Offentlig hus i Pompeii. Gamle bordeller: hvordan antikke jordbærelskere hadde det gøy (bilde)

Prostitusjon i det gamle Roma fikk en virkelig kolossal skala. Med hvite ansikter, kinn malt med kanel og sotforede øyne, utførte romerske prostituerte sitt eldgamle håndverk. De sto overalt - ved Colosseums vegger, i teatre og templer. Å besøke en prostituert ble ansett som en svært vanlig hendelse blant romerne. Billige prestinner av kjærlighet solgte rask sex i kvartalene i gamlebyen. Prostituerte av høyere rang, støttet av badehusbetjenter, opererte i romerske bad.

Ifølge forskere viser fresken en kvinne med lett dyd!! Etter klærne eller mangelen på det å dømme!!

Handelen med slaver som ble prostituerte ga inntekter tilsvarende de fra eksport og import av hvete og vin. Det ble stadig behov for nye unge, slanke kvinner ("Rubens' figurer" var ikke vellykket). Den største etterspørselen var etter veldig unge jenter, så vel som gutter, som tilsvarte de pedofile tilbøyelighetene til de gamle romerne.

Den omfattende utbredelsen av prostitusjon bevises av rikdommen av synonymer i det latinske språket for å betegne ulike typer prostituerte, noe som får en til å tro at de var delt inn i mange kaster, noe som faktisk ikke var det.

"Alicariae", eller bakere - prostituerte som holdt seg tett på bakerne og solgte kaker laget av grovt mel uten salt og gjær, utnevnt til ofringer til Venus, Isis, Priapus og andre seksuelle guder og gudinner. Disse kakene, kalt "coliphia" og "siligines", hadde den vanlige formen av mannlige og kvinnelige kjønnsorganer.

"Bustuariae" - kalt de prostituerte som vandret rundt i gravene (busta) og bål om natten og ofte spilte rollen som sørgende under begravelsesritualer.

"Copae" eller "Taverniae" - prostituerte som bodde og handlet på tavernaer og hoteller.

"Forariae" - kalt jentene som med jevne mellomrom kommer fra landsbyene til byen for å drive prostitusjon.

"Famosae" er patrisiske prostituerte som ikke skammer seg over å utslette seg på bordeller for å tilfredsstille deres umettelige begjær, og deretter donere pengene de tjener til templer og altere til ærede guder.

"Nani" - ble kalt små jenter som begynte å drive med prostitusjon i en alder av seks.

"Junicae" eller "vitellae" er bbw-prostituerte.

"Noctuvigines" - prostituerte som streifet rundt i gatene og drev handel utelukkende om natten.

"Ambulatrices" - prostituerte som solgte seg selv i de mest overfylte gatene.

"Scorta devia" - prostituerte som tok imot klientene sine hjemme, men for dette var de konstant ved vinduene i hjemmene sine for å tiltrekke seg oppmerksomheten til forbipasserende.

"Subrurranae" - den laveste klassen av prostituerte - innbyggere i den romerske forstaden Suburra bebodd utelukkende av tyver og prostituerte.

"Schaeniculae" - prostituerte som ga seg til soldater og slaver. De hadde på seg stokk- eller halmbelter som et tegn på deres skammelige håndverk.

«Diobalares» eller «diobalae» er navnet på gamle, utslitte prostituerte som bare krevde to ess for sin kjærlighet. Plautus sier i sin Pennulus at tjenestene til denne typen prostituerte utelukkende ble brukt av ulønnsomme slaver og de laveste menneskene.

Det var like støtende for alle prostituerte å bli kalt "scrantiae", "scraptae" eller "scratiae" - veldig banneord, som grovt sett betyr en kammergryte eller et toalettsete.

Mynter kjent som spintrii, eller bordellstempler

Mynter ble laget av bronse eller messinglegering, og på begynnelsen av det 1. århundre e.Kr. e. spintrii ble utbredt som betalingsmiddel - de ble beregnet i lupanaria (bordeller). Navnet kommer fra det latinske ordet for "hun-ulv" (lat. lupa) - slik ble prostituerte kalt i Roma

På en av sidene av mynten var det avbildet et erotisk plot eller kjønnsorgan (vanligvis mannlig). På den annen side ble tall fra I til XX preget, mens pålydende og valutakurs for bordellmerker for andre pengeenheter er ukjent, men det kan antas at kostnadene for en "call girl" svingte i forskjellige byer fra 2 til 20 ti asser (gammel romersk kobbermynt).

For eksempel, her er en inskripsjon på veggen til et av badene, som kan oversettes noe slikt:

Den romerske historikeren Cassius Dio antyder i et av sine verk at spintrii ble født for å "omgå" en av lovene til keiser Tiberius, som likestilte betaling på bordeller med penger med bildet av keiseren til forræderi .
Og andre sier at bordellmerker tvert imot så ut til å undergrave omdømmet til denne Cæsaren, som noen ganger blir kreditert med seksuell promiskuitet.

bordell (lupanarium)

Navnet kommer fra det latinske ordet for hun-ulv.

(lat. lupa) - så i Roma kalte de prostituerte

Utsikten over selve lupanaria, komfort og luksus var ikke det beste i dem!!

I avlukkene i underetasjen er det steinhytter (dekket med madrasser) og graffiti på veggene

De prostituerte i det gamle Roma var synlige på lang avstand!!

I følge statistikk gleder kvinners ben i høyhælte sko 75% av mennene. Damer med lett dyd forsto dette enda mer enn 2 tusen år siden. Hæler får en kvinne forførende til å svaie hoftene og ta veldig små skritt, noe som gjør henne mer grasiøs og mystisk.

de prostituerte ble også preget av det blonde håret sitt!!

Tallrike kampanjer av keiserlige befal oversvømmet den evige stad med fangede kvinner fra Tyskland og Gallia. De uheldige havnet vanligvis på bordeller som slaver, og siden blondiner og rødhårede dominerte blant dem, ble det etter en stund utstedt en lov som forpliktet absolutt alle romerske "kjærlighetsprestinner" til å farge håret blondt (eller rødt) for å skille dem fra "anstendige" brunetter
Forresten, det er en oppfatning at det var fra den tiden at menn ubevisst anser blondiner som mer tilgjengelige enn kvinner med mørkt hår.

Noen ganger avslørte utgravningene av den gamle lupanaria de forferdelige hemmelighetene til de gamle "bordellene"

Det er nok slik livet og livet så ut, og innbyggerne i lupanari så selv slik ut !!

Bordellene i den evige stad var som skitt. Det var ikke vanskelig å finne den nærmeste lupanar (i Roma ble sexarbeidere kalt hunulver - lupae).
Det var mulig å følge skiltene - piler i form av et fallisk symbol, skåret direkte på steinene på fortauet, som førte de som ønsket til julekrybben. Eller naviger etter oljelampene som er installert ved inngangen.

Videre ser vi den samme prostitusjonskulturen på Sicilia. Her, i tempelet til Venus i Ericea, ble det samlet slavepiker, som som før i Korint og i Asia prostituerte dels for å berike templene, dels for å forløse sin egen frihet. Kulten av Venus av Eryceus blomstret, men under Tiberius regjeringstid ble dette tempelet forsømt og ødelagt. Deretter, etter ordre fra keiseren, ble den gjenopprettet, og slavepikene utførte pliktene til prestinnene til Venus.

En annen kult blomstret i Etruria, lik kulten til den indiske Lingam og den asiatiske fallosen. Målene deres var identiske – de fratok jenter uskyld før ekteskapet – og derfor refererer det også til hellig prostitusjon. Dette er en etruskisk guddom, som vi ikke bare kjenner fra sine bilder på gamle historiske monumenter, men også ifølge Arnobs og St. Augustins skrifter ble den kalt Mutun og Mutuna, siden den var en guddom av både mannlig og kvinnelig kjønn. Templene til denne guddommen var små bygninger plassert i lundene, der det var en figur av en sittende gud.

Da kulten med hellig prostitusjon spredte seg i Roma og Sør-Italia, ble Priapus og Mutun æret som guddommer som gir fruktbarhet til en kvinne og styrke til hennes ektefelle, og avverget trylleformler mot ekteskapsforeningens velvære og kvinners graviditet. Alle disse gode egenskapene som ble tilskrevet dem tjente som grunnlag for etableringen av en spesiell skikk med religiøs prostitusjon; skikken med dette var at en ung brud ble brakt til idolet til Priapus og satt på guddommens skikkelse.

"Saint Augustine sier at det var skikken til de romerske matronene å sette den unge nygifte på den monstrøst enorme penis til Priapus, og denne skikken ble ansett som ganske anstendig og from.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans sier på sin side: "Skal jeg nevne Mutunus, på hvis penis det unge nygifte satt etter skikk. - ved dette ofret hun liksom sin uskyld til ham først. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur".

Alle disse skikkene ble tilsynelatende hentet fra India og Vest-Asia, hvor hellig prostitusjon først oppsto.

Barnløse kvinner tydde til barmhjertigheten til denne guddomen, som skulle ødelegge trolldommen som forhindret barnefødsel; ved samme anledning sier Arnold og henvender seg til sine landsmenn: Bringer du også med største beredskap dine kvinner under Mutuns beskyttelse? Og for å bryte den imaginære trolldommen som ikke eksisterer, får du dem ikke til å vikle bena rundt den forferdelige enorme fallosen til dette idolet? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Mens de lavere klassene bekjente Priapus-kulten med iver og dyp overtro, så høysamfunnet med forakt på denne meningsløse tilbedelsen av et asiatisk idol. De første lovgiverne innså den fulle fordelen med denne kulten, som i stor grad bidro til økningen i befolkningen. Men innerst inne tilla de ham ingen betydning; så Horace, i et brev til en venn, sier at fra et fikentre han nettopp har hugget ned, vil han lage en benk eller Priapus, ad libitum. På statuene som ble reist i tinningene til ære for Priapus, ble han avbildet som en hårete mann med geitebein og horn, han holdt en stang i hendene; et obligatorisk tilbehør til figuren var en enorm penis, som noen ganger ble uttalt høytidelige eder over.

I epoken med den første utviklingen av den latinske sivilisasjonen, ga romerske matroner og unge jenter spesiell ære til ham og glemte til og med Venus for ham. De brakte ham mange gaver og ofret til ære for ham, ikke bare i offentlige templer, men også ved deres hjemmealtere.

De hadde en merkbar svakhet for denne merkelige guddomen, samtidig som de beholdt hele omfanget av sin feminine kyskhet. Han var for dem personifiseringen av forplantning, han var fruktbarhetens emblem, som Lingam i India og Osiris blant egypterne. De dekorerte bildet hans med blader, kronet ham med kranser av blomster og frukt. Og datteren til Augustus, som du vet, la på ham hver morgen så mange kranser som hun måtte bringe til ham om natten. På visse dager tente gifte kvinner festbål foran statuene og danset ved soklene til lyden av en fløyte. Etter solnedgang eller om morgenen før soloppgang, kom de, kyskt pakket inn i et slør, og ba guden Lampsak om å beskytte deres kjærlighet og fordrive skammelig ufruktbarhet fra livmoren. Og hans nakenhet plaget dem ikke i det hele tatt.

Priapus-kulten, så særegent forstått og satt ut i livet, kunne fortsatt beholde, i det minste eksternt, sin religiøse betydning; feilen var at under seremonier, hvis kyskhet var av en ganske tvilsom karakter, dukket ærlige kvinner og unge jenter opp ved siden av kvinner med fordervet oppførsel. Disse priapiske festlighetene bør derfor betraktes som et av elementene i den fremtidige korrupsjonen av moralen til romerske kvinner.

Som personifiseringen av ekteskap og fruktbarhet, figurerte Priapus, avbildet som en penis, som det dominerende prinsippet i ulike omstendigheter i hverdagen. Brød, glass, alt nødvendig bestikk og toalettsaker, juveler, lamper og fakler - på alle disse gjenstandene finner vi bildet hans; den ble laget av edle metaller, av horn, elfenben, bronse, leire. I likhet med Phallus og Lingam fungerte den også som en amulett for kvinner og barn.

Kort sagt, det kunne finnes overalt (de tallrike tegningene som er funnet i ruinene av Pompeii vitner om dette), og takket være denne populariteten mister den til og med sin uanstendige karakter i stor grad; slik vi ser det, for eksempel i Tyrkia og i noen algeriske byer, hvor han er kjent under navnet Carageuss. Bøndene i Pullia kaller ham fortsatt "Il membro santo".

Mennene bevarte derimot tradisjonene til innbyggerne i Lampsak; de så i ham en guddom som voktet kjønnsorganet, en gud som kurerte smittsomme og hemmelige sykdommer. Diktet "Priapei" forteller om en uheldig mann som ble syk med en alvorlig lesjon i kjønnsorganet. I frykt for å gjennomgå en operasjon og skammer seg over å fortelle årsaken til sykdommen, appellerer han til Priapus og blir helbredet uten hjelp fra en lege.

Dette diktet er virkelig et dokument for kjønnssykdommers historie.

Teogonien til de gamle folkene var perfekt tilpasset alle deres egne lidenskaper. Så romerne, i likhet med grekerne, hadde sin egen kjærlighetsgudinne, som beskyttet deres gleder; kvinner ba henne lære dem kunsten å glede og fengsle, og for det brakte de henne myrt og brente røkelse.

Det var i Roma, etter eksemplet fra Athen, to Venuser: en dydig Venus, som beskyttet kysk, ren kjærlighet, men hadde få beundrere, den andre - Venus av kurtisaner, som var svært vellykket. Kulten hennes var imidlertid ikke spesielt fristende og tiltrakk derfor ikke prestinner i rekken av hennes fanatikere, som ville gå med på å prostituere i hennes interesse. Noen prester prøvde å overføre de hellige tradisjonene til de korintiske templene til Roma, men dette forsøket var nesten alltid mislykket på grunn av deres iboende skepsis.

Det er kjent at i Roma var det mange templer dedikert til Venus; vi vil nevne de viktigste, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia osv. Men i ingen av dem ble det dyrket hellig prostitusjon. Courtesaner solgte ikke seg selv i templer i gudinnens og prestenes navn, selv om de noen ganger ga seg til disse sistnevnte for å oppnå beskyttelse av Venus i kjærlighetsforhold; saken gikk ikke lenger enn dette. Templer til gudinnen fungerte hovedsakelig som et møtepunkt for elskere og en utveksling for kommersielle kjærlighetstransaksjoner. De flommet over av alle slags offergaver, speil og andre toalettartikler, lamper og spesielt priaps brakt av et løfte. Duer, geiter og geiter ble ofret på altere. Alle de viktigste festlighetene til ære for gudinnen fant sted om våren, og besto av danser, fester og orgier, som de som finner sted hos oss under karnevalet. Alle fant sted om natten, utenfor templene; alle disse fornøyelsesstedene bar det vanlige navnet "Venusvakter". Dermed ble hele april dedikert til kjærlighetsgudinnen, som ble hedret av unge menn og kurtisaner, som introduserte et element av mer eller mindre tøylesløshet og uanstendighet i disse festlighetene, avhengig av oppveksten og vanene til deltakerne denne våren. underholdning. På dette området er ordtaket virkelig sant: Nihil novi sub sole.

Festligheter for religiøs prostitusjon

Vi vet hvordan de innfødte i Roma var: det var en gjeng med tyver, vagabonder og kvinner på samme moralske nivå som de er. Før etableringen av ekteskapsinstitusjonen av den første lovgiver hadde de ingen moralske regler og seksuelle forhold var ifølge Titus Livius på samme nivå som i dyreverdenen. Men vi møter offentlige kvinner i Roma allerede i forhistorisk tid. Prostituerte fra bredden av Tiberen ble kalt hunulver, Lupa, akkurat som de i Athens forsteder kalte Lukaina de uheldige dikteriadene. Romulus' sykepleier, Assa Laurentia, var en av disse ulvene; det var en av de da populære prostituerte. Boligen hennes ble kalt Lupanar, men festlighetene som ble holdt til ære for henne etter døden, ble kalt Lupercales; senatet kansellerte dem på grunn av overgrepene som fant sted mot dem.

Og til tross for dette, kan det fortsatt hevdes at det var epoken med de første kongene at blomstringsperioden i det gamle Roma begynte: representanter for myndighetene, med sin upåklagelige ærlighet, satte eksempler på dyd.

