Ordspråk om lignelsen om tolleren og fariseeren. Lignelse om tolleren og fariseeren

( Lukasevangeliet 18 :9-14)

9. Han talte også til noen som var trygge på seg selv at de var rettferdige, og ydmyket andre, følgende lignelse:

10. To personer gikk inn i templet for å be: den ene var fariseer, og den andre var toller.

11. Fariseeren sto og ba slik til seg selv: Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne skatteoppkreveren:

12. Jeg faster to ganger i uken og gir en tidel av alt jeg anskaffer.

13. Tolderen, som stod på avstand, våget ikke engang å løfte øynene mot himmelen; men han slo seg selv på brystet og sa: Gud! vær nådig mot meg, en synder!

14. Jeg sier dere at denne gikk til sitt hus rettferdiggjort mer enn den andre; for hver den som opphøyer seg selv, skal ydmykes, men den som ydmyker seg selv, skal opphøyes.

Tolkning av lignelsen:

Bønn er ikke en uttalelse, ikke en rapport, men en meningsfull, ærlig samtale med Gud, som med en elsket og respektert person, en venn. Hvis du ønsker å snakke med Herren som en venn, sørg først for at han virkelig er din venn. Stilen og innholdet i samtalene våre med noen avhenger helt av hvordan vi føler for dem. Det er ingen tvil om at du vil snakke annerledes til en vennlig nabo enn til en mobber som ble tatt for å kaste maling på døren til huset ditt. På samme måte avhenger vår bønn av hvordan vi forholder oss til Gud. Hvis du ser i Ham en kjærlig Skaper, som kjenner alle dine svakheter og forstår dine problemer, klar til å hjelpe deg når som helst, da vil dine bønner, lovprisninger og begjæringer bli din sjels pust. En riktig forståelse av Herren gir opphav til tillit, som vokser hver dag og er grunnlaget for vennskap med ham. Har du prøvd å etablere et vennlig forhold til noen uten å snakke med dem? Uten kommunikasjon er dette rett og slett umulig. Hvis du vil elske Jesus, snakk med ham og han vil svare deg. Dette er nettopp essensen av bønn.

I lignelsen står fariseeren foran oss som legemliggjørelsen av absolutt selvtilfredshet. Fariseeren - lovens eksekvere, som overholder alle religiøse regler - kommer og ber i takksigelse: "Gud! Jeg takker Deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne tolleren: Jeg faster to ganger i uken, jeg gir en tiendedel av alt jeg skaffer meg, og nå kommer jeg og takker Deg.» Det må sies at fariseeren hadde en eller annen grunn til å være fornøyd med seg selv. Han var tross alt en representant for det intelligente samfunnslaget, han var på sin måte religiøs, utdannet og belest; Han bevarte tilsynelatende religiøs tro og tradisjoner, fulgte religiøse instruksjoner og ga en tiendedel av eiendommen sin for behovene til sin religion. Åpenbart være menneske, på sin egen religiøse måte gjorde han ikke noe åpenbart ondt og var ganske mulig i hverdagslig forstand ikke et dårlig menneske, som mange kanskje behandlet med stor respekt.

Men fariseerens selvtilfredshet så ut til å dominere den åndelige tilstanden han var i, så dominerende at den fullstendig skjulte for ham det sanne bildet av hva som skjedde i hans sjel. Ubegrenset av noe og jeg hans stolthet og egenrettferdighet overtok ham så mye at han helt glemte at alle hans såkalte dyder mister all sin verdi og mening før Guds dom.

Men den andre er en toller, en skatteoppkrever. Dette yrket var omgitt av universell forakt i den antikke verden. Tolleren oppfyller tilsynelatende ikke noe av loven, men føler at han er ubetydelig, slår seg bare for brystet og ber: "Gud, vær meg, en synder nådig!" Den ydmyke tolleren konsentrerte sin åndelige styrke om sin syndighet, på sin ufullkommenhet i Guds ansikt. Han forsto nytteløsheten av rettferdiggjørelse ved ytre verk. Vær oppmerksom på at tollerens bønn var en bønn om omvendelse, bevissthet om ens synder. Jesus Kristus sier i denne lignelsen at tolleren gikk rettferdiggjort mer enn fariseeren.

Her er disse to forskjellige tilstandene - på den ene siden, bønn som begynner med takksigelse: "Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker.» Det er som et kall fra Gud, at Gud valgte denne personen, men faktisk er det en uttalelse om en selv. For kjernen i stolthet er «å prise ens arbeid». Fariseeren oppfyller loven og en vanskelig lov, for det er ikke lett å følge alle lovens forskrifter, selv den Gamle. Men det er forgjeves, for han har ingen ydmykhet. Herren kjenner fariseerens sjel, og han sier: "Jeg er ikke som alle andre - røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere - jeg er ikke som denne tolleren." Fariseeren ser ut til å tro og elske Herren, som om han søker hans hjelp, men i virkeligheten ydmyker han sin neste og opphøyer seg selv skamløst. Han nærmer seg allerede den største graden av stolthet. På den ene siden takker fariseeren Gud for at han holder hans bud og at han er som denne tolleren. På den annen side rettferdiggjør fariseeren seg selv og hever seg over tolleren. Fariseeren er veldig stolt og gjennom sin stolthet, gjennom sin heving over tolleren, befrukter ikke Gud hans bønn. Hvor ofte rettferdiggjør vi oss selv og sier at vi ikke er slike syndere som andre. For eksempel hørte jeg ofte følgende konklusjoner:"Jeg stjal ikke, jeg stjal ikke fra noen Jeg slår deg, jeg gjør ikke dårlige ting, jeg er ikke skyldig!» Se, det er en synder ved siden av meg (tolleneren står).

Fariseeren hevdet at han ikke var slik. Men før Gud var de annerledes. Gud ser ikke på en persons ansikt, han tar hensyn til en persons hjerte. «Jeg ser ikke ut slik en person ser ut; For mennesket ser på det ytre, men Herren ser på hjertet» (1 Samuel 16:7). Jesus Kristus forteller folket at tolleren gikk mer rettferdiggjort enn fariseeren. Og når du ber, ikke vær som hyklerne, som elsker å stoppe opp og be i synagogene og på gatehjørner for å vise seg for folk. Sannelig sier jeg dere at de allerede mottar sin belønning. (Matteus 6:5) Merk! Jesus Kristus så og visste at mange på den tiden ba som hyklere for å vise folk. Disse bønnene var mishagelige for Gud. Gud ønsket at folk skulle be til ham fra et rent hjerte.

La oss lese følgende vers:

6. Når du ber, gå inn i rommet ditt, og etter å ha lukket døren din, be til din Far som er i det skjulte. og din Far, som ser i det skjulte, skal lønne deg åpenlyst. (Matteus 6:6)

GudønskerkonvSi en enkel bønn, men fra en persons rene hjerte.

Bønn skal være enkel.

7. Og når du ber, si ikke unødvendige ting, som hedningene, for de tror at for sine mange ord vil de bli hørt;

8. Vær ikke som dem, for din Far vet hva du trenger før du spør ham. (Matteus 6:7-8).

Jesus Kristus fordømmer de skriftlærde og fariseerne 14. Ve dere, skriftlærde og fariseere, hyklere, fordi dere fortærer enkenes hus og hyklerisk ber i lang tid; for dette skal dere få desto mer fordømmelse. (Matteus 23:14). Problemet med de skriftlærde og fariseerne var at de ba om å vise frem for folk, de anså seg som overlegne alle mennesker.

Jesus Kristus underviser menneskene med en bønn kjent i dag "Faren vår" 9. Be slik: Fader vår som er i himmelen! Helliget bli ditt navn;

10. Kom ditt rike; Skje din vilje på jorden som i himmelen;

11. Gi oss i dag vårt daglige brød;

12. Og tilgi oss våre skyld, likesom vi forlater våre skyldnere;

13. Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde. For ditt er riket og makten og æren til evig tid. Amen. (Matteus 6:9-13)

I bønnen viser Fader vår, Jesus Kristus, oss hvordan vi skal be, hva vi skal be i bønn, hvordan vi skal takke Gud på riktig måte, hvordan vi ber om tilgivelse og mye mer. Fadervår er den viktigste bønnen i Bibelen.

Og når vi ber, må vi tro at vi får det vi ber om. 22. Og alt du ber om i bønn i tro, skal du få. (Matteus 21:22)

Bønn er nødvendig for enhver person. Bønn kan sammenlignes med veien som fører til Gud. Bønn er en persons anmodning rettet til Gud. Vi trenger bønn hvert minutt. 16. Bekjenn deres feil for hverandre og be for hverandre så dere kan bli helbredet: en rettferdig manns inderlige bønn kan utrette mye. (Jakob 5:16). Når vi har syndet, må vi omvende oss for Gud og innse vår skyld i bønn, og da vil Gud tilgi oss. Når det er vanskelig for oss i livet, må vi be! Hvis vi ønsker å motta helbredelse, må vi be! Når Gud hjelper oss, bør vi takke ham med takkebønner Jesus Kristus ba veldig ofte til sin himmelske Fader. La oss oppriktig be til vår Gud! Gjennom bønn kan en person motta syndsforlatelse, helbredelse fra sykdommer og hjelp under vanskelige livssituasjoner.

Bør vi tenke på hvordan vi ber? Vår bønn er som bønnFariseereller bønntoller? Jeg tror at det er bedre å be i enkelhet som en toller enn å rettferdiggjøre seg selv som en fariseer. Gud ønsker oppriktig bønn fra oss. Vår bønn skal ikke være rot eller for lang.

Vi må ta bønn på alvor fordi bønn er en samtale med Gud. Og når vi ber til Gud, må vi innse at vi ikke står foran en person, men for den levende Gud. Og når vi ber, må vi innse at vi er syndere.

Kom til Jesus Kristus akkurat som du er. Hvis takknemlighet fyller ditt hjerte ved tanken på at Gud er din venn, fortell ham om det! Si: "Herre, jeg takker deg for at du- Min venn".

- Blir du plaget av synder? Bekjenne for ham: "Herre, mine synder plager meg."

Hvis du vil at Gud skal tilgi deg, be ham gjøre det. Er du lei av bekymringer? Trenger du å bli bedre kjent med Gud? Trenger du styrke som kan hjelpe deg å overvinne dårlige vaner og synder? Har du ikke nok visdom til å ta den riktige avgjørelsen? Er du bekymret for dine kjære, slektninger? - Fortell din himmelske Fader om dette i bønn, så vil han høre deg og svare på dine forespørsler. Amen!

bilder til lignelsen "om fariseeren og tolleren"

Lukasevangeliet, kapittel 18
10 To menn gikk inn i templet for å be: en fariseer og en toller.
11 Fariseeren stod og ba slik til seg selv: Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne skatteoppkreveren:
12 Jeg faster to ganger i uken, og jeg gir en tiendedel av alt jeg skaffer meg.
13 Men tolleren, som stod på avstand, våget ikke engang å løfte øynene mot himmelen; men han slo seg selv på brystet og sa: Gud! vær nådig mot meg, en synder!
14 Jeg sier dere at denne gikk til sitt hus rettferdiggjort mer enn den andre; for hver den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket, men den som ydmyker seg selv, skal bli opphøyet.

Hvem er fariseerne, hvem er tollerne?

En ting er å kjenne både den skriftlige og muntlige loven, og en annen ting er å oppfylle den i alle detaljer. De skriftlærde lyktes i det første. Fariseerne legemliggjorde det andre i sitt liv. Den første fremkalte respekt og ærbødighet, den andre sikret den ubestridelige autoriteten til en standard og et eksempel til etterfølgelse. Og selv om det var enhver jødes hellige plikt å oppfylle loven, var det bare noen få som så dette som hovedsaken i liv og tro. Dette var fariseernes bevegelse. Når det gjelder deres genealogiske og sosiale opprinnelse, tilhørte de en rekke segmenter av befolkningen, men sporet deres ideologiske og åndelige bakgrunn til de berømte "hasidimene" som motsatte seg helleniseringen av jødedommen siden forfølgelsen av Antiochus IV Epiphanes (se ovenfor) . Den teologiske ledelsen av den fariseiske bevegelsen ble utført av de skriftlærde. For det meste besto denne bevegelsen av vanlige mennesker – handelsmenn og håndverkere. En kombinasjon av ulike faktorer: en patriotisk posisjon, praktisk fromhet og et lavt nivå i klassehierarkiet – forklarer fariseernes store popularitet blant det jødiske folk. De var en slags standard for rettferdighet.

Antallet deres har alltid vært lite. I følge Josefus var det i løpet av Herodes den stores tid i Palestina, med en befolkning på nesten en halv million, bare rundt 6000 fariseere i hele landet de forente seg i hemmelige møter. Det var to hovedoppgaver som ble pålagt medlemmene av de fariseiske forsamlingene, og overholdelsen av disse fungerte som en prøve for søkere før de ble akseptert etter en prøvetid: samvittighetsfull oppfyllelse av den populært forsømte plikten med å betale tiende, og samvittighetsfull overholdelse til renhetens bud. Dessuten var de utmerkede ved sin nestekjærlighet, gjennom hvilken de håpet å vinne Guds gunst, og ved sin punktlige overholdelse av regelen om tre daglige en-times bønner og to ukentlige faster [jf. Lignelse om tolleren og fariseeren, Lk. 18, 12 - A.S.], som visstnok ble gjort på vegne av Israel. Oppgaven til den fariseiske bevegelsen er tydeligst synlig i lys av en av forskriftene om renhet som alle dens medlemmer var pålagt å overholde - den obligatoriske håndvasken før spising (Mark 7:1-5). Vasking var ikke bare et hygienisk tiltak; opprinnelig var det en rituell plikt kun pålagt prester hver gang de spiste presteandelen. Fariseerne var lekmenn, men påla seg selv plikten til å overholde de prestelige forskrifter om renhet, og viste dermed at de (i samsvar med 2. Mosebok 19:6) ønsket å fremstille seg selv som et folk av prester, frelst ved tidenes ende. Deres selvnavn er veltalende: fromme, rettferdige, gudfryktige, fattige og spesielt fariseere. Sistnevnte er et greskisert (sing. farisai/oj) hebraisk ord som betyr «avsatt» og forstås som et synonym for «hellig». Det skal bemerkes at det er i denne betydningen ordet "hellig" brukes i Det gamle testamente, hvor vi snakker om den hellige sfære (for eksempel 2. Mosebok 19, 23, etc.), og i jødisk litteratur (i den tannaïtiske midrash) blir ordene parus ("separert") og qados ("hellig") brukt om hverandre. Fariseerne ønsket med andre ord å være det samme hellige folket, det vil si atskilt fra resten av den urene, hedenske, syndige verden, det sanne Israel, folket av prester som Gud inngikk en pakt med (se 2. Mos. 19). , 6; 22, 31; Alt som er utenfor Loven og alle som ikke kjenner Loven er urene, forbannet (jfr. Joh 7:49).

Det bør gjøres et klart skille mellom fariseerne og de skriftlærde, noe som imidlertid ikke gjøres overalt i Det nye testamente. Forvirringen oppsto først og fremst på grunn av at Matteus i samlingen av syv sorgerklæringer i kap. 23 overalt, med unntak av art. 26, de er rettet samtidig til de skriftlærde og fariseerne; derved tilslører han forskjellene mellom de to gruppene (noe som etter hans syn er delvis berettiget, siden de fariseiske skriftlærde etter 70 e.Kr. overtok ledelsen av folket). Heldigvis hjelper en parallell tradisjon presentert i Lukas til å forstå dette. Han deler det samme materialet kompositorisk i to, i den ene forkynnes ve til de skriftlærde (11, 46-52; her 20, 46 ff.), og i den andre til fariseerne (11, 39-44). Dessuten, bare ett sted, i 11:43, introduserte Lukas en feil i tradisjonen: forfengeligheten som ble tilskrevet fariseerne her var faktisk karakteristisk for de skriftlærde, som Lukas selv riktig påpeker et annet sted (20, 46 og par.; Mark 12, 38 ff.). Ut fra denne stoffdelingen i Lukas bør stoffet i Matteus også deles i to. 23: Art. 1-13. 16-22. 29-36 er rettet mot teologer, v. 23-28 (og trolig også v. 15) - mot fariseerne. En lignende inndeling kan gjøres i Bergprekenen: i Matt. 5:21-48 snakker om de skriftlærde, 6:1-18 - om fariseerne."

I sin fromhet ble fariseerne ledet av den muntlige Toraen – i Matt. og Mk. «de eldstes tradisjon» eller ganske enkelt «tradisjon» (Matteus 15, 2. 6; Mark 7, 9. 13) - ikke mindre enn den skrevne (se ovenfor). Det ville være mer riktig å si at den muntlige Toraen hadde en mer spesifikk og spesiell, og derfor hyppig, anvendelse. Fariseerne var imidlertid overbevist om at da Gud ga Moses loven, "ga han ham også en muntlig tradisjon som forklarer nøyaktig hvordan lovene skulle gjennomføres. For eksempel, selv om Toraen krever tit-for-tat, trodde fariseerne at Gud aldri kunne kreve fysisk gjengjeldelse. Snarere måtte personen som blindet en annen betale offeret prisen for det tapte øyet.» Den ærbødighet som fariseerne forsto den muntlige Toraen (så vel som den skrevne) skulle behandles med, var en korrekt intuisjon. Den samme som uunngåelig og raskt førte til at det dukket opp sin egen muntlige tradisjon i den kristne kirke. Vi kaller denne muntlige tradisjonen i Kirken for hellig tradisjon med stor bokstav. Faktisk blir Skriften oppfattet som den levende Guds Ord, det vil si at Ordet alltid er adressert til hans folk, akkurat som Toraen var for fariseerne - mennesker, utvilsomt, troende. Og samtidig kan ikke Skriften gi svar på alle spørsmål knyttet til livets mangfold. Av dette følger det automatisk at det er behov for en slags kommentar som kan konkretisere betydningen av det skrevne Ord i forbindelse med en bestemt aktuell situasjon. Dessuten kan en slik kommentar ikke annet enn å være autoritativ (hvorfor er den ellers nødvendig?), og dens autoritet er mednaturlig, tilsvarende autoriteten til den skrevne teksten som tolkes. Fariseerne trodde også på det som også utgjorde og for øvrig utgjør i den ortodokse kirke innholdet av tradisjon, og ikke Skriften (nærmere bestemt, selv i den ortodokse kirke ble dette delvis Skriften - Det nye testamente): i oppstandelsen av de døde, i de rettferdiges belønning og syndernes straff, i englenes lære osv. De trodde både på Messias komme og Israels innsamling ved tidenes ende.

Politisk representerte fariseerne oftest en passiv, og noen ganger svært aktiv opposisjon til det regjerende regimet. For eksempel, under Hasmonean-dynastiet (se § 3) mente de at kongemakten, selv om den var nasjonal, ikke skulle kombinere politiske og prestefunksjoner. Under romernes tid ble avvisning i det minste diktert av det faktum at romerne var hedninger. Fariseerne var for det meste (sannsynligvis i samme proporsjon som hele samfunnet) ideologiske motstandere av Jesus. Men i motsetning til saddukeerne (se nedenfor), rettet han så å si "konstruktiv" kritikk mot dem, i det minste i håp om en fruktbar debatt, dialog (jf. Luk. 7:36) eller til og med sympati (jf. Luk. 13, 31). Det var også tilfeller av direkte omvendelse: Nikodemus (se Joh 3:1; 19:39) var tilsynelatende ikke det eneste unntaket (se Apg 15:5). Det var blant fariseerne de første kristne kunne finne i det minste en form for, om ikke forståelse, så i det minste et behersket, forsiktig ønske om å «ikke gjøre skade». Således forkynte Gamaliel, en fremtredende fariseisk autoritet i Sanhedrinet, prinsippet som reddet kristne fra forfølgelse i det øyeblikket: 38 Hvis denne virksomheten og dette arbeidet er av mennesker, vil det bli ødelagt, 39 men hvis det er av Gud, kan du ikke ødelegg det; Vokt dere for at dere ikke også viser seg å være fiender av Gud (Apg 5:38-39). Det er også verdt å huske at når fariseerne sto overfor et valg om hvilken side de skulle ta i striden mellom saddukeerne og kristne, valgte de sistnevnte (se Apg 23:6-9). Riktignok med den dyktige presentasjonen av den tidligere fariseeren Paulus, erfaren i forviklingene i forholdet mellom fariseerne og saddukeerne.

Tollere

Det er her nødvendig å understreke forskjellen mellom skatteoppkrevere (gabbaja) og bompengeoppkrevere eller tollere (mokesa). Skatteoppkrevere, hvis plikt det var å kreve inn direkte skatter (avstemning og land), var embetsmenn i nytestamentlig tid som tradisjonelt ble hentet fra respekterte familier og var pålagt å dele ut skatter til skattepliktige innbyggere; samtidig var de ansvarlige for manglende mottak av skatter med eiendommen sin. Tollere var fremleiere av velstående skattebønder (Luk 19:2, senior toller), som kjøpte retten til å kreve inn toll i et gitt territorium på en auksjon. Skikken med å leie bompenger ser ut til å ha vært utbredt i hele Palestina, både i regionene styrt av de herodiske kongene og i de som ble kolonisert av romerne. Det er tydelig hvorfor hatet til befolkningen ble rettet spesifikt mot skatteoppkreverne. Det er ingen tvil om at skatteoppkreverne lot politimennene som voktet og beskyttet dem overskride deres myndighet (Luk 3:14). Imidlertid var tollere usammenlignelig mer utsatt for fristelsen til å lure, siden de under alle omstendigheter måtte hente ut husleien pluss ekstra fortjeneste. De utnyttet det faktum at befolkningen ikke kjente tolltariffer og stilte skamløst lommene sine.» — Jeremias I. S.131-2.

prot. Sorokin Alexander "Kristus og kirken i Det nye testamente"

Spørsmål for å forstå meningen

Vurderte fariseeren og tolleren seg selv objektivt?
Er det noe fariseeren skryter av noe for Gud? Hva forventer Gud av oss?
Hva var galt med fariseerens bønn og tanker?
Hva er riktigheten av tollerens bønn?
Hvordan forholder tolleren seg til Gud?
Hvorfor skal den som opphøyer seg selv bli ydmyket, og den som ydmyker seg selv, skal bli opphøyet?
Hvordan kunne denne lignelsen oppfattes av jødene som lyttet til Kristus? (se kulturelle og historiske kommentarer)

Craig Keener. Kulturhistorisk og historisk kommentar

18:11. Jødene følte det var deres plikt å takke Gud for deres rettferdighet og ikke ta det for gitt. De første tilhørerne av denne lignelsen oppfattet fariseeren ikke som en skryter, men som en mann takknemlig mot Gud for sin fromhet. 18:12. De mest fromme fastet – uten vann, til skade for helsen – to dager i uken (mandag og torsdag), i hvert fall i den tørre årstiden. "" Fariseerne betalte omhyggelig tiende på alt - for å oppfylle loven (flere forskjellige tiende utgjorde til slutt mer enn 20 prosent av en persons personlige inntekt).
18:13. Den stående holdningen med armene hevet og øynene vendt mot himmelen var en typisk bønnestilling. Å slå seg for brystet var et uttrykk for sorg eller sorg, i dette tilfellet - ""omvendelse for synd. Tolderens bønn om barmhjertighet var ikke en bevisst gjenfødelseshandling, og derfor kan mange av Jesu samtidige ha ansett den som ineffektiv.
18:14. Konklusjonen som Jesus trakk fra denne lignelsen kunne ganske enkelt sjokkere Hans første tilhørere (se kommentar til 18:11); i dag oppfattes det ikke så skarpt fordi moderne kristne er vant til det. Sammenlign: 14:11 og 16:25 om den fremtidige endringen i livsroller.

Les tolkningene

Saint Nicholas av Serbia
Den hellige Theophan the Recluse
Metropolit Anthony av Sourozh

Saint Nicholas av Serbia
Hvis jeg må skryte, så vil jeg skryte av min svakhet.
2 Kor. 11, 30
Allmuen var vant til å lytte til de pompøse og obskure prekenene til sine stolte lærere, skriftlærde og fariseere. Men hensikten med fariseernes forkynnelse var ønsket ikke så mye om å instruere og lære folket, men å vise dem den enorme avgrunnen som skiller klassen av skriftlærde fra folket, slik at de fra dypet av deres uvitenhet skulle se på dem som en himmelsk glans, for at de skulle betrakte dem som profeter gjennom hvis munn Herren selv taler. Å, hvor dyster og streng Gud må ha virket for disse stakkarene, da han så slike Hans utvalgte! Verden var fylt med falsk forkynnelse som ikke ble støttet av gjerninger. Verden hungret etter sannhet. Og Kristus kom til verden. I motsetning til de skriftlærdes arrogante lære, langt fra fariseernes forfengelige ambisjoner, begynte han å snakke til folket enkelt og tydelig, med det eneste ønske om å instruere dem. Hans tale var klar for allmuens ører og ånd, som en livgivende balsam la den på hjertet, som ren luft, forfriskende og styrkende sjelen. Herren Jesus Kristus rørte ved de mest følsomme strengene i folkets sjel. Han talte til ham i lignelser, for når de ser, ser de ikke, og når de hører, hører de ikke, og de forstår ikke (Matteus 13:13). Lignelsene presenterte klare og vakre bilder som var etset inn i minnet til dem som hørte dem for alltid. De skriftlærdes prekener splittet folket, skilte dem stivt fra overklassen, utøste frykt i sjelen deres og forvirret dem med deres allegorier. Kristi prekener forente mennesker, brakte dem nærmere Gud og lot dem smake på gleden ved å være barn av én Far, for Kristus var deres venn. Kristi lignelser er like sterke i dag; de virker på menneskesjeler som et lyn. Og i dag virker Guds kraft i dem, åpner øynene til blinde og hørende til døve, og i dag trøster, helbreder og styrker de; Alle hvis fiende verden ble ble venner av Kristus.

Evangeliet gir oss en av de lignelsene som gjør mirakler, utfolder et av de levende og vakreste maleriene, som er så friskt, som om først i dag en mesters hånd satte prikken over i-en. Vi har sett det mer enn én gang – og hver gang du leser evangeliet, fremstår det igjen foran øynene dine som et verk av den største kunstner, som et mesterverk av Frelseren; Jo mer du ser på henne, jo mer overrasker og gleder hun. En person bør se på dette bildet hele livet, slik at når han dør, kan han si at han har trengt inn i det i hele dets dybde. Det jødiske tempelet er tomt. Det er fullstendig stillhet under buene, kjerubene sprer sine vinger over Paktens ark. Men hva forstyrrer denne høytidelige himmelske freden? Hvem sin hese stemme river i stykker den vidunderlige harmonien i Herrens hus? På grunn av hvem rynket kjerubene sine ansikter? En mann med et trist ansikt baner seg vei gjennom folkemengden, bøyd; han går som om han anser seg uverdig til å gå på bakken; etter å ha tatt opp halen på klærne og trukket hodet inn i skuldrene, presser han hendene mot kroppen, prøver å ta så lite plass som mulig, ser seg forsiktig rundt for ikke å skade eller dytte noen, hilser alle med en lav bue, smiler ydmykt. Så denne mannen, som hele folket gikk foran og som de viste tegn til stor respekt for, gikk inn i templet. Men hva slags forandring skjedde plutselig med ham? Nå rettet han seg opp, silkeklærne rettet seg ut og raslet, det sørgelig ydmyke ansiktsuttrykket ble dristig og kommanderende, hans sjenerte skritt ble faste og trygge. Han tråkker så hardt, som om jorden hadde gjort noe galt mot ham; krysset raskt templet og stoppet foran Det Aller Helligste. Han løftet hodet med armene akimbo, og det var fra leppene hans at den samme knirkende stemmen kom som brøt stillheten i tinningen. Det var en fariseer som kom til templet for å be til Gud: Herre, jeg faster to ganger i uken, jeg gir tiende av eiendommen min, jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne skatten. samler. Slik ba fariseeren. Hva er det jeg sier? Nei, han ba ikke - han spottet Gud og folk og det hellige stedet han stod på. Jeg er ikke som denne tolleren. I mellomtiden sto en mann ved inngangen og økte templets guddommelige stillhet med sin ydmykhet, helt til fariseeren gikk inn i det. Liten og ubetydelig, som en maur foran en kjempe, stod tolderen foran Herren. Han var en av dem som fariseerne foraktet som syndere, og som sammen med resten av folket bøyde seg på gaten for de hyklerske utvalgte. Han gjemte seg skammelig i det fjerneste hjørnet av templet, knust av følelsen av sin egen synd, og ærefrykten for Guds nærvær utøste gru og skam i hans sjel; omvendelse, den mest oppriktige omvendelse gjennomsyret hele hans vesen. Det eneste han kunne tillate seg i det øyeblikket var ordene han sa, mens han la hodet lavt og slo seg selv i brystet: Gud! vær nådig mot meg, en synder! . Her er en blek kopi av dette uforlignelige evangeliebildet. Her er en lignelse der Kristus kort, men vakkert og uttømmende beskrev to typer mennesker som bor i verden, som ikke bare jødiske, men ethvert menneskelig samfunn er fylt med. Dette er bare en flyktig episode i begges liv, øyeblikket da de, utenfor dagens mas og hverdagslige bekymringer, står ansikt til ansikt med Gud. På den ene siden står den majestetiske og mektige, en av dem som kalles blindes ledere; som elsker setene ved høytidene og stolene i synagogene, som synes å legemliggjøre visdom og styrke, som en enkel person ikke tør å nærme seg, for de ser ut til å stikke av helvetes ild; som kalles hyrder for Guds hjord, som ser flekken i en annens øye, men ikke legger merke til bjelken i deres eget; kister er malt, vakre og skinnende på utsiden, men innvendig er fulle av urenhet; hyklere som gjør Guds hjord til en flokk stumme, lysets sønner til elendige slaver, Guds hus til en røverhule. På den andre siden er de fattige i ånden og de fattige i hykleri. Guds folk, forfulgt og undertrykt, som bare vet å lytte og tro, hvis tillit er så lett å lure, som er så lett å forføre, rane, slavebinde; som går en tornet vei i denne verden for å bane vei for makthaverne og strøde deres vei med roser; som kjemper uten våpen mot de som er bevæpnet, uten kunnskap og visdom - mot de som besitter dem; hvis liv er blottet for nytelser og som finner livets eneste søthet i håpet på Gud. Noen lærere - andre elever. Noen er herrer, andre er slaver. Noen er bedragere, andre er lurt. Noen er ranere, andre er ranet. Den ene er fariseer, den andre er toller.

Begge ba og forlot templet. Tolleren blir trøstet av bønn og styrket av håp, med et lyst hjerte og et lyst ansikt, som Kristi ord synes å skinne på: av slike er Himmelriket. Fariseer - med samme mål av stolthet og arroganse i forhold til Gud og mennesker, med samme følelse av forakt for alle, med et dystert panne som man kunne skrive: "Helvetes borger"! I denne lignelsen omfavnet Kristus hele verden. Det er ikke en person på jorden som ikke ville kjenne seg igjen i en av dem. Møter vi ikke begge to hver dag? I retten, på veien, i landsbyene, i byene, på gatene, i kirken - bare de er overalt. De fødes sammen og dør sammen. De puster inn den samme luften, varmes opp av den samme solen, alltid sammen, overalt sammen - og likevel hver for seg, for noen er tollere, og andre er fariseere. Jeg kjenner flere fariseere enn tollere. Og når jeg ser på dem, ser jeg at selv i dag skiller de seg ikke i det hele tatt fra evangeliets forgjenger, som Jesus Kristus skildret. Og i dag er de opptatt med det samme. De som var den første fordømte og korsfestede Kristus; moderne fariseere gjør det samme: de forbereder uskyldens Golgata. Selv i dag, under maske av ydmykhet og beskjedenhet, skjuler de en avgrunn av personlige ambisjoner og forfengelige ambisjoner. Selv i dag forfører de den godtroende verden med sin list, og forfører de tåpelige med sine giftige smil. Og i dag, med falsk selvros, heller de gift i luften, og forresten bryter de harmonien i verden. De er smarte forsvarere av usannhet, fremragende talsmenn for mørket, påfølgende arvinger til Annas og Kaifas. Du vil lett gjenkjenne dem. Du trenger ikke å lete etter dem: de blir pålagt deg med makt, de kryper inn i øynene dine. Hvor enn du snur deg, vil du se dem; de vokser som ugress; de står på tærne bare for å bli lagt merke til, hvin bare for å bli hørt. Bare å ikke forbli i skyggen er mottoet for livet deres. De påtvinger deg vennskapet sitt, håndhilser, ser ømt inn i øynene dine, og fra tid til annen roser de deg sammen med seg selv. Men vennskapet deres er bittert, og deres fiendskap er forferdelig; deres kjærlighet er et slør for et ondt og giftig hjerte, og hat kjenner ingen grenser. Hvis det ikke fantes slike mennesker i verden, så hadde ikke Kristus trengt å komme til jorden. Hvis det ikke var for dem, Eden-slangens etterkommere, hvis ondskap og giftige misunnelse de la inn i blodet deres, ville det guddommelige blod ikke blitt utgytt på jorden. Men for å kvele fariseerne, for å rense denne giften fra menneskehjertet, for å være et eksempel på ekte vennskap, for å gjøre tollere ut av fariseerne, kom Herren Jesus Kristus til verden. Tollere er lysets sønner som søker Guds vilje mer enn menneskers, som ikke forventer ros fra mennesker, for de vet: Det som er høyt blant mennesker er en vederstyggelighet for Gud (Luk 16:15). Disse menneskene er bare maur i templet for Gud, men blant folk er de kjemper, mot hvem fariseernes ondskap er brutt. Dette er lysene til mennesker, pionerene for menneskelig lykke, selv om folk noen ganger ikke engang legger merke til dem og ikke gir dem ære! De forventer ikke takknemlighet fra verden, for de vet at verden med de samme leppene priser både godt og ondt, både fariseerne og tollerne. Jeg sier dere at denne er mer rettferdiggjort enn den,» avsluttet Jesus sin lignelse med disse ordene. Fariseeren skrøt for Gud av dyder som han ikke hadde, så han forlot templet dystert, for han visste at han ikke hadde funnet ros fra Gud. Og igjen tok han på seg hykleriets klær, for i det minste å smigre sin forfengelighet foran folk. Tolleren, som bare bekjente sine svakheter for Gud, fikk rettferdiggjørelse, så nå går han gjennom livet, uten å bry seg om hva de vil si eller tenke om ham: han er rettferdiggjort av Gud og menneskelig dom har ingen mening for ham. Tolleren går fritt, for han er overbevist om at Guds hjelp er med ham. Han kjenner sine svakheter, men han kjenner også sine dyder. Han er godt klar over menneskelig uvitenhet og Guds allvitenhet, derfor skryter han ikke for mennesker, og har ikke noe å si til Gud som er ukjent for ham. Derfor kommer hele bønn til tolleren ned til ordene: Gud! vær nådig mot meg, en synder. Han forstår at han står foran Skaperen, som kjenner ham bedre enn han kjenner seg selv. Når han innser Guds storhet og hans svakhet for ham, etter apostelen Paulus, gjentar han hundre ganger: Hvis jeg skulle skryte, så vil jeg skryte av min svakhet.

Den hellige Theophan the Recluse
Tanker for hver dag i året i henhold til kirkelesninger fra Guds Ord
I går lærte evangeliet oss å holde ut i bønn, og nå lærer det oss ydmykhet eller en følelse av maktesløshet å bli hørt. Ikke arroger deg selv retten til å bli hørt, men begynn å be, som om du ikke er verdig oppmerksomhet, og gi deg selv frimodighet til å åpne leppene dine og be til Gud, i henhold til Herrens grenseløse nedlatenhet overfor oss stakkars mennesker . Og ikke la tanken gå opp for deg: Jeg gjorde det og det; gi meg noe. Uansett hva du gjør, anser det for å være rett; du måtte gjøre alt det. Hvis du ikke hadde gjort det, ville du blitt straffet, men det du gjorde, det er ingenting å belønne, du viste ikke noe spesielt. Der listet fariseeren opp sine rettigheter til å bli hørt, og forlot kirken uten noe. Det dårlige er ikke at han gjorde som han sa; Det er det han burde ha gjort, men det dårlige er at han presenterte det som noe spesielt, når han hadde gjort det burde han ikke engang ha tenkt på det. – Befri oss, Herre, fra denne fariseernes synd! Det er sjelden noen sier dette med ord, men i hjertefølelsen er det sjelden at ingen ikke er slik. For hvorfor ber de dårlig? Fordi de føler at de allerede er i orden for Gud.

Metropolit Anthony av Sourozh
Denne lignelsen setter oss i møte med menneskets og Guds dom. Fariseeren går inn i templet og står foran Gud. Han er overbevist om at han har rett til dette: tross alt samsvarer hans oppførsel til den minste detalj med loven som Gud selv ga til sitt folk - for ikke å snakke om de utallige reglene som folkets eldste og fariseerne utviklet på grunnlaget for denne loven, og gjør dem til fromhetens prøvestein. Guds område er innfødt til ham; han tilhører den, han står for Gud, Gud vil stå for ham. Guds rike er lovens rike, og den som adlyder loven, som står for den, er absolutt rettferdig. Fariseeren er fullstendig prisgitt den formelle gammeltestamentlige visjonen om tingene; i forhold til denne pakten kan oppfyllelse av loven gjøre en person rettferdig. Men loven kunne ikke gjøre én ting: den kunne ikke gi evig liv, fordi evig liv består i å kjenne Gud og Jesus Kristus som han sendte (se Joh 17:3), å kjenne ham med kunnskap som ikke er ytre, slik kunnskapen om Fariseer, som om den allmektige lovgiver, men kunnskap basert på nære personlige relasjoner, felles liv (Du er i Meg, og jeg er i deg. Joh 14:20). Fariseeren vet alt om hvordan han skal opptre, men han vet ingenting om hvordan han skal være. I hele sitt rettferdige liv hadde han aldri møtt en, han forsto aldri at det kunne være et gjensidig kjærlighetsforhold mellom Gud og ham. Han så aldri etter det, han møtte aldri Jesajas Gud, som er så hellig at for ham er all vår rettferdighet som skitne filler... Han er sikker på at mellom Skaperen og hans skaperverk er det en uforanderlig, en gang for alle etablert, frosset forhold. Han så ikke i Den hellige skrift historien om Guds kjærlighet til verden, som Gud skapte og som han elsket så mye at han ga sin enbårne Sønn for dens frelse. Han lever innenfor rammen av pakten, som han forstår som en transaksjon, utenfor eventuelle personlige forhold. Han ser på Gud som en lov, ikke en person. Han ser ingen grunn til å fordømme seg selv; han er rettferdig, kald, død.

Kjenner vi oss ikke igjen i dette bildet, og ikke bare oss selv, men hele grupper av mennesker? 06 Dette er perfekt uttalt i følgende linjer:
Bare vi er Herrens utvalgte,
Resten er fordømt for alltid,
Det er nok plass til dem i underverdenen,
Hvorfor trenger vi en mengde av dem i himmelen?
Tolleren vet at han er urettferdig; Både Guds lov og menneskelig dom vitner om dette. Han bryter Guds lov og bruker den til sin fordel. Ved svik eller frekkhet, avhengig av omstendighetene, bryter han menneskelige lover og vender dem til sin egen fordel, og derfor blir han hatet og foraktet av andre mennesker. Og så, etter å ha kommet til templet, tør han ikke å krysse terskelen, fordi templet er et sted for nærværet, og han har ikke rett til å gå inn i Guds nærvær, han er redd for dette møtet. Han stopper opp og ser et hellig rom foran seg, som om han understreker Guds umåtelige storhet og den uendelige avstanden mellom ham og hellighet, Gud. Templet er like stort som selve nærværet, det er fryktinngytende, det er fullt av tragedie og fordømmelse, som fører med seg en konfrontasjon mellom synd og hellighet. Og så, basert på den nådeløse grusomme opplevelsen av menneskelivet, bryter en umåtelig dyp og oppriktig bønn ut fra ham: «Gud, vær meg, en synder, nådig.» Hva vet han om livet? Han vet at loven, brukt i full kraft, bringer lidelse; at med lovens ubegrensede kraft er det ingen plass for barmhjertighet, han bruker og misbruker denne loven for å fange sine skyldnere, for å drive sitt offer inn i et hjørne; han vet hvordan han skal konstruere og forbli rett foran denne loven, og sende konkursskyldnere i fengsel; han kan alltid stole på beskyttelsen av denne loven, til tross for at han selv hensynsløst, nådeløst tjener penger og samler urettferdig rikdom. Og samtidig lærte livserfaringen ham noe annet som trosser logikken og strider mot hans egne ideer. Han husker at i sitt eget liv og i livene til de som ham, hjerteløs og grusom, var det øyeblikk da han, med lovens fulle kraft på sin side, ble møtt med sorgen og redselen han brakte over de uheldige. familie, med morens pine, med tårene til et barn; og i samme øyeblikk da alt så ut til å være i hans makt, stanset han plutselig, og overveldet sine følgesvenner, i strid med deres hensynsløse logikk, i strid med loven, i strid med sunn fornuft og hans vanlige oppførsel, og så med en trist eller til og med mykt smil, sa: "Ok, la dem være." Han vet sannsynligvis at han selv mer enn en gang ble reddet fra ruin og død, fengsel og vanære, takket være en absurd, ubevisst impuls av vennskap, raushet eller medlidenhet, og disse handlingene setter en grense for den forferdelige loven i jungelen i hans verden . Noe i ham hadde vokst ut av grensene for streng ufleksibilitet; i en verden av ondskap er det eneste man kan håpe på slike utbrudd av medfølelse eller solidaritet. Og nå står han ved terskelen til templet, som han ikke kan gå inn i, fordi loven hersker der og rettferdigheten råder, fordi hver stein her roper om hans fordømmelse; han står ved terskelen og ber om nåde. Han ber ikke om rettferdighet - det ville være et brudd på rettferdigheten. Den store asketen fra det syvende århundre, den hellige Isak den syriske, skrev: «Kall aldri Gud rettferdig. Hvis Han var rettferdig, ville du ha vært i helvete for lenge siden. Stol bare på Hans urettferdighet, der det er barmhjertighet, kjærlighet og tilgivelse.» Dette er posisjonen til tolleren, og dette er hva han lærte om livet.

Vi kan lære mye av ham. Hvorfor står vi ikke, ydmykt og tålmodig, i en vag eller klar bevissthet om vår syndighet, på terskelen, som han? Kan vi kreve retten til å møte Gud ansikt til ansikt? Kan vi, slik vi er, forvente å ha en plass i hans rike? Hvis han bestemmer seg for å vise seg for oss, slik han gjorde i inkarnasjonen, i løpet av dagene av sitt kjødelige liv og gjennom menneskehetens historie, som vår Frelser og Forløser, la oss falle for hans føtter i forundring og takknemlighet! I mellomtiden, la oss stå ved døren og rope: «Hvis Du, Herre, legger merke til urett, hvem kan da stå? Herre, ta meg inn i ditt domene, inn i barmhjertighetens domene og ikke i rettferdighetens og gjengjeldelsens domene!» Men vi lar ikke barmhjertigheten vise seg, vi vender oss til loven og blir fariseere – ikke ved å etterligne deres harde, kostbare troskap mot loven, men ved å dele deres tankegang, som håp og kjærlighet fjernes fra. Fariseeren var i det minste rettferdig i forhold til loven; vi kan ikke skryte selv av dette, og likevel forestiller vi oss at vi er verdige til å stå for Gud. Hvis vi bare stoppet ved overliggeren og ydmykt, forsagt banket på og ventet en invitasjon om å komme inn som svar, ville vi med forundring og beundring høre at på den andre siden banket noen også: "Se, jeg står ved døren og banker på." sier Herren (Åp 3, 20). Kanskje vi ville se at på Hans side er døren ikke låst; den er låst på vår side, våre hjerter er forseglet; hjertet vårt er smalt, vi er så redde for å ta risiko, kaste bort loven og gå inn i kjærlighetens rike, hvor alt er like skjørt og uovervinnelig, som kjærligheten selv, som livet. Gud slutter aldri å banke på håpefullt, iherdig og tålmodig; Han banker gjennom mennesker, gjennom omstendigheter, gjennom vår samvittighets stille, svake røst, som en tigger som banker på porten til en rik mann, fordi han, etter å ha valgt fattigdom, forventer at vår kjærlighet og barmhjertighet vil åpne dypet av ham for ham. menneskehjertet. For at Han skal komme og spise med oss, er det nødvendig for oss å avvise våre steinhjerter og erstatte dem med hjerter av kjøtt (se Esek. II, 19); til gjengjeld tilbyr han tilgivelse og frihet. Han selv ser etter et møte med oss. I kristendommens erfaring er dette temaet for møtet sentralt; den ligger til grunn for all frelseshistorie, all menneskelig historie. Det er kjernen i evangeliet i Det nye testamente. I Det gamle testamente var det å se Gud å dø; i Det nye testamente betyr møte med Gud liv. Den moderne kristne verden innser stadig klarere at hele evangeliet kan oppfattes i tanke, erfaring, liv som et stadig fornyende møte hvor frelse og dom er inneholdt. Lenge før hendelsene i Det nye testamente, er Guds første skapelseshandling allerede et møte som Gud ønsket og satte ut i livet; hele den skapte verden reiser seg fra ikke-eksistens og med en følelse av urforundring åpenbarer Skaperen, den Levende Gud, Livsgiveren og hver av Hans andre skapninger, Hans henders verk. For et mirakel! For et mirakel! Hvilken glede!.. Slik begynner dannelsesprosessen, som en dag vil føre oss til en slik overflod av liv, som apostelen Paulus beskriver, og sier: Gud vil være alt i alt når en person blir, i henhold til ord Apostelen Peter, som har del i den guddommelige natur, mottar deltagelse i den guddommelige natur. Dette første møtet, det første steget på veien som vil føre til det endelige møtet, ikke bare et møte ansikt til ansikt, men til fellesskap, til et livsfellesskap – til en perfekt og fantastisk enhet som vil være vår fullstendighet. Og da mennesket vendte seg bort fra sin Skaper, da det befant seg alene og foreldreløs i en verden som han selv hadde forrådt, forrådte Gud og forlot sitt kall, fortsatte dette mystiske møtet, men på en annen måte. Gud sendte sine profeter, hellige, sendebud og dommere for å minne oss om veien som vil føre oss tilbake til ham og til oss selv. Og da alt var forberedt, fant hovedmøtet sted, møtet par excellence, det største møtet i inkarnasjonen, da Guds Sønn ble Menneskesønnen, Ordet ble kjød, det guddommeliges fylde ble åpenbart gjennom materien selv. . Et altomfattende, kosmisk møte der både menneskets historie og hele kosmos potensielt fant sin oppfyllelse. Gud ble menneske, han tok bolig iblant oss; Han kunne bli sett, oppfattet med sansene, og Han kunne bli berørt. Han utførte helbredelser. Ordene som vi nå leser og gjentar ble talt av ham og ga liv til mennesker – nytt liv, evig liv. Og rundt Ham møtte mennesker – menn, kvinner, barn – hverandre, og det var et slikt møte de aldri hadde opplevd før og som de aldri engang hadde drømt om. De hadde sett hverandre før, men i nærvær av den levende Gud så de i hverandre det de ikke hadde sett før. Og dette møtet, som er både frelse og dom, fortsetter fra århundre til århundre. Som i begynnelsen av alt, er vi i vår Guds nærhet. Som på Kristi tid står vi ansikt til ansikt med Gud, som ønsket å bli menneske; som før, dag etter dag, møter mennesker som anerkjente Guds Sønn i Jesus fra Nasaret, og gjennom ham så Faderen, hverandre på en helt ny måte. Dette møtet skjer hele tiden, men vår bevissthet er så tåkete at vi går forbi dens mening, dens enorme muligheter, men også av det den krever av oss. Et ekte møte, i ordets fulle betydning, forekommer ekstremt sjelden. Menneskelige veier krysses, mennesker kolliderer med hverandre – hvor mange mennesker går forbi oss på en enkelt dag, helt uvitende om oss? Og hvor mange ser vi på med et usynlig blikk, uten å gi dem et blikk, et ord eller et smil? Og samtidig er hvert av disse menneskene et nærvær, et bilde av den levende Gud; og kanskje sendte Gud dem til oss med et slags budskap, eller omvendt, gjennom oss skulle de ha fått et budskap fra Gud – et ord, en gest, et blikk full av anerkjennelse eller sympati og forståelse. Å kollidere med en person på gaten eller i livet etter en folkemengdes vilje eller tilfeldighet er ennå ikke et møte. Vi må lære å se og se - å se nøye, ettertenksomt, kikke inn i ansiktstrekkene, dets uttrykk, innholdet i dette uttrykket, innholdet i øynene. Hver av oss må lære å se den andre dypt, å kikke tålmodig og uten å spare tid for å forstå hvem som står foran oss; dette gjelder også hele menneskegrupper – sosiale, politiske, rasemessige, nasjonale. Vi tilhører alle menneskelige samfunn som har levd i århundrer i splittelse eller fiendskap I hundrevis av år, til tider, vendte vi oss bort, ønsket ikke å se hverandre i øynene og divergerte lenger og lenger. Så stoppet vi og så oss rundt for å endelig se på han som var broren vår, men som ble en fremmed, ja til og med en fiende. Men vi var fortsatt for langt unna og kunne ikke se ansiktet hans, enn si Guds bilde i ham. Slik så fariseeren på tolleren; Slik ser nasjoner, klasser, kirker, individer på hverandre.

Vi må legge ut på en skikkelig pilegrimsreise, en lang reise. Vi er allerede nær nok til å se inn i hverandres øyne, og derved trenge dypt inn i det levende hjertet, forstå sjelen, evaluere handlinger for å trekke gjennomtenkte og balanserte konklusjoner om en annen persons tanker, intensjoner og ambisjoner fra denne nyervervede visjonen , som ikke er mindre enn vi, ønsket å forstå og oppfylle Guds vilje. Alt dette krever mye velvilje. Det er lett å se i en annen hva som frastøter oss, hva som gjør ham til en fremmed, like lett som å se bare attraktive egenskaper hos de som deler vår tro. Men det er veldig vanskelig å være rettferdig. Vi er vant til å tenke på rettferdighet i form av belønning eller å gi hver person sin rett; men rettferdigheten går lenger og krever mye mer av oss. Det begynner i det øyeblikket jeg ser mellom meg selv og min nabo (et individ eller en gruppe) en forskjell, noen ganger uoverkommelig, og jeg anerkjenner hans fulle rett til å være det, og aksepterer som et faktum at han ikke trenger å være en enkel refleksjon av meg. Han er også skapt av Gud, som meg; han ble ikke skapt i mitt bilde, men i Guds bilde. Han er kalt til å være Guds likhet, ikke meg; og hvis han for meg virker for ulik Gud, fremmed for ham, hvis han ser ut til å være en motbydelig karikatur, og ikke et bilde av Gud - har han ikke tilstrekkelig grunnlag for å se meg slik? Vi er alle ganske ekle, men også veldig patetiske, og vi burde se på hverandre med mer medfølelse. Men å bekrefte denne grunnleggende rettferdighetshandlingen innebærer risiko og fare. For det første, fysisk fare: å akseptere de som elsker oss med besittende kjærlighet, og ikke bli internt ødelagt, ikke holde dem ansvarlige for dette, er ganske vanskelig; men å akseptere en fiende som fornekter og avviser oss, som gjerne vil utslette oss fra jordens overflate, er allerede en svært kostbar rettferdighetshandling. Og det må imidlertid oppnås, og dette kan bare gjøres i kjærlighet og barmhjertighet (la meg minne deg på at ordet "barmhjertighet" er beslektet med uttrykket "av det gode hjerte" og har ingenting å gjøre med motvillig nestekjærlighet) , som har funnet sitt høyeste uttrykk etter det siste måltid i Getsemane hage og i Kristi kors. Å anerkjenne en annen persons rett til å være seg selv og ikke en refleksjon av meg er en grunnleggende rettferdighetshandling; bare dette vil tillate oss å se på en person, ikke prøve å se og gjenkjenne oss selv i ham, men gjenkjenne ham selv, dessuten, eller rettere sagt, gjenkjenne Guds bilde i hans dybder. Men det er mer risikabelt enn vi forestiller oss: En slik innrømmelse kan sette vår eksistens eller integritet i fare.

La meg gi deg et eksempel. Under den russiske revolusjonen ble en ung kvinne fengslet. Dager på glattcelle og natteavhør trakk ut. En av disse nettene kjente hun at kreftene tok slutt, at viljen til å stå fast begynte å forlate henne, og plutselig kjente hun hat og sinne stige i hjertet hennes. Hun ville se etterforskeren i øynene, utfordre ham med alt hatet hun var i stand til, for på en eller annen måte å få slutt på dette marerittet med endeløs nattlig pine, selv om hun måtte betale for det med livet. Hun så riktignok, men sa ingenting, for på den andre siden av bordet så hun en dødsblek, utmattet mann, like utmattet som henne selv, med samme uttrykk av fortvilelse og lidelse i ansiktet. Og plutselig skjønte hun at de strengt tatt ikke var fiender. Ja, de satt på hver sin side av bordet, det var en uforsonlig motsetning mellom dem, men samtidig var de ofre for den samme historiske tragedien; historiens virvel trakk dem inn og kastet den ene i den ene retningen, den andre i den andre; begge var ufrie, begge var ofre. Og i det øyeblikket, fordi hun så i en annen person det samme offeret som seg selv, innså hun at dette også var en person, og ikke bare en tjenestemann. Han var ikke en fiende, han var like uheldig, en tragediefange uatskillelig fra henne, og hun smilte til ham. Det var en handling av anerkjennelse, en handling av høyeste rettferdighet. Men det er ikke nok bare å se for å se, du må også lære å lytte for å høre. Hvor ofte i en samtale, når meninger skiller seg eller kolliderer, mens samtalepartneren prøver å formidle til oss sine synspunkter og åpner hjertet sitt, slipper oss inn i fordypet, ofte de hellige fordypingene i hans sjel, i stedet for å høre ham, velger vi passende materiale fra ordene hans, slik at vi, så snart han blir stille (hvis vi har tålmodighet til å vente på dette øyeblikket), kan protestere mot ham. Vi kaller dette feilaktig en dialog: den ene snakker og den andre lytter ikke. Så bytter samtalepartnerne roller, slik at alle mot slutten har snakket, men ingen har lyttet til den andre. Å lytte er en kunst som må læres. Vi skal ikke høre ord og dømme etter dem, og ikke engang uttrykk – vi bruker dem selv. Vi må lytte med så dyp oppmerksomhet at vi bak ordene, ofte ufullkomne, får et flyktig glimt av sannhet, en tanke som strever etter å uttrykke seg, om enn vagt og omtrentlig; hjertets sannhet, som streber etter å bringe til vår bevissthet sine skatter og sin kamp. Men akk! Som regel nøyer vi oss med ord og gir svar på dem. Hvis vi turte å gjøre litt mer og lytte for eksempel til stemmens intonasjon, ville vi oppleve at de enkleste ordene er fulle av angst; og da må vi svare på denne angsten med medfølelse, kjærlighet og deltakelse. Men dette er veldig farlig! Og vi foretrekker å lytte til ordene og ikke svare på resten, vi forblir døve for deres ånd, selv om bokstaven dreper og ånden gir liv. Hva bør vi gjøre hvis vi ønsker å lære å se og høre? Den første betingelsen er allerede nevnt ovenfor: vi må erkjenne og akseptere den andres annerledeshet; han er annerledes enn meg og har rett til dette, men jeg har ingen rett til å være indignert over dette eller forvente at han skal bli som meg. Men for å se det for hva det er, må jeg komme nærme nok til å se alt som er å se, men ikke så nært at jeg ikke kan se skogen for trærne. Et eksempel vil hjelpe oss å forstå dette; når vi vil se en skulptur, en statue, beveger vi oss et stykke unna. Denne avstanden er ikke lik for alle, det kommer an på hvordan man ser – om vi er nærsynte eller langsynte; alle trenger å finne det punktet i rommet - en mellomting mellom avstand og nærhet - som vil tillate ham (kanskje bare han) å best se både helheten og alle vesentlige detaljer. Hvis avstanden er for stor, vil vi ikke se en skulptur, men en steinblokk, mer og mer uformelig etter hvert som vi beveger oss bort fra den. Motsatt, hvis vi kommer for nærme, vil detaljene begynne å få overdreven betydning, og hvis vi nærmer oss, vil de også forsvinne, og vi vil bare se teksturen til steinen. Men i begge tilfeller blir det ingenting igjen av det inntrykket skulpturen burde ha gjort på oss. På samme måte må vi lære å se hverandre: å bevege oss bort, å være på en slik avstand som gjør at vi kan frigjøre oss fra absurde egosentriske reaksjoner, fordommer og alle slags feilvurderinger som stammer fra følelsesmessig forvirring; men også i en slik nærhet at personlige relasjoner, ansvar og involvering merkes. Dette krever viljestyrke og ekte selvfornektelse. Det er ikke vanskelig å etablere et harmonisk forhold til statuen. Det er mye vanskeligere å bevege seg et stykke unna noen vi er glad i, eller å komme nærmere noen vi misliker. For å gjøre dette, for å overvinne både frykt og grådighet, må vi frigjøre oss fra selvtilliten vår, slutte å se alt som om vi er universets sentrum. Vi må lære å se alt objektivt, som fakta som vi kan akseptere og studere, uten først å spørre hvilken effekt denne personen eller denne hendelsen kan ha på meg personlig, på mitt velvære, på min sikkerhet, på min eksistens. Du må være lidenskapelig nok til å kunne se inn i dypet gjennom de ytre lagene og til tross for bevisene, slik Kristus var i stand til å gjøre - husk kallet til Matteus, den foraktede skatteoppkreveren. Hvor langt er denne Kristi tilnærming fra vår forferdelige gave å legge merke til gjennom klare eller gjennomskinnelige lag av lys dualiteten i mørket av menneskelig ufullkommenhet eller mørket til et ennå uopplyst, men så rikt på muligheter, indre kaos. I stedet for å tro alt, håpe på alt, dømmer vi ikke bare etter handlinger, og avviser konseptet "uskyldspresumsjonen"; Vi stiller spørsmål ved folks motiver, vi stiller spørsmål ved selve intensjonene deres. Vi må nådeløst bekjempe vår vane med å dømme alt fra vårt lille klokketårn, "Fornekt deg selv" - slik definerte Kristus det første skrittet på veien til Riket. For å si det enda skarpere: når vi legger merke til at i stedet for å se og høre noen er vi oppslukt av oss selv, bør vi vende oss til dette «jeget» som står i veien for oss og utbryte med sinne: «Gå vekk fra meg, Satan ( på hebraisk betyr "Satan" "rival", "fiende"), du tenker ikke på Guds ting! Kom deg unna, jeg er lei av deg! Tolleren visste at han var dårlig i Guds øyne og i menneskelig dømmekraft, han lærte instinktivt å vende seg bort fra seg selv, fordi det var liten glede i å betrakte sin egen stygghet. Fariseeren kunne se selvtilfreds på seg selv fordi, i det minste i hans øyne, hans personlighet samsvarte fullt ut med modellen for rettferdighet, han betraktet livet sitt som en perfekt gjenspeiling av Guds lov. Og derfor beundret han fullstendig oppriktig denne visjonen, kontemplasjonen av den perfekte realiseringen av guddommelig visdom, som han anså seg for å være.

Fromme leser, ikke skynd deg å le av ham eller vær rettferdig indignert! Spør deg selv, du, gode kristen, lovlydige borger, utøvende medlem av vårt samfunn fullt av konvensjoner, hvor langt har du gått fra det... Å se deg selv, ditt "jeg" som en "fiende og motstander", som eneste som står i Guds vei, Det krever ikke bare et øyeblikks refleksjon - slik forståelse oppnås gjennom modig og intens kamp. «Utøs ditt blod og ta imot Ånden», sier en av ørkenasketikerne. Dette er nøyaktig hva Gud gjorde mot oss. Han brakte oss til eksistens ved sin vilje. Han skapte oss i all strålende uskyld og renhet, og da vi forrådte både Ham og hele den skapte verden, da vi forrådte vårt kall, vendte oss bort fra Ham og forrædersk forrådte skaperverket til makten til denne verdens fyrste, aksepterte han det nye situasjon, akseptert oss som sådan, det vi har blitt, og akseptert verden i sin forvrengte tilstand. Han ble et menneske, ble den korsfestede Kristus, ble forkastet av mennesker fordi han sto for Gud, og tålte korsets gudsforlatelse fordi han sto for mennesket. Dermed svarte Gud på menneskets utfordring; Han aksepterte oss i en rettferdighetshandling, som er uendelig langt unna våre gjengjeldelsesbegreper. Han bekrefter vår rett til å være oss selv, men da han visste hvor tåpelig vi valgte døden i stedet for livet, Satan i stedet for ham, vår Gud, bestemte han seg for å bli en mann blant mennesker slik at vi kunne bli guddommeliggjort, for å pode oss inn i de levende vintreet, det levende oliventreet (se . Rom. II). Dessuten visste han hvordan han skulle lytte. I evangeliene ser vi hvordan Kristus lytter, hvordan han ser, hvordan han legger merke til og trekker frem i mengden en person som trenger ham, er nødvendig, eller som er klar til å svare på hans kall. Se hvor fullstendig han overgir seg og stuper inn i korsfestelsens redsel, redselen for vår død. Og samtidig er han fri, autokratisk, forblir alltid seg selv, til tross for stormer, prøvelser, fare, risiko og deres pris, og stiller fryktløst Guds absolutte krav: vi må leve og gå inn i det evige liv. Så la oss ikke ignorere faktum: Kristus kjenner hver enkelt av oss og aksepterer oss som vi er, og betaler for våre gjerninger for å åpne portene til evig liv for oss. Ved det siste måltid sa han til sine disipler: Jeg har gitt dere et eksempel, for at dere skal gjøre det samme som jeg har gjort mot dere (Joh 13:15). Er det ikke her vi bør begynne? Kaller ikke apostelen oss: Godta hverandre, slik Kristus tok imot dere...? Ved å se på skatteoppkreveren i Guds nærhet og se sin egen fordømmelse, kunne fariseeren ha oppdaget sin bror i mannen han så foraktet. Men han gikk forbi møtet med Gud; og hvordan kunne han stå i ærefrykt, hvordan kunne han se en annen, gjenkjenne ham som sin neste, se Guds bilde i ham, når han ikke så prototypen hans - Gud selv?.. Noen ganger, i øyeblikk av åpenbaring, i sorg eller i glede, vi ser og gjenkjenner hverandre; men nå går vi, som fariseeren, over terskelen, og vår evne til å se dypt forsvinner, og når vi møter en bror eller søster som vi nylig har kjent, ser vi igjen en fremmed og slukker alt deres håp. Hvor forskjellige er ikke apostelen Paulus' ord: Stor sorg for meg og konstant pine i mitt hjerte: Selv vil jeg gjerne bli ekskommunisert fra Kristus - for hele Israels frelses skyld.

Forberedte spørsmål og tolkninger
Tatiana Zaitseva

To personer gikk inn i templet for å be: den ene var en fariseer, og den andre var en toller. Fariseeren sto og ba til seg selv slik: Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne tolleren: Jeg faster to ganger i uken, jeg gir en tiendedel av alt jeg får. Tolleren, som sto i det fjerne, våget ikke engang å løfte øynene mot himmelen; men han slo seg selv på brystet og sa: Gud! vær nådig mot meg, en synder! Jeg sier dere at denne gikk til sitt hus rettferdiggjort mer enn den andre: for hver den som opphøyer seg selv, skal ydmykes, men den som ydmyker seg selv, skal opphøyes (Luk 18:10-14).

Prekener:

• Metropolitan Sourozhsky Anthony. Fra boken "Spiritual Journey" (Refleksjoner før fasten)
• Archimandrite John Krestyankin, 25. januar (7. februar), 1993
• Prest John Pavlov. Uke om tolleren og fariseeren. Om ydmykhet. 2012
• Sergey Gankovsky. Nødvendig og tilstrekkelig, 24. feb. 2002
• Sergey Gankovsky. "La meg se mine synder," 31. januar 1999

Bøker og historier:

• Hvordan forberede og tilbringe store fasten. Metropolitan John (Snychev)

Linker:

Bibelsk historie (TK Culture 2010-10-02) Lignelse om tolleren og fariseeren:

Fra denne uken begynner Den hellige kirke å forberede de troende til fastetiden. Vi bringer til vår oppmerksomhet en kort, men oppbyggelig lignelse om en toller (skatteoppkrever) og en fariseer (legalist).

Hvem var fariseerne? Fariseerne blant jødene utgjorde en eldgammel og berømt sekt: de skrøt av kunnskapen om og oppfyllelsen av den muntlige loven, som ifølge dem ble gitt dem av Moses sammen med den skrevne: de ble kjennetegnet ved den omhyggelige oppfyllelsen av ytre ritualer og spesielt ekstremt hykleri, «men de gjorde alle gjerninger for at folk skulle være synlige» (Matt. 23:5). Derfor ble de av mange mennesker æret som dydige rettferdige mennesker og, på grunn av deres livs synlige hellighet, forskjellige fra andre mennesker: som er hva navnet fariseer betyr. Tvert imot, tollere, innkrevere av kongelige skatter, gjorde mye undertrykkelse og urett mot mennesker, og derfor betraktet alle dem som syndere og urettferdige.

Både tolleren og fariseeren ba til Gud, men tolleren, som innså sine synder, ba angrende: "Herre, forbarm deg over meg, en synder!" Fariseeren kom til Gud med hevet hode, skryte av sine dyder, oppblåst av sin rettferdighet. Ved å bruke skatteoppkreverens og fariseerens eksempel, lærer Den hellige kirke oss at den første betingelsen for dyd er ydmykhet og omvendelse, og hovedhindringen er stolthet. Kirken inspirerer de som forbereder seg til faste, asketiske gjerninger og bønn til at de ikke skal skryte av å oppfylle det som er foreskrevet i charteret. Både bønn og faste er hellige og frelsende bare når de ikke er overskygget av narsissisme og opphøyelse. Den som beundrer og skryter av sine egne gjerninger, vet ikke eller glemmer at vi ikke kan oppfylle hele loven på egen hånd uten Guds hjelp og derfor bli rett for Gud, og selve oppfyllelsen er ikke en fortjeneste, men vår plikt.

Guds lov: "Lignelsen om tolleren og fariseeren"

Advarer oss alle om ikke å være stolte, ikke å skryte, å betrakte oss selv som rettferdige og bedre enn andre, men å ydmykt, se våre synder, klage over dem, ikke fordømme noen, fordi bare en ydmyk person står opp i sjel til Gud, - Jesus Kristus sa den neste lignelsen.

To personer gikk inn i templet for å be. Den ene var fariseer, og den andre var toller.

Fariseeren, som sto foran, ba slik: «Gud, jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, forbrytere, eller som denne skatteoppkreveren, jeg ofrer en tiendedel av alt jeg anskaffer."

Tolleren sto på avstand. Han turte ikke engang å løfte blikket mot himmelen, men da han slo seg selv på brystet, sa han: " Gud, vær nådig mot meg, en synder!"

Jesus Kristus sa: «Jeg sier dere at tolleren gikk inn i sitt hus mer rettferdiggjort enn fariseeren, for hver den som opphøyer seg selv, skal ydmykes, men den som ydmyker seg selv, skal opphøyes.»

MERK: Se Lukasevangeliet, kap. 18, 9-14.

De hellige fedres tolkninger og ord om evangeliets lignelse om tolleren og fariseeren

St. Feofan the Recluse

Nå forteller lignelsen om tolleren og fariseeren hver av oss: Stol ikke på din rettferdighet, som fariseeren, men sett alt håp om din frelse i Guds uendelige barmhjertighet, og rop ut som tolleren: . For det ser ut til at fariseeren hadde god oppførsel, men ikke ble rettferdiggjort for Gud.

Det er uforståelig for oss hvordan det er at skapelsen av gode gjerninger, eller rettferdighet, er obligatorisk for oss, som en nødvendig betingelse for frelse, og likevel kan vi ikke basere vårt håp på dem: men uansett hvor mange rettferdige gjerninger vi har, vi må regne dem alle som utilstrekkelige og for å fylle på dem, ty til andre midler.

Dette er uforståelig for oss, men det er slik. En kristen må i sitt hjertes følelse bære en dyp overbevisning om sin utuktighet, til tross for all sin rettferdighet, eller til tross for all overflod av gode gjerninger, som han imidlertid må være våkent nidkjær for. Dette er hvordan alle som ble frelst ble frelst, og etterlot oss i deres eksempel en indikasjon på muligheten for slike følelser og et insentiv til å tenne dem i oss selv. Se på omvendelsesbønnene, som er utgytelsen av sjelene til Guds hellige, herliggjort av Kirken. Hvordan de fordømmer seg selv for Herren!... Og derfor er det mulig i sjelen å gjenkjenne seg selv som usømmelig, til tross for all sjelens synlige renhet eller korrekthet og ærlighet i oppførsel.

Kom, fall ned og gråt for Herren, som skapte oss, med tro på vår Herre Jesus Kristus, med Hans uvurderlige blod utgytt på korset, som vasker bort alle våre synder og med sin grenseløse hellighet veier opp for alle våre mangler. Vær nidkjær for dyd, ikke gi øynene søvn, for ikke å gå glipp av en mulighet til det gode, for ikke å tillate en uvennlig følelse og ikke svekkes i nidkjærhet: men sett alt håp om frelse til Herren, som ble for oss visdom fra Gud, rettferdighet og helliggjørelse og forløsning(1. Kor. 1:30).

St. Teologen Gregor

Gud, vær nådig mot meg, en synder.

Jeg ble bedratt, min Kristus, og da jeg stolte for mye på deg, fløy jeg høyt og falt veldig dypt. Men løft meg opp igjen, for jeg skjønner at jeg har lurt meg selv. Og hvis jeg blir arrogant igjen, så la meg falle igjen, og la fallet mitt bli knusende! Tar du imot meg, er jeg frelst, men hvis ikke, så er jeg fortapt. Men er Din godhet oppbrukt for meg alene?

Å min onde dag! Hvordan kan jeg unngå ham? Hva vil skje med meg? Hvor forferdelig synd er for meg; Hvor forferdelig er det å være full av torner og druer fra Gomorra, når Kristus begynner å dømme gudene, å gi hver enkelt etter sin verdighet og tildele et land, så mye lys som øyet kan tåle? Mitt eneste håp er at under Din veiledning, o Velsignede, i disse korte dagene vil jeg igjen vende meg til Deg.

Som en toller sukker jeg, som en skjøge feller jeg tårer, som en tyv roper jeg, som en fortabt sønn roper jeg til Deg, Kristus, min Frelser, Menneskets Elsker: etter Din barmhjertighets overflod, omvend meg , O du Langmodige, og slukke ovnen for mine lidenskaper, så den ikke skal brenne meg til enden.

Du, mest velsignede, minner meg om døden og evig pine og drar meg mot livet for å bli frelst, men jeg skyr alltid unna disse frelsende tankene og driver dem bort ved å delta i aktiviteter som ikke er nyttige for meg. Derfor har jeg ingen begrunnelse foran deg.

Jeg slår på din barmhjertighets dør, Herre, så den kan åpnes for meg. Jeg slutter aldri å tigge om å få det jeg ber om, og jeg søker nådeløst tilgivelse.

Hva vil skje med meg på prøvedagen, når Gud vil åpenbare alt foran sitt dommersete! Selvfølgelig vil jeg bli dømt til pine hvis jeg ikke formilder deg, min dommer, med tårer her.

I tillit til dine gaver, Herre, faller jeg for deg og ber deg: gi meg omvendelsens ånd og før min sjel ut av fengselet! La en lysstråle skinne i mitt sinn før jeg går til den forferdelige dommen som venter meg, hvor det ikke lenger vil være rom for omvendelse i dårlige gjerninger.

Hvor lang tid vil det ta deg å omvende deg, min stakkars sjel? Dommen er allerede nær, ilden er klar for medlemmene dine.

Jeg lå fast i et hav av ondskap alle mitt livs dager, og sørget ikke over mine synder; og plutselig vil døden legge sine lenker på meg. Skjelv og vær urolig, min sjel, og bed din Herre og si til Ham: Forbarm deg over meg, min Frelser, og frels meg, som er fast i laster. Jeg er en synder og skammer meg over å be deg. Ved din nåde, frels meg, Herre, fra Gehenna.

Se, Herrens dag vil plutselig skinne over skaperverket, og de rettferdige vil gå ut for å møte Herren med brennende lamper; og jeg er mørke, det er ingen olje i lampen min for å møte brudgommen når han kommer.

Min ånd skjelver, tankene mine blir forvirret ved tanken på at ild venter på de onde.

Etter Din godhet, som forbarmer seg over syndere, forbarm deg over meg, den fortapte, og jeg vil prise Deg når Ditt Rike kommer, O Mest Barmhjertige!

Å Guds nåde! Jeg er en vederstyggelighet for Gud og mennesker, men Herren elsker meg så høyt, og formaner meg og helbreder meg, og selv lærer min sjel ydmykhet og kjærlighet, tålmodighet og lydighet, og utøst all sin barmhjertighet over meg.

Siden den gang har jeg holdt tankene mine i helvete, og jeg brenner i en mørk ild, og jeg savner Herren, og jeg gråter etter ham, og jeg sier: «Snart skal jeg dø og flytte inn i helvetes mørke fengsel , og jeg vil brenne der alene og lengte etter Herren og rope: hvor er min Herre, som min sjel kjenner."

Og jeg fikk stor nytte av denne tanken: tankene mine ble ryddet og sjelen min fant fred.

Herren talte følgende lignelse: to menn gikk inn i templet for å be: den ene var en fariseer, og den andre var en toller. Fariseeren sto og ba til seg selv slik: Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne tolleren: Jeg faster to ganger i uken, jeg gir en tiendedel av alt jeg får. Tolleren, som sto i det fjerne, våget ikke engang å løfte øynene mot himmelen; men han slo seg selv på brystet og sa: Gud! vær nådig mot meg, en synder! Jeg sier dere at denne gikk til sitt hus rettferdiggjort mer enn den andre; for hver den som opphøyer seg selv, skal ydmykes, men den som ydmyker seg selv, skal opphøyes.

To personer gikk inn i templet for å be. Den ene er en fariseer og den andre er en skatteoppkrever. To mennesker, to syndere med bare én forskjell: Fariseeren så ikke på seg selv som en synder, men tolleren var dypt klar over og opplevde dette. Fariseeren sto på en fremtredende plass, midt i templet eller foran alteret, han er en verdig person i samfunnet og i kirken, og tolleren, som ikke våget å gå frem, sto på terskelen, som det sies i evangeliet, i det fjerne.

Fariseerens stolthet og tillit til sin egen rettferdighet var slik at han søkte førsteplassen ikke bare i menneskers øyne, men også for Gud, og tok den beste plassen ikke bare ved middager og møter, men også ved bønn. Dette alene er nok til å forstå hvilken forferdelig urettferdighet fariseeren ble rammet av og hvor blindet han var av synd. Synd blinder. "Hvis vi sier at vi ikke har synd, bedrar vi oss selv, og sannheten er ikke i oss" (1 Joh 1:8). Grensen for ugudelighet ligger i det faktum at vi, som er svikefulle, som Guds ord vitner om, anser oss selv som rettferdige, og fremstiller «han som kom til verden for å frelse syndere» som svikefull (Jf. 1 Joh 5:10).

La oss legge merke til det som blir sagt om fariseeren: han ba til seg selv: "Gud, jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker." Den hellige Theophan the Recluse sier at utad i Kirken ber alle i sanne ord, de som synges og leses under gudstjenester, og alle disse ordene er fylt med omvendelse. Men det er viktigere for Gud hvordan hver enkelt av oss ber i oss selv. Gud lytter mer nøye til hva hjertet sier, og ikke til leppene, til hva en person tenker og føler under bønn. Tungen kan bedra, men hjertet bedrar ikke det viser en person som han er. Den salige Maxim, Narren for Kristus, sier: "Vet at verken Gud kan forføre deg, og du kan heller ikke forføre ham." "Alle er døpt, men ikke alle ber." En fariseer er en som er "Abraham i skjegg, men Kam i gjerninger."

En syndig mann kom til templet for å vanære andre mennesker og skryte av sine gode gjerninger. Han er ikke en røver, ikke en lovbryter, ikke en ekteskapsbryter, som andre. Lite av! Han faster to ganger i uken og gir en tiendedel av alt han har til kirken og til de fattige. La oss huske, brødre og søstre, helt fra begynnelsen av vår reise til store fasten: faste og bønn, og våre gode gjerninger, viser det seg, kanskje ikke bringer oss nærmere Gud, men tvert imot, flytte oss bort fra Gud og fra mennesker. Faste og bønn og almisser eksisterer slik at vi lærer ydmykhet og kjærlighet til Gud og mennesker. Fariseeren fastet og ga almisser, men han foraktet og hatet andre, var arrogant og opphøyet seg for Gud. Og generelt, hvorfor trengte han å komme til templet hvis Gud sender ham hjem uten noe! Herren viser falsk fromhet - den fariseismen som er uutslettelig i menneskeheten og som fortsatt lever blant kristne. Det er som et høyt, grønt tre som ikke har frukt og som er råttent innvendig.

Hvordan lære å be? Slik skal man be: Tolderen, som sto i det fjerne, våget ikke å løfte øynene mot himmelen, men slo seg selv i brystet og sa: "Gud, vær meg, en synder nådig." Han sto i det fjerne. Gud ser ham like godt når han står upåfallende i mengden som om han stod alene midt i templet. Sannelig, bønn er alltid en bønn om omvendelse. «Menneskets omvendelse er Guds høytid», sier den hellige Efraim den syriske. Han står i det fjerne, han føler sin ubetydelighet for Gud og er fylt av ydmykhet for Guds storhet. Herren avslutter lignelsen med ordene "For hver den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket, men den som ydmyker seg selv, skal bli opphøyet." «Før en person oppnår ydmykhet, vil han ikke motta belønning for sitt arbeid,» sier St. Efraim den syriske. "Belønningen gis for ydmykhet, ikke for arbeid." Ikke for å faste, ikke for bønn, ikke for gode gjerninger. Men hvem ydmyker seg selv? Ikke den som prøver å fremstå som mindre enn han er, sier de hellige fedre, men den som ser sin litenhet på grunn av sine synder. Sannelig, en person, selv om han ønsker det, kan ikke ydmyke seg selv mer enn synd ydmyker ham. For en person som føler og gjenkjenner dypet som synden har kastet ham til, er det umulig å synke lavere. Synd kan alltid presse oss ned i avgrunnen av evig ødeleggelse, lavere enn vi kan forestille oss. Bare gjennom ydmykhet i kunnskapen om vår egen syndighet kan hemmeligheten bak Kristi ydmykhet bli åpenbart for oss, hvor skjønnheten og fullkommenheten til guddommelig kjærlighet er skjult.

Vår følelse av synd, sier de hellige fedre, avhenger av vår nærhet til Gud. Syndfølelsen er et mål på sjelens kunnskap om Gud. Døperen Johannes, den største av de som er født av kvinner, er fylt av frykt når Kristi nærme seg: «Jeg er ikke verdig til å bøye meg ned og løse remmen til hans sandaler» (Mark 1:7). Da profeten Jesaja befant seg i Guds nærhet i et syn av Herren sittende på tronen, innså han sin syndighet: «Ve meg! Jeg er død! for jeg er en mann med urene lepper... - og mine øyne har sett Kongen, hærskarenes Herre» (Jes 6:5). Da Guds kraft ble åpenbart for apostelen Peter i en mirakuløs fangst av fisk, falt han for Kristi føtter og ba: «Gå bort fra meg, Herre, for jeg er en syndig mann.»

På grunn av sin nærhet til Kristus, kunne apostelen Paulus kalle seg syndernes fremste. Disse ordene gjentas av den hellige Johannes Chrysostom og hele kirken frem til slutten av århundret, og av hver enkelt av oss når vi nærmer oss nattverden for fellesskap med Kristi legeme og blod. Ve oss hvis vi gjentar dem med bare leppene våre.

Vi lever i en verden hvor det er mindre og mindre følelse av synd. Man kan tro at i et "syndfritt samfunn", som bare har én bekymring - at det finnes "trygg synd". Det moderne mennesket er ikke lenger bekymret for synd, det er bekymret for konsekvensene av synd: sykdom, katastrofer, kriger, indre tomhet og fortvilelse. Så lenge vi bruker all vår energi på å prøve å overvinne konsekvensene av synd, skjule synd til vi tilbyr den til Gud i ydmyk omvendelse, vil konsekvensene av synd gjøre livene våre mer og mer elendige.

Det viktigste som skjer i verden i dag er at folk mister følelsen av synd. For eksempel blir den gamle synden utroskap nå av flertallet oppfattet som et uttrykk for kjærlighet og frihet, og derfor er det slett ikke synd, men en dyd. Den eldgamle synden med sodomi er rett og slett som en annen livsstil. Og hvis dette ikke er en dyd, så er det i hvert fall ikke lenger umoralsk. Det er bare annerledes.

Og ytterligere to åpenbare og betydningsfulle mønstre. Jo mer synd det er i verden, jo mindre synd føles som synd. Og til en person begynner å føle at synd er synd, og Hva en slik synd vil han se andre som større syndere enn seg selv, han vil være en fariseer.

Og til slutt, det viktigste vi må huske i dag for alltid. Uansett hvor stor synden er, er det noe større enn synd, dette er Guds nåde. Guds nåde er alltid større enn synd, og derfor sier apostelen Paulus: «Dette er et trofast ord og verdig all aksept, at Kristus Jesus kom til verden for å frelse syndere, som jeg er den første av».

Det ser ut til at verdens galskap allerede har nådd sin grense. Men de hellige fedre sier at vi ikke ser en tusendel av det onde som er i verden, og på samme måte en tusendel av Guds kjærlighet til verden. Vi vet at ondskapen aldri vil overvinne kjærligheten fullstendig. Aldri! Den synden vil aldri være sterkere enn barmhjertighet. Dessuten vet vi: jo mer ondskapen raser – selv om udyret allerede ser ut til å ha brutt seg løs – jo mer leder Guds Ånd oss. Der ondskapen blir frekk, blir Åndens nærvær åpenbar for de troende. «Og når synden ble overflødig, ble nåden større desto mer» (Rom 5:20).

Kanskje aldri har Kristi kraft blitt åpenbart for hans kirke slik den er i dag. Og angrende syndere er kalt til å gå inn i denne herligheten som aldri før, for himmelriket har nærmet seg som aldri før.

Tolleren og fariseeren er to helter i evangeliets lignelse. Den ene kom til templet for å takke Gud for at han ikke var som alle syndere, og den andre kom for å be ydmykt om nåde. Hvem rettferdiggjorde Herren? Hva lærer denne historien oss? Hvilken verdi er en kort bønn? Du finner svar på disse spørsmålene i artikkelen vår.

Kristus forteller en lærerik lignelse om hvordan to personer kom inn i templet for å be: en toller og en fariseer. Den første av dem var skatteoppkrever for Romerriket.

Jødene hatet skatteoppkrevere fordi de ikke bare krevde inn skatter, men ofte også ranet folk og livnærte seg uærlig. Fariseerne var ivrige etter loven, veldig rettferdige og fromme mennesker. De fulgte strengt alle instruksjonene, fastet, ba, leste Toraen og tolket Skriften.

Tolderen og fariseeren kom til templet med forskjellige stemninger:

Fariseeren sto og ba til seg selv slik: Gud! Jeg takker deg for at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovbrytere, ekteskapsbrytere eller som denne tolleren: Jeg faster to ganger i uken, jeg gir en tiendedel av alt jeg får. Tolleren, som sto i det fjerne, våget ikke engang å løfte øynene mot himmelen; men han slo seg selv på brystet og sa: Gud! Vær meg nådig, en synder! (Lukas 18:11-13)

Toller og fariseer: ydmykhet og stolthet

Hver av dem henvendte seg til Gud, men hva var prisen for bønnen deres?

Thanksgiving og Pride

Fariseeren vendte seg til Gud med takknemlige ord. Men hvorfor takker han Herren? For å gi ham liv? For muligheten til å prise Gud? For helsen? For menneskene som forandret livet hans? Nei, fariseeren takker Herren for hans overlegenhet over andre, for at han er så rettferdig. Ja, faktisk holder han budene, noen ganger gjør han til og med ting utover det som er skrevet. Men hva er nytten av å overholde lovens bokstav hvis stolthet har satt seg i hjertet i stedet for ydmykhet, og i stedet for kjærlighet til mennesker, hat mot dem?

Guds nåde er det siste håpet

Tolderens bønn så helt annerledes ut. Han var virkelig en synder, og alvorligheten av hans ugjerninger gjorde det vanskelig for ham å løfte øynene mot himmelen. Derfor, i anger, slo han seg for brystet og ba kort: "Gud! Vær meg nådig, en synder!. Ortodokse kristne husker denne bønn fra tolleren hver dag i deres morgenregel.

Toller og fariseer. Synderen og den fromme. Bønn om omvendelse og "takknemlighet". Herren ser inn i hjertet til ethvert menneske. Og inne i den syndige skatteoppkreveren ser han dyp omvendelse og potensial for endring, og i fariseerens hjerte - narsissisme og stolthet.

Dette er grunnen til at Kristus rettferdiggjør den foraktede skatteoppkreveren, men ikke den respekterte ildsjelen for loven.

Prisen for en kort bønn

Tolderens bønn fortjener spesiell oppmerksomhet. Det er bare seks ord i den: en synder roper til Gud og ber om omvendelse. Han bruker ikke vakre verbale formler eller stilfigurer. Men hans bønn er et indre rop om omvendelse.

Det som er interessant er det korte bønner Andre evangeliehelter henvendte seg også til Gud i kritiske situasjoner, når det var kort tid igjen og ingenting distraherte seg fra å vende seg til Gud:

• Da apostelen Peter gikk på vannet og begynte å drukne, ropte han til Kristus: «Herre! redd meg".
• Den spedalske med et inderlig rop falt på kne for Frelseren og ba: Herre! Hvis du vil, kan du rense meg.
• Den kloke tyven på korset snudde seg i siste øyeblikk: "Husk meg, Herre, når du kommer inn i ditt rike!"

Og til hver av disse evangelieheltene - Peter, tolleren, den spedalske og tyven - svarte Kristus, uavhengig av deres synder. Gud så hjertene til disse menneskene, og de ble renset ved omvendelse. Fariseeren var ikke slik. Han betraktet seg selv som ren og så ingen synder som han trengte å omvende seg for.

Slik ser tolleren og fariseeren ut i evangeliet. Hvordan ser vi i Herrens øyne?

Vi inviterer deg til i tillegg å se på kommentaren til prest Konstantin Parkhomenko, sjefredaktør for nettstedet ABC of Faith, i denne lignelsen: