Seni paling kuno di Eropah Timur - Scythians. Scythians Purba: sejarah, agama, budaya mereka

Petani dan penakluk Di kalangan orang Scythians, tiga kewarganegaraan dibezakan. Ini adalah Scythian diraja yang tinggal di utara Laut Hitam dan mengawal orang lain; Pembajak Scythian yang tinggal di kampung, menghasilkan gandum dan kayu yang dituai, yang kemudiannya dijual di seluruh wilayah sehingga ke Mediterranean; dan Scythians nomad yang terlibat dalam pastoralisme nomad. Hanya sebilangan kecil orang Scythian monumen seni bina. Kebanyakan bukti budaya ini yang telah turun kepada kita telah ditemui oleh ahli arkeologi dalam pengebumian. Terima kasih kepada objek ini, kita tahu bahawa orang ini hidup dengan pertanian, pembiakan lembu, serta kempen ketenteraan.	Sisir dari gerobak Solokha Abad ke-5-4 SM e., emas, 12.3 sm Muzium Pertapaan Negara, St. Petersburg (Rusia) Barangan yang elegan dan mahal ini, dihiasi dengan adegan pertempuran yang sengit, bukan sahaja menunjukkan militan Scythians, tetapi juga keinginan mereka untuk kemewahan.
emas Scythian Orang Scythians sangat suka berperang, dan dipercayai bahawa pembinaan Tembok Besar China pada abad ke-2 SM. e. mengejar matlamat untuk menahan dengan tepat serbuan mereka di Timur. Barang kemas emas dan barangan rumah, di mana bentuk hiasan asal Asia dan Yunani digabungkan, penuh dengan imej pertempuran tentera yang sengit dan menunjukkan bahawa orang Scythians membuat serbuan mereka ke negara jiran untuk merampas harta rampasan.	Khazanah Busut Kuburan Scythian adalah bukit tanah pukal, di bawahnya terdapat ruang pengebumian yang ditutup dengan blok batu dan tanah liat. Si mati ditinggalkan di sini berbaring di atas sejenis kereta kuda, dilengkapi dengan pasu dengan makanan, minuman dan barangan rumah yang dicintainya semasa hayatnya, menunjukkan kekayaannya - piala emas dan gangsa, barang kemas, perisai, senjata, serta kain yang terpelihara dengan baik di dalamnya. permafrost. Kadang-kadang, di sebelah mayat pemiliknya, kuda kesayangannya dikorbankan, sebagai tanda penghormatan tertinggi kepada pahlawan yang telah meninggal dunia. Ini mengingatkan imej penunggang bangga pada selimut felt yang ditemui di busut Pazyryk.

Dua gaya: geometri dan realistik

Seni Scythians dicirikan oleh dua arah utama: geometri dan realistik, dengan imej rata. Yang pertama lebih primitif, tetapi lebih bersih. Ini adalah perhiasan angka geometri yang saling berjalin, di antaranya terdapat figura emas rusa, kambing dan harimau kumbang yang digulung dalam bola. Mungkin rusa adalah antara simbol cahaya matahari Scythians. Orang Scythians mengambil banyak daripada orang Yunani. Sebagai contoh, figura singa yang berbaring di rabung emas dari bukit Solokha, yang terletak pada baris yang sama, menyerupai friezes kuil Yunani. Adalah diketahui bahawa orang Scythians memasukkan beberapa tuhan Yunani dalam pantheon mereka.

Di setiap gundukan Scythian yang besar, hamba dan gundik si mati dikebumikan, serta sehingga beberapa dozen kuda yang dikekang dan berpelana. Dalam salah satu timbunan kubur yang besar, kira-kira 400 rangka kuda, sekumpulan keseluruhan, ditemui.

Buat pertama kalinya, dunia mengetahui tentang orang Scythian lebih daripada 3 ribu tahun yang lalu daripada orang Yunani, yang kemudiannya mula meneroka wilayah Laut Hitam Utara dan berhadapan di sini dengan puak militan separa nomad penunggang kuda yang mahir. Seluruh buku telah didedikasikan kepada orang Scythians dalam "Sejarah" oleh Herodotus, yang, dipercayai, sendiri melawat wilayah Laut Hitam dan mengembara melalui tempat-tempat ini.

Terdapat dua pemahaman tentang istilah "Scythians": etnografi dan geografi. Sebenarnya, orang Scythians tinggal di kawasan Laut Hitam, antara Danube dan Don. Teks Yunani dan Latin mengekalkan beberapa nama dan toponim Scythian, dari mana jelas bahawa bahasa mereka tergolong dalam kumpulan Indo-Iran dalam keluarga bahasa Indo-Eropah. daripada Bahasa moden paling dekat dengan Scythian Ossetia. Dalam penampilan mereka, yang jelas kelihatan pada objek yang dibentangkan di sini (pektoral dari Tolstaya Mogila, kapal dari gundukan Kul-Oba, Gaymanova Mogila, dll.), serta dengan banyak pengenalan tengkorak dari kuburan yang digali, orang Scythians tidak diragui. Kaukasia. Oleh itu, "mata serong dan tamak" Blok adalah fantasi penyair yang hebat.

Suku-suku nomad, dekat dengan orang Scythian dalam bahasa dan budaya, menduduki wilayah yang lebih besar - seluruh kawasan padang rumput dari Don ke wilayah Baikal, termasuk kaki bukit dan lembah gunung Tien Shan, Pamir, Hindu Kush, Altai dan Sayan . Penggalian baru-baru ini telah menemui barangan Scythian bukan sahaja di Xinjiang, di mana ini tidak menghairankan, tetapi juga di kawasan pedalaman China, di Iran dan Anatolia.

Orang Scythians Laut Hitam adalah beberapa suku yang mempunyai nama mereka sendiri yang disebut oleh Herodotus (Meots, Gelons, Kallipids, Scythians-pembajak, dll.). Orang Thracian dan Dacian tinggal di wilayah Bulgaria dan Romania moden. Untuk ringkasnya, kami akan memanggil mereka "Scythians Eropah", tidak melupakan penyederhanaan tertentu nama sedemikian.

Di antara penunggang kuda padang rumput Asia dan kaki bukit terdapat juga banyak suku yang berbeza, yang namanya disebut dalam pelbagai sumber kuno. Dalam teks Yunani, Iran dan Cina, mereka dipanggil, masing-masing, "Sauromates", "Massagetes", "Saki", "se". Kami akan memanggil mereka "Asiatic Scythians". Di antara banyak penemuan di kuburan Scythia Eropah, bersama-sama dengan objek yang mengandungi unsur-unsur tradisi seni Yunani dan Timur purba, seseorang juga boleh melihat gaya Scythian "tulen", yang sama dalam ciri stilistik seperti dalam imej yang terdapat dalam Asia Tengah dan di selatan Siberia.

Oleh kerana orang Scythians menjalani cara hidup nomad atau separa nomad, pengetahuan utama tentang budaya material mereka terbentuk daripada hasil penggalian kuburan kubur, yang secara syarat dipanggil "diraja", kerana di dalamnya adalah yang paling mewah, barang berharga ditemui. Penemuan paling terang dan terkaya dari gundukan Scythian dan kemudian Sarmatian dibentangkan dalam koleksi Hermitage, yang telah terkumpul lebih 200 tahun. Pada mulanya (sejak 1726) ia disimpan di muzium Rusia pertama - Kunstkamera, dan sejak 1859, sejak penciptaan Suruhanjaya Arkeologi Imperial - di Hermitage. Kini objek seni purba orang Scythians dan puak yang berkaitan dengan padang rumput Eurasia berada di banyak muzium lain di Rusia dan negara asing. Mereka juga disimpan di muzium Ukraine, Kazakhstan, Kyrgyzstan, di muzium Turki, Iran, Afghanistan, China, Mongolia, di Amerika Syarikat (Metropolitan), di Perancis (Guimet, Saint-Germain en Le), di England ( Muzium British) dan dalam beberapa koleksi peribadi (contohnya, koleksi A. Sackler di New York).

Orang Scythian Asia

Herodotus melaporkan bahawa "orang Scythian datang dari Asia". Ramai penyelidik menganggap ini sebagai sejenis metafora, kerana pada masa Herodotus Asia sudah berada di luar Don. Fakta bahawa banyak perkara Scythian ditemui di bahagian Asia Belt Steppe dijelaskan oleh pengaruh luas budaya Scythian, yang pusatnya berada di kawasan Laut Hitam, di pinggiran sekitarnya. Penemuan besar-besaran objek emas dan gangsa di Siberia telah diketahui sejak dahulu lagi lewat XVII abad, apabila penempatan Siberia secara beransur-ansur oleh Rusia bermula. Petani di ladang dan kerja pembinaan, menemui barang-barang gangsa dan emas kuno.

Terdapat perbincangan di kalangan petani bahawa ini adalah khazanah Genghis Khan dan rombongannya. Pada penghujung musim panas, selepas musim menuai dan sebelum permulaan hujan, mereka berkumpul dalam seni kecil "bugrovshchikov" (penggali bukit) dan pergi ke padang rumput selama dua atau tiga minggu untuk memancing. Skala "penggalian" ini sangat besar sehingga khabar angin sampai ke Moscow. Pertama, Tsar Alexei Mikhailovich, dan kemudian anaknya Peter memerintahkan supaya barang-barang yang mereka temui dibeli daripada petani untuk menyelamatkan mereka daripada dilebur menjadi jongkong emas dan dikemukakan ke mahkamah. Kemudian Peter I mengeluarkan dekri yang melarang penggalian "amatur" kuburan di bawah kesakitan kematian. Ia adalah akta perundangan pertama di Rusia mengenai perlindungan monumen bersejarah.

Muzium Siberia menyimpan beribu-ribu barangan gangsa artistik Scythian yang terdapat di dalamnya masa yang berbeza bermula dari abad ke-17. dan sehingga hari ini. Banyak perhiasan emas dan perak datang dari barrow Siberia. Gambar ini menunjukkan terutamanya penemuan rawak daripada dana Muzium Sejarah dan Lore Tempatan Krasnoyarsk. Perkara yang sama boleh dilihat dalam kuantiti yang banyak di tingkap dan bilik stor muzium Rusia di Omsk, Novosibirsk, Barnaul, Kemerovo, Abakan, Minusinsk, Kyzyl dan bandar-bandar lain. Terdapat banyak daripada mereka di muzium Kazakhstan, Kyrgyzstan, Uzbekistan, Mongolia, China, Iran, Afghanistan, serta negara-negara Eropah dan Amerika Syarikat. Dibuat dengan cara biasa Scythian " gaya haiwan", mereka tidak meninggalkan keraguan tentang kepunyaan budaya orang Scythian.

Kecuali kain felt Pazyryk, yang kadang-kadang mempunyai dimensi yang sangat mengagumkan, seni nomad yang bekerja dalam gaya Scythian adalah kecil dalam jumlah. Namun, hampir setiap objek yang entah bagaimana boleh dikaitkan dengan kumpulan orang ini mempunyai banyak ciri penting karya seni yang sebenar. Kejelasan konsep, kesucian bentuk, keseimbangan dan irama lukisan, dan, yang penting, pemahaman tentang bahan dari mana benda itu dibuat - semua ini adalah ciri ciri gaya nomad Eurasia. Mungkin skop aktiviti mereka terhad. Celah di mana mereka melihat dunia mungkin tidak memberikan pandangan yang lengkap, namun, dalam had yang dikenakan ke atas mereka oleh takdir, pemandangan luas terbuka; mata mereka melihat dengan kejelasan dan wawasan yang luar biasa, minda yang tajam bekerja dengan jelas, dan tangan mencipta bentuk dengan kemahiran yang tidak dapat disangkal dan tanpa batasan Chernikov S.S. Misteri Bukit Emas. Di manakah dan bilakah seni Scythian berasal? - M.: 2010..

Mungkin, di kalangan orang zaman dahulu, perhiasan zoomorfik tidak begitu meluas seperti di kalangan orang Scythians di rantau Laut Hitam Utara dan puak yang berkaitan dengan padang rumput dan padang rumput hutan Eurasia. Imej haiwan yang menghiasi abah-abah kuda, senjata, pakaian, tanda kuasa, pemujaan dan barangan tandas.

Dengan pemahaman yang halus tentang alam semula jadi, artis memilih, melambangkan, dan kadang-kadang hipertrofi yang paling penting dari sudut pandangannya dalam haiwan: dalam rusa, rusa, kambing gunung - tanduk, telinga, kuku; harimau bintang, singa, serigala mempunyai mulut bergigi, lubang hidung, telinga, cakar dan ekor; helang mempunyai paruh, mata, kuku. Apabila memodelkan badan, hanya kumpulan otot utama yang ditekankan, terutamanya bahu dan paha. Gabungan ekspresi penting dengan tafsiran perniagaan tentang ciri ciri dan postur haiwan adalah tanda paling penting dalam gaya haiwan Scythian.

Karya agung Scythian seni visual disimpan di muzium terbaik telah lama dimasukkan ke dalam perbendaharaan budaya dunia. Mana-mana orang yang berpendidikan akan mengenali sesuatu yang dibuat dalam gaya haiwan Scythian. Ia adalah gaya haiwan yang membentuk ciri paling asli seni dunia Scythian.

Gaya haiwan ialah imej haiwan (atau secara berasingan kepala, kaki, sayap, kuku), dibuat dengan cara yang istimewa. Tuan dengan berani mengurangkan, membesarkan atau memutar bahagian badan haiwan itu, sambil mengekalkan kesan realiti dan pengiktirafannya. Menggunakan bahagian badan haiwan dan burung yang berbeza, mereka mencipta imej makhluk yang hebat. Haiwan digambarkan dalam pose yang jelas. Sebagai contoh, pemangsa - merengkok di atas kaki mereka (seolah-olah bersedia untuk melompat), meringkuk dalam cincin atau menyeksa mangsa mereka. Rusa, rusa roe dan haiwan ungulates lain - dengan kaki mereka terselit di bawah perut mereka - sama ada dalam pose korban, atau dalam gallop terbang. Burung-burung itu ditunjukkan dengan sayap terbuka. Karya gaya haiwan berfungsi untuk menghiasi senjata, abah-abah kuda dan pakaian. Apakah maksud imej haiwan Scythian? Sesetengah saintis percaya bahawa mereka dikreditkan dengan kuasa ajaib - keupayaan untuk menyampaikan kepada manusia sifat-sifat haiwan yang dicemburui. Sebagai contoh, dengan menggambarkan mata helang atau kepala singa di atas gagang pedang, mereka ingin menganugerahkan pahlawan itu dengan kekuatan dan kewaspadaan. Ulama lain percaya bahawa haiwan itu adalah simbol tuhan Scythian. Yang lain berpendapat bahawa imej haiwan menunjukkan kedudukan pemiliknya dalam masyarakat Scythian.

Mungkin, yang paling dekat dengan kebenaran adalah pendapat mereka yang mendapati dalam seni gaya haiwan gambaran mitologi alam semesta. Diketahui bahawa dalam gambar dunia Scythian, burung dikaitkan dengan langit (dunia atas), haiwan berkuku dengan bumi (dunia tengah), dan haiwan pemangsa dengan dunia bawah (dunia bawah). Struktur alam semesta, yang terdiri daripada tiga dunia, diulang dalam pembahagian masyarakat kepada tiga estet, dan negara menjadi tiga kerajaan. Oleh itu, pemahaman sedemikian tentang objek gaya haiwan termasuk semua makna lain - kuasa ajaib, petunjuk tuhan penaung dan kepunyaan pemilik kepada ladang atau kerajaan tertentu. "Wira" kegemaran karya gaya haiwan adalah rusa, rusa, kambing gunung, harimau kumbang, harimau kumbang, serigala, helang. Pengrajin Scythian berusaha untuk menyampaikan sifat utama haiwan itu, menolak butiran kecil. Bakat dan imaginasi artis membantu memberikan sesuatu bentuk yang sempurna dan rupa hiasan, menggunakan cara kedekut dan mematuhi peraturan ketat gaya haiwan. Telah lama diperhatikan, sebagai contoh, bahawa rusa paling kerap digambarkan dengan lapan belas proses tanduk, dan ini sepenuhnya bertepatan dengan imej "rusa bertanduk lapan belas" dari legenda Nart. Benda-benda terpelihara terbaik diperbuat daripada emas, perak, gangsa, tetapi bukan sahaja logam adalah bahan untuk tukang Scythian.

Dalam ketebalan busut Pazyryk yang berais di Altai, ahli arkeologi telah menemui karya utuh pengukir dalam kayu, tulang dan tanduk, barangan yang diperbuat daripada kain, kulit dan kain flanel. Permaidani felt yang menggambarkan perhiasan dan subjek mitologi adalah karya agung seni purba. Pakaian dan kasut, hiasan upacara kuda, senjata, beg mendaki dan meja - semuanya dihiasi dengan corak atau dihiasi dengan gaya haiwan. Di antara semua orang yang kita kenali, hanya orang Scythians yang mempunyai satu, tetapi yang paling penting untuk kehidupan manusia seni. Ia terdiri daripada fakta bahawa mereka tidak membenarkan satu musuh yang menyerang negara mereka diselamatkan; dan tiada siapa boleh memintas mereka, melainkan mereka sendiri membenarkan Agbunov M.V ini. Perjalanan ke Scythia yang misterius - M .: Nauka, 2009 .. Contoh menarik seni Scythian ialah plat kerawang - hiasan pakaian kuda - menggambarkan penunggang menembak rusa dari haluan. Dan dada emas (hiasan payudara raja Scythian) adalah karya unik dan karya seni dunia.

Kematian raja Scythian adalah peristiwa penting dan tragis bagi rakyat. Dia berkabung untuk masa yang lama, melakukan beberapa upacara berdarah dan menggali kubur. Selain raja, binatang, hamba, isteri, wang dan perhiasan dikebumikan di dalam kubur. Kemudian mereka menuangkan sebuah bukit yang besar.