Sabatier sier at «sensurene hadde brede fullmakter i sine hender til å korrigere uforutsette lover om overgrep, for å omorganisere det offentlige og hjemlige liv; uhemmethet ble holdt i sjakk av respekten som innbyggerne hadde for ærlighet og moralske prinsipper.

I denne epoken var det ingen kriger i avsidesliggende territorier, det var verken rikdom eller Asia, læren til Epicurus, som Fabricius fant ønskelig bare for fiendene til hjemlandet hans - med et ord, ingenting hadde ennå ødelagt romerne.

Senere penetrerte luksus, feminisme, kjærlighet til penger og fornøyelser alle samfunnsklasser og korrumperte det. Lastene som begynte å vise seg i den urolige tiden med borgerkrigenes gru, begynte å blomstre spesielt i den rolige atmosfæren og komforten i verden. Økt utroskap, ungkarers oppløselige livsstil, uhemmet utskeielse - alt dette gikk hånd i hånd med seire og krigsbytte og spredte lastene til hele verden.

Etter å ha akseptert kurtisanens gull, etablerer byen i takknemlighet en festival til hennes ære.

Dette var de såkalte Florales som fant sted i sirkus ledet av prostituerte og aediler.

Disse skamløse festlighetene, som Juvenal kaller pana et ci cences i sine udødelige dikt, dukket opp allerede på 600-tallet fra grunnleggelsen av Roma. Er dette de samme Flora-spillene som ble hentet fra Sabines til ære for Flora, hagegudinnen? Uansett, disse festlighetene var av en svært uanstendig karakter; Lactans beskriver dem med følgende ord:

«Kurtisanene kom ut av husene sine i en hel prosesjon, forut for trompetister, kledd i løse klær på sine nakne kropper, utsmykket med alle sine juveler; de samlet seg i sirkuset, hvor de var omringet på alle kanter av overfylte mennesker; her kastet de av seg klærne og viste seg helt nakne, og viste gjerne frem det tilskuerne ville, og hele denne skamløse utstillingen ble ledsaget av de mest uanstendige kroppsbevegelser. De løp, danset, kjempet, hoppet som idrettsutøvere eller narr; hver gang fremkalte et nytt lystig par rop og applaus fra et rasende folks lepper.

«Og plutselig styrtet en skare av nakne menn inn på arenaen ved lyden av trompeter; akkurat der, offentlig, med nye entusiastiske rop fra mengden, fant en skremmende orgie av utskeielser sted. En dag dukket Cato, selv en streng Cato, opp på sirkuset i det øyeblikket da aedilene forberedte seg på å gi signalet for starten av lekene; tilstedeværelsen av den store borger satte en stopper for orgien. Kurtisanene forble kledd, trompetene var stille, folket ventet. Cato ble gitt til å forstå at han var den eneste hindringen for begynnelsen av spillene; han reiste seg fra setet og dekket sitt hule ansikt og trakk seg tilbake fra sirkuset. Folket begynte å applaudere, kurtisanene tok av seg klærne, trompetene lød og skuespillet begynte. Den samme offentlige prostitusjonen til ære for gudinnen, som egentlig bare var en guddommelig prostituert, ser vi i scenene av erotisk vanvidd som utspilles rundt statuen av Moloch og under festlighetene til ære for Isis, som romerne ikke unnlot å låne. fra egypterne.

Disse festlighetene, kjent som Isiac, er beskrevet av Apuleius i hans Golden Ass. Noen ganger fant de sted i gatene og på offentlige veier, hvor menn og kvinner som var innviet i sakramentene strømmet til fra alle deler av byen; de var alle kledd i gjennomsiktige hvite kapper og gikk svingende med metallsøstrene sine.

Hele denne prosesjonen gikk til gudinnens tempel etter prestene i Isis, som spilte den mest sjofele, avskyelige rollen i denne prostitusjonskulten; de bar i hendene en fallus laget av gull, «det ærede bildet av en gudinne som er verdig til respekt», sier Apuleius. Så snart folkemengden kom inn i det indre av templet, begynte innvielsen i Isis mysterier, det vil si scenene med monstrøse sensuelle orgier, analogt med Floralia, som vi nettopp har snakket om.

De samme prestene i Isis, tiggere og halliker, som var avskyelige med sin umoral, spilte en ledende rolle i andre prostitusjonsfestivaler til ære for Bacchus, kjent som Bacchanalia eller Dionyssiac, siden Bacchus ble ansett som en av inkarnasjonene til Osiris. For feiringen av Dionysiac ble for det meste mer bortgjemte steder valgt, siden ensomhet inspirerte Bacchantene og lydene av stemmer ble hørt tydeligere. Evohe! Evohe! - slik var ropet fra beundrerne av Bacchus; med dette ropet, ifølge legenden, tente Jupiter en gang mot i sjelen til sønnen Bacchus, da han slet med hindringene reist av den sjalu Juno.

Statuen av guden var vanligvis malt med kanel. Hierofanten, det vil si presten som var forpliktet til å lede seremonien, portretterte skaperen, Demiourgos "a. Fakkelbærerne ble kalt Lampadophores, og hodet deres, Daduche, avbildet solen.

Hovedseremonien besto av en prosesjon hvor kar fylt med vin og utsmykket med vinstokker ble båret. Så kom unge kvinner med kurver fylt med frukt og blomster; de var ceneforene. De ble fulgt av kvinner som spilte fløyter og cymbaler, deretter kvinner og menn forkledd og forkledd som satyrer, panser, fauner, silenes, nymfer, bacchanter, alle kronet med fioler og eføyblader, med rufsete hoder; klærne deres var tilpasset for å la alt som måtte skjules nakent; de sang alle phallica, obskøne sanger til ære for Bacchus.

Denne støyende mengden ble fulgt av Phallophores og Ityphalles; den første, uten noen skam, flaunted for hele mengden festet mannlige kjønnsorganer, festet til hoftene med belter; den andre hadde på seg det samme, men i en mye større størrelse, montert på enden av en lang stang. Til slutt ble prosesjonen avsluttet av fjorten prestinner, som arkonen, eller hovedarrangøren av festlighetene, betrodde alle slags forberedelser.

«Da ankom det utpekte stedet, enten i en stille skog eller i en dyp dal omgitt av steiner, trakk hele denne massen av fordervede og fanatiske mennesker ut av en spesiell boks, som latinerne kalte area ineffabilis, et bilde av Bacchus; den ble plassert på Herm og en gris ble ofret til ham. Dette ble etterfulgt av et rikholdig måltid med frukt og vin. Litt etter litt, under påvirkning av en overflod av libations, forsterket skrik, umådelig entusiasme, kommunikasjon mellom de to kjønn, sensuell spenning dukket opp, og galskap grep prestene til denne sjofele guddomen. Hver av de tilstedeværende handlet offentlig som om han var alene i hele verden, de mest skammelige utskeielser ble begått foran flere hundre tilskuere. Nakne kvinner løp frem og tilbake og vekket mennene med kroppsbevegelser og skamløse frieri. Mennene i disse øyeblikkene brydde seg ikke om hva deres koner, søstre og døtre gjorde på disse møtene; vanære rørte dem ikke, siden det var gjensidig - med et ord, det er ikke en eneste type utskeielser som ikke ville bli dyrket her med en ny forfining.

Da natten, som dekket alle disse vederstyggelighetene med sitt mørke, skyndte seg å forlate og ga etter for østens klare stråler, ble guddommen igjen gjemt i arca intefabilis. Mennene, mette av drukket vin og opphisset av sensuelle nytelser, vaklet tilbake til sine boliger, etterfulgt av kvinner og barn ... de var alle avslappet, vanæret!

Alle disse beryktene nådde noen ganger så monstrøse proporsjoner at senatet ofte forbød dem, men kunne ikke helt eliminere dem. Keiser Diokletian har æren av deres fullstendige ødeleggelse.

Men kurtisaner spilte en rolle ikke bare i sfæren av religiøse festligheter; ifølge Titus Livius opptrådte de også på scenen med romerne. De figurerte i en forestilling som skildret bortføringen av sabinskvinnene, og engasjerte seg i prostitusjon så snart forestillingen var over; noen eldgamle forfattere skiller ikke engang mellom teatre og bordeller. Tertullian sier til og med at herolden, som høyt forkynte en detaljert beskrivelse av sjarmen til disse prostitusjonsheltinnene, indikerte deres bosted og prisen som betalte for kjærtegnene deres. Det var så mange av dem at de, som ikke passet inn i teatrets indre saler, tok plass på scenen og på prosceniet for å være mer synlige for publikum. Pompeius, etter åpningen av teatret han bygde, så at teatret var et fristed for utskeielser og gjorde det om til et tempel dedikert til Venus, i håp om ved denne religiøse handlingen å avlede bebreidelsene fra sensurene. (Sabatier). Kurtisanene som deltok i pantomimes ble vist nakne på scenen; de utførte alle prostitusjonshandlingene foran publikums øyne, og senere, i Heliogabalus æra, tok alt dette ganske virkelige former. Det sier Lampseed. Slik var gledene til Roma, verdens erobrer!

Hos Titus Livy finner vi også en beskrivelse av de opprørende grusomhetene som fant sted under disse nattlige religiøse møtene, de såkalte bacchanalia. Han beskriver innvielsesseremonien i Bacchus mysterier. Denne skikken ble introdusert av prestinnen Paculla Minia, som viet sine to sønner til guddommen. Siden den gang har unge menn i sitt tjuende år vært gjenstand for innvielse.

«Den innviede unge mannen ble ført av prestene inn i fangehullet, hvor han ble fullstendig overlatt til deres dyriske grove lidenskaper. Forferdelige hyl og lyder av cymbaler og trommer overdøvet skrikene som noen ganger rømte fra voldsofferet.

For mye mat og mye vin drukket ved bordet forårsaket andre utskeielser, begått i regi av nattens mørke. Det var en fullstendig blanding av aldre og kjønn.

Hver tilfredsstilte sin lidenskap som han ville; det var ingen omtale av beskjedenhet; guddommens tempel ble vanhelliget av alle manifestasjoner av vellyst, opp til de mest unaturlige. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)." Hvis noen ganger nyinnviede ungdommer, som skammet seg over alt dette, gjorde motstand mot de fordervede prestene, og noen ganger, i de tilfellene da de uforsiktig gjorde det som ble krevd av dem, ble de ofret: I frykt for deres indiskresjon ble de fratatt livet. De var tett knyttet til spesielle maskiner, som plukket dem opp og deretter stupte dem ned i dype groper. Prestene sa, for å forklare den unge mannens forsvinning, at den sinte guden selv var den skyldige bak kidnappingen.

Danser, hopp, rop fra menn og kvinner - alt dette ble forklart av guddommelig inspirasjon, men faktisk ble det forårsaket av rikelig vindamp, utgjorde hovedpoenget i hele seremonien og fungerte som en overgang til nye former for utskeielser. Noen ganger kastet kvinner med rufsete hår, med flammende fakler i hendene, disse sistnevnte ned i vannet i Tiberen, hvor de likevel ikke gikk ut. Dette imaginære miraklet, sier Titus Livius, skyldtes at det brennbare stoffet i fakkelen besto av svovel og kalk. Blant deltakerne på disse nattlige møtene kunne man møte mennesker av forskjellige klasser, helt ned til romere og romere i det høye samfunnet, og antallet var enormt. Det var ikke lenger et samfunn, ikke en krets av mennesker – hele folket deltok i grufulle utskeielser; de planla til og med mot det eksisterende statssystemet. Denne siste omstendigheten tvang konsul Postumius til å engasjere seg i et nærmere bekjentskap med dette samfunnet, som han kunngjorde for senatet. Denne betraktningen fikk senatet til å avlyse disse møtene i 624, noe som ga et betydelig slag for Bacchus-kulten.

Etter å ha kansellert Bacchanalia i noen tid, beholdt romerne fortsatt kulten til den "gode gudinnen". Riktignok var menn ikke lenger tillatt under sakramentene, men utskeielser ble bevart til fulle. I sin sjette satire gir Juvenal en beskrivelse, analysen av denne er gitt av oss i vårt andre arbeid.

«Liberales» tilhørte kategorien de samme festlighetene; fant sted i mars, til ære for Pater liber (pseudonym for Bacchus). Phallus spilte også en fremtredende rolle i festlighetene til Liberales. Blant romerne, som vi vet, ble dette symbolet på mannlig makt kalt Mutun. "Det var et uanstendig bilde," sier St. Augustin, som ikke ble tilbedt i det skjulte, men ganske åpenlyst; under Liberales ble han høytidelig fraktet i en vogn til utkanten av byen.

I Livinium varte hedringen av guden Liber "a en hel måned, hvor folk ifølge Varro henga seg til nytelser og fordervelse. Vellystige sanger, usømmelige taler tilsvarte handlinger på best mulig måte. Den praktfulle vognen, hvori den enorme Phallus ble plassert, sakte beveget seg mot Her stoppet hun og en av de romerske matronene, mater familias, la en krans på dette usømmelige bildet.

Slik var festlighetene og seremoniene for hellig prostitusjon i Italia ...

lovlig prostitusjon

I Roma, som i Athen, var det to store klasser av prostituerte: prostituerte som drev handel på bordeller, i lupanaria, og frie kurtisaner, hvis antall var svært stort; mange gifte kvinner gikk i hemmelighet inn i rekkene til disse sistnevnte, noen med tillatelse fra sine ektemenn, andre uten deres tillatelse.

Riktignok var det øyeblikk da den romerske ungdommen, under navnet arnica, ønsket å heve de mest fremtredende av sine kurtisaner til høyden av athenske og korintiske hetaerae. Likevel, i Roma fantes det aldri kvinner på linje med Hellas, som kombinerte høy intellektuell kultur med skjønnhet. Romerne var for sensuelle i sine lidenskaper, og for stolte av sin politiske makt, til å gjøre kurtisaner til deres samarbeidspartnere; dessuten strålte disse sistnevnte ikke med verken intelligens eller utdanning. Deres sensuelle natur gjenkjente i en kvinne bare en kamerat i orgier, i den frekke tilfredsstillelsen av deres dyriske instinkter. De var fornøyd med bevarte kvinner og kalte dem delicatae eller pretiosae hvis de bare kjente rike mennesker, kledde seg godt og var omgitt av en viss luksus.

Til vanlige folk det var en kategori offentlige kvinner av laveste rang, som ble kalt prostibulae og ble delt inn i putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrotae, avhengig av, scrantiae. enten de besøkte bakerier, puber, offentlige torg, veikryss, kirkegårder eller omkringliggende skoger. Videre var det blant dem mer eller mindre unge italienere og utlendinger som ventet på klienter hjemme, inviterte dem fra vinduer eller på et gatehjørne, tok en mer eller mindre høy pris for seg selv, søkte bekjentskap med frie borgere, slaver eller frigjorte. Alle disse navnene er verdifulle i den grad de gjør oss kjent med utbredelsen av offentlig prostitusjon i alle deler av byen, under ulike forhold; videre ser vi at det ikke var noen restriktive betingelser i denne retningen, bortsett fra registrering og betaling av et gebyr, meretricium ...

Imidlertid ble dansere og fløytister trukket ut i en egen kategori; de lignet den berømte greske auletris. Det romerske politiet lot dem utøve håndverket sitt, uten å utvide kraften til licentia sturpi til dem. Nesten alle av dem kom fra Østen, fra Hellas, Egypt eller Asia, og fikk veldig snart stor berømmelse i Roma for sin store erfaring i vellysthetens hemmeligheter. De solgte seg selv for en høy pris og økte inntektene fra musikkkunsten deres med inntekter fra prostitusjon. De dukket opp bare sammen med rike mennesker mot slutten av fester, midt i orgier. Blant de utenlandske danserne falt den største suksessen til andelen spanske jenter fra Cadiz. Martial og Juvenal forteller at de med sin kunst klarte å vekke lystige begjær hos alle tilskuere.

Blant dem var saltalrices, fidicinae, tubicinoe, det vil si dansere som da spilte på fløyte og lyre. Det er umulig å forestille seg i hvilken grad de kroppslige bevegelsene som de tyr til, med mimikk, til lyden av instrumenter, var de forskjellige kjærlighetsfasene skamløse; de lignet Auletridene i Athen og Korint, med den eneste forskjellen at de romerske danserne ikke hadde sjarmen til de berømte kurtisanene i Hellas.

