimewa.
Di selatan, sami muda dilepaskan untuk membantu ibu bapa mereka yang sudah tua semasa menyemai dan menuai.
Mereka memasukkan seorang lelaki berusia dua puluhan ke dalam sel. Sosok atletiknya berjaya ditekankan dengan jaket kulit mahal dan sut sukan import. Dia memakai rantai emas besar yang tidak kelihatan, tetapi menyembunyikannya. Sebaik sahaja UAZ polis datang ke biara - kawalan pasport. Apabila melihat polis, lelaki itu tersentak dan cepat-cepat meninggalkan runtuhan menara loceng lama itu. "Tetamu telah pergi!" Saya meyakinkannya. "Beri saya sebatang rokok!" - "Anda tidak merokok, kan?" Atau, hari ini bukan dosa!?” Kami merokok dan berbual... Lelaki itu mula intensif membaca kesusasteraan rohani, memasuki seminari teologi, menamatkan pengajian, berkahwin dan menjadi imam.
Kami pergi bersama jiran ke kuil untuk solat magrib, dan telefon bimbitnya berdering. Bergerak menjauhi saya, dia mula memberi arahan dengan tajam kepada seseorang. "Jangan beritahu saya lagi bahawa anda sedang berdiri di tali pinggang penghantar di kilang pasta!" Saya tersenyum. "Berpecah!" - "Dan apakah maksud soal siasat darjah ke-3 dan ke-4 - hari apa yang akan bangun !?" - "Saya di sini untuk melupakan kerja sekurang-kurangnya untuk seketika ..."
Saya mendapat tahu dengan seorang sami - kami tinggal di jalan-jalan jiran di St. Petersburg dan belajar di sekolah yang sama! Dia bertanya tentang biara lain. Saya bercakap tentang Alexandrovskaya Sloboda (wilayah Vladimir): tentang menara loceng dari mana seorang lelaki turun dengan sayap sementara, dan Ivan the Terrible meletakkannya pada setong serbuk mesiu untuk ini, tentang perpustakaan terkenal dan bagaimana Ivan the Terrible diperkenalkan kepada 2200 pengantin baru. Tsar menunjuk Martha Sobakin! Pada waktu pagi, bhikkhu itu memberitahu saya tentang mimpinya: dia duduk di atas takhta dan bukannya Ivan the Terrible, dan di sekelilingnya terdapat 2200 orang baru!
Pernahkah anda menyaksikan sesuatu yang luar biasa, mistik? Dalam satu perkataan - satu keajaiban!?
Paskah. Petang lama Yerusalem. Sepanjang Via Dolarosa dalam pakaian kesatria yang cantik perarakan pada umat Katolik. Gendang, sangkakala, bagpipe berbunyi. Di sepanjang tepi perarakan dengan obor adalah orang dewasa, dan di tengah - kanak-kanak. Orang ramai menghulurkan tangan mereka ke dalam api obor - tetapi api tidak menyala!
Ikon ajaib disimpan di Holy Dormition Gerbovetsky Monastery Ibu Tuhan yang suci. Setiap tahun di Moldova dengan ikon ini Perarakan dibuat. Biara itu dimusnahkan dan dibakar tiga kali, tetapi setiap kali sami-sami menemui St. ikon dalam abu, tidak rosak dan menghadap bumi (jejak api pada skrol hampir tidak kelihatan). Seorang penduduk muda yang cerah dari kampung jiran bekerja di kedai roti biara. Saya memutuskan untuk membantunya - untuk membawa baldi air dari telaga. Dia membongkok di atas baldi, apabila tiba-tiba - rantai dengan salib tersangkut, putus dan - jatuh ke dalam perigi! Di dalam sel, dia hanya menceritakan bagaimana dia menjatuhkan salib ke dalam perigi, dan rahib itu berkomentar: “Amaran Tuhan! Dia tidak menyukai sesuatu tentang awak!
Dua saudara lelaki datang ke biara. Yang lebih tua adalah doktor, calon sains, dan yang lebih muda: sekolah terbengkalai, menghubungi syarikat yang buruk, telah didaftarkan dengan polis. Mereka memberi kami bertiga ketaatan: membina kandang untuk jerami. Beberapa hari kemudian, yang lebih muda diubah: dia menjadi skandal, mudah marah, ganas - mustahil untuk bekerjasama! "Rendahkan diri! Dia untuk mengambil perjamuan malam ini. Inilah yang Syaitan lakukan kepada seseorang sebelum persekutuan! Esok abang akan jadi lain!” - Saya dengar. Semuanya berlaku!
Di ruang bawah tanah sebuah biara di wilayah Kherson, saudara-saudara monastik ditembak dengan kejam, dan selama bertahun-tahun sekarang, apabila mengecat dinding, siluet gelap sami yang dibunuh telah muncul.
Sampai ke biara terpencil yang dikelilingi oleh paya yang tidak dapat ditembusi, saya mengembara melalui hutan untuk masa yang lama, berliku lebih lima belas kilometer! Dia menghampiri dinding biara lama selepas tengah malam ("Syaitan memimpin kamu!" - Saya dengar kemudian). Dengan tali beg di bahu dan kasut, dia menggosok kapalan, dan menjadi syurga bagi kutu hutan. Pada waktu pagi mereka memberi saya ketaatan: untuk membersihkan croaker dari kulit kayu (ada kilang papan) dan menyarungkan kandang jerami untuk tiga puluh ekor lembu dengan mereka. Selepas hari kerja yang sukar, tidak biasa, saya terjun ke dalam air mata air suci pada waktu petang - keletihan hilang, rasa sakit dari kutu hilang, saya lupa tentang jagung! "Ini biara kamu!" Saya berkata kepada diri sendiri.