Artis dunia Scythian menguasai banyak genre - ukiran, pelepasan, plastik tiga dimensi, appliqué, sulaman. Produk logam dicipta menggunakan pemutus, pengecapan, ukiran. Satu lagi sisi seni Scythian ialah arca batu dalam bentuk figura manusia yang berdiri. Patung sedemikian dipasang di bahagian atas barrow. Ia tidak ada kaitan dengan potret, ia adalah imej umum seorang lelaki, diukir secara kasar daripada batu monolitik. Tuan menunjukkan hanya ciri yang paling diperlukan - kepala, muka, lengan dan kaki, pakaian dan senjata. Atribut kuasa juga digambarkan - Hryvnia di leher dan rhyton di tangan. Patung itu menyampaikan imej Targitai, nenek moyang orang Scythians, yang penjelmaan duniawinya adalah raja. Orang Scythians percaya bahawa dengan mendirikan imej ini di atas bukit kubur, mereka mengatasi pelanggaran peraturan dunia yang berlaku dengan kematian raja.

SENI ORANG SCYTHIAN

Kecuali kain felt Pazyryk, yang kadang-kadang mempunyai dimensi yang sangat mengagumkan, seni nomad yang bekerja dalam gaya Scythian adalah kecil dalam jumlah. Namun, hampir setiap objek yang entah bagaimana boleh dikaitkan dengan kumpulan orang ini mempunyai banyak ciri penting karya seni yang sebenar. Kejelasan konsep, kesucian bentuk, keseimbangan dan irama lukisan dan, apa yang penting, pemahaman tentang bahan dari mana benda itu dibuat - semua ini adalah ciri ciri gaya nomad Eurasia. Mungkin skop aktiviti mereka terhad. Celah di mana mereka melihat dunia mungkin tidak memberikan pandangan yang lengkap, namun, dalam had yang dikenakan ke atas mereka oleh takdir, pemandangan luas terbuka; mata mereka melihat dengan kejelasan dan wawasan yang luar biasa, fikiran mereka yang tajam bekerja dengan ketepatan, dan tangan mereka membentuk bentuk dengan kemahiran yang tidak tersilap dan mudah.

Ekonomi komuniti ini semestinya berasaskan pastoralisme, jadi ahli-ahli suku itu mengembangkan wawasan tentang dunia haiwan dan pemahaman yang lebih mendalam mengenainya daripada yang boleh kita sedari sekarang. Minat ini membentuk pandangan artistik mereka tentang sesuatu, yang membawa kepada perkembangan seni yang dikaitkan terutamanya dengan bentuk haiwan. Tahap pembangunan umum yang mereka sendiri capai tidak membenarkan mereka menghasilkan objek yang tujuannya hanya untuk memberi kesenangan. Pendekatan sedemikian tidak boleh menjadi insentif untuk orang primitif, dan sebenarnya kebanyakan tamadun besar masa lalu tidak mencipta perkara yang paling hebat mereka atas sebab-sebab estetik semata-mata. Orang nomad mempunyai sedikit alasan untuk mencipta sebarang objek untuk menghormati tuhan atau manusia, tetapi mereka secara naluri merasakan keindahan dan ingin mengelilingi diri mereka dengan bentuk "haiwan" yang memberi mereka kegembiraan. Bentuk-bentuk ini terpaksa dihiasi, kerana nomad tidak menyukai seni, yang sepatutnya merangsang imaginasinya. Dan tanpa ini, terlalu banyak bunyi yang mengerikan memecahkan kesunyian malam-malam yang dihabiskan di padang rumput, terlalu banyak penglihatan aneh muncul untuk mengelirukan sesama puak yang mencari jejak yang sukar difahami, terlalu banyak khayalan kabur menguasai nomad di waktu kesepian. Dalam masyarakat nomad, imaginasi cenderung mengikuti jalan yang gelap, manakala ingatan sering memilih penipuan diri sebagai temannya dan boleh menghiasi segala yang mengerikan dan tidak menyenangkan untuk memikirkan fikiran yang menggembirakan dan menggalakkan.

Dalam komuniti pastoral, kenangan terindah biasanya dikaitkan dengan memburu. Keterujaan mengintai mangsa, gementar gementar melihatnya, gementar yang sering disertai dengan kekaguman yang menyakitkan untuk mangsa, hasil pemburuan yang berjaya - semua ini menyediakan bahan untuk cerita yang indah diriwayatkan untuk mengagumi pendengar ketika matahari terbenam. Butiran yang paling mengganggu kekal segar dalam ingatan lama selepas cerita itu telah kehilangan garamnya. Yang paling bertahan dalam ujian masa ialah kejadian dramatik, gambaran khayalan saat permainan yang diburu, mula-mula merasakan bahaya yang semakin hampir, berhenti untuk menghidu udara dengan lubang hidung yang melebar, dan kemudian berlari liar mencari pelarian, sehingga, akhirnya, tertusuk oleh anak panah maut, ia jatuh ke tanah, tetapi tidak seperti orang yang hampir mati, tetapi dengan rahmat dan kerendahan hati.

Seperti lukisan prasejarah di utara Sepanyol dan tenggara Perancis, lukisan yang ditemui oleh Lamaev pada tahun 1940 di Jurang Zarautsay yang hampir tidak dapat diakses di Uzbekistan menggambarkan adegan memburu. Mereka semestinya ajaib dalam tujuan mereka, dan dengan itu mereka keaslian artistik sebahagian besarnya disebabkan oleh ini. Tetapi di Siberia semasa zaman Neolitik, iaitu semasa milenium ke-3 SM. Sebelum Masihi, figura penuh haiwan yang diukir daripada kayu atau tulang sering digunakan sebagai umpan. Eding menemui beberapa patung itik semasa penggalian di bandar Torbunovsky God di wilayah Nizhny Tagil wilayah Sverdlovsk. Umpan patung-patung sedemikian pada mulanya benar-benar naturalistik dalam pelaksanaan, tetapi apabila berabad-abad berlalu, naturalisme produk tersebut mula memberi laluan kepada penggayaan tertentu. Gaya menjadi lebih halus, dan persatuan haiwan tertentu dengan simbol tertentu mula dilupakan. Walau bagaimanapun, lukisan itu, yang kehilangan beberapa makna keagamaannya, terus menjadi elemen hiasan dan sebahagiannya bertahan dengan paksaan kebiasaan, dan sebahagiannya kerana ia terus membawa kegembiraan. Oleh itu, elemen estetik diperkenalkan ke dalam bidang imej grafik, yang membawa kepada pembangunan gaya yang lebih kompleks. Di kalangan orang Scythians, menjadi wajib bahawa lukisan haiwan, tanpa mengira kepentingan agama mereka, menyenangkan mata dengan imej objek yang dihantar dengan teliti dan meyakinkan, dan ingatan - dengan sintesis utama. ciri ciri haiwan dilihat pada pelbagai titik dalam kehidupannya. Oleh itu, orang nomad cuba menggabungkan dalam satu imej semua ciri menarik haiwan itu, menunjukkannya secara serentak dalam gerakan, ketika kaki depannya masih mengalahkan udara, dan berehat dengan kaki belakangnya bengkok. Sebuah filem akan memenuhi keperluan orang Scythians; kartun pun akan menggembirakan mereka. Malah, mereka lebih dekat untuk mencipta yang terakhir daripada orang Sumeria dengan meterai silinder mereka, walaupun agak mungkin bahawa mereka berfungsi sebagai sumber inspirasi untuk orang Scythians.

Orang nomad telah mencapai kemajuan yang ketara dalam tugas yang susah- untuk menunjukkan dalam satu imej pose yang pelbagai dan sering tidak serasi yang diambil oleh haiwan itu semasa hayatnya. Garis besar terbentang haiwan yang bergerak pantas - gallop terbang, seperti yang dipanggil - adalah pencapaian tertinggi seni mereka, walaupun kepala dan kaki hadapan haiwan itu mungkin ditunjukkan dari hadapan, manakala kaki belakangnya mungkin berpusing ke arah bertentangan sehingga kelihatan seperti jatuhnya haiwan yang cedera. Sukar untuk membayangkan bahawa tokoh-tokoh seperti ini, mungkin perkara yang paling hampir dengan abstraksi tulen yang pernah dicapai oleh seni halus, mempunyai apa-apa kandungan keagamaan yang mendalam tertanam di dalamnya. Imej-imej ini terlalu penting, terlalu analitikal dan tidak memihak, pengelompokan haiwan terlalu sewenang-wenang, himpunan mereka terlalu lebar, dan pose mereka terlalu pelbagai untuk kemungkinan ini. Ada kemungkinan bahawa ciri-ciri seni ini, dengan bentuk dan konvensyen tertentu, ditentukan oleh tradisi, dan agama tidak mempunyai pengaruh di sini.

Orang nomad bertindak balas terhadap dunia di sekeliling mereka dengan kepekaan yang luar biasa, dan memandangkan dataran Eurasia penuh dengan kehidupan, mereka cuba untuk menyatakan daya hidup yang merangkumi semua ini melalui penggunaan imej zoomorfik yang asalnya diilhamkan dalam bahasa impresionistik dan simbolik seni mereka. Oleh itu, anggota badan satu haiwan menjadi sebahagian daripada yang lain. Frankfort mencadangkan bahawa orang Scythians mungkin telah menerima pakai idea ini dari Lurs, tetapi jika ya, maka Lurs sendiri pasti telah belajar ini daripada Hittites, yang, mewakili haiwan, mengubah ekor seekor haiwan menjadi kepala yang lain dalam garisan berterusan . Kebiasaan untuk mengisi ruang kosong, membenarkan sebahagian daripada satu haiwan menjadi ciri khas yang lain, Minne dikaitkan dengan ketakutan atau keengganan kepada ruang kosong, tetapi saya fikir ini lebih baik ditafsirkan sebagai tindak balas intuitif terhadap kepelbagaian dan kebolehubahan alam semula jadi. Idea untuk bereksperimen ke arah ini mungkin datang kepada orang Scythians secara langsung dari orang Het, kerana pengebumian diraja yang Kuftin digali di Trialeti, seratus batu dari Tiflis, menemui sejumlah besar objek emas dan perak, kebanyakannya mempunyai tanda yang jelas. daripada asal Het. Penemuan lain dari jenis yang sama dan hampir sama kaya ditemui oleh Petrovsky di Kirovakan di Armenia. Mereka, sebaliknya, mungkin dibawa terus dari Asia Kecil.

Kebanyakan haiwan yang muncul dalam seni Scythians memainkan peranan penting dalam seni tamadun yang berkembang di Mesir dan Timur Purba dari milenium ke-4 B.C. e. Walaupun beberapa bentuk seni berasal dari satu tempat dan beberapa di tempat lain, mereka tersebar ke seluruh dunia bertamadun pada masa itu dan menjadi dikenali. Haiwan yang berbeza, nyata atau khayalan, digambarkan oleh artis dari semua kaum, tetapi dalam gaya khusus untuk setiap wilayah. Di Timur Dekat, imej kekal naturalistik sehingga era Sumeria, apabila komposisi heraldik mula muncul. Motif baharu yang paling popular ialah sekumpulan tiga figura, yang termasuk sama ada figura manusia, atau pokok, atau haiwan, di kedua-dua belahnya adalah imej binatang heraldik. Pada mulanya, tokoh tengah mewakili dewa Gilgamesh, dan haiwan itu mempersonifikasikan kuasa Kegelapan, yang dengannya dia sentiasa bermusuhan, tetapi orang Scythians mengubahnya menjadi Dewi Besar, dan haiwan menjadi hambanya. Adegan memburu mula menjadi tumpuan di Asia Tengah pada masa yang sama. Binatang dongeng muncul secara beransur-ansur, tetapi kira-kira dari milenium ke-3 SM. e. bentuk luar biasa mereka boleh dilihat dalam seni Mesopotamia. Pada alaf ke-2, singa yang agresif dengan muncung ganas mula menjaga pintu masuk ke kubu, istana dan kuil Empayar Hittite. Pelbagai makhluk tanpa jemu menyaksikan monumen yang didirikan oleh orang Assyria, dan di istana Persepolis yang megah, singa bersayap yang menyerang lembu jantan mengisytiharkan peranan penting kekuatan dari sudut politik dan agama. Di pinggir tenggara Eurasia, griffin dengan kepala singa dan helang meneruskan, walaupun tidak secara teater, untuk menjaga khazanah emas berharga Siberia dan Tibet.

Pada masa ini, utara Syria, Mesopotamia Atas, sebahagian besar Anatolia, seluruh wilayah Armenia dan Caucasus, dan sebahagian besar Parsi membentuk satu kesatuan budaya. Percubaan untuk mengesan sumber gaya kebinatangan dalam seni Scythians terbukti tidak membuahkan hasil, kerana kesannya banyak dan membawa ke banyak arah. Jadi, Rostovtsev mencari asal-usul gaya ini di Asia Tengah, Talgren - di Turkestan Rusia, Borovka - di Siberia Utara, Schmidt - di Timur Purba, dan Ebert - di Ionia dan di pantai Laut Hitam. Sebenarnya, seni orang Scythians adalah sistem unsur kepunyaan semua wilayah ini, dibina di sekitar pusat khususnya sendiri.

Di Caucasus, gaya "haiwan" sendiri dalam seni berkembang jauh sebelum kemunculan Scythians di rantau ini. Makam diraja di Maykop bermula pada milenium ke-3 SM. e., tetapi di sana plat emas muncul sebagai hiasan pakaian. Patung-patung lembu jantan dan rusa ikonik mereka adalah dalam gaya yang menyelaras sedikit sebanyak dengan contoh seni haiwan terawal yang ditemui setakat ini dalam karya pra-Het dari tanah perkuburan Alaja Huyuk di Anatolia. Frankfort menarik perhatian kepada gaya patung lembu jantan tembaga yang terdapat di sana, dan Vieira mencadangkan bahawa ciri-ciri yang wujud dalam penemuan Maikop mungkin telah dibawa ke sini oleh orang yang berhijrah ke Anatolia dari Caucasus. Piggott tidak kurang menyedari hubungan ini. Tetapi penemuan di Maikop bukanlah satu-satunya pencapaian. Penggalian seterusnya telah memberikan sejumlah besar bukti bahawa tukang logam telah ditempatkan di pelbagai tempat di Caucasus sejak Zaman Gangsa. Kuftin menemui bukti jelas mengenai perkara ini di Trialeti dan Kirovakan, manakala Gobejishvili menemui mayat karya yang menarik kerja logam, serta bengkel dengan acuan dan tuangan sejak alaf ke-2 SM. e., berhampiran perkampungan Gebi di hulu Sungai Rioni di Caucasus. Objek yang ditemui dalam pengebumian Maikop mungkin dihasilkan oleh sekumpulan pekerja logam yang bekerja dengan cara yang sama. Dalam setiap kes, ketukangan sangat sempurna dan gayanya begitu maju sehingga, jelas sekali, produk ini mesti mempunyai barisan pendahulu yang panjang, yang, walaupun tidak dapat dikenal pasti, namun menyumbang kepada pembentukan seni nomad Eurasia.

Kerja logam Scythian juga menunjukkan ciri-ciri tertentu yang telah berkembang daripada ukiran kayu atau tulang, dan oleh itu beberapa sarjana telah mula mencari asal-usul mereka di kawasan utara dataran Eurasia, di kalangan pengukir Eskimo dari pantai Laut Putih dan Bering. Dalam kes ini, ukiran percubaan pertama penduduk di utara pasti telah melalui proses evolusi yang panjang di Siberia dan Caucasus sebelum ia berkembang menjadi bentuk yang bergaya dan halus yang bertahan pada kepingan dan kepingan pipi abah-abah kuda Scythian. , di mana gaya kebangsaan ini dikekalkan dalam bentuk yang paling tulen.

Pengaruh seni Timur Tengah mengakibatkan kemasukan beberapa adegan haiwan baru dalam seni Caucasus. Selepas abad ke-8 BC e. - dan pada masa ini orang Assyria telah pun menundukkan orang Syria dan Phoenicia - pengaruh Timur menjadi lebih ketara. Kemudian kemaraan orang Scythians melalui Asia membawa rantau Caucasus bersentuhan dengan budaya Mesir, dan patung-patung dewi Bes menembusi ke Siberia Barat, Kyiv dan negara-negara jiran, manakala teratai muncul di Pazyryk.

Daripada semua kepelbagaian unsur yang muncul dalam seni Scythians, unsur Ionia mungkin yang paling ketara. Ia menembusi Eurasia dari beberapa arah. Dia pertama kali datang kepada orang nomad dari Parsi, di mana tukang-tukang Ionia bekerja pada pembinaan istana besar Darius di Susa. Tetapi ia juga dibawa terus dari Ionia oleh pedagang yang berdagang dengan bandar-bandar di pantai timur Laut Hitam, dan sebagai tambahan kepada ini ia diedarkan ke seluruh Rusia selatan oleh artis Yunani yang bekerja di Panticapaeum dan tempat-tempat lain di utara kerajaan Pontic. . Orang Scythians menyukai keanggunan seni Ionia, tetapi mereka melihat dengan jelas kedua-dua keindahan dan kemegahan seni Parsi, menikmati keindahan dan maruahnya.

Pengebumian Scythian yang paling awal diketahui bertepatan dengan kejayaan tentera Scythian di Timur Dekat, dan sebagai akibatnya, kebanyakannya terletak di sempadan timur bahagian Eropah dataran itu. Beberapa kuburan di bahagian selatan Rusia adalah hampir pada masanya. Tiga daripada pengebumian terawal - barrows di kampung Kostroma, di kampung Kelermesskaya di Kuban dan barrow Melgunovsky di selatan Rusia, serta harta karun yang ditemui baru-baru ini di Sakiz di Urartu, di tapak kemungkinan lokasi ibu kota pertama orang Scythians, adalah sangat penting. Berdasarkan butiran pakaian, Tirshman dapat memastikan bahawa penemuan di Sakiz bermula pada 681-668. BC e., tetapi umur pengebumian adalah lebih sukar untuk ditentukan. Secara amnya diterima bahawa kurgan Melgunov adalah milik separuh kedua abad ke-6. BC e., tetapi tidak ada konsensus mengenai umur pengebumian di kampung Kelermesskaya dan Kostroma. Oleh itu, Rostovtsev tarikh mereka pada abad ke-6, manakala Borovka dan saintis Soviet berwibawa lain tarikh mereka ke abad ke-7. Tetapi berapa pun usia mereka, yang penting ialah itu gaya Scythian sudah berkembang pesat di keempat-empat tapak, dan penemuan pengebumian awal sejak zaman Scythians belum diketahui, harus dijangka sehingga evolusi seni mereka dapat dikesan dengan terperinci sepenuhnya.

