Biblisk kontext i romanen Brott och straff. Bibliska motiv i romanen F
Sammansättningsplan 1. Inledning. Författarens meddelande till bibliska ämnen och berättelser. 2. Huvuddelen. Bibliska motiv i brott och straff. – Kains motiv i romanen. - Egyptens motiv och dess utveckling i romanen. – Motivet död och uppståndelse i romanen. - Bibliska motiv förknippade med bilden av Sonya. - Gemenskapens motiv förknippat med bilden av Marmeladov. – Demonernas motiv och dess utveckling i romanen. - Demonismens motiv i hjältens sista dröm. - Demonernas motiv för att skapa bilden av Svidrigailov. – Skrattets motiv och dess innebörd i romanen. 3. Slutsats. Originaliteten i teman i Dostojevskijs romaner. Människan i Dostojevskijs romaner känner sin enhet med hela världen, hon känner sitt ansvar gentemot världen. Därav den globala karaktären hos de problem som skribenten ställer skarpt, deras universella karaktär. Därav skribentens vädjan till eviga, bibliska teman och idéer. I sitt liv har F.M. Dostojevskij vände sig ofta till evangeliet. I den hittade han svar på viktiga, spännande frågor, lånade vissa bilder, symboler, motiv från evangeliets liknelser och bearbetade dem kreativt i sina verk. Bibliska motiv syns tydligt i Dostojevskijs roman Brott och straff. Således återuppväcker bilden av huvudpersonen i romanen Kains motiv, den första mördaren på jorden. När Kain begick mord blev han en evig vandrare och landsförvisad ursprungsland. Samma sak händer med Dostojevskijs Raskolnikov: efter att ha begått ett mord känner sig hjälten alienerad från världen omkring honom. Raskolnikov har inget att prata om med människor, "inget mer, aldrig med någon, han kan inte prata nu", han "som om han skar sig från alla med sax", hans släktingar verkar vara rädda för honom. Efter att ha erkänt brottet hamnar han i hårt arbete, men även där ser de på honom med misstro och fientlighet, de gillar honom inte och undviker honom, en gång ville de till och med döda honom som ateist. Men Dostojevskij lämnar hjälten möjligheten till en moralisk pånyttfödelse, och följaktligen möjligheten att övervinna den fruktansvärda, oframkomliga avgrunden som ligger mellan honom och världen omkring honom. Ett annat bibliskt motiv i romanen är Egyptens. I drömmar föreställer Raskolnikov Egypten, gyllene sand, en husvagn, kameler. Efter att ha träffat en handelsman som kallade honom en mördare, minns hjälten igen Egypten. "Du kommer att titta igenom det hundra tusende strecket, - det är bevis i den egyptiska pyramiden!", tänker Rodion förskräckt. På tal om två typer av människor, märker han att Napoleon glömmer armén i Egypten, Egypten för denna befälhavare blir början på hans karriär. Svidrigailov påminner också om Egypten i romanen och noterar att Avdotya Romanovna har karaktären av en stor martyr, redo att leva i den egyptiska öknen. Detta motiv har flera betydelser i romanen. Först och främst påminner Egypten oss om sin härskare, farao, som kastades ned av Herren för stolthet och hårdhet i hjärtat. Farao och egyptierna insåg sin "stolta makt" och förtryckte kraftigt Israels folk, som kom till Egypten, och ville inte räkna med sin tro. Tio Egyptens plågor, skickade av Gud till landet, kunde inte stoppa faraos grymhet och stolthet. Och sedan krossade Herren "Egyptens stolthet" med svärdet från kungen av Babylon, och förstörde de egyptiska faraonerna, folket och boskapen; förvandla Egyptens land till en livlös öken. Den bibliska traditionen påminner här om Guds dom, straffet för egenvilja och grymhet. Egypten, som dök upp i en dröm för Raskolnikov, blir en varning för hjälten. Författaren verkar hela tiden påminna hjälten om hur härskarnas "stolta makt" slutar, världens