Riktignok hadde noen av dem i lang tid æren av å bli elsket av de store latinske dikterne, som Horace, Ovid, Catullus, Propertius, Tibull. Ved bordet til Cythera var Cicero og noen andre fremtredende borgere hyppige gjester, men generelt spilte disse kvinnene aldri en fremtredende rolle i offentlige anliggender.

Courtesaner av høy rang, bonae meretrices, satte tonen, var trendsettere, tiltrakk representanter for aristokratiet, ødela de gamle og henga seg til utskeielser med de unge, og la dermed fysisk og moralsk styrke, men dette er alt deres betydning er oppbrukt.

Luksusen som omringet dem var like blendende som prakten til de athenske hetaeraene. I all sin dristige prakt utfoldet den seg på den hellige veien.

Der kunne man om kveldene møte dem i prangende antrekk dekket med juveler; de konkurrerte med hverandre i koketthet, og slappet av med vellystig lykke og ruslet frem og tilbake i et kull båret av en hel flokk sterke negre. De lekte med fansen sin med fantastisk ynde, eller holdt et metallspeil i hendene, som overbeviste dem om den elegante kappen deres og reflekterte refleksjonen av et gyldent diadem på det blonde håret deres. Noen av dem gikk på hesteryggen og kjørte behendig hester eller muldyr dekket med luksuriøse tepper. Andre gikk til fots, men alltid i følge med noen få slaver som gikk foran eller bak for å utføre sine kjærlighetsoppgaver.

Til tross for deres rikdom, forpliktet loven dem ikke til å overholde den fastsatte satsen for prostituerte, og underlagt dem derfor ikke licentia stupri: loven, som overalt og alltid, ble skrevet kun for de fattige. Og i dag er høytflygende horisontale fly ikke registrert hos politiprefekturen.

De romerske Bonae meretrices var utmerket til å formidle sine intensjoner til mennene de møtte på turene sine. Med et spill av øynene, nesten umerkelige bevegelser av hender og fingre, veltalende ansiktsuttrykk av lepper - var de i stand til å uttrykke like mye, om ikke mer, som en lang tale.

En slik kjærlighetspantomime var imidlertid ikke et eksklusivt trekk ved prostituerte; selvfølgelig, de var preget av stor kunst, men alle elskere snakket dette språket, uansett hvilken klasse av samfunnet de tilhørte.

For prostitusjon av vanlige folk ble det satt av spesielle hjørner i Roma, som var kjent for politiet og sanksjonert av dets myndigheter, og i tillegg bordeller. Hver av disse institusjonene hadde også tilsvarende beboere; de registrerte bodde i lupanaria, de frie bodde på hoteller, vinbutikker, bakerier og barberere. På lignende møtehus arrangerte gifte kvinner og unge jenter sine kjærlighetsmøter.

Bordeller var hovedsakelig lokalisert i slike avsidesliggende områder fra sentrum, som for eksempel i Subura-kvartalet nær Delian-broen nær brakkene, i Esquiline-kvartalet og rundt det store sirkuset. Noen av dem lå i sentrum av byen i nærheten av Fredens tempel: selvfølgelig var dette de mest aristokratiske husene som var bedre bevart enn andre.

Folk lupanaria, som Tertullian kalte konsistorier for offentlig utskeielse, var hele linjen mørke celler fylt med helt nakne mennesker av begge kjønn. Prostitusjonsskatten ble pålagt på forhånd. Hver slik celle hadde en inngangs- og utgangsdør til to gater.

Hele innredningen av en slik celle var begrenset til en sivmatte eller en dårlig seng, en pulvinar, et skittent, lappet sengeteppe, en cento, deretter en lampe fylt med illeluktende olje, som dynket klærne med lukten av røyken. , og på denne måten kunne man lett gjenkjenne de som hadde besøkt disse utskeielseshusene. .

Grovt lagde bilder av uanstendig innhold hang på veggene. Festet til døren til lupanarium var et skilt i form av en priapus, som veltalende vitnet om formålet med dette huset; om natten ble den erstattet av en lykt, som fikk samme form. Til slutt ble det hengt en etikett over hver celle med inskripsjonen nuda når det ikke var noen i cellen, eller occupata når den var opptatt; gebyret for kjærtegnene til innbyggeren ble umiddelbart angitt, noe som gjorde forhandlinger overflødig. I aristokratisk lupaparia gikk ikke celler ut i gaten, men inn på gårdsplassen eller uteplassen, i midten av den var det en fontene med basseng.

Bilder av uanstendig innhold ble her erstattet med scener fra mytologien malt på steppene, der guder og gudinner ofret kjærlighet. Atmosfæren var veldig behagelig, og amatører kunne alltid finne her en hel stab klar til å betjene dem.

Ancillae ornatrices - de såkalte tjenere, hvis plikter var å ta seg av jentetoalettet; de måtte kle av og på dem, kle dem opp, rødme, bleke, osv. Aquarioli brakte forfriskende drinker og vin til besøkende; bacario brakte vannet som var nødvendig for alle slags hygieniske vasker, som ble brukt av en mann og en kvinne før og etter coitus "a; villicus - en fortrolig av Leno eller Lena (hallik, hallik); eieren av bordellhuset (leno eller lena), som fikk beløpet, Admissarii var kvinner og menn som hadde som plikt å ringe kunder på gata og bringe dem til lupanar, så de ble også kalt annerledes, adduktorer eller konduktører.

Antallet lupanarii var svært betydelig, og likevel drev massen av kvinner med hemmelig prostitusjon. Denne typen prostitusjon utviklet seg først og fremst i militærleirer, til tross for de gamles strenge militære disiplin, som ikke tillot kvinner å følge hæren. Valery Maximus, som bemerker dette faktum, legger til at dette fenomenet tok så store proporsjoner at den unge Scipio, som tok kommandoen over den afrikanske hæren under den tredje puniske krigen og ivrig etter å forvandle den så snart som mulig, beordret utvisning av to tusen offentlige kvinner (Sabatier ).

Kvinner som var engasjert i hemmelig prostitusjon, det vil si ikke inkludert på listene over aediles, ble tildelt en pengestraff, og de som ble tatt for andre gang ble utvist fra byen; de ble kvitt straff hvis det var en garantist i personen til leno, som legitimerte deres posisjon ved å akseptere dem blant sine grenser. Likevel var det i Roma mange vandrende prostituerte, erratica scrota, hvis hjem var gaten, offentlige veier, monumenter, benker på markeder, gravmonumenter, akvedukter, foten av statuen av Venus eller Priapus.

Flittige, og noen ganger økonomisk interesserte, aediles kunne ikke med hell bekjempe hemmelig prostitusjon; skandaløse scener, store og små forbrytelser skjedde hele tiden. Alle reagerte imidlertid kun på fiskalens interesser, men ble på ingen måte ansett som et inngrep i den offentlige moralen.

Nesten hver kveld, forut for liktorer, gjorde aedilene sine runder og nedla seg noen ganger for å forfølge hun-ulvene, som i skitne hi prøvde å tjene sitt levebrød. Men de var veldig villige til å foreta politirazziaer på noen prostitusjonshjem. Noen ganger klarte de seg til og med uten forvarsel til lictorene og krevde kjærtegn fra noen kurtisaner, og trodde at et slikt krav var deres makt. Under slike omstendigheter ble Gostilius Mancinus såret av en stein kastet av kurtisanen Mamilia, som han ønsket å bryte seg inn til med makt under påskudd av å inspisere rommet hennes.

Prostitusjon var ikke begrenset til utskeielser blant kvinner i Roma; for samme formål ble uskyldige jenter rekruttert, som umiddelbart falt på lastens vei; disse ofrene tilfredsstilte amatorenes grove begjær.

"Da den uheldige unge skapningen, sier Pierre Dufour, ofret seg selv for første gang til fordervelsen, fant en virkelig triumf sted i lupanaria. Ved døren ble det hengt en lykt, som lyste opp inngangen til bordellet sterkere enn vanlig. Hele fasaden på dette forferdelige bordellet var prydet med laurbærkranser; laurbær i flere dager fornærmet offentlig anstendighet med deres utseende; noen ganger, etter en forbrytelse, forlot helten i denne sjofele handlingen, dyrt betalt av ham, rommet, også kronet med laurbær.

Denne urene jomfrutyven forestilte seg at han var en strålende vinner og forherliget sin seier ved å spille musikere som også tilhørte bordellets stab. Denne skikken, tillatt av aedilene, var en blodforbrytelse for filisterskikk, siden unge nygifte, spesielt blant vanlige folk holdt samme skikk. , og dekorerte også dørene til hjemmene sine med laurbærgrener dagen etter bryllupet. Ornontur poster og grandi janua laura. Tertullian, når han snakker om det nygifte, fordømmer henne "for å våge å forlate denne døren, dekorert med kranser og lykter, som fra et nytt hule av offentlig utskeielse." Den følgende dialogen på symfonisk er veldig karakteristisk for historien til romersk manerer.

"Vær medlidenhet med min uskyld," sa den stakkars slaven som ble kjøpt for lupanaren, ikke gi kroppen min til skamme, ikke vanære navnet mitt med en skammelig etikett! – «La hushjelpen utstyre henne», sa leno, og la dem skrive følgende på etiketten: «Den som fratar Tarzia uskyld, heller et halvt pund sølv, da skal det tilhøre hver den som betaler én gullmynt».

Det må antas at jomfruer ble betalt svært dyrt, siden latinske forfattere vitner om en meget beskjeden belønning generelt i lupanaria. Dermed skriver Juvenal, når han snakker om Messalina, som krever en belønning for sine kjærtegn: "Aera poposcit", det vil si at hun krever flere kobbermynter. Petronius sier det samme gjennom Ascyltus når han kommer til lupanar akkompagnert av en "ærverdig gammel mann": lam pro cella meretrix assem exegerat. Til og med jentenes oppsynsmann fikk ett ess per rom.

Imidlertid var denne handelen med jomfruelighet noen ganger bare spekulasjoner fra hallikers side. Imaginære jomfruer kom over mye oftere enn ekte. Lucilius, i en av sine satirer, gir den unge nybegynneren følgende praktiske råd: "Ta jentene uten noen garantier."

Partnere i prostitusjon i Roma

Sammen med de offisielle hallikene var legene også assistenter til høytflygende kurtisaner og matroner, som de i sine kjærlighetsforhold ga råd og hjelp til. Alle disse kvinnene som ga medisinsk hjelp i kjærlighetsforhold var kjent under forskjellige navn, medicae, obstetriser, sagae. De mest selvbetjente medskyldige til prostitusjon var for det meste sagaene. Alle vet at den franske vismannen femme stammer derfra, et navn som Stern anbefaler på det sterkeste å ikke forveksle med femme salvie (intelligent kvinne).

I et av epigrammene nevnt i La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latin", snakker Martial om disse medicaene som behandlet en hysterisk kvinne, den vakre Leda, som var gift med en skrøpelig gammel mann. lege dukket opp, disse kvinnene umiddelbart fjernet, sier poeten.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Fødselshjelper var riktignok jordmødre; adstetriser var deres assistenter. Sagae, sammen med medisiner og obstetriker, var til stede ved fødsel og behandlet for kvinnelige sykdommer. Imidlertid var alle disse generelt kvinner med lav moral, de var hovedsakelig engasjert i smugling, arrangering av aborter og panderier. Ut av deres midte kom trollkvinner, trollkvinner, trollkvinner, parfymere, frisører osv. Alle disse yrkene var stemplet med overtro, regnestykket gikk på kvinnenes koketthet, deres fordervelse og godtroenhet. De kombinerte på en eller annen måte en anskaffer, en jordmor og en antrekkselger. Med deres hjelp forsvant uekte barn sporløst, ved hjelp av ofre forberedte de en vellykket graviditet og en vellykket fødsel.

Under arbeidet tilkalte de Diana tre ganger eller mer etter behov.

De hadde plikt til å bade den nyfødte babyen og følge den fødende kvinnen i 5 dager. De ble tilkalt da den nyfødte ble syk, og hele behandlingen i dette tilfellet besto i det faktum at kroppen til barnet var dekket med amuletter og Juno, Lucina, Diana og til og med Castor og Pollux ble tilkalt for å hjelpe.

Hos Plinius finner vi en beskrivelse av behandlingen av visse sykdommer med friskt eller tørket menstruasjonsblod. Ved behandling av periodisk feber og rabies ble virus lunare brukt ved å gni eller ganske enkelt påføre huden, og for dette formålet ble det servert en pose eller sølvmedaljong. Dette blodet, ifølge de romerske jordmødrene, hadde en annen egenskap: i løpet av menstruasjonsperioden ødela en kvinne alle larver og insekter på markene hvis hun gikk rundt dem en eller flere ganger. På den annen side, under påvirkning av dette blodet, ble planter ufruktbare, frukt falt fra trær, bier ble drevet ut, barberbladet ble sløvet osv. Privatlivet til disse kvinnene gikk i henhold til deres uvitenhet, de hadde en svakhet for vin, som vi for eksempel ser i Andrienne , den sjarmerende komedien til Terence, der sagaen Lesbia, designet for å hjelpe den unge Glycerius, blir fremstilt som en drikkevenn for gamle slavekvinner. Denne samme Lesbia, men rapportert av samme forfatter, beordret pasienten hennes til å ta et bad umiddelbart etter fødselen og beordret henne til å spise fire eggeplommer.

I Roma, som i Athen, monopoliserte jordmødre ikke bare spontanabort og spedbarnsdrap - forbrytelser nesten tillatt av lov og offentlig moral - men også fortielse og forlatelse av nyfødte.

De bar den nyfødte, som moren ønsket å bli kvitt, til bredden av Velabra, til foten av Aventine-høyden.

Andre kom til det samme forferdelige stedet, som trengte disse dødsdømte barna for å få en slags arv.

Juvenal, i sin utmerkede satire over kvinner, bemerker med rette: «Jeg snakker om drap på barn og bedrag av de kvinnene som spotter sine ektemenns løfter og glede og bringer dem arvinger fra bredden av den sjofele Velabr, hvis fedre de anser seg for å være."

Disse ondskapsfulle skapningene stoppet ikke ved noen forbrytelse for å tilfredsstille deres grådighet; de solgte væsker for å vekke seksuelle følelser og undertrykke det, og sammensetningen av væskene, ifølge Horace, inkluderte noen ganger blodet til babyen de hadde drept. Canidium-medisiner, Salpe-oppskrifter, Hippomin, Eryngion Sappho - disse er måtene deres terapi og farmakologi ble brukt på.

Det ville være nytteløst å lete etter nytt materiale fra andre forfattere og behandle dette emnet mer detaljert; funksjonen til leger i Roma er nå klar for oss.

De var hovedsakelig engasjert i produksjon av spontanaborter og var medskyldige i prostitusjon.

I romerrettens ånd ble utvisningen av fosteret straffet svært strengt, men denne loven ble faktisk ikke brukt og myndighetene hindret ikke leger i å utøve sitt lønnsomme håndverk. Lovens tekst lyder bokstavelig talt som følger:

«Den som tar et fruktbart stoff, selv uten kriminelle hensikter, blir forvist til gruvene hvis han er fattig. De rike blir forvist til øya og deler av eiendommen deres blir konfiskert. Hvis resultatet av den berusede medisinen er mors eller barns død, straffes den skyldige med dødsstraff.

Qui abortionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Likevel ble etsingen av frukten vanlig i romerske skikker og ble utført åpenlyst.

Juvenal, i en satire rettet mot hyklere, viser Domitian, som skriver lover mot utroskap, mens niesen hans Julia er kjent for sine aborter. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Hun trakk fra sitt fruktbare liv fortsatt skjelvende rester, som ved sin likhet med onkelen vitnet mot ham. Solveret, et patruo ligner effunderet offas.

Så vi ser at Julia ty til abort for å ødelegge bevisene for forbindelsen hennes med onkelen Domitian. Og oftest tyr kvinner til spontanaborter nettopp av lignende grunner.

Corinna, Ovids elskede, gjorde det samme for å ødelegge bevisene for hennes forbindelse med dikteren. "Corine, som mange venner med en kvinne, så at roen i livet hennes ville bli forstyrret av fødselen av et vitne til hennes uredelige oppførsel, og som mange andre prøvde hun å ødelegge dette barnet som truet hennes fred og skjønnhet." (Ovid, Amores). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, i dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovid, som ikke var medskyldig i denne forbrytelsen, ble rasende over handlingen til sin elskerinne, men så ba han gudene om å gi henne tilgivelse; samtidig sendte han forbannelser til kvinnen som først var et eksempel på en slik grusomhet. "For denne kampen mot naturen fortjener hun å dø," sier han: hun ønsket å unngå utseendet til noen få rynker på magen.

Ut careat rugarum kriminalitet venter: "Og hun risikerte å gå til graven."

"Hvorfor skulle en kvinne introdusere et dødelig våpen i livmoren, hvorfor gi gift til et barn som ennå ikke har levd?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Han avslutter sin veltalende elegi med følgende ord:

"Hun dør etter å ha drept barnet sitt, og når hun blir lagt på dødsleie med flyvende hår, sier alle rundt henne:" Dette er rettferdig, dette er rimelig, hun fortjente det fullt ut!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et krav, merito! qui nodumque vident.

I Ovids Heroides finner vi et brev fra Canazei til broren Macareus, som hun ble gravid fra: «Den første forutanelsen om graviditeten min dukket opp hos sykepleieren min; hun sa til meg: datter av Eol, du elsker! Jeg rødmet og senket øynene ned i skam.

Dette stumme språket, denne bekjennelsen, var uttrykksfull nok.

«En tung byrde var allerede rundt min incestuøse livmor, og alle leddene av min syke kropp var utmattet under vekten av en hemmelig byrde.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Hvor mange urter og medisiner sykepleieren min ga meg, tvang meg til å ta dem med dristig hånd.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

For å kvitte meg med livmoren min - vi skjulte dette for deg - fra stadig voksende tyngde! Men barnet er iherdig, han motsto alle kunstens triks og var allerede utenfor makten til sin hemmelige fiende.

Så vi ser at oftest utstøtingen av fosteret ble forårsaket av fostermidler, disse midlene var ikke alltid effektive, og barnet forble uskadd i mors liv. Da måtte man ty til å stikke hull i egget med en dødelig jernstang, slik de gjorde med den unge jenta som «døde og ødela barnet hennes».

Imidlertid tok romerske kvinner til spontanabort ikke bare for å ødelegge frukten av et ulovlig forhold. Noen ganger, og ifølge Ovid - til og med for det meste, ble dette gjort for å unngå vansiring av figuren, arr på magen, som fratok elskeren en eller annen illusjon ... akkurat de arrene som en ærlig kvinne burde hedre som edle arr etter morskap.

Så ønsket om å flykte fra alle svangerskapets problemer, fra fødselssmerter, mors omsorg, for å bevare all sin sjarm for å glede elskere - slik var moralen til den romerske matronen i en tid med tilbakegang. Aulu-Gelle, full av rettferdig indignasjon, henvender seg til henne med følgende ord:

"Tror du virkelig at naturen ga kvinner bryster som vakre eminenser som pryder en kvinne, og ikke slik at hun kunne mate barna sine? Så åpenbart tror de fleste av sjarmørene våre, prodigiosae mulieres; de prøver å tørke opp og utarme de hellige kildene som menneskeheten henter sitt liv fra, og risikerer å ødelegge melken eller miste den helt, som om den ødelegger disse skjønnhetsattributtene. Den samme galskapen driver dem til å fjerne fosteret med forskjellige skadelige stoffer, og alt dette gjøres slik at den glatte overflaten av magen deres ikke er dekket med folder og ikke synker under vekten av byrden og fødselssmerter.

Vi har allerede nevnt at sagaene, i tillegg til å pandere og etse fosteret, også var engasjert i levering av kosmetikk, parfymer og medisiner som forårsaker seksuell opphisselse. For å tilberede dem brukte de alle mulige aromatiske stoffer fra Asia og Afrika, som virket stimulerende på kjønnsorganene. Det er i denne overdrevne bruken av narkotika at man må se årsaken til den ublu begjær og seksuelle utskeielser som var iboende i romerne. Det er tydelig at alle prostitusjonsklasser på en eller annen måte utgjorde sagaenes klientell, som, enten de var parfymere eller trollkvinner, jordmødre eller halliker, fortsatt i alminnelighet var gamle kurtisaner som hadde blitt gamle på prostitusjonsområdet.

I Roma var bruken av parfyme veldig vanlig: alle ble kvalt - menn, kvinner, barn, offentlige kvinner og pederaster; derfor var handelen med sagaene, så vel som med barberere, ivrige medskyldige til pederasti, svært lønnsom. Ved soloppgang og solnedgang, før festen startet, etter bading, gned romerne hele kroppen med velduftende oljer; klær og hår ble impregnert med velduftende essenser, aromatisk pulver ble brent i rommene, det ble også brukt i mat, i drikke, i vann beregnet på vask og til møbler, de strødde tepper på sengene. På grunn av den sterke lukten av røkelse, hele nervesystemet var i en tilstand av konstant spenning og irritasjon. Unødvendig å si var de viktigste forbrukerne revelers og kurtisaner, som brukte dem i store mengder. "Alle disse parfymene, sier Dufour, kom vellysten til hjelp, spesielt før begynnelsen av Venus palaestra, paloestra Venerea, som de gamle sa. Hele kroppen til begge elskere ble gnidd med alkoholholdig røkelse, og på forhånd ble den vasket med velduftende vann; røkelse ble røkt i rommet, som før et offer; sengen var dekorert med blomsterkranser og strødd med roseblader, alle møbler ble overøst med et regn av mennesker og kinamon. Det aromatiske vannet endret seg ofte under kjærlighetens lange timer, i en atmosfære som dufter mer enn på selve Olympen.

Alle slags anordninger for utskeielser, alle gjenstander som ga prostitusjon midler til å kunstig vekke sensualitet - alt dette fungerte som gjenstand for en hemmelig handel med sagaer. Vi vil ikke beskrive alle disse redskapene til utskeielser og korrupsjon, som ble brukt av kulten av unaturlig kjærlighet.

Alle disse monstrøse foredlingene av de første romernes degenererte avkom stigmatiseres av apostelen Paulus' ord: «Gud selv, sier han, ga dem opp som et offer til skammelige lidenskaper, fordi kvinner erstattet den naturlige måten å samleie på med en mann. av en annen som er i strid med naturen; likeledes ble menn, etter å ha forlatt den naturlige måten å samle seg på med en kvinne, betent av ond lidenskap for hverandre; nå får de kompensasjon for sine overtredelser.»

Denne gjengjeldelsen, som vi vil se senere, ble uttrykt i forskjellige sykdommer i kjønnsorganene: utstrømning av væske, sår og kondylomer i anus. Og hvordan kunne det være annerledes i nærvær av sjofele metoder for onanisme og sodomi, når kvinner trengte kunstige falluser, siden naturlige seksuelle relasjoner ikke lenger tilfredsstilte deres utmattede sensualitet? Menn tyr til irriterende stikkpiller, til unaturlige midler for å vekke seksuelle følelser; spesielt de ble misbrukt av lechers, avslappet av alle slags sofistikerte metoder for prostitusjon. De kalte alle disse innretningene ved det vanlige navnet "Fascina." Vi finner dette uttrykket hos Petronius i beskrivelsen av sakramentene "som gjenoppretter nervene til deres makt. Disse sakramenter er som følger:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilic oversettelse " coepit urabilic. betyr:" Ved disse ordene bringer Enofei en lærfallus, drysser pepper og knust brenneslefrø, p oppløst i olje, og introduserer det til meg gradvis inn i anus. Deretter tar han en haug med ferske brennesler i hånden og pisker dem på nedre del av magen. Enofea, som leseren forstår, var en gammel trollkvinne, en prestinne som, som alle sagaer i Roma, var engasjert i terapi av seksuell impotens.

Blant medskyldige til prostitusjon bør man også nevne tjenere i offentlige bad, siden lupanarier og andre steder for lovlig prostitusjon selvfølgelig ikke utmattet alt Romas utskeielser. Blant dem var vilkårene, som Petronius med rette bemerker:

Balnea, vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Bad, vin, kjærlighet, ødelegger kroppslig helse og samtidig all livets skjønnhet i bad, vin og kjærlighet.

Rundt midten av ettermiddagen kunngjorde klokkeringingen åpningen av disse institusjonene. Noen av dem var ment for aristokratiet, andre - for mobben. Inngangsbilletten til disse sistnevnte var svært lav, i noen av dem var inngangen til og med gratis, siden de ble arrangert og vedlikeholdt på bekostning av rike mennesker, som et middel for valgagitasjon. Generelt sett var badene ordnet slik at skumringen hersket i salene, og hver etasje hadde sin egen avdeling. Men senere ble belysningen økt, og badene ble gjort felles. Denne forvirringen førte selvfølgelig til den største moralske korrupsjon. Badene hadde bassenger som kunne romme opptil 1000 mennesker. Menn, kvinner og barn plasket nakne i vannet. Disse enorme vannlupanariaene representerte et stort handlingsfelt for utvikling av prostitusjon. Og hun blomstret med den mest ærlige kynisme foran øynene til aedilene. De gjorde ikke bare avtaler med hverandre, spilte ikke bare scener med utskeielser ganske offentlig, men her begikk de de mest monstrøse sjofele ting.

Romerske lesbiske tilbød sine onde kjærtegn og lærte kunsten sin til slaver og barn. Disse sistnevnte var kjent under navnet fellatores, kvinnene ble kalt fellatrices. Og alle disse motbydelige lidenskapene utspilte seg på høylys dag. Les Juvenal, de satiriske versene til Martial, komediene til Plautus og Terentius. Matronene ble gitt til profesjonelle massører: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal snakker om det samme i et av sine kjente dikt. Dermed var badene et sted for offentlig prostitusjon, utskeielser og alle slags utskeielser, siden de ofte spiste, drakk, lekte, henga seg til skammelig vellyst, til tross for dekretene fra noen keisere, for eksempel Marcus Aurelius, Alexander Severus, til tross for protester fra ærlige borgere, forutså ulykkene som truet landet.

Videre fant prostitusjon ly i tavernaer, hoteller og tavernaer. På tavernaen eller popinaen, i et mørkt hvelvet rom i første etasje, blant tønnene og amorfene, kunne man se menn og jenter sitte ved bordene. Her drakk de, spiste, lekte og unnet seg all slags utskeielser. På hoteller, cauponae, var det rom som ble leid ut til besøkende. Når det gjelder diversoria, var de ikke annet enn møblerte vertshus der de overnattet.

Aedilene ble pålagt å føre tilsyn med disse etablissementene og bordellene, hvor det meste gjemte seg kriminelle og uregistrerte prostituerte som ønsket å kvitte seg med skatten på prostitusjon. Hotelleierne var ansvarlige for alle forbrytelsene de begikk; aedilen påla utallige bøter, som ble betalt på stedet; ellers ble den skyldige coram populo straffet med et visst antall stangslag.

Kjelleretasjene i bakeriene, hvor møllene for maling av korn lå, fungerte også som et fristed for vandrende prostituerte og deres ledsagere. Aedilene samlet en god avling her og forstyrret ikke de sjofele forhandlingene som pågikk her dag og natt.

Til slutt, når vi snakker om steder hvor prostitusjon blomstret, bør vi nevne de mørke hjørnene som var under trappene til sirkuset, mellom søylene og hulene, hvor gladiatorer og dyr ble fengslet. På dagene med offentlige spill henga alle kurtisanene av den laveste rangen seg til utskeielser i de fuktige fangehullene på arenaen. Mens de var inne i bygningen, gjorde de tegn til tilskuerne og dro med dem gjennom vomitaria.

Dette fortsatte gjennom hele forestillingen; de sprang frem og tilbake, akkompagnert av herolder som var hallikene deres, opp trappene til cunei, inn i proecinctiones, de sirkulære korridorene mellom podiet, hvor keiseren, vestalene, senatorene og ryttere satt, og steintrappene, popularia, forbeholdt folket. Aedilene tillot disse skammelige orgiene, som i hovedsak krenket den offentlige moralen svært lite; fra eierne av hoteller, voktere av møblerte rom, bakere, heralder og halliker, krevde de bare nøyaktig betaling av skatten, meretricium.

Regulering av prostitusjon i Roma

Ekteskapsinstitusjonen, innført i statens interesser, ved de strenge lovene til Romulus og hans etterfølgere, skapte den alvorlighetsgraden av kvinneskikk, som senere utgjorde hovedtrekket i Roma. Lovene til Romulus (fire i tallet) var nødvendige for å dempe de stormende lidenskapene til datidens halvvilde folk, nødvendig for å legge et solid grunnlag for den begynnende tilstanden. Ekteskapsdekretene skrevet på kobbertavler i Capitol gjaldt imidlertid bare romerske borgere, mens frigjorte og plebeiere fortsatte å fritt hengi seg til konkubinat og prostitusjon. Denne friheten var en stor politisk feil, og den var nødt til å skape det arnestedet for fordervelse som senere, under imperiet, etter de store krigene med de asiatiske folkene, spredte seg til alle samfunnsklasser og gradvis førte til Romas forfall.

Ekteskap i det gamle Roma, avhengig av vilkårene i ekteskapskontrakten, ga de som inngikk den mer eller mindre betydelige borgerrettigheter og fordeler. Vielsesseremonien i form av å ofre panis farreus, det vil si selve brødet som ektefellene spiste under bryllupsseremonien, ble ansett som den mest anstendige; denne formen for ekteskap ga kvinnen flere rettigheter og tegn på respekt enn andre. En annen form, usucapio, nøt mindre ære og ble til og med kalt et halvekteskap; sistnevnte var et resultat av et enkelt samliv i ett år, forutsatt at det i løpet av den tiden ikke var pause på mer enn tre dager i strekk. Moralens løsslupne bidro til at usucapio ble den vanligste formen. De så ikke noe skammelig i konkubinat: det var så å si den tredje formen for ekteskap, og selv loven kaller det en tillatt skikk.

Imidlertid var legitimiteten til denne tredje ekteskapsforeningen utelukkende basert på velviljen til personene som inngikk den. Styrken til et slikt ekteskap ble kun bestemt av medlemmenes personlige ønske, ex sola animi destinatione, med lovgivers ord. Han fikk navnet samboerskap, som ikke nyter lovens beskyttelse, injustae nuptiae. En konkubine ble ikke ansett som en kone; hun erstattet bare sistnevnte, forskjellig fra henne i klær. Barna hennes var ikke medlemmer av ektemannens familie; kommunikasjon med medborgere var tillatt ved lov; de hadde ingen arverett.

De begynte å se på medhustruer spesielt foraktelig fra den tiden da loven tillot å ta medhustruer bare blant slaver, kvinner av lav fødsel, eller til slutt adelige kvinner, men som hadde gått ned til prostitusjon eller et annet håndverk, like lavt og foraktelig . Konkubiner var nesten umulig å skille fra prostituerte. Generell fordervelse opprørte ikke moralen, men ble tvert imot en integrert del av dem.

Det er kjent fra skriftene til romerske historikere hvilken aversjon mot utroskap romerne i den republikanske perioden hadde, og hvilke forferdelige straffer som ble utsatt for kvinner som var skyldige i denne forbrytelsen. De ble offentlig satt i en skammelig last, spennet som dyr til bøddelens vogn, og til slutt forrådt til offentlig bebreidelse.

Mens den romerske matronen, mater familias, nøt universell respekt og søppel, mens de vestalske jomfruene hele tiden opprettholdt kyskhetens hellige ild på alterne, henga mange kvinner og jenter av folket til den verste typen slaveri: prostitusjon.

Her er ordene hans:

En kvinne engasjerer seg offentlig i prostitusjon ikke bare når hun selger kroppen sin på steder med utskeielser, men også når hun ikke beskytter sin ære i drikkehus og andre steder hun besøker.

Med offentlig utskeielse menes oppførselen til en kvinne som gir seg vilkårlig til enhver mann. Dette konseptet omfatter imidlertid ikke gifte kvinner som er skyldige i utroskap, og heller ikke forførte jomfruer.

Begrepet offentlig utskeielse gjelder ikke kvinner som gir seg for penger til en eller to personer.

Octavian klassifiserer med rette blant kvinner som er engasjert i offentlig utskeielse, de som ikke gjør det for penger.

Offentlige kvinner ble ikke inkludert i kvalifikasjonene (lister over befolkningen); de ble registrert i spesielle lister utarbeidet av aedilene; sistnevnte ga dem tillatelse til å drive med utskeielser, kalt licentia sturpi – altså noe som ligner på moderne cartes de perfectures (billetter).

I lang tid ble disse tillatelsene kun gitt til kvinner av plebeisk opprinnelse; men i imperiets tid, da fordervelsen nådde sin høyeste grense, og patrisierne oppnådde sin inntreden på listene.

Begrepet prostituert ble forbundet med skam, som igjen innebar sivil død i juridisk forstand. Det samme ventet (og dessuten ganske fortjent) personene som var engasjert i pandering, lenocinium. Et uutslettelig skamstempel falt på alle prostitusjonsagenter: offentlige kvinner og deres voktere, halliker og halliker (leno og lena), tavernaer, hotelleiere, bakere, parfymere og andre kjøpmenn, forent med det vanlige navnet meretrices (utuktere) - dvs. , på alle de som spekulerte i den skammelige handelen Menneskekroppen. Den utelukkende mellomliggende karakteren til disse aktivitetene, som loven sa, reddet dem ikke fra skam. Alle disse meretrices, selv om de var fratatt, var borgerrettigheter, ble likevel forpliktet til å betale en viss skatt til fordel for byen, som var i strid med lovens ånd. Denne skatten kalles vectigal eller meretricium.

Caligula hadde ideen om å beskatte offentlig fordervelse, uten å gi det bort, slik tilfellet var i Hellas. Alexander Sever, som ikke likte denne typen skattlegging, beholdt den likevel under navnet en skatt på vedlikehold av offentlige bygninger. Theodosius og Valentinian ødela den fullstendig, men deres etterfølgere gjenopprettet denne skatten, uten å se noe skammelig i den. Til slutt avskaffet Anastasius det for alltid.

Det var videre en lov om prostitusjon, som forbød borgere å gifte seg med slaver som ble frigitt av lenons (mellommenn); den samme loven forbød offentlige kvinner å gifte seg og senatorer å gifte seg med lenons døtre.

Prostituerte ble pålagt av politiets forskrifter å bruke en spesiell kjole. I stedet for et blufærdig bord - klærne til en romersk matrone som nådde til hælene, måtte prostituerte ha en kort tunika og en toga med slits foran; disse klærne godkjente kallenavnet togatae for dem. En gang lånte de fra asiatiske kurtisaner deres kjole av gjennomsiktig silke, sericae-vester, der hele kroppen var synlig. I imperiets tid adopterte også matronene denne moten og antok på sin side det skammelige utseendet som Seneca var så mislik for. "For mye penger," sier han, "beordret vi denne saken fra de fjerneste landene, og alt dette bare slik at våre koner ikke hadde noe å skjule for sine elskere."

Prostituerte fikk ikke bruke hvite bånd (vittae tenes) som unge jenter og anstendige kvinner støttet håret med. De måtte ha på seg en blond parykk eller farge håret gult og bruke hette (pelliolum) når de var ute. For sirkus, teater og sosiale sammenkomster var det ment en spesiell frisyre, nemlig: en gjæring, en nimbo eller en tiara, - om ønskelig - med blomster, noen ganger gullsmykker eller edelstener. Gjæringen var mindre spiss enn våre prelater og var, akkurat som sistnevnte, dekorert med to anheng som hang ned på kinnene ... Til slutt ble de skodd i sandaler, mens matronene hadde halve støvler.

Ved dekret fra Domitian ble de forbudt å gå i gatene på båre. Faktum er at denne typen transport, opprinnelig forbeholdt gravide matroner, snart ble noe sånt som en bærbar alkove for velstående kurtisaner; denne alkoven ble båret av åtte slaver. På denne måten slapp kvinnene sine tilfeldige elskere inn i alkoven deres, og trakk for gardinene og ga seg til dem; når kurtisanene var alene på offentlige turer, i patente sella, tok de en horisontal posisjon, spredte seg på puter og prøvde å tiltrekke seg menns øyne og vekke begjær hos dem. Etter Domitians død begynte de å bruke kullet igjen, og gifte kvinner fulgte etter; sistnevnte omstendighet tvang Seneca til å si: "Så la de romerske matronene tilbake i sine vogner, som om de ønsket å selge seg selv på en offentlig auksjon."

Prostitusjon for menn

Cæsarenes utskeielser

Vi har suksessivt gjennomgått alle typer kvinnelig prostitusjon i Roma: gjestfrihet, religiøs og lovlig prostitusjon; sistnevnte var okkupasjonen av offentlige kvinner, alle kategorier av hun-ulver, rike kurtisaner og matroner. Nå må vi sette oss inn i prostitusjon av menn.

Den var like utbredt som kvinnelig prostitusjon, og ikke bare blant plebs, frigjorte og slaver, men også i de høyeste kretser: blant keisere, senatorer, ryttere osv. Disse personenes last og fordervelse vil for alltid forbli gjenstand for forundring over siviliserte folk.. Her er noen fakta.

Julius Cæsar. - Han forførte Postumia, kona til Servius Sulpicius, Lollia, kona til Aula Gabinius, Tertulla, kona til Mark Crassus, Marcia, kona til Gnaeus Pompey, Servilia og hennes datter Tertia. Men alt dette tilfredsstilte ham ikke, og i tillegg til mange kjærlighetsforhold med romerske matroner, i tillegg til en affære med den mauriske dronningen Evnoe og Cleopatra, prostituerte han med menn; kongen av Bithynia, Nicomedes, var den første som forførte ham med rykter prostratae regi pudicitiae. Cicero bekrefter dette faktum i sine brev; Dolabella beskyldte Cæsar for dette fra senattribunen, og kalte ham den kongelige konkubinen. Kurian kom på navnene «Nycomeds bordell» og «Bithynian prostituert» på hans bekostning. Da Caesar en dag hadde den uforskammethet å si noe til fordel for Nisa, datteren til hans elsker, avbrøt Cicero ham med en tone av avsky: «Jeg ber deg om å forlate denne samtalen; alle vet utmerket godt hva du mottok fra Nicomedes og hva du ga ham til gjengjeld.

Octavius, når han snakket om Cæsar, kalte ham en dronning, og Pompeius kalte ham en konge. Da, etter seieren over gallerne, Cæsar på en triumfvogn reiste seg til Capitol, sang soldatene rundt ham: «Caesar erobret gallerne, og Nicomedes erobret Cæsar. I dag feirer Caesar sin seier over gallerne, men Nicomedes feirer ikke sin seier over Caesar.» En dag forhandlet han i den grad at han kunne gå over hodet på sine medborgere; til dette ble han innvendt at det er vanskelig for en kvinne å gjøre dette. Cæsar kunne bare innvende at Semiramis regjerte i Assyria og at amasonene regjerte i det meste av Asia. Slik var Cæsar ifølge beskrivelsen av Suetonius; han var «alle kvinners mann og alle menns hustru».

Octavius. – «Mer enn én skammelig handling har flekket navnet hans allerede i ungdommen», sier Suetonius om ham. Mark Antony anklaget ham for det faktum at "han oppnådde sin adopsjon av onkelen på bekostning av sin egen vanære." Mark Antonys bror Lucius sier at Octavius, "ga blomsten av sin uskyld til Cæsar, så solgte den en gang til i Spania til en viss Tyrtius for 300 000 sesterces"; Lucius sier også at "Octavius ​​hadde for vane å brenne håret på bena for å gjøre det nye håret mykere." Sextus Pompeius kalte ham feminin, og vi vet hva dette ordet betydde i Roma.

En gang brukte folket entusiastisk på ham et vers som ble talt på teaterscenen og refererte til en viss prest fra Cybella som spilte harpe; dette verset betyr:

"Du skjønner, konkubinen regjerer over verden."

Imidlertid var Octavius ​​ikke bare en sodomist: han, som sin onkel, hadde en slags vanvittig lidenskap for gifte kvinner og jenter, ad vitiandas virgines promtior. Her er hva Suetonius sier om dette: «Venner av Octavius ​​lette konstant etter gifte kvinner og unge jenter for ham, som han beordret til å bli avslørt nakne foran ham og i denne formen betraktet dem som slaver solgt på markedene i Torania ." Ifølge Dufour måtte disse uheldige ofrene for keiserlig vellystighet, før de ble valgt og godkjent, oppfylle en rekke Octavius' innfall; sistnevnte så med nysgjerrighet på de mest intime detaljene ved deres skjønnhet. Slik sett tolket kommentatorene ordene «conditiones quaesitas», som historikeren så å si dekket med et gjennomsiktig slør.

Her er en annen episode beskrevet av Suetonius og Mark Antony og avslører Octavius ​​umoral og despotiske natur: "Under en fest inviterte Octavius ​​kona til en av hans medarbeidere fra spisestuen til neste rom, til tross for at hennes ektemannen var blant de inviterte. Gjestene hadde rukket å drikke mange glass vin til Cæsars ære før hun kom tilbake, akkompagnert av Octavius; mens ørene hennes brant og håret var i uorden. Bare mannen så ut til å ikke merke noe.» I neste kapittel fortsetter Suetonius: «En mystisk fest, som ble kalt «festen for de tolv gudene», vekket mange rykter; gjestene på denne festen var i klær av guder og gudinner, og Octavius ​​selv portretterte Apollo. Anthony var i brevene sine, hvor han grusomt angriper keiseren, ikke redd for å nevne alle som var til stede på denne festen. En anonym forfatter dedikerte følgende dikt til den samme festen:

Når, midt i opprørende banning og rop,
Besmitter det store og hellige bildet av Apollo,
Cæsar og vennene hans med et blasfemisk spill
Avbildet gudenes gleder og synder;
Alle guder, beskyttere av Roma og Italia,
vendte blikket bort fra dette sjofele bildet av mennesker;
Og den store Jupiter steg ned i sinne
Fra tronen som Romulus har sittet på siden tiden.

Tiberius- Om sin fordervede livsstil sier Suetonius: "Han opprettet en ny institusjon, som kan kalles "Department of Voluptuous Affairs". I spissen plasserte han den romerske rytteren Casonius Priscus. novum officium instituit, en voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

«I Capri, hvor han elsket å trekke seg tilbake, var det flere steder designet for å tilfredsstille hans fordervede ønsker: her skildret unge jenter og gutter motbydelige lidenskaper, som han kalte Spintria; de dannet en trippel kjede med hverandre og omfavnet seg på denne måten sammen foran øynene hans; dette opptoget var ment å varme opp den gamle mannens falnende lidenskaper. Enkelte rom i palasset hans var dekorert med tegninger av den mest frekke natur; ved siden av dem lå boken Elephantis; dermed alt i dette rommet lærte og ga eksempler på gleder, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

«Men i sin skamløshet gikk han enda lenger, så langt at det er like vanskelig å tro dette som å skrive om det. Han skal ha lært små barn, som han kalte sine små fisker, å leke mellom bena hans når han badet i badekaret, å bite og suge på ham; denne typen nytelse passet best til hans alder og tilbøyeligheter.

«Det er også en legende om at han under ett offer plutselig ble forført av skjønnheten til en ung mann som røykte røkelse; han så frem til slutten av seremonien, og så snart den var over, voldtok han denne unge mannen, så vel som broren hans, som spilte på fløyte; så beordret han at bena deres skulle knekkes fordi de klaget over vanæret som ble påført dem. Han beordret å drepe Mallonia, som offentlig kalte ham en ekkel gammel mann, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Han kledde sporen i dronningens klær og fulgte ham på en båre; dermed besøkte de forsamlingene og markedene i Hellas, og også de forskjellige bydelene i Roma; under disse vandringene, fra tid til annen, kysset Nero Spora, identidem exosculans. Det er ingen tvil om at han ønsket å gjøre sin egen mor til sin elskerinne, men dette ble forhindret av fiendene til Agrippina i frykt for at denne maktsyke og grusomme kvinnen ikke skulle bruke denne nye typen kjærlighet til ondskap. Han tok som sin medhustru en kurtisane veldig lik Agrippina; de forsikrer til og med at hver gang han kjørte på båre med moren, ble spor av våte drømmer, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant, lagt merke til på klærne hans.

Han utslettet i en slik grad at han ikke hadde en eneste ubesmittet del av kroppen. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Han oppfant et nytt spill, som bestod i følgende: kledd i et dyreskinn kastet han seg fra en boks på menn og kvinner bundet til stativer og representerte byttet av lidenskapene hans; etter å ha tilfredsstilt sistnevnte, ble han selv byttet til sin frigjorte Doryphoros, som han hadde giftet seg med i sin tid, som Spore. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Modig med den nevnte Doryphorus, skrek Nero, og ønsket å skildre lidelsene til jenter når de blir fratatt sin uskyld. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Personer som kjente Nero fortalte meg, legger Suetonius til, at han var overbevist om at ikke en eneste person i noen del av kroppen hans kan være uskyldig, og at folk flest bare kan skjule lastene sine; derfor tilga han alt til dem som bekjente sine synder. Det var absolutt ingenting som kunne beskytte mot hans begjærlige forfølgelse; han voldtok den unge Aula Plavtius før han sendte ham til henrettelse. Han var en av de mest aktive pådriverne av utskeielser i Roma, spesielt utskeielsen til romerske matroner. Han foraktet alle kulter bortsett fra kulten til Isis, gudinnen til Syria.

Historien avsa en rettferdig dom over keiseren Nero Claudius Ahenobarbus!

Galba- En av lastene hans var pederasti; samtidig foretrakk han ikke ømme unge menn, men menn i moden alder. libidinis hos hopper pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Suetonius).

Da Itzel, en av hans tidligere elskere, ankom Spania for å informere ham om døden til Nero, begynte Galba å klemme ham på den mest voldelige måten foran alle, kysset ham, beordret ham til å klippe håret og gjenopprettet ham. tidligere oppgaver.

Otto, Vitellius- etter Otto, som offentlig utførte Isis mysterier gjennom hele sin korte regjeringstid, ble Vitellius romersk keiser. Han tilbrakte sin barndom og tidlige ungdom på Capri, og tjente Tiberius' luner, som var den første grunnen til farens opphøyelse: fra den tiden fikk han kallenavnet spintria, som ble igjen hos ham senere; dette kallenavnet ble oppfunnet av Tiberius for å betegne en av de mest monstrøse typene utskeielser.

Hans regjeringstid var narrenes, brudgommenes regjeringstid og spesielt en asiatisk frier. Sistnevnte var fra en tidlig alder forbundet med Vitellius ved gjensidige pederastiske bånd. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. En gang følte Asiatik avsky for Vitellius og forlot ham. Deretter fant Vitellius ham igjen i Puzolla og beordret ham til å bli lenket; men så løslatt ham og fornyet forbindelsen med ham. Etter å ha blitt keiser, plasserte han en gang offentlig en gyllen ring foran asiatiske ved bordet - et tegn på rytterverdighet.

Commodus– Han var like fordervet og kriminell som Caligula og Nero. Historikeren Lamprid skriver at han var «skamløs, sint, grusom, vellystig og besudlet til og med munnen hans». Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Han bygde et utskeielseshus fra palasset sitt og tiltrakk seg dit de vakreste og mest unge kvinner, som så å si ble slaver av et bordell og tjente ham som et middel til å tilfredsstille de mest skitne lystene. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Han bodde sammen med narrer og offentlige kvinner; han besøkte utskeielsens hus, og der, kledd i en evnukkdrakt, bar han vann og brus fra rom til rom.

Ved siden av ham, i vognen han først kom inn i Roma, satt hans elsker, den frastøtende Anter, som han overøste med de mest skitne kjærtegn. Med denne Anteren pleide Commodus å tilbringe deler av natten i Romas hi, hvorfra han alltid kom full ut.

I sitt palass holdt han flere hundre kvinner, blant dem var matroner og prostituerte; han hadde også mange konkubiner fra de mest forskjellige samfunnslag; de var alle designet for å tilfredsstille hans skitne lidenskaper. Hver dag ble menn og kvinner invitert som gjester til hans bord og til hans keiserlige orgier. Så beordret han sine medhustruer å hengi seg til en motbydelig form for utskeielser – safisme; så ordnet han seg en bolig for den generelle paringen av representanter for begge kjønn. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Han besmittet alle som var med ham, og han ble selv uren av alle, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Han var spesielt glad i utskeielser med en frigjort mann, som fikk navnet Onon "men på grunn av noen fysiske trekk som fikk ham til å se ut som et esel.

Før han begynte å utskei seg med sine avskyelige favoritter, voldtok han sine søstre og slektninger og angret på at han ikke kunne gjøre det samme med sin mor.

I følge Herodian var ikke Commodus i stand til å leve et så fordervet liv på lang tid; han fikk en sykdom, uttrykt i store svulster i lysken og mange røde flekker i ansiktet og øynene; et tilfelle av syfilis på grunn av seksuelle utskeielser og unaturlige vaner.

Heliogabalus– Det var legemliggjørelsen av laster og unaturlig galskap. Han kledde seg i kvinneklær, hengte seg med juveler og trodde sin ære i det faktum at han ga seg bestemt til alle som kom til ham. Han var en verdig sønn av kurtisanen Semiamira og Caracalla. Han tvang til å lete gjennom hele imperiet etter slike menn hvor enestående fysiske egenskaper ville bli kombinert med en kurtisanes vellystenhet. På sirkusleker valgte han de største gladiatorene for å gjøre dem til medskyldige av hans vane. Der, i sirkuset, trakk han en gang oppmerksomhet til flere brudgom, som han tvang til å delta i sine skitne festmåltider; for en av disse brudgommene, Hierokles, hadde han en slik lidenskap at han offentlig ga ham de mest motbydelige kjærtegnene. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

For å kunne velge elskere som var attraktive for ham, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, satte han opp offentlige bad i palasset sitt, hvor han badet med hele Romas befolkning. For samme formål besøkte han daglig alle bordellene, Tibervollene og gatene.

Han løftet mennesker med enorme kjønnsorganer til de høyeste gradene. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

En dag møtte han en gigantisk, atletisk slave. Han trakk ham med seg, til tross for at slaven fortsatt var dekket med veistøv, og installerte ham umiddelbart på soverommet hans.

Dagen etter feiret han høytidelig bryllupet. Her er hva historikeren Cassius sier om dette: «Heliogabal tvang mannen sin til å mishandle ham, skjelle ut ham og banke ham med en slik kraft at merkene etter de mottatte slagene ofte ble igjen i ansiktet hans. Heliogabals kjærlighet til denne slaven var ikke en svak og midlertidig lidenskap; tvert imot, han hadde en så sterk og konstant lidenskap for ham at i stedet for å være sint på ham for juling og uhøflighet, kjærtegnet han ham enda ømere. Han ønsket å utrope ham til Cæsar, men hans mor og bestefar motsatte seg denne oppløselige og vanvittige intensjonen.

Men denne slaven var ikke den eneste som keiseren pekte ut fra det totale antallet av sine elskere. Han hadde en rival i personen til kokken Aurelius Zotica, som Heliogabal ga høyrettsrangering bare fordi han ble rost in absentia for sine fysiske dyder. «Da Aurelius først dukket opp i palasset,» skriver Cassius, «heliogabal skyndte seg å møte ham med ansiktet rødt av begeistring; Aurelius, imøtekommende, kalte ham ifølge skikken keiser og herre; så snudde Heliogabal hodet mot ham, kastet ham et vellystig blikk og sa med den ømhet som er karakteristisk for kvinner: "Ikke kall meg mester, for jeg er en kvinne!" Han tok ham med til badehuset, og der ble han overbevist om at historiene om hans fantastiske fysiske dyder ikke var overdrevet; om kvelden spiste han i armene som sin "elskerinne".

Mye mer kunne sies om denne ondskapsfulle ypperstepresten av Solen, om hans omgang med prestene i Kybele (jordens gudinne) og med representanter for mannlig og kvinnelig prostitusjon. Men det som er sagt er mer enn nok, og med dette avslutter vi historien om keiserenes og andre tyranners utskeielser i det gamle Roma; la leseren selv forestille seg hvor lavt et folk må ha falt med slike herskere.

Fra bildet av de romerske keisernes beryktelser kan det trekkes noen konklusjoner, nemlig: det kan med sikkerhet sies at herskerenes væremåte hadde sterk innflytelse på folkeskikkene som var underlagt dem, aristokratiets fordervelse hadde en katastrofal effekt på de lavere sosiale lag, og rettsprostitusjon ved sitt eksempel infiserte utvilsomt alle lag i samfunnet.

Den lærde Barthélemy uttrykker denne tanken i sin "Introduksjon til en rundtur i Hellas": "Jo lavere folket i hodet av staten faller, jo dypere blir innflytelsen ved deres fall. Korrupsjonen i de lavere lag elimineres lett, og økes bare av uvitenhet, fordi korrupsjon ikke overføres fra en samfunnsklasse til en annen; men når den trenger inn i maktbærernes sfære, styrter den ned derfra, og i dette tilfellet er dens handling mye sterkere enn handlingen av lover; vi kan trygt si at moralen til hele folket utelukkende avhenger av moralen til dets herskere.

Av denne grunn, i alle epoker og blant alle nasjonaliteter, har autokratiet vært årsaken til storhet og ære, men det satte også et eksempel på moralsk løssluppenhet og bidro til utviklingen av prostitusjon. Men det kunne ikke være annerledes, når en person oppvokst i smiger ble gitt makten til en hersker, som tillot ham, etter eget innfall, å fordele tjenester, rikdom og gi preferanse, når fremtredende kurtisaner ble brakt nær tronen og alkove av herskerne, som var et lydig instrument i hendene på en ambisiøs hoffadel. .

Men lærde har ikke alltid holdt disse farlige og grusomme satyrene ansvarlige for det de gjorde. Til en viss grad er psykologien deres faktisk sykelig, og disse menneskene er selv underlagt rettsmedisin. Som mange andre herskere og adelsmenn, som marskalk Gilles de Retz eller den berømte markis de Sade, var de utsatt for en grusom form for smertefull seksuell perversjon, hvor hovedtrekkene Ball vurderer: umettelig seksuell lidenskap i form av grusomhet, likegyldighet , som de skyldige ikke engang prøver å skjule eller benekte deres sjofelhet med, og skade på deler av nervesentrene nesten konstant funnet under obduksjoner.

En hyrde ved navn Andre Pichel ble stilt for retten for å ha voldtatt, drept og kuttet i stykker flere små jenter. Han fortalte selv i retten om handlingen sin og la til at han ofte følte et ønske om å rive av et stykke menneskekjøtt og spise det. En vinbonde på 24 år forlot plutselig foreldrene sine under påskudd av å søke jobb. Etter å ha vandret i åtte dager i skogen, møtte han en liten jente som han voldtok og deretter drepte; ikke fornøyd med den forferdelige lemlestelsen av hennes kjønnsorganer, rev han brystet hennes og spiste hjertet hennes. Esquirol, som utførte obduksjonen av denne mannen, bemerket en økning i pia mater til medulla og tegn på noe som betennelse i hjernen. I andre tilfeller av denne typen ble det også observert typisk meningitt.

Og ja, hva annet enn impulsiv galskap og perversjon av det seksuelle instinktet kan forklare grusomheten til disse menneskene, som i div. historiske epoker hvordan ville de kombinere seksuell perversitet til hele folk? Grusomhetene til Gilles de Laval de Retz er et slående eksempel på denne priapistiske manien som hersket i det femtende århundre. Denne mektige føydalherren, som returnerte etter den franske kampanjen til slottet sitt i Bretagne, i løpet av få år, ofret mer enn åtte hundre barn til sine unaturlige lidenskaper! For disse forbrytelsene ble han brakt til den kirkelige domstolen i Bretagne. Han tilsto sine synder og skrev et brev til Charles VII hvor han fortalte historien sin.

Dette brevet er en sann klinisk observasjon og fortjener derfor å bli sitert her:

«Jeg vet ikke», skriver han, «men det virker for meg som om bare min egen fantasi fikk meg til å handle på denne måten, for å oppleve nytelse og vellysthet; og jeg opplevde virkelig glede, uten tvil sendt til meg av djevelen. For åtte år siden fikk jeg denne djevelske ideen...

Ved en tilfeldighet fant jeg i palassets bibliotek en latinsk bok som beskrev livet og skikkene til de romerske keiserene; denne boken tilhørte pennen til historikeren og vitenskapsmannen Suetonius. Den var utsmykket med mange godt utførte design som skildrer syndene til disse hedenske keiserne. Jeg leste i den at Tiberius, Caracalla og andre Cæsarer lekte med barn og at de hadde glede av å torturere dem. Etter å ha lest alt dette ønsket jeg å etterligne disse keiserene, og samme kveld begynte jeg å gjøre dette, etter tegningene som var i boken.

Han innrømmer at han utryddet barn, "betent av lystørst"; barn ble drept av hans tjenere, deres struper ble skåret over med kniver eller dolker og hodene deres ble skilt fra kroppene deres, eller hodene deres ble knust med slag av pinner og andre gjenstander; mer enn en gang rev han av eller fikk lemmene revet ut for å finne innvollene, eller bandt dem til en jernkrok for å kvele dem og få dem til å dø en langsom død; når de på den måten sluknet i døden, voldtok han dem, og ofte etter deres død likte han å se på de vakre hodene til disse barna. Så fortsetter han:

«Restene av likene ble brent på rommet mitt, med unntak av noen av de vakreste hodene, som jeg oppbevarte som relikvier. Jeg kan ikke si nøyaktig hvor mange barn som ble drept på denne måten, men jeg tror det er minst 120 i året. Ofte bebreider jeg meg selv og angrer på at jeg for seks år siden forlot tjenesten din, ærede herr, fordi jeg ikke ville ha begått så mange grusomheter hvis jeg var i tjenesten; men jeg må innrømme at jeg ble tvunget til å trekke meg tilbake til mine herredømmer, som følge av en merkelig, vanvittig lidenskap og begjær som jeg følte for din Dauphin; en lidenskap som en gang nesten fikk meg til å drepe ham, da jeg senere drepte små barn, oppildnet av djevelen. Jeg tryller deg, min formidable herre, til å ikke la din lydige kammerherre og marskalk i Frankrike dø, som ønsker å redde livet hans ved å sone sine synder, i strid med Karma-regelen.

Til tross for dette brevet ble han dømt og brent i 1440 i Nantes. Det er mulig at i gitt tid ville ikke våge å henrette et slikt monster, og gjenkjenne ham sinnssyk. Rettsmedisin og psykiatri tar over tid oftere og oftere under sin beskyttelse mennesker som er fordervet og pervertert, og anser dem for å være underlagt deres kompetanse.

Dessverre er ikke kronede galninger gjenstand for rettssak.

juridisk pederasti

Etruskerne, samnittene og også innbyggerne i Magna Graecia var de første som kjente til pederastets vice og ga den videre til romerne. Ikke rart at menn og barn fra de lavere klassene etter keisernes skammelige orgier henga seg til prostitusjon og passivt underkastet de fordervetes grove lidenskaper. Snart, i utskeielsens hus, ble det samme antall rom gitt til både jenter og gutter.

Loven tillot både den korrupte kjærligheten til kurtisaner, og pederasti og andre unaturlige forhold. Ved lov ble skatten pålagt både kvinnelig og mannlig prostitusjon. Men det var bare én begrensning, ifølge hvilken alle måtte skåne folk frifødte, de samme frifødte hadde full rettå voldta slaver, menn og gutter som ikke tilhører borgere. Denne begrensningen ble foreskrevet av loven til Scantinius, grunnen til publiseringen var et forsøk på å voldta sønnen til en patricier, Metellus.

Loven ga dermed full frihet til innbyggerne til å gjøre inngrep i den romerske sivilisasjonens uheldige heloter, og i mange aristokratiske familier mottok sønnene en ung slavekonkubine som de tilfredsstilte sine begynnende lidenskaper med. "The Epithalama of Julia and Mallius", skrevet av Catullus, gir fantastisk bilde den skamløsheten og den moralske løssluppenhet som patrisiernes familier behandlet de erobrede folkene med, med de frigjorte og generelt med alle de uheldige som var under dem. På latin dukket uttrykket pueri meritorii opp, som fungerte som navnet på barn som var bestemt til mannlig prostitusjon, og nådde en viss alder, de fikk navnet pathici, ephebi, gemelli. Vant fra barndommen til denne triste handelen som det så ut til at de var født for, krøllet de seg langt hår, frarøvet ansiktet vegetasjon, sprayet med parfyme og ga oppførselen deres femininitet. Blant dem ble rekruttert narrer, dansere og mimere, som ble kalt cinoedi og for det meste ble utsatt for kastrering, utført enten av barberere, tonser eller evnukker - mangoner. Denne operasjonen ble ofte gjort i barndommen: ab udere raptus puer, sier Claudius; Martial uttrykker det samme i versene sine:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Men noen ganger ble kastrering utført i voksen alder, ut mentulasiones essent, for å gi romerne, med St. Hieronymus ord, securas libidinationes (trygg utskeielse).

Juvenal snakker ofte om dette i sin kvinnesatire. I en annen av sine satirer bemerker han at tyrannens grusomme makt aldri manifesterte seg på stygge barn: Blant de patrisiske ungdommene som Nero forfulgte med begjær, var det ikke en eneste halt, pukkelrygget eller scrofulous.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, i arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Men evnukkene av denne typen tjente ikke bare kvinner, de tiltrakk seg også ektemenn til homofile, poedikoner, som det var et ordtak om:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

«Endelig», sier Dufour, «for å forstå romernes vane med disse grusomhetene, må man huske at de sammen med menn ønsket å oppleve alle de gledene kvinner kunne levere, og dessuten andre spesielle gleder, som f.eks. dette kjønn, etter naturloven bestemt til kjærlighetens tjeneste, kunne ikke gi dem. Enhver borger, uavhengig av adelen til hans karakter eller høye sosiale status, holdt i huset sitt foran sine foreldre, kone og barn et harem av unge slaver. Roma var fylt med pederaster, som ble solgt på samme måte som offentlige kvinner, med hus beregnet for denne typen prostitusjon, og halliker som var engasjert i det faktum at de, med stor fortjeneste for seg selv, forsynte mengder av slaver og frigjorte for skumle formål.

I et av kapitlene i Satyricon gir den latinske forfatteren oss et slående bilde av oppførsel, som er et ekstremt interessant dokument for prostitusjonens historie. Askilt, som snakker om den ærverdige gamle mannen som han møtte om natten, vandrende rundt i Roma, sier:

«Denne mannen, som så vidt hadde nærmet seg meg, holdt lommeboken i hånden, tilbød meg å selge ham min vanære til gullprisen; den gamle lekeren trakk meg allerede til seg med sin fordervede hånd, og til tross for min motstands styrke ... forstår du meg, min venn Eucolpus? Under Askilts historie dukker den gamle mannen han snakket om, akkompagnert av en ganske vakker kvinne. Da han ser Askilt, sier han til ham: - «I dette rommet venter oss glede; det blir en kamp, ​​du vil se hvor hyggelig det er; Rollevalget er opp til deg." Den unge kvinnen oppfordret ham også til å bli med dem. Vi lot oss alle overtale, og fulgte guidene våre gikk vi gjennom en rekke saler der de mest frekke scener av vellyst ble spilt ut.

Folk kjempet og kjempet med så raseri at de så ut til å være beruset av satyricon. Da vi dukket opp, intensiverte de sine vellystige bevegelser for å vekke i oss lysten til å etterligne dem.

Plutselig skynder en av dem, etter å ha hevet klærne til midjen, mot Askilt og kaster ham på neste seng, og prøver å voldta ham. Jeg skynder meg den uheldige mannen til unnsetning, og ved felles innsats klarer vi å slå tilbake dette brutale angrepet.

Askilt løper bort til døren og gjemmer seg, og jeg alene begynner å kjempe mot disse uhemmede lure; men overvekten av styrke og mot er på min side, og etter å ha slått tilbake et nytt angrep, forblir jeg i god behold.

Slik er bildet av den romerske moralens utskeielser, tegnet av Neros favoritt - Petronius - Arbiter elegantiarum, det vil si som sto for Neros underholdning. Hvis den lettsindige, men likevel sannferdige forfatteren av Satyricon, den vellystige hoffmannen som var guden for en korrupt domstol, kunne gi oss et lignende bilde av det erotiske vanviddet til sine medborgere, så kan det med sikkerhet sies at Juvenal (i motsetning til påstandene til noen moralister) overskred ikke sannhetens grenser i hans udødelige satirer. .

Langt fra å ville rettferdiggjøre institusjonen av legalisert prostitusjon, har vi rett til å spørre oss selv, hvor langt ville disse menneskene fra imperietiden gå for å tilfredsstille sine kyniske lidenskaper, hvis det ikke fantes prostitusjon?

Men disse lidenskapene ble tilfredsstilt ikke bare av cinaedes og pathici; den mest raffinerte fordervelsen tjente til å tilfredsstille lysten til menn og kvinner.

Enda mer enn grekerne arvet romerne lastene til Fønikia og Lesbos - irrumare, fellare ucunnilingere. Det er nødvendig å lese epigrammene til Martial og Catullus, livet til Cæsar og spesielt Tiberius, for å få en fullstendig historisk dekning av dette problemet, som bekrefter for oss graveringene, maleriene og skulpturene som har overlevd fra den latinske sivilisasjonen , som levende monumenter av prostitusjonen i det romerske imperiet.

Til beskrivelsene gitt av oss i verket "Medisin og manerer i det gamle Roma, ifølge latinske poeter", kan vi ikke legge til noe mer.

Vi bemerker imidlertid også at disse lastene ble brakt til Hellas av fønikerne, og de flyttet til Italia fra Syria, som poeten Ozon sier i et av hans epigrammer.

Moral i det romerske samfunnet

Vitnesbyrdene til historikere som skrev om prostitusjon ga Chateaubriand en anledning til å skrive et veltalende kapittel om gamle folkeslag. Han viste oss romerne i all deres fordervelse: Impios infamia turpississima, som den latinske forfatteren energisk uttrykker det. Han legger videre til: «Det var hele byer viet utelukkende til prostitusjon. Inskripsjonene som er gjort på dørene til utskeielseshusene, og de mange uanstendige bildene og figurene som finnes i Pompeii, får en til å tro at Pompeii var en slik by. I dette Sodoma var det selvfølgelig filosofer som tenkte på guddommens natur og om mennesket. Men skriftene deres led mer av Vesuvs aske enn kobberstikkene til Portici. Sensuren Cato berømmet unge menn som henga seg til lastene sunget av diktere. Under festen i salene var det alltid ryddede senger, hvorpå de uheldige barna ventet på slutten av festen og den vanære som fulgte den. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

4. århundres historiker Ammien-Marcellinus, etter å ha tegnet et sant bilde av romersk oppførsel, viser i hvilken grad de har nådd nivået av skamløshet. Når han snakker om etterkommerne til de mest kjente og berømte familiene, skriver han:

«Lått tilbakelent på høye vogner svetter de under vekten av klær, som imidlertid er så lette at de hever panneluggene og åpner en tunika hvor figurer av alle slags dyr er brodert. Romvesener! Gå til dem; de vil overøse deg med spørsmål og kjærtegn. De går rundt i gatene, akkompagnert av slaver og narrer... Disse ledige familiene blir innledet av røykfylte kokker, etterfulgt av slaver og hengere; prosesjonen bringes opp bakover av fæle evnukker, gamle og unge, med bleke og lilla ansikter.

Når en slave blir sendt for å spørre om noens helse, har han ingen rett til å gå inn i en bolig uten å vaske seg fra topp til tå. Om natten er det eneste tilfluktsstedet for mobben tavernaer eller lerreter strukket over skuestedene: mobben bruker tiden på å spille i terninger eller morer seg vilt ved å lage øredøvende lyder med nesen.

De rike går i badet, dekket med silke og ledsaget av femti slaver. Så snart de kommer inn i vaskerommet, roper de: "Hvor er mine tjenere?" Hvis det ved en tilfeldighet er en gammel kvinne her som en gang solgte kroppen sin, løper de bort til henne og holder seg til sine skitne kjærtegn. Her er menneskene hvis forfedre sensurerte en senator som kysset sin kone i nærvær av datteren hans!

Når de drar til sommerbolig eller på jakt, eller flytter i varmt vær fra Puteoli til Cayetta til sine dekorerte hytter, arrangerer de sine reiser på samme måte som Cæsar og Alexander en gang møblerte dem. En flue som lander i utkanten av deres forgylte vifte, eller en solstråle som trenger gjennom et hull i paraplyen deres, kan drive dem til fortvilelse. Cincinatus ville slutte å bli betraktet som en fattig mann hvis han, etter å ha forlatt diktaturet, begynte å dyrke jordene sine, like store som plassene kun okkupert av palasset til hans etterkommere.

Alle folket er ikke bedre enn senatorer; han bruker ikke sandaler på føttene og liker store navn; folk drikker seg fulle, spiller kort og kaster seg ut i utskeielser: sirkuset er deres hjem, deres tempel og forum. De gamle sverger ved sine rynker og grå hår at republikken går til grunne hvis ikke en slik og en rytter kommer først, og behendig tar hindringen. Tiltrukket av lukten av mat skynder disse verdens herskere inn i spisesalen til sine herrer, etter kvinnene, skrikende som sultne påfugler.

Den skolastiske Sokrates (lærer i veltalenhet), sitert av Chateaubriand, sier at promiskuiteten til det romerske politiet er ubeskrivelig. Dette er bevist av en hendelse som skjedde under Theodosius regjeringstid: keiserne reiste enorme bygninger der det var møller som malte mel og ovner der de bakte brød beregnet for distribusjon til folket. Og så mange tavernaer åpnet i nærheten av disse bygningene; offentlige kvinner lokket forbipasserende hit; så snart de krysset terskelen, falt disse ofrene gjennom luken og inn i fangehullene. De var dømt til slutten av sine dager til å forbli i disse fangehullene og snu møllesteiner; slektningene til disse uheldige kunne aldri finne ut hvor de var forsvunnet. En av soldatene til Theodosius, som falt i denne fellen, stormet mot fangevokterne sine med en dolk, drepte dem og rømte fra dette fangenskapet. Theodosius beordret at bygningene som disse hulene var gjemt i, ble jevnet med jorden; han ødela også bordellene som var reservert for gifte kvinner.

«Grutteri og utskeielser hersker overalt,» sier han, «legitime hustruer blir tvunget til å være blant medhustruer, mestere bruker makten sin til å tvinge slavene sine til å tilfredsstille deres ønsker. Vann hersker på disse stedene hvor jenter ikke lenger kan forbli rene. Overalt i byene er det mange utskeielsers bordeller, som besøkes likt av både samfunnskvinner og kvinner av lett dyd. De ser på denne fordervelsen som et av privilegiene til deres opprinnelse, og skryter like mye av sin adel og uanstendigheten i oppførselen deres. Slavinner selges i massevis som et offer til utskeielser. Slaveriets lover fremmer denne sjofele handelen, som foregår nesten åpent på markedene.

Prostitusjonen til hetairas og kurtisaner brakte demoralisering til familien. Adle kurtisaner tiltrakk seg familiefedre, og legitime koner måtte ofte ofre ære for å konkurrere med sine rivaler om å oppnå kortsiktig gunst for sine ektemenn. De anser det som en spesiell lykke å ta fra sine rivaler i det minste en del av den røkelsen og de kjærtegnene som deres ektemenn overøser sine elskerinner med; for dette formål dukker matroner, som meretrices, opp på de hellige veiene. Matronene drømmer om å ha det samme kullet, lene seg tilbake på de samme rike putene og være omgitt av den samme strålende staben av tjenere som kurtisanene. De adopterer motene sine, imiterer de ekstravagante kostymene sine, og viktigst av alt, de ønsker også å skaffe seg elskere fra hvilket som helst lag i samfunnet, uansett yrke: patrisier eller plebejer, poet eller bonde, fri eller slave - det spiller ingen rolle. Kort sagt, hetaerae og kurtisaner skaper matroneprostitusjon. Valkner sier følgende om dette: «Tjenerne som fulgte med den elendige båren, som de satt tilbake på i de mest uanstendige stillinger, trakk seg tilbake så snart feminine ungdommer, effeminati, nærmet seg båren. Fingrene til disse unge mennene er fullstendig besatt med ringer, togaene er grasiøst drapert, håret deres er kjemmet og parfymert, og ansiktet deres er oversådd med små svarte fluer, akkurat de som våre damer prøver å gi ansiktene deres pikante med. Her kunne man noen ganger møte menn stolte over sin styrke, som prøvde å fremheve sin atletiske fysikk med en dress. Deres raske og krigerske gangart stod i full kontrast til den friske luften, langsomme, avmålte skritt, som disse ungdommene, som viste seg frem med sitt forsiktig krøllete hår og malte kinn, kastet overdådige blikk rundt seg. Disse to typene turgåere tilhørte oftest enten gladiatorer eller slaver. Kvinner av edel fødsel valgte noen ganger sine elskere nettopp fra disse lavere klassene i samfunnet, da de, som deres unge og vakre rivaler, nektet menn i sin egen krets, og ga eksklusivt etter for adelen fra senatorene.

Faktisk valgte edle romerske kvinner oftest sine elskere fra morbær, gladiatorer og komikere. I sin 6. satire beskrev Juvenal historien til denne skammelige prostitusjonen, som vi imidlertid allerede har nevnt i vårt verk «Medisin og manerer i det gamle Roma». Romerske kvinner blir ikke spart selv av de onde epigrammene til gamle diktere. Petronius skildrer dem på samme måte: de leter etter et objekt for sin kjærlighet utelukkende blant samfunnets avskum, siden deres lidenskaper blusser opp bare ved synet av slaver eller tjenere i utvalgte kjoler. Andre er gale etter gladiatoren, den støvete muldyrføreren eller den grimaserende narren på scenen. «Min elskerinne,» sier Petronius, «er en av disse kvinnene. I senatet går hun helt likegyldig forbi de fjorten første benkeradene som ryttere sitter på, og reiser seg til de øverste radene i amfiteatret for å finne blant mobben en gjenstand for å tilfredsstille lidenskapen hennes.

Da asiatiske oppførsel spredte seg spesielt sterkt i det romerske samfunnet, begynte romerske kvinner å la seg lede av Aristipus prinsipp: Vivamus, dum licet esse, bene. Det eneste formålet med livet deres var nytelse, festligheter, sirkusleker, mat og utskeielser. Commessationes (fester) så elsket av dem varte fra kveld til daggry og var ekte orgier i regi av Priapus, Comus, Isis, Venus, Volupius og Lubentia og endte i drukkenskap og utskeielser til et punkt av fullstendig utmattelse. Dagen de viet til søvn og skamløse fornøyelser i offentlige bad.

Det mest nøyaktige bildet av det romerske folks laster og fordervelse er gitt av satiriske poeter og spesielt Petronius' Satyricon. Her finner vi også rivaliseringen mellom to menn som er forelsket i samme giton; her er den offentlige voldtekten begått av denne elendige gitonen på den unge Pannihis, som til tross for sine syv år allerede var innviet i prostitusjonens hemmeligheter; her er de frastøtende scenene mellom den gamle trollkvinnen og den desillusjonerte, impotente ungdommen; her er festen for den gamle lekeren Trimalchio med all forfining av rikdom og forfengelighet, med rent dyrisk fråtsing og uhemmet luksus. I intervallet mellom en rett og en annen spiller akrobatene ut sine sjofele pantomimer, narrene utfører en skarp, krydret dialog; Indisk almei, helt naken under sine gjennomsiktige kapper, utfører sine overdådige danser, narrer utuktig grimaser, og festmåltider fryser i erotiske omfavnelser. For å fullføre bildet, glemmer ikke Petronius å beskrive for oss husets elskerinne, Fortunata, den lovlige konen til Amphitryon; denne matronen hengir seg til utskeielser med Scintilla, kona til Gabinn, gjesten til Trimalchio. Det starter før desserten, når vinparene allerede har forvist siste rest av skam foran gjestene.

«Mesteren gir et tegn, og alle slavene ringer Fortunata tre eller fire ganger. Til slutt dukker hun opp. Kjolen hennes er cinched av en blekgrønn sash; under kjolen er den kirsebærfargede tunikaen hennes, strømpebåndene hennes med gullhull og sko med gullbroderi synlige. Hun legger seg på samme seng som Scintilla okkuperte, og sistnevnte uttrykker sin glede ved denne anledningen. Hun klemmer henne, går inn i det mest intime forholdet til henne, og gir etter en stund Scintilla armbåndene hennes ... Så, veldig beruset, begynner begge elskere å le av noe og kaster seg på nakken på hverandre. Når de dermed ligger tett presset mot hverandre, griper Gabinn Fortunata i beina og snur henne opp ned på sengen. "Åh! hun gråter når hun ser at skjørtene hever seg over knærne; så kommer hun seg raskt, kaster seg igjen i Scintillas armer, skjuler ansiktet sitt under det røde sløret, og dette rødmende ansiktet gir Fortunata et enda mer skamløst utseende.

Hva annet kan du imidlertid tenke på for å avslutte denne Bacchic-kvelden? Overgi deg til de siste kjærtegnene foran figuren til Priapus laget av deig, og reis deg på sengen og rop: "Måtte himmelen beskytte keiseren - fedrelandets far! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Men det er ikke alt. Elskerinnene var i ferd med å gå da Gabinn begynte å prise en av slavene hans, en kastrat som, til tross for skjeling, har Venus blikk ... Scintilla avbryter ham og lager en scene av sjalusi, og anklager ham for å gjøre sin elsker ut av en ubetydelig slave. På sin side dekker Trimalchio en av slavene med kyss. Så overøser Fortunata, fornærmet over bruddet på hennes ekteskapelige rettigheter, mannen sin med forbannelser, roper til ham med høy stemme og kaller ham sjofel, ekkel fordi han hengir seg til så skammelig utskeielser. På slutten av alle forbannelsene kaller hun ham en hund. Av tålmodighet kaster Trimalchio en kopp på Fortunatas hode; hun skriker...

Her kan vi, ser det ut til, stoppe, siden dette bildet er ganske nok for våre lesere til å danne seg en klar ide om manerene til det romerske aristokratiet. Riktignok er Satyricon of Petronius bare en roman, ikke et historisk dokument, og karakterene er fiktive; men denne romanen avslører forfatterens nære kjennskap til romerske manerer. I de symbolske scenene, så talentfulle og dristig skrevet av ham, har vi helt rett i å se et bilde av de skandaløse nettene ved hoffet til Nero. Og den strålende satiren traff målet så godt at romeren Sardanapalus umiddelbart signerte dødsdommen til forfatteren. Og hvor mye skiller beskrivelsen av det romerske samfunnet i Petronius' satirer seg fra beskrivelsene fra romerske historikere? Eucolpus og Ascyltus er blant de mange lecherne beskrevet av Martial. Emnet for Quartillas beskrivelse er ingen ringere enn kurtisanen Subura, og Eucolp tilhører typen av de innbilske dikterne som Roma var fylt med. Chrylis, Circe og Filumen - alle disse er virkelig eksisterende, ikke fiktive typer. Til slutt gir Trimalchio oss en levende beskrivelse av uforskammethet, dårlige følelser og latterlig forfengelighet til oppkomlingen, den tidlige millionæren som ønsker å overraske verden med pompøsiteten av dårlig smak og støyende generøsitet, som bare vekker hatet til vennene og vennene hans. gjester. Med et ord, alle disse heltene er ikke oppfunnet, alle disse bestemmelsene er hentet fra virkeligheten, alle disse er bilder fra naturen.

Når det gjelder de andre orgiescenene som fant sted ved festlighetene i Trimalchio, leser vi omtrent det samme i en mer forkortet presentasjon, i Juvenal, Suetonius, Tacitus og mange andre latinske forfattere, som hadde mot til å avsløre alle de grusomhetene som fant sted i husene til patrisierne og ved keiserens domstol.

Cicero i en av sine taler skisserte alt dette med følgende, nesten likeverdige ord: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Merknader:

Brockmuseet har mange anatomiske preparater knyttet til dette; for å nevne noen av dem: to kvinnelige tibiae med typiske syfilittiske eksostoser (ifølge Broca, Tzarro, Lancero, etc.) De ble hentet under utgravninger i Solutre, tilhører et kvinneskjelett og ble funnet blant en slitt stein tilhørende Steinen Alder, som vist av de som finnes her kystbein og finslipte biter av flint. Syfilittiske eksostoser på et fragment av frontalbenet fra graven ved Melassi; mange eksostoser på indre margin av tibiae og på nedre ledd. peronae-tibialis, en barnehodeskalle med tenner som bærer spor av barndomssyfilis i form av horisontale furer; høyre halvdel av occipitalbenet med perforeringer dannet av syfilitisk craniotabec; barnets oksipitale bein fra Bouillasac med mange spor av bensyfilis, etc.

Arkiv for Virchows patologi. mars 1883, s. 448.

Memoirs of the Academy of Inscriptions and Arts, bd. 31, s. 136. 17

Et verdifullt dokument relatert til Lingam-kulten ble levert til meg av Burti, som arbeidet mye med Indias historie. Dette er en indisk miniatyr med et malt bilde av Lingam. Den var ment å tjene som titteldekorasjon for en mystisk roman og skildrer en hage med en masse vilt, et rødt beist og en fugl. En edel mann bøyde seg ned og forfølger en slange som strekker nakken. På terrassen, foran det hvite kapellet, spiller musikere. Døren der er åpen og under hvelvets skytere er en enorm Lingam av ibenholt, dekorert med røde lotusblomster, som bærer en krans av hvite blomster. Han ligger på noe som ser ut som et alter, laget av to kuber av hvit stein, dekorert med tegninger og gull. Han blir voktet av en sittende svart naken skikkelse med noe som ser ut som en tiara på hodet; ved føttene hennes spoler slangen naja. Rundt kapellet, hvis solide tak ender med en forgylt trefork, er det en balustrade malt med rød maling; Flere trinn fører opp til balustraden.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Et eksempel på hvordan religiøs prostitusjon gradvis ble til lovlig (offentlig) prostitusjon.

Prostitusjons historie. Dufour.

Fallos tatt separat ble kalt Mutuna, men sammen med Hermes eller termer ble den kalt Priapus.

sivil. Dei, lib.6, kap.9.

De falsa religione lib.1.

Lib.4. side 131.

Cur pictum memori sitter i tabellen

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loosus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Priaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Væske siver fra kjønnsorganene til en hoppe etter parring.

Eryngion campestre - en plante fra paraplyfamilien, kjent i vanlige mennesker under navnet venstre eryngium eller tistel, formen til roten, ifølge Plinius (bok 20). ligner de seksuelle delene til en mann og en kvinne. (Ikke forveksle denne Sappho med Sappho av Mytilene).

I. Brev til romerne.

PETRONIUS. Satyricon. Ch. CXXXVIII.

Sabatier, Lovgivning romaine. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Konene til senatorer og ryttere lyktes i å få dem registrert som meretrices på listene over aedilene; dette fritok dem for familiens skam og strenge straffer, og tillot dem samtidig å leve det oppløselige livet de likte. Her er hva Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV, sier om dette: «I år tok senatet avgjørende tiltak mot kvinners utskeielser. Prostitusjon var forbudt for kvinner som hadde en bestefar, far eller ektemann fra ryttereboet; Dette tiltaket skyldtes det faktum at Vestilia, som tilhørte praetorfamilien, meldte seg sammen med aedilene på listene over offentlige kvinner. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); våre forfedre hadde en skikk at en kvinne ble ansett som tilstrekkelig straffet bare ved at hennes skam ble kunngjort for alle. (Mer inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Den prostituerte ordenen til Domitian, i likhet med ordrene til Augustus og Tiberius, var ikke annet enn hykleri. Disse kronede monstrene, da de overtok tronen, prøvde å anta en ytre dydig luft, og så ut til å være utelukkende opptatt av å observere moralens renhet. Samtidig var de selv et eksempel på de mest skitne manifestasjonene av sensualitet ... Ved denne anledningen sier Sabatier: «Hvilken effekt kan lover ha på å forbedre moralen når disse moralene tydelig blir fornærmet av de som skaper lover?

Suetonius, sar.4. Tolv Cæsarer.

Suetonius. Livet til de tolv keiserene. Kapittel 1 XVIII neste.

Ch. XLIII, XLIV, XLV.

Alois fra antikken. Bare sitater fra Martial og i Priapeia har overlevd fra den.

Obskøne satirer av frekk natur, fremført i Atella.

Suetonius, Life of Nero, kap. XXVIII.

Anarcharsis, s.272.

Slike tilbøyeligheter kan føre til kannibalisme og antropofagi. En tysk forfatter siterer saken om en mann hvis halve bryst ble spist av en lidenskapelig kvinne.

Dupuis. Medisin og oppførsel i det gamle Roma ifølge latinske diktere.

En romer ved navn Papirius ble dømt for å ha begått en pederastisk handling på en frifødt (ingenu) Publicius; Publius ble dømt på omtrent samme måte for en lignende gjerning begått av ham på en annen ingenu. Morgus, en militærtribune, ble dømt for ikke å ha skånet en legionoffiser. Centurion Cornelius ble båret gjennom gradene for å ha voldtatt en borger av hans krets.

Petronius, Satyricon, kap. VIII.

Syria var et konstant arnested for spedalskhet og lues venera. (Ozon. Epigram 128).

Chateaubriand. Historiske skisser.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Slaveriloven, ved å gi enkeltmennesker mulighet til å tilfredsstille sine ulike ønsker uten å forlate hjemmene sine, var årsaken som førte til prostitusjon, fordi tjenestefolkets løsslupenhet trengte inn og infiserte samfunnet. (Sabatier).

Satyricon. Ch. LXVII

HVIS DU ER EN PERSON I MODEN ALDER OG ET UMULIGE RYMTE, SÅ ER DENNE ARTIKKELEN FOR DEG.

Det arkeologiske museet i Napoli har et hemmelig skap som inneholder seksuelle fresker, mosaikker, skulpturer og husholdningsartikler. Samling av det hemmelige kabinettet grunnlagt i 1819 , inneholder fresker, relieffer, plater med tekster og andre gjenstander erotisk og pornografisk karakter funnet i Pompeii.

Tidligere fikk samlingen kun inspisere en smal krets av mennesker. Kabinettet ble åpnet for publikum flere ganger, men alltid for en kort stund, og den endelige åpningen fant sted først i 2000.

Votive gjenstander på det hemmelige kontoret.

Den tørre rasjonaliteten i klassisismens estetikk passet ikke inn med mange pompeianske funn, spesielt de som ble gjort i byens lupanaria. Blant gjenstandene "ubeleilig" for utstilling var fresker og inskripsjoner av Priapeia, skulpturelle scener av sodomi og bestialitet, fallisk-formede husholdningsredskaper.

"Priapus med Caduceus"

Forskere var usikker på hva de skulle gjøre med Pompeianeren. pornografi ”, inntil problemet ble løst i 1819 av den sicilianske kongen Francesco I som besøkte utgravningsstedene i følge med sin kone og datter. Monarken ble så opprørt over det han så at han krevde at alle "opprørske" gjenstander ble ført til hovedstaden og låst inn i det hemmelige kabinettet.

I 1849 ble døren til kontoret murt opp, da var tilgangen til den fortsatt åpen for «personer av moden alder og upåklagelig rykte».

I selve Pompeii var freskene, som ikke var gjenstand for demontering, men krenket den offentlige moralen, dekket med slør som kun var tillatt å løfte mot en avgift for menn.

Denne praksisen har eksistert siden 1960-tallet. På slutten av 1960-tallet det ble gjort et forsøk på å «liberalisere» utstillingsregimet og gjøre det hemmelige kabinettet om til et offentlig museum, men det ble undertrykt av konservative. Kontoret var kun åpent for publikum i kort tid.

Det hemmelige kontoret, som en av de siste manifestasjonene av sensur, ble oppfattet tvetydig, og innholdet vakte mye snakk. I 2000 ble den endelig åpnet for allmennheten av voksne. Tenåringer krever skriftlig tillatelse fra foreldre for å besøke. I 2005 ble samlingen av Det hemmelige kabinettet endelig overført til direktoratet for Nasjonalmuseet for arkeologi.

Det var en lupanar i Pompeii.

Lupanær(Også lupanar, lat. lupānar eller lupānārium) - et bordell i det gamle Roma ligger i en egen bygning. Navnet kommer fra det latinske ordet for hun-ulv ( lat. lupa) - så i Roma kalte de prostituerte.

Den ble oppdaget i 1862 og har siden blitt restaurert flere ganger. Den siste restaureringen ble fullført i 2006, den nest siste - i 1949. Dette er en to-etasjes bygning med fem avlukker (soverom) i hver etasje. I gangen er veggene nær taket dekket med fresker av erotisk karakter. I avlukkene i underetasjen er det steinhytter (dekket med madrasser) og graffiti på veggene

I tillegg til lupanaria var det minst 25 enkeltrom beregnet for prostitusjon i byen, ofte plassert over vinbutikkene. Kostnaden for denne typen tjenester i Pompeii var 2-8 asses. Personalet var hovedsakelig representert av slavejenter av gresk eller orientalsk opprinnelse.

Seng i lupanaria.

Innbyggerne i lupanariene tok imot gjester i små rom malt med erotiske fresker. Ellers var møblene til disse bittesmå rommene ekstremt enkle, faktisk var det en smal steinseng på ca. 170 cm lang, som var dekket med en madrass på toppen.

På anmodning fra myndighetene bar alle kvinner med lett dyd røde belter hevet til brystet og bundet bak, kalt mamillare..

En av freskene fra lupanaria.

I Pompeii prøvde de å ikke annonsere slike stederEn lav og lite iøynefallende dør førte fra gaten til lupanariet. Å finne en lupanar var imidlertid ikke vanskelig selv for besøkende handelsmenn og sjømenn.

Besøkende ble guidet av piler i skjemaet fallisk symbol, skåret rett på steinene på fortauet.

De tok seg inn i lupanar etter mørkets frembrudd, og gjemte seg bak lavtrukne hetter. En spesiell spiss hodeplagg kalt cuculus nocturnus (nattgjøk), gjemte ansiktet til en edel klient av et bordell. Denne gjenstanden er nevnt i Juvenal i en reisehistorie Messalina

For å elske samlet innbyggerne i Pompeii håret i kompleks styling, frisyrer og var aldri helt nakne. Freskene viser armbånd, ringer og halskjeder. Pompeianere praktiserte allerede hårfjerning, hadde på seg bh og til og med ... bh

Den italienske journalisten Alberto Angela, mener at i det gamle Pompeii levde innbyggerne ganske enkelt et fullblodsliv etter prinsippet om "grip øyeblikket og nyt livet."

Den italienske journalisten hevder at årsaken til dette var «livet, kort og rikt, som en drøm». Forventet levealder i det gamle Pompeii var 41 år for menn og 29 år for kvinner. Gammel romersk guddom som personifiserte livetKairos, ble presentert i form av en ung mann med vinger - han vil fly bort, og du vil ikke fange!

Derfor var alt som ga nytelse - kjærlighet, sex, mat, smykker, fester og danser - gjenstand for begjær og jakten på nytelse.

Pompeianere og Pompeianere brukte kjærlighetsdrikker, kjærlighetseliksirer, sexleketøy, kunstige falluser skåret ut av tre og kledd i skinn. Infertile kvinner brukte tjenestene til surrogatmødre. Det var spesielle steder for "fjerning" - sirkus, et forum, termalbad.

I følge Alberto Angela var det i det gamle Pompeii et "raffinert, raffinert samfunn, preget av raffinert smak, lidenskaper, følelser ... bare ett eksempel er nok: mens de gamle romerne allerede brukte en prevensjonsinfusjon laget av silphio-planten, som ikke lenger eksisterer i dag tid, barbariske gallere holdt fortsatt hodet til sine drepte fiender i huset!

Amuletter.

Marmorfigur som viser paringen av den gamle greske guden Pan med en geit. Funnet ved utgravningene av den luksuriøse Papyrivillaen.

Panne- gammel gresk gud pastoralisme og storfeavl, fruktbarhet og dyreliv, hvis kult har arkadiske opprinnelse. I følge den homeriske salmen ble han født med geitebein, langt skjegg og horn, og begynte umiddelbart etter fødselen å hoppe og le.

Skremt av det uvanlige utseendet og karakteren til barnet, forlot moren ham, men Hermes pakket ham inn i hareskinn, bar ham til Olympus og før det underholdt alle gudene, og spesielt Dionysos utseendet og livligheten til hans sønn, at gudene kalte ham Pan, siden han leverte til allestor glede.

Materialer fra åpne internettsider ble brukt.

KJÆRE LESERE, jeg håper du vil være korrekt og utdannet i kommentarene dine.

nedlasting

Sammendrag om emnet:

Lupanar

Lupanaria-bygningen i Pompeii

Lupanær(Også lupanar, lat. lupānar eller lupānārium) - et bordell i det gamle Roma, som ligger i en egen bygning. Navnet kommer fra det latinske ordet "hun-ulv" (lat. lupa) - så i Roma kalte de prostituerte.

Graden av utbredelse av prostitusjon i romerske byer kan bedømmes etter eksemplet med Pompeii, hvor det ble funnet 25-34 lokaler brukt til prostitusjon (separate rom er vanligvis over vinbutikker), og en to-etasjers lupanar med 10 rom.

I Pompeii prøvde de å ikke annonsere slike steder. En lav og lite iøynefallende dør førte fra gaten til lupanariet. Å finne en lupanar var imidlertid ikke vanskelig selv for besøkende handelsmenn og sjømenn. Besøkende ble guidet av pilene i form av et fallisk symbol, skåret direkte inn i steinene på fortauet. De tok seg inn i lupanar etter mørkets frembrudd, og gjemte seg bak lavtrukne hetter. En spesiell spiss hodeplagg, kalt cuculus nocturnus, skjulte ansiktet til en edel bordellkunde. Juvenal har en omtale av dette emnet i historien om eventyrene til Messalina.

Innbyggerne i lupanariene tok imot gjester i små rom malt med erotiske fresker. Ellers var møblene til disse bittesmå rommene ekstremt enkle, faktisk var det en smal steinseng på ca. 170 cm lang, som var dekket med en madrass på toppen. På anmodning fra myndighetene bar alle kvinner med lett dyd røde belter hevet til brystet og bundet bak, kalt mamillare.

Fresker på veggene til lupanarium i Pompeii (fra Secret Museum)

Notater

1. Juvenal, Satyrs (Satvrae) VI, 118; VI, 330

nedlasting
Dette sammendraget er basert på en artikkel fra den russiske Wikipedia. Synkronisering fullført 07/12/11 21:07:44
Kategorier:

Den eldgamle bygningen til Lupanaria (dette er hva bordellene ble kalt i det gamle Roma), gravlagt 24. august 79, sammen med resten av bybygningene under lavaen til Vesuv, har overlevd godt til i dag, melder CBC.

På veggene kan du fortsatt se fresker med eksplisitte sexscener som fungerte som en slags "servicemeny" for besøkende til gamle italienske bordeller.

Arkeologer hevder at dette stedet var veldig populært blant lokale politikere og velstående kjøpmenn.

Totalt ble det funnet rundt 200 bordeller per 30 tusen mennesker på Pompeiis territorium. Da ble det ansett som normen om en gift mann ligger med andre, men gift kvinne det var forbudt å være utro mot mannen sin under fengselsstraff

Denne Lupanar var den største som ble oppdaget i Pompeii. Den ble gravd ut i 1862, men den åpnet dørene for turister relativt nylig på grunn av en langvarig restaurering. Det var det største bordellet i byen.

Dette er en to-etasjers bygning i hjertet av Pompeii med fem rom – to kvadratmeter hver – rundt vestibylen. Steinbed med sivtepper ble bygget inn i veggene i rommene. Det var i slike rom at forstørrelsesglass fungerte ("lupa" - en prostituert).

Det var ingen vinduer i alle rommene. De ble opplyst av brannlykter hele døgnet. Arkeologer hevder at lokalene var fylt med sterk stank og tetthet.

Overfor inngangen var det en latrine – en for alle, og i vestibylen var det en slags trone, hvorpå det satt «Madame» – en senior forstørrelsesglass og en deltidsdørvakt.

For spesielle gjester var det også VIP-rom, som lå i andre etasje. Men de hadde ingen forskjell fra de nederste rommene, bortsett fra balkongen, hvorfra det var mulig å invitere kunder.

I følge lovene åpnet bordeller klokken 15.00. Rushtiden var sen kveld – tidlig natt.

Hver prostituert fikk tildelt sitt eget rom med navnet på eieren inngravert over inngangen. Dette tyder på at de lokale lupaene bodde andre steder og bare kom til bordellet for å jobbe.

Akkurat som i hele det gamle Roma, måtte Pompeii-prostituerte gjennom statlig registrering for å få en lisens. De betalte skatt og hadde en spesiell status blant kvinner. Yrket deres ble ikke ansett som noe skammelig.

Abonner på Qibble på Viber og Telegram for å holde deg oppdatert på de mest interessante hendelsene.