Item yang ditemui di empat tapak ini mencerminkan pengaruh Parsi. Sarung pedang dari kurgan Melgunov menunjukkan gabungan unsur kebangsaan dan Asyur yang berjaya, kerana pedang itu sendiri berbentuk Parsi, dan hiasan pada sarungnya juga menunjukkan kecenderungan Assyria-Parsi yang kuat. Jadi, lukisan utama terdiri daripada beberapa bersayap berkaki empat, mengingatkan motif Parsi; haiwan melalui satu mempunyai kepala manusia dan singa dan bergerak ke hadapan dengan busur dengan tali busur yang diregangkan. Walau bagaimanapun, sayap mereka wujud dalam imej Scythian, kerana bukannya terdiri daripada bulu, mereka kelihatan seperti ikan yang memegang bahu pemanah dengan gigi mereka. Dia, bagaimanapun, nampaknya tidak mengalami spesimen penyambungan zoomorfik purba dan luar biasa dahagakan darah ini. Satu lagi elemen Timur Tengah adalah untuk menonjolkan otot-otot di kaki makhluk itu dengan titik dan koma. Perincian ini muncul sentiasa dalam seni haiwan. dunia purba. Ia boleh dilihat pada banyak arca Parsi pada zaman awal, serta pada jalur tenunan asal Parsi dengan imej singa, yang ditemui di Pazirik. Perincian ini juga muncul dalam Aladzha-Hyuk, dan adalah mustahil untuk menentukan sama ada orang Scythians menerima pakai tanda ini dari orang Het atau Parsi kemudian, atau untuk mengetahui dari mana lagi tanda ini boleh datang. Satu lagi motif Parsi menghiasi sarung yang sama. Kali ini ia adalah imej mezbah Assyria yang terletak di antara dua pokok. Ia juga mempunyai sedikit persamaan dengan mezbah yang digambarkan pada bahagian kedua kain tenunan Parsi dari Pazyryk. Tetapi sebaliknya, tepi tepi sarungnya dihiasi dengan sosok kelegaan yang indah seperti rusa yang berbaring, yang sering menjadi tanda produk Scythian.

Pengaruh Parsi juga tercermin dalam barang emas yang terdapat di kampung Kelermesskaya. Sarung pedang dari pengebumian ini hampir sama dengan penemuan dari kurgan Melgunov. Patung harimau bintang di tengah-tengah perisai bulat dengan tatahan enamel gaya Parsi kelihatan sangat menakjubkan. Mahkota emas dan barang kemas lain yang ditemui dihiasi dengan cara yang sama. Kapak simbolik itu ditutup dengan perhiasan emas, kebanyakannya daripada watak Scythian. Punggungnya menunjukkan figura pelbagai binatang berbaring yang disusun dalam barisan, walaupun hujung kapak yang menonjol lebih bergaya Parsi. Di sebelah kapak terletak cermin perak karya Ionia yang halus, dihiasi dengan pelbagai haiwan, centaur dan raksasa. Satu lagi penemuan yang luar biasa ialah hidangan dengan imej Dewi Besar.

nasi. 52. Perincian sarung emas untuk pedang dari kurgan Melgunov. Dimensi 1.75 kali 1 inci

Kurgan di kampung Kostromskaya terkenal dengan beberapa butiran pembinaan yang luar biasa, tetapi ia dikenali terutamanya untuk kepentingan kandungannya. Di antara objek hebat lain, mel rantai bersisik besi dengan sisik bahu tembaga ditemui di dalamnya, dan - ini adalah penemuan yang paling menarik - patung emas rusa yang berbaring, yang merupakan salah satu pencapaian seni Scythian yang paling mengagumkan.

Di Sakiz, bersebelahan dengan contoh luar biasa seni Scythian awal, beberapa orang Assyrian semata-mata barang kemas. Di antaranya ialah sarung pedang emas yang dihiasi dengan imej kepala kambing dan garis kasar yang kelihatan seperti kepala manusia, plat emas yang menggambarkan kepala lynx diselangi dengan figura kambing gunung dan rusa yang berbaring, Scythian dalam penampilan, dan, yang paling menarik, perak besar. hidangan diameter kira-kira 14 inci. Corak menutupinya sepenuhnya: corak utama disusun dalam baris atau membentuk jalur sepusat. Satu kumpulan menunjukkan barisan makhluk yang membongkok melihat ke kiri, manakala satu lagi mempunyai barisan arnab yang melihat ke arah bertentangan, dan satu lagi kumpulan termasuk kepala haiwan yang sama menoleh ke kanan. Susunan makhluk atau orang yang bergerak ke arah yang bertentangan mengingatkan corak pada permaidani bulu dari Pazyryk, di mana penunggang kuda dan rusa digambarkan bergerak dengan cara yang sama. Pada meterai Mesopotamia yang bertarikh dari 3500-3000 B.C. BC e., haiwan yang digambarkan pada jalur kadang-kadang juga bergerak ke arah yang bertentangan.

Di sana, idea ini tidak dikembangkan; ia juga tidak terdapat dalam arca Parsi. Tetapi permulaannya dapat dilihat pada pasu perak yang terkenal dari Maikop, di mana seekor lembu jantan digambarkan berdiri membelakangi yang lain, serta pada jag perak dari Trialeti pada masa yang sama, di mana keseluruhan hiasan dibahagikan kepada dua jalur mendatar. Bahagian bawah menunjukkan rusa berjalan dalam satu fail dari kanan ke kiri, manakala jalur atas menunjukkan ketua duduk di atas takhta di sebelah pokok suci yang diapit oleh haiwan korban. Pemimpin itu melihat perarakan dua puluh tiga separuh haiwan, separuh manusia, menyerupai orang Het, menghampiri dari kiri. Idea ini mencapai perkembangan penuhnya sebagai alat hiasan hanya dalam produk logam Scythian. Contoh awal ialah hidangan dari Sakiz, ilustrasi kemudian ialah kawah Chertomlyk, di mana kambing pada dua pemegang pusat "melihat" ke arah yang berbeza. Rudenko menyifatkan permaidani Pazyryk kepada tukang Parsi, tetapi oleh kerana susunan corak padanya kelihatan lebih tipikal untuk Scythia, kemungkinan besar ia dibuat atas arahan pemimpin Pazyryk. Kemunculan dua abad lebih awal di Sakiz susunan hiasan yang serupa nampaknya menunjukkan bahawa corak, yang terdiri daripada makhluk yang bergerak ke arah bertentangan dalam jalur terhad, bercakap tentang asal usul Scythian.

nasi. 53. Melukis dari salah satu pasu Maikop. Alaf ke-3 SM e.

Antara corak pada hidangan dari Sakiz terdapat beberapa yang mengingatkan makhluk yang terdapat pada barang-barang dari kampung Kelermesskaya dan kurgan Melgunov. Oleh itu, semua motif yang paling berciri seni Scythian, dengan satu pengecualian yang ketara, telah ditemui dalam bentuk yang dibangunkan sepenuhnya di empat tempat paling kuno yang boleh dikaitkan dengan Scythian. Pengecualian ialah adegan yang menggambarkan satu atau lebih haiwan menyerang haiwan lain, contohnya, ikan sayap dari sarung dari kurgan Melgunov.

Motif tunggal yang paling khas dalam seni Scythian ialah rusa. Pada asalnya objek pemujaan di kalangan orang asli Siberia, ia nampaknya telah kehilangan banyak kepentingan agama purba pada zaman Scythian, tetapi kemungkinan besar kepercayaan bahawa rusa bertahan. roh orang mati ke dunia lain, masih tersebar luas di Eurasia semasa milenium ke-1 SM. e. Ia terus wujud sehingga baru-baru ini di kalangan Buryat. Mungkin ini menjelaskan kehadiran imej rusa pada objek pengebumian dan boleh membantu menjelaskan kehadiran tanduk rusa pada topeng kuda yang ditemui di Pazirik, di mana sesama kaum yang berkabung berharap dapat mempercepatkan perjalanan orang mati ke akhirat, mewakafkan kuda mereka. dengan kelajuan tambahan seekor rusa atau burung melalui topeng ini. Rusa yang menghiasi keranda di bukit Pazyryk No. 2 digambarkan dengan realisme yang hebat. Dan mungkin penting bahawa mereka ditunjukkan berlari, manakala rusa yang muncul pada objek yang tiada kaitan dengan pengebumian selalunya dalam pose berehat dan sangat bergaya sehingga sukar untuk membayangkan bahawa mereka dimaksudkan di sini untuk tujuan lain, bukan hiasan. Patung-patung emas rusa terbaik milik zaman yang agak baru-baru ini. Yang lebih besar selalunya merupakan hiasan tengah pada perisai dan biasanya merupakan imej pelega emas.

Rusa yang indah dari kampung Kostroma adalah milik abad ke-7-6. BC e. Dia dalam keadaan terlentang dengan kaki dibengkokkan di bawahnya, supaya tapak kakinya kelihatan. Berbentuk segi tiga, mereka tidak terlalu dibesar-besarkan, dan walaupun rusa jantan itu berbaring atau lebih tepatnya membongkok di atas tanah, kepalanya diangkat supaya tanduk bersandar di belakangnya. Lehernya diregangkan, seolah-olah ia bergerak dengan pantas, seperti peluncur besar ke angin; nampaknya lubang hidung yang bergetar sensitif memberinya tenaga. Mata bulatnya menyatakan kebimbangan, otot leher dan badan sangat tegang sehingga, walaupun haiwan itu digambarkan dalam keadaan rehat, ia memberi kesan berpuasa, pergerakan ringan. Rusa ini adalah contoh yang sangat baik, yang rupanya, dengan sedikit penyelewengan, muncul semula pelbagai mata pelajaran semua saiz dan umur.

Satu lagi penemuan penting, walaupun tidak begitu menarik, telah dibuat di Kul-Oba di Crimea. Ia harus dikaitkan dengan pertengahan abad IV. BC SM, iaitu, hingga ke masa akan datang, yang disahkan oleh ciri-ciri gaya, kerana, walaupun rusa itu sendiri mempunyai bentuk yang sangat baik, jika dibandingkan dengan rusa dari kampung Kostroma, sesuatu yang sedikit mekanikal dalam pemprosesan tanduk diturunkan. Dalam kes ini, penggayaan tidak cukup artistik, telinga hampir tidak dapat dikenali, mata tidak dibuat dengan sangat kemas, dan kuku yang terselip di bawahnya ditunjuk secara berlebihan. Ciri-ciri ini memberikan alasan untuk mencadangkan di sini tangan seorang tuan bandar dan bukannya seorang nomad. Pengisian ruang kosong pada badan rusa dengan imej haiwan yang lebih kecil juga dilakukan lebih dalam gaya pseudo-nomad berbanding dalam gaya Scythian semata-mata. Ikan dari Vettersfeld, yang hampir bertepatan dengan usianya, sejak tidak lebih awal daripada dekad pertama abad ke-5 SM. BC e., mempunyai bentuk yang tidak kurang hebatnya daripada rusa dari Kul-Oba, dan dengan cara yang sama permukaannya ditutup dengan sisipan yang tidak sesuai, mewakili pelbagai adegan dari kehidupan haiwan, yang, walaupun dilaksanakan dengan mahir, adalah asing baginya.

Kedua-dua kepingan ini mesti berasal dari bengkel yang sama, dan sangat menarik untuk mengaitkannya dengan karya orang Yunani Olbia, yang gagal membezakan antara gabungan zoomorfik, yang berfungsi untuk melengkapkan reka bentuk, dan jenis pengisian kosong itu. ruang, yang melanggar integritinya.

Kritikan sedemikian tidak terpakai kepada piawaian gangsa mewah abad ke-6. BC e. dari busut nombor 2 di bandar Ulsky. Di sini imej itu digayakan dengan sangat kuat sehingga bentuk haiwan yang membentuk asasnya telah kehilangan penampilan mereka dalam corak geometri yang berfungsi sebagai bingkai untuk rusa heraldik kecil, diletakkan di ruang kosong yang ditinggalkan khas untuknya.

Rusa emas yang mengagumkan dari Tapioszentmarton di Hungary menunjukkan kemurnian reka bentuk yang lebih besar daripada contoh dari Kul-Oba. Dia lebih dekat dengan rusa dari Kostroma, yang jelas keturunannya. Anggota badannya digariskan dengan takuk yang anggun, kaki mempunyai kontur yang jelas, kuku berbentuk kemas muncul. Pada mulanya, lubang mata dan telinganya dipenuhi dengan enamel, menunjukkan pengaruh Parsi. Namun ini mungkin sekali lagi karya Yunani, kerana hirisan jenis ini bukan ciri seni Scythian. Rusa tergolong dalam tempoh yang agak awal - pastinya tidak lewat daripada abad ke-5 SM. BC e.

Patung-patung ikan agak biasa, walaupun lebih kerap di Siberia daripada di Scythia. Di Timur Tengah, ikan membawa makna keagamaan, dan di Caucasus mereka hidup dalam legenda dan mengekalkan makna simbolik dan semasa zaman Kristian. Imej-imej besar ikan yang diukir dari batu masih boleh ditemui di tempat-tempat tinggi dan terbuka di Armenia, di mana ia mungkin dipasang untuk tujuan ritual pada zaman itu apabila mereka melambangkan dewa cuaca. Dalam seni Scythian, mereka adalah ciri zaman purba. Di Pazyryk, mereka muncul agak kerap, dan satu ikan dimasukkan ke dalam reka bentuk tatu di kaki pemimpin Mongoloid.

Penggunaan enamel pelbagai warna adalah teknik yang digunakan pada zaman kegemilangan Ur yang jauh, tetapi tidak ada tempat di dunia purba ia digunakan dengan lebih murah hati dan lebih indah daripada di Parsi semasa dinasti Achaemenid. Orang Scythians pasti telah mempelajari teknik halus ini daripada orang Parsi, kerana objek dari zaman yang agak awal dari Siberia biasanya masih dihiasi dengan batu sisipan dan bukan dengan enamel. Daya tarikan orang Scythian terhadap enamel amat ketara semasa tahun-tahun pertama pengaruh dominan mereka, dan tidak ada tanda-tanda bahawa suku kaum mereka pernah menggunakan kaedah hiasan yang sukar dan mahal ini. Contoh awal enamel yang baik diwakili oleh harimau bintang emas yang ditemui di kampung Kelermesskaya, yang bentuknya penuh dengan daya anggun yang sama seperti rusa kontemporari dari kampung Kostroma. Keghairahan terhadap enamel tidak terhad kepada Kuban. Dari Altyn-Oba di Crimea, patung singa betina yang diperbuat daripada gangsa tuang, berasal dari kira-kira abad ke-6-5, telah datang kepada kami. BC e.

Dia dilitupi emas, dan bahagian tengah badannya diperbuat daripada bahagian emas menegak kecil yang dipenuhi dengan enamel. Di sini juga, seperti harimau bintang Kelermes, jari kaki dan pipi haiwan itu ditandai dengan ukiran.

Patung-patung haiwan tunggal seperti ini adalah karya seni Scythian, tetapi komposisi di mana haiwan digambarkan dalam pertempuran hampir tidak mempunyai ciri atau kurang cantik. Plot itu, dengan sendirinya sangat kuno, menjadi sangat popular di Scythia, tetapi ia tidak diungkapkan dengan semangat seperti di Altai. Versi awal plot ini, semata-mata Scythian, berbeza dengan plot Altai, diwakili oleh penemuan dari timbunan Seven Brothers di Kuban. Rhyton kayu dari awal abad ke-5 ditemui di sini. BC e., dihiasi dengan empat pinggan emas. Setiap satu menggambarkan burung pemangsa atau haiwan yang menyerang herbivor. Pada pinggan yang diberikan di sini sebagai ilustrasi, seekor singa bersayap dilihat menyerang seekor kambing gunung; cakarnya telah meninggalkan kesan di sisi mangsa apabila dia menggali giginya ke belakangnya, tetapi kambing itu duduk tegak dan tenang. Hanya ekspresi kepedihan di matanya entah bagaimana menunjukkan kesakitan yang ditanggungnya.

nasi. 54. Melukis dari kain pelana dari busut No. 1, Pazyryk. abad ke-5 BC e. Saiz kira-kira 12 kali 7.5 inci

Rusa jantan emas yang indah dari pengebumian Zoldalompust di Hungary mungkin tergolong dalam kumpulan imej yang sama seperti pinggan dari busut Seven Brothers. Penampilan haiwan yang ketakutan dan kesan bahawa ia akan berlari - dengan begitu halus disampaikan dengan posenya dengan kaki depan yang terangkat - sudah pasti menunjukkan bahawa dalam keadaan asalnya rusa itu digambarkan sedang dikejar oleh beberapa haiwan pemangsa. Sekali lagi kita melihat pelepasan kuat pada anggota badan dan otot, dan walaupun terdapat sedikit pergerakan, haiwan itu digambarkan dalam kedudukan statik. Postur yang hampir pasif menghubungkannya dengan mangsa yang kami lihat pada rhyton dari busut Seven Brothers. Namun, takuk pada kaki dan ekor rusa, corak seperti sikat yang ingin tahu yang menggariskan lehernya, dan sisipan kepala burung di pangkal tanduknya menunjukkan pengaruh Yunani. Butiran ini menyatukannya dengan rusa dari Kul-Oba dan memungkinkan untuk tarikh penemuan ini tidak lebih awal daripada abad ke-5 SM. BC e.

Pada produk dari Pazyryk, plot yang sama berbunyi berbeza daripada pada Scythians. Ia sentiasa muncul pada subjek mereka, menjadi hiasan utama mereka, namun tidak pernah bosan dengan pengulangan. Satu versi - tetapi hanya satu - bersifat statik; ia menggambarkan dua haiwan daripada spesies yang sama: satu adalah griffin dengan kepala singa, dan yang lain adalah griffin dengan kepala helang. Kedua-duanya adalah sama kedudukan dan bertentangan antara satu sama lain. Ini bukan, secara tegasnya, adegan pertempuran; ia sama ada gubahan simbolik yang maknanya hilang kepada kita, atau imej hiasan semata-mata. Versi separa statik tema ini boleh dilihat pada pelana dari busut Pazyryk No. 2; ia juga bukan adegan pergaduhan penuh. Menggambarkan seekor helang atau seekor griffin jambul dalam pose kemenangan, menjunamkan kukunya ke dalam badan yang menggeletar rusa yang kalah, plot ini menandakan detik kemenangan dan bukannya fasa perjuangan.

Pada pelana lain dari busut yang sama, momen perlanggaran ditangkap dan bukannya akibatnya. Kami melihat seekor harimau mendarat dengan keempat-empat kakinya di belakang seekor kambing gunung. Semasa haiwan itu jatuh di bawah serangan binatang itu dengan kaki depannya dibengkokkan di bawahnya, bahagian belakangnya terbalik, dan kaki belakangnya tidak berguna dipanjangkan, dan harimau menggigit taringnya ke dalam daging yang menggigil. Walaupun reka bentuk ini diperbuat daripada kain felt, kulit dan kerajang emas dalam teknik appliqué, dan semua bahan kecuali yang terakhir tidak mempunyai tarikan, ia mencapai kesan irama emosi yang menakjubkan. Tubuh haiwan yang digayakan bagaimanapun mengekalkan ciri anatomi yang wujud, manakala garisan bulat siluet mereka membenarkan kepercayaan Hogarth terhadap keindahan garis melengkung.

nasi. 55. Melukis dari pelana dari kuburan Pazyryk No. 1. V c. BC e. Saiz 15 kali 6 inci

nasi. 56. Melukis daripada kain pelana dari kuburan Pazyryk No. 1. V c. BC e. Saiz lebih kurang 18 kali 10 inci

Tidak kurang meresap dengan irama ialah adegan di atas pelana, ditemui di kuburan Pazyryk No. 1, menggambarkan seekor harimau mengejar rusa. Di sini harimau melompat menyerang, tetapi masih belum mencederakan mangsanya. Kedua-dua haiwan terlibat dalam pertarungan, berlanggar di udara; tubuh mereka saling berkait dengan cara yang sangat mustahil, mencerminkan beberapa fasa perjuangan. Setiap daripada mereka mempunyai keldai mereka ternyata dengan cara yang sama sekali bertentangan dengan alam semula jadi, tetapi ia masih kelihatan meyakinkan. Adegan pertempuran yang ditatu pada badan pemimpin Mongoloid dari Pazyryk Kurgan No. 2, yang hebat, menggambarkan haiwan yang tidak nyata dengan penampilan yang sama sekali tidak boleh dipercayai, nampaknya, bagaimanapun, tidak kurang asli daripada adegan dengan haiwan sebenar. Kesan yang sangat kuat tentang pergerakan dan kuasa yang pantas dan hampir terkapai-kapai yang dicipta oleh imej Pazyryk ini jarang diatasi dalam seni Scythian. Lukisan ini terus popular di Asia sehingga ke zaman kita.

Permaidani bulu megah abad ke-1. n. e., berquilted dan appliqued, ditemui di bawah keranda seorang pemimpin Hun yang dikebumikan di Noin-Ula di utara Mongolia, mempunyai adegan seekor griffin menyerang rusa di sempadannya dan menunjukkan bahawa kemahiran ini terus wujud selama berabad-abad.

Adegan pertempuran yang paling luar biasa, menarik minat luar biasa, menghiasi panel dinding yang terdapat di bukit Pazyryk No. 5. Pada mulanya, panel itu mempunyai panjang lebih sedikit daripada satu ela. Kedua-dua pentas itu sendiri dan sempadan di sekelilingnya dibuat dalam bentuk appliqué yang diperbuat daripada rasa pelbagai warna pada latar belakang putih. Angka di sebelah kanan telah dipelihara hampir keseluruhannya. Separuh manusia, separuh singa mungkin berasal dari mitologi Hittite, tetapi Rudenko mengaitkannya dengan sphinx, walaupun mukanya dengan misai hitam menunjuk ke Assyria dan bukannya Mesir atau Eurasia. Roset coklat bertaburan di badan biru pucat seperti singa. Dia berdiri tegak di atas kaki singa dengan cakar besar serupa dengan salah satu makhluk yang bertatu di belakang ketua yang mati. Ekornya yang panjang terselit anggun di antara kakinya dan naik ke paras dadanya, berakhir dengan gugusan pucuk seperti daun. Sayap naik dari tengah belakangnya, bulu sisinya membentuk hujung berbentuk S, agak mengingatkan pada keriting tanduk rusa yang terdapat di kampung Kostroma. Lengannya dihulurkan ke hadapan, dan serpihan yang baru dibina semula menunjukkan bahawa ia diarahkan ke arah sosok yang menyerang, serupa dengan burung dengan wajah yang agak mengingatkan manusia. Kepala figura penyerang dinobatkan dengan sama ada tanduk atau jambul besar. Tetapi perkara yang paling menarik dalam komposisi ini mungkin adalah tanduk yang naik di atas kepala peserta pertama dalam pertarungan. Adegan ini sudah pasti diselitkan dengan makna mistik yang mendalam.

nasi. 57. Serpihan lukisan bertatu di tangan kiri ketua

nasi. 58. Serpihan lukisan bertatu di tangan kanan ketua

Jika tanduk angka ini dianggap bersama dengan imej tanduk yang tidak terkira banyaknya pelbagai bentuk, yang muncul dalam seni nomad Eurasia, menjadi jelas bahawa tanduk memainkan salah satu peranan yang paling penting dalam ritual keagamaan orang yang sama sekali berbeza selama beribu tahun dalam era prasejarah. Malah, Salmonius menjejaki penampilan berkala mereka sebagai simbol keagamaan di barat untuk mencari di Gua Tiga Bersaudara di Montesquieu-Avant di Perancis, di mana mereka ditemui pada patung yang diukir dan dicat separuh manusia, separuh manusia. binatang. Di Hunter's Camp di Star Carr, Yorkshire, beberapa set tanduk ditemui, yang sudah pasti mengambil bahagian dalam upacara ritual. Untuk tujuan yang sama, tanduk rusa telah pun muncul dalam seni Hittite awal pada masa ini. Walau bagaimanapun, tiada penggunaan simbolik mereka lebih meluas daripada di bahagian timur dataran Eurasia. Lambang ini adalah ciri khas seni orang Scythians. Di dalamnya, tanduk sering mengekalkan kebanyakan makna simbolik mereka, tetapi pada masa yang sama, nomad yang riang, sama ada mereka milik orang Scythians atau suku kaum, tidak teragak-agak untuk menundukkan reka bentuk suci yang dahulunya tanduk kepada pemprosesan artistik mereka. Keghairahan mereka untuk perhiasan bertanggungjawab untuk reka bentuk yang indah dan luar biasa harmoni yang dipelihara di dahi kuda gangsa dari Kuban yang berasal dari abad ke-4 SM. BC e. Dalam gubahan yang difikirkan dengan baik ini, motif pusat ialah profil kepala rusa yang dibingkai oleh tanduk yang diletakkan secara simetri. Di satu sisi corak utama ini adalah kepala tiga burung yang disambung secara zoomorfik, dan di sisi lain, kepala rusa, yang berada dalam kedudukan sedemikian berhubung dengan motif tengah sehingga tanduknya mengimbangi kepala burung. Corak yang terhasil sangat cantik.

nasi. 59. Makhluk hebat bertatu di lengan kiri ketua

nasi. 60. Makhluk hebat bertatu di lengan kanan ketua.

nasi. 61. Kain yang menggambarkan pertempuran setengah manusia setengah singa dengan burung mitos. Busut No. 5, Pazyryk. abad ke-5 BC e.

Jika kita ingin maju dalam memahami sikap dan kepercayaan masyarakat Asia pada alaf pertama B.C. e., adalah perlu untuk menyelesaikan isu peranan tanduk rusa. Ia membawa pencari terus ke China, ke wilayah Hunan, di mana di bandar Chang-sha, di kubur yang dibuka semasa kerja pembinaan, sekumpulan kecil patung manusia dan haiwan yang diukir dari kayu ditemui, yang semuanya dihiasi dengan tanduk rusa. Salah satu patung ini, kepala manusia dengan lidahnya tergantung, kini berada di Muzium British. Kesemua mereka menjadi umum terima kasih kepada Salmonius. Cuba untuk mewujudkan makna simbolik tanduk rusa, Salmonius menemui sebutan dalam salah satu teks Shanhai Ching, beberapa di antaranya berasal dari Dinasti Han, tentang makhluk dengan badan haiwan dan muka manusia, yang kepalanya dinobatkan dengan rusa dan lain-lain. tanduk. Mereka mungkin varian daripada makhluk mitos seperti rusa dengan tanduk yang mampu menangkis mata jahat. Ia disebut dalam legenda dari wilayah utara China. Dalam hal ini, Salmonius mengingatkan pembacanya bahawa penganut Buddha memasukkan sebelas rusa simbolik dalam legenda terawal mereka, bahawa orang Tibet dan dukun Siberia sehingga baru-baru ini mengekalkan tanduk rusa untuk pakaian upacara, dan juga bahawa tanduk rusa memainkan beberapa peranan dalam kehidupan. Celt di Ireland , di England dan Scandinavia zaman pertengahan.

Penggunaan tanduk rusa di Chang-sha sudah pasti dikaitkan dengan pengaruh orang nomad. Salmonius mengakui bahawa di Eurasia pemujaan rusa adalah bersifat tempatan dan akarnya kembali ke zaman prasejarah. Jadi bukan tanpa makna bahawa ahli sejarah Cina disebut oleh Salmonius, pada separuh kedua milenium ke-1 SM. e., bercakap tentang penduduk wilayah Hunan sebagai "separa barbar" dan berhujah bahawa mereka berbeza secara radikal daripada penduduk di seluruh China. Tiada tempat lain di China, kecuali di Hunan, setakat ini telah ditemui figura yang dimahkotai dengan tanduk rusa. Dan semua yang telah ditemui setakat ini tergolong dalam abad ke-4-3. BC e., hingga tempoh ketika orang Asia atau, dalam apa jua keadaan, nomad Altai berada di puncak kemakmuran mereka. Tanduk pada salah satu patung Chang-sha, pada haiwan berkepala dua yang kini dalam koleksi Cox di Washington, seperti kebanyakan objek yang ditemui di Pazyryk dan Katanda, diperbuat daripada kulit pokok, dan ini mengesahkan fakta bahawa objek itu telah dibuat di bawah pengaruh nomad dan bahawa kunci untuk menyelesaikan masalah tanduk rusa harus dicari di Siberia.

Nomad menghiasi abah-abah kuda dengan corak "haiwan" dan geometri. Seluruh dunia haiwan yang pelbagai dicipta semula di dalamnya, walaupun rusa dan helang mungkin masih lebih banyak. Tanduk rusa, motif geometri dan bunga, kepala burung dengan sarang ayam, griffin dengan ciri gopher muncul dalam imej relief dalam bentuk siluet berukir, kadang-kadang bulat. Antara karya yang paling indah ialah lukisan haiwan kucing, kebanyakannya membangkitkan baris pembukaan puisi Pushkin "Ruslan dan Lyudmila":

Di tepi pantai, oak berwarna hijau,

Rantai emas pada pokok oak;

Siang dan malam kucing itu seorang saintis

Segala-galanya berputar dalam rantai;

Pergi ke kanan - lagu bermula,

Di sebelah kiri - dia menceritakan kisah dongeng ...

Ukiran tulang mungkin mencerminkan gaya kebangsaan dengan lebih jelas daripada produk logam. Kepala domba jantan dari kampung Kelermesskaya dan kepala binatang pemangsa, mungkin serigala, dari Pergunungan Hitam di wilayah Orenburg menunjukkan betapa sedikit perubahan yang diperlukan untuk menyesuaikan teknik ukiran tulang atau kayu dengan bahan seperti logam. . Penduduk Pazyryk suka menutup ukiran kayu mereka dengan emas yang dikejar atau kerajang plumbum, tetapi walaupun bekerja dengan kayu sederhana, mereka membuat perkara yang merupakan karya sebenar jenis mereka, seperti kepala kambing gunung atau kepala batu kambing. Walau apa pun saiznya, angka-angka itu tetap berkadar hebat, dan bahan yang lebih murah dikerjakan dengan mahir dan teliti, seolah-olah yang paling berharga, supaya gangsa secara artistik tidak lebih buruk daripada yang diperbuat daripada emas, dan reka bentuk yang dirasa tidak kurang baiknya, daripada diukir daripada kayu. Di Parsi, seni ini telah bertahan hingga ke hari ini, dan patung kambing batu, yang dibuat oleh orang Turki nomad dari buah ara kering, yang saya lihat berhampiran Shapur dua puluh tahun yang lalu, sudah pasti layak berdiri dalam barisan imej haiwan yang panjang. dibuat oleh nomad Asia.

Pada zaman Scythians, patung-patung rusa, kambing batu, lembu jantan, atau haiwan lain dengan kaki berdiri pada satu titik di atas bukit berfungsi sebagai puncak tiang atau menghiasi tepi perabot. Bentuk ini sering dikaitkan dengan orang Scythians, tetapi ia jauh lebih tua, muncul pada sikat gading dari budaya Amrat di Mesir pada milenium ke-4 SM. e. Anehnya, walaupun kuda memainkan peranan penting dalam Kehidupan seharian nomad, ia jarang muncul dalam seni mereka. Contoh awal imej sedemikian ialah kapal perak dari Maikop. Imej kuda terus muncul secara berkala di sana sini selama berabad-abad. Mereka sangat popular di kampung Kelermesskaya dan menghiasi kapal yang dibuat oleh orang Yunani untuk orang Scythians, dan mereka ditemui dari semasa ke semasa di Pazyryk, di mana mereka muncul dalam bentuk azimat.

nasi. 62. Kepala domba jantan yang diperbuat daripada kain pelana dari busut No. 1, Pazyryk. abad ke-5 BC e. Lebih kurang 5 kali 4 inci

nasi. 63. Corak pada kes untuk ekor kuda dari busut No. 1, Pazyryk. abad ke-5 BC e.

Orang nomad melihat corak dalam segala-galanya; ia tidak lebih sukar bagi mereka untuk mengubah garis besar haiwan kepada bentuk geometri daripada membezakan garis besar haiwan dalam corak geometri. Jadi, sebagai contoh, imej berwarna-warni seekor domba jantan dengan pelana dari bukit Pazyryk No. 1 mempunyai lingkaran keriting di sekeliling kepala, yang merupakan corak yang menyerupai bentuk kepala kapak. Motif yang sama muncul pada sarung ekor kuda dari kuburan yang sama.

Kesan yang dihasilkan oleh imej haiwan ini sangat kuat. Kepelbagaian besar makhluk itu sendiri tidak kurang hebatnya daripada pelbagai bentuk di mana mereka muncul. Nyata dan dibayangkan, mungkin wujud, dan pada masa yang sama binatang yang luar biasa bersaing dan menentang antara satu sama lain, bergaul dan bercampur antara satu sama lain dengan mudah dan kemarahan yang begitu ganas sehingga dunia baru, yang tidak dijangka dan tidak diketahui didedahkan di hadapan kita. Apabila kita berani menceburkan diri ke tanah asing ini - otot tegang di sini, pandangan ketakutan di sana, tanduk yang megah di hadapan - semua butiran bersekongkol untuk menyampaikan adegan biasa dari kehidupan, membangkitkan kenangan yang ditandakan secara sembarangan oleh ingatan semasa mengejar permainan dan cepat dilupakan. daripada keterujaan. Dan di latar belakang terdapat imej matahari yang bertaburan dan corak geometri yang disusun dengan ketukangan yang sempurna.

Di Pazyryk, cinta untuk perhiasan dinyatakan dalam segala-galanya. Anak panah itu, yang hanya sekali untuk bersiul di udara, dicat dengan garisan bergelombang dan lingkaran yang sama yang anggun yang muncul pada objek yang bertujuan untuk kegunaan lebih kerap. Semua jenis tali pinggang dan jalur bahan dihiasi dengan corak ketupat, bintang, hati, salib, roset, palmet, bunga teratai dan kelopak bunga. Imej pada kain pelana adalah sesuai dengan corak permaidani yang indah. Sosok manusia sahaja memainkan peranan yang tidak penting dalam seni ini. Di Scythia, kebanyakan figura manusia dibuat oleh tukang Yunani yang tinggal berdekatan, dan nampaknya mereka tidak pernah memberi inspirasi kepada orang Scythians untuk meniru. Kadang-kadang, sebaliknya sebagai jenaka dengan cara yang mengerikan Romanesque, baik di Scythia dan di Pazyryk, muka manusia, tetapi niat tukang itu jarang dapat diramalkan, dan di Pazirik seorang lelaki yang mengukir muka pada perhiasan kayu yang dipintal tidak dapat menahan godaan untuk menjadikan bahagian atas kepalanya menjadi tapak tangan. Namun, penduduk Eurasia boleh menggambarkan seseorang jika mereka mahu. Ini jelas dari imej makhluk dari salah satu panel dinding Pazyryk, yang telah disebutkan di sini, kerana walaupun dari sudut pandangan anatomi ia adalah separuh haiwan, dari sudut pandangan rohani ia masih seorang. . Tiada apa-apa yang kejam atau primitif mengenainya, dan ia memberikan gambaran kecanggihan dan keanggunan.