mäktiga detta. Omnämnandet av Svidrigailov om den egyptiska öknen, var långa år där fanns den stora martyren Maria av Egypten, som en gång var en stor syndare. Här uppstår temat omvändelse och ödmjukhet, men samtidigt – och ånger över det förflutna. Samtidigt påminner Egypten oss också om andra händelser – det blir en plats där Guds moder gömmer sig med Jesusbarnet från förföljelsen av kung Herodes ( Nya testamentet). Och i denna aspekt blir Egypten för Raskolnikov ett försök att väcka i hans själ hans mänsklighet, ödmjukhet, generositet. Således betonar motivet till Egypten i romanen också hjältens dubbla natur - hans orimliga stolthet och knappast mindre naturliga generositet. Evangeliets motiv om död och uppståndelse är kopplat till bilden av Raskolnikov i romanen. Efter att han begått brottet läser Sonya för Rodion evangeliets liknelse om den avlidne och återuppståndna Lazar. Hjälten berättar för Porfiry Petrovich om sin tro på Lasarus uppståndelse. Samma motiv om död och uppståndelse förverkligas i själva handlingen i romanen. Efter att ha begått mordet blir Raskolnikov en andlig död man, livet verkar lämna honom. Rodions lägenhet ser ut som en kista. Hans ansikte är dödsblekt, som en död mans. Han kan inte kommunicera med människor: de runt omkring honom, med deras omsorg, krångel, orsakar ilska och irritation i honom. Den avlidne Lazar ligger i en grotta, vars ingång är full av en sten - Raskolnikov gömmer bytet under stenen i Alena Ivanovnas lägenhet. I Lasarus uppståndelse tar hans systrar Marta och Maria en livlig del. Det är de som leder till Lazarus Kristi grotta. I Dostojevskij leder Sonya gradvis Raskolnikov till Kristus. Raskolnikov återvänder till normalt liv , upptäcker kärleken till Sonya. Detta är hjältens uppståndelse i Dostojevskij. I romanen ser vi inte Raskolnikovs ånger, men i finalen är han potentiellt redo för detta. Andra bibliska motiv i romanen är förknippade med bilden av Sonya Marmeladova. Det bibliska motivet äktenskapsbrott, motivet lidande för människor och förlåtelse, motivet Judas förknippas med denna hjältinna i Brott och straff. Precis som Jesus Kristus accepterade lidande för människor, på samma sätt accepterar Sonia lidande för sina nära och kära. Dessutom är hon medveten om all styggelse, syndigheten i hennes yrke och har svårt att gå igenom sin egen situation. "Det är trots allt mer rättvist", utbrister Raskolnikov, "det skulle vara tusen gånger mer rättvist och rimligare att stoppa huvudet i vattnet och göra allt på en gång! – Och vad kommer att hända med dem? frågade Sonya svagt och såg på honom med en plågad blick, men samtidigt, som om hon inte alls var förvånad över hans frieri. Raskolnikov tittade konstigt på henne. Han läste allt i en blick. Så hon hade faktiskt redan haft den här idén. Kanske funderade hon många gånger allvarligt och förtvivlad på hur hon skulle avsluta det hela på en gång, och så allvarligt att hon nu nästan inte blev förvånad över hans frieri. Hon märkte inte ens grymheten i hans ord ... Men han förstod fullt ut till vilken monstruös smärta hon plågades, och under lång tid, av tanken på hennes vanära och skamliga ställning. Vad, vad kunde, tänkte han, ändå stoppa hennes beslutsamhet att avsluta det hela på en gång? Och då förstod han fullt ut vad dessa stackars små föräldralösa betydde för henne, och denna ynkliga, halvgalna Katerina Ivanovna, med sin konsumtion och dunkade huvudet i väggen. Vi vet att Sonya drevs in på denna väg av Katerina Ivanovna. Flickan skyller dock inte på sin styvmor, utan tvärtom försvarar hon och inser hopplösheten i situationen. "Sonechka reste sig, tog på sig en näsduk, tog på sig en brinnande kappa och lämnade lägenheten, och vid niotiden kom hon tillbaka. Hon kom rakt fram till Katerina Ivanovna och lade tyst ut trettio rubel på bordet framför sig. Här kan man känna Judas subtila motiv, som sålde Kristus för trettio silverpengar. Karakteristiskt är att Sonya också tar ut de sista trettio kopeken till Marmeladov. Familjen Marmeladov "förråder" Sonya till viss del. Så ser Raskolnikov på situationen i början av romanen. Familjens överhuvud, Semyon Zakharych, är hjälplös i livet som ett litet barn. Han kan inte övervinna sin fördärvliga passion för vin och uppfattar allt som händer ödesdigert, som ett nödvändigt ont, utan att försöka bekämpa ödet och motstå omständigheter. Judas motiv låter dock inte tydligt hos Dostojevskij: författaren skyller livet självt, det kapitalistiska Petersburg, likgiltig för ödet, för familjen Marmeladovs olyckor. liten man”, snarare än Marmeladova och Katerina Ivanovna. Marmeladov, som hade en ödesdiger passion för vin, introducerar nattvardsmotivet i romanen. Således betonar författaren Semyon Zakharovichs ursprungliga religiositet, närvaron i hans själ av sann tro, något som Raskolnikov saknar så mycket. Ett annat bibliskt motiv i romanen är motivet demoner och demonism. Detta motiv finns redan i romanens landskap, när Dostojevskij beskriver de outhärdligt heta Petersburgsdagarna. ”På gatan igen var värmen outhärdlig; till och med en droppe regn alla dessa dagar. Återigen damm, tegel, kalk, återigen stanken från affärer och krogar... Solen sken starkt in i hans ögon, så att det gjorde ont att titta, och huvudet var alldeles yr...”. Här uppstår motivet för middagsdemonen, när en person faller i raseri under inflytande av den stekande solen, en alltför varm dag. I Dostojevskijs roman påminner Raskolnikovs beteende oss ofta om en demonisk beteende. Så någon gång verkar hjälten inse att en demon pressar honom att döda. Eftersom Raskolnikov inte hittar något sätt att ta yxan från kökets älskarinna, beslutar Raskolnikov att hans planer har kollapsat. Men helt oväntat hittar han en yxa i vaktmästarens rum och stärker återigen sitt beslut. "Inte skäl, så demon!" tänkte han och log konstigt. Raskolnikov liknar en demonisk även efter mordet han begick. "En ny, oemotståndlig känsla tog över honom mer och mer nästan varje minut: det var någon form av oändlig, nästan fysisk, avsky för allt han mötte och runt omkring, envis, ond, hatisk. Alla människor han träffade var äckliga för honom - deras ansikten, gång, rörelser var äckliga. Han skulle bara spotta på någon, skulle bita, verkar det som, om någon talade till honom ... "Demonernas motiv uppstår i Raskolnikovs sista dröm, som han redan såg i hårt arbete. Det verkar för Rodion att "hela världen är dömd som ett offer till någon fruktansvärd, ohörd och aldrig tidigare skådad pest." Särskilda andar, begåvade med sinne och vilja, infunderades i människors kroppar - trikiner. Och människor, som blev infekterade, blev demonbesatta och galna, och betraktade endast sin egen sanning, sin övertygelse, sin tro som den enda sanna, sanna, och försummade en annans sanning, övertygelse och tro. Dessa meningsskiljaktigheter ledde till krig, hungersnöd och bränder. Människor lämnade sitt hantverk, jordbruket, de "hugg och skar", "dödade varandra i någon sorts meningslös illvilja". Såret växte och gick vidare och vidare. Över hela världen kunde bara ett fåtal människor räddas, rena och utvalda, förutbestämda att starta en ny sorts människor och nytt liv, uppgradera och rensa marken. Men ingen har någonsin sett dessa människor. Raskolnikovs sista dröm ekar Matteusevangeliet, där Jesu Kristi profetior avslöjas att ”människor kommer att resa sig mot människor och rike mot rike”, att det kommer att bli krig, ”svält, plågor och jordbävningar”, att ”kärleken kommer att kallna”. i många”, människor kommer de att hata varandra, ”de kommer att förråda varandra” – ”den som håller ut till slutet kommer att bli frälst”. Här uppstår också motivet för den egyptiska avrättningen. En av de plågor som Herren sände till Egypten för att ödmjuka faraos stolthet var pesten. I Raskolnikovs dröm får pesten så att säga en konkret inkarnation i form av trikiner som bebor människors kroppar och själar. Trikinerna här är inget annat än demoner som har trängt in i människor. Detta motiv möter vi ofta i bibliska liknelser. Hos Dostojevskij blir demonism inte en fysisk sjukdom, utan en andesjukdom, stolthet, själviskhet och individualism. Demonens motiv utvecklas också i romanen av Svidrigailov, som hela tiden verkar locka Rodion. Som Yu Karyakin noterar är Svidrigailov "en sorts Raskolnikovs djävul." Det första framträdandet av denna hjälte till Raskolnikov liknar på många sätt djävulens utseende till Ivan Karamazov. Svidrigalov framstår som från delirium, han verkar för Rodion vara en fortsättning på en mardröm om mordet på en gammal kvinna. Genom hela historien åtföljs Raskolnikov av skrattmotivet. Så hjältens känslor under hans samtal med Zametov är karakteristiska, när de båda letar i tidningarna efter information om mordet på Alena Ivanovna. När Raskolnikov inser att han är misstänkt känner han dock ingen rädsla och fortsätter att "retas" Zametnov. "Och på ett ögonblick mindes han med extrem klarhet av sensation en nyligen stund när han stod bakom dörren med en yxa, låset hoppade, de förbannade och gick sönder bakom dörren, och han ville plötsligt skrika åt dem, svära på dem , sträck ut tungan, reta dem skratta, skratta, skratta, skratta!" Och detta motiv, som vi noterade ovan, är närvarande genom hela romanen. Samma skratt finns i hjältens drömmar (en dröm om Mikolka och en dröm om en gammal pantbank). B.S. Kondratiev noterar att skratt i Raskolnikovs dröm är "ett attribut för Satans osynliga närvaro." Jag tror att skratt har samma betydelse, kring hjälten i verkligheten, och skratt, ljudande i sig själv. Sålunda finner vi i romanen "Brott och straff" en syntes av de mest skilda bibliska motiv. Detta är skribentens meddelande till eviga teman naturligtvis. Som V. Kozjinov noterar: "Dostojevskijs hjälte vänder sig ständigt till mänsklighetens hela vidsträckta liv i dess förflutna, nutid och framtid, han korrelerar ständigt och direkt med det, hela tiden mäter sig själv efter det."Bibliska motiv i romanen av F.M. Dostojevskij "Brott och straff".
Ämne: Bibliska motiv i romanen av F.M. Dostojevskij "Brott och straff".
Mål:
i att avfärda Raskolnikovs teori;
att förstå bilderna av hjältar;
analysera romanen "Brott och straff" genom de heliga skrifternas prisma;
visa vilken roll bibliska motiv spelar för att avslöja verkets allmänna idé:
utveckla förmågan att välja från romanen och korrelera med bibliska verser, dra vissa slutsatser;
att forma en humanistisk världsbild av studenter;
skapa känslomässigt humör låta varje elev öppet uttrycka sin åsikt;
utbilda moral och moraliska egenskaper genom den andliga uppfattningen av romanens karaktärer.
Utrustning:
Porträtt av F.M. Dostojevskij V.G. Perov;
"Kristus i lakanet" I.N. Kramskoy;
Målning av I. Glazunov "I lagret";
Roman F.M. Dostojevskij "Brott och straff";
Bibeln;
Bildspel;
Eidos - abstrakt;
Fall - abstrakt;
Illustrationer till romanen i varje "fall" för jämförelse med den bibliska illustrationen på bilden.
Lektionstyp: lektionen är forskning.
Metod: delvis - sök.
Motto:
"Att humanisera evangeliets undervisning är den ädlaste och mest lägliga uppgiften."
N.S. Leskov
Under lektionerna.
Lärare:
"Brott och straff" ... Romanen läses, och tankarnas fyrverkerier lugnar sig inte. Ja, Dostojevskijs roman är en virvelvind av händelser, bekännelser, skandaler, mord. Ett sandkorn som tagits ur en tornado är obetydligt. I en tornado slås han av fötterna. Och de problem som författaren tar upp i romanen är långt ifrån sandkorn: ansvar inför Gud för ens liv och livet för människorna runt omkring, liv och död, gott och ont, tro och otro. Och samlade, de, som en virvelvind, exploderar vårt medvetande, väcker vårt samvete, vädjar till förnuftet, förmedlar till alla den kristna idén, idén om frälsning och Sann kärlek.
Idag har vi en ovanlig lektion. Istället för att rapportera och analysera kommer vi att söka sanningen. Sanningen föds som vi vet i en tvist. Men!.. Det står också i Bibeln. " ditt ordär sanningen”, sade Jesus Kristus och vände sig till Gud. (Johannes 17:17)
Låt oss försöka med hjälp av Bibeln att bättre förstå innebörden av romanen, betydelsen av de problem som tas upp i den. Det var Bibeln som Dostojevskij betraktade som "mänsklighetens bok". Denna tanke är epigrafen till lektionen: "Att humanisera evangeliets undervisning är den ädlaste och ganska lägliga uppgiften" N.S. Leskov.
självständigt arbete med kritisk litteratur
analys av specifika situationer;
spåna;
diskussion.
Men innan du går vidare till studien, överväg två bilder:
porträtt av F.M. Dostojevskij av konstnären V.G. Perov;
"Kristus i öknen" av I.N. Kramskoy.
Studerande:(läraren deltar också i beskrivningen av porträtten)
Titta noga på bilden av I.N. Kramskoy "Kristus i öknen", 1872. Efter att ha blivit döpt och hört Guds röst från himlen om hans messianska utnämning på jorden, går Kristus ut i öknen och förblir där i 40 dagar, utan mat, i fullständig ensamhet. Han reflekterar över sitt uppdrag att rädda mänskligheten från synd och död.
Lärare:
Vad är enligt din mening det semantiska centrumet i bilden?
Jesu händer, smärtsamt knutna, som om han försöker binda samman världen, jorden och himlen.
Framför oss ligger ett drama: förvandlingen av en person till en Guds budbärare, som måste lida för människor.
Studerande:
Titta nu på porträttet av F.M. Dostojevskij, skriven av V.G. Perov. Vad verkar dessa två ha gemensamt? olika bilder? Händer! De är också komprimerade i Dostojevskij. Att smärta. Samma fokuserade blick. Och i den finns smärta för alla, en önskan att rädda. Och han ser frälsningen i människans andliga återfödelse. Så vi ser, när vi tittar på porträtten, att Jesus Kristus och Dostojevskij har ett mål - att rädda mänskligheten.
Lärare:
Killar, jag är rädd för att avleda er uppmärksamhet från romanen, men jag vill ändå visa er en målning till av I. Glazunov "I ett lager". Gammal övergiven kyrka. På den vänstra väggen finns en fresk som visar Jesu intåg i Jerusalem. Framför fresken, i mitten av bilden, finns en enorm stubbe och en yxa instickad i den för att hugga kött - bödelns yxa. Och till höger hänger det slaktade blodiga kadaveret av ett djur. Templet förvandlas till ett köttlager, vad läskigt! Det är ännu läskigare när själens tempel förvandlas till ett lager. Det är oförenligt: själstempel, yxa och blod (du känner dig kopplad till romanen). Så ska det inte vara, varnar bildförfattaren. Det borde det inte vara, säger Dostojevskij. Det borde det inte vara, men det var...
För att återhämta oss från chocken efter att ha bekantat oss med målningen av I. Glazunov, låt oss lyssna på musik och prata om vad vi kommer att göra i lektionen.
Vi arbetar enligt "fallstudiemetoden". (killarna är bekanta med hans teknik:
självständigt arbete med kritisk litteratur;
analys av specifika situationer;
spåna;
diskussion;
resultat).
I slutet av lektionen borde vi ta reda på om det finns något sätt att rättfärdiga mord? För att svara på denna fråga kommer vi att ta hänsyn personlig åsikt , författarens åsikt, bibelns synvinkel (eftersom Bibeln är sann) och Ukrainas strafflagstiftning .
Du kommer att uttrycka din personliga åsikt genom att besvara punkterna i frågeformuläret:
Ja;
Nej;
Jag har svårt att svara.
Är det möjligt att rättfärdiga att döda någon:
Alla har ett frågeformulär. Assistenten kommer att beräkna resultaten.
Välj för varje grupp:
samordnare (arbetsorganisatör);
sekreterare (distribuerar materialet i "fallet", fixar resultaten);
retor (meddelar resultaten av studien).
Med fler elever kan det bli fler "roller" i gruppen.
Läraren ger allmän uppgift studenter:
vem är det?
hur bestämde du dig?
skriv karaktärens namn på baksidan av illustrationen.
Fodralet innehåller en illustration som föreställer en av karaktärerna i romanen.
Från paket #1, ta ut det tryckta namnet på hjälten. Stämde det med din? Stick den i det nedre högra hörnet av illustrationen.
Frågor för diskussion skrivs i paket nummer 2. Ta ut dem och börja jobba. I händelse av svårigheter, öppna det tredje paketet: det finns en uppsättning "dokument" - kritisk, ytterligare litteratur som hjälper till i diskussionen.
Studenter, som har bekantat sig med innehållet i "fallet", diskuterar problemet, gör en "lösning". Om de har det svårt kan läraren hjälpa till. Du kan använda den andra typen av hjälp: killar från andra grupper kan föreslå sin lösning. De får en token för svaret (kanske två om frågan är svår eller svaret är original). I slutet av lektionen, för det största antalet tokens - 10 poäng, för de med färre - 9 poäng, etc.
Eleverna löser problemet inom 5 minuter genom att fördela roller.
Lärare:
Så vi vet varför Raskolnikov begick brottet.
Och när begicks det första brottet på jorden?
(Bild "The Murder of Abel" på skärmen)
Den första gruppen arbetar.
Innehållet i "ärendet":
Läs bibelverser.
Vad är parallellen till den bibliska berättelsen i romanen?
(Raskolnikov begår också en onaturlig, syndfull handling - mord).
3. Vilken roll har den bibliska episoden?
(Bibeln säger: Gud vill inte syndarens död, utan att han ska vända honom och leva för evigt. Kains brott följdes inte av straff, utan av en uppmaning till omvändelse, men Kain omvände sig inte och förblev för alltid en brottsling. Och berättelsen om Raskolnikov är en väg till andlig återfödelse - genom omvändelse).
4. Om Kains straff - några bibliska rader, och om Raskolnikovs straff - 5 kapitel. Varför?
(Det är lätt att förbli kriminell utan ånger. Och Dostojevskij vill att läsaren, efter att ha vandrat lidandets och omvändelsens väg med Raskolnikov, ska förstå att mordet på en person leder till mänsklighetens självmord, till dominans av onda krafter på jorden, till kaos och död. Förstod och satte inte sin fot på denna väg).
(Grabbarna ger sin illustration "Raskolnikov dödar den gamla pantbanken" till assistenten. Han fäster den på tavlan till vänster om porträttet av Dostojevskij med romanen "Brott och straff." Och illustrationen "Mordet på Abel" - till höger om bilden av Jesus Kristus och Bibeln - 1:a parallellen ).
Lärare:
Killar, minns ni historien om våra förfäders fall?
På rutschkanan frestar "Ormen" Eva.
Den 2:a gruppen arbetar.
Läs bibelverserna 1 Mosebok 3: … .
2. Hur rättfärdigar Eva sin synd inför Gud?
("Ormen" (Satan)... han bedrog mig och jag åt (1 Mosebok 3:13).
3. Vad är parallellen med denna bibliska berättelse i romanen?
(Raskolnikov motiverar sig också i slutet av romanen och förklarar en av anledningarna till brottet: "Djävulen ledde mig till ett brott").
4. Vad är lärdomen av matchning?
(Dostojevskij visar att det är lätt att hitta rättfärdigande för sin synd, och det är ännu lättare att flytta sin synd till en annan. Det är svårt att föreställa sig vad som kommer att följa honom, det är läskigt att överleva dessa konsekvenser. Adam och Eva förblev källan till synd. Och Dostojevskij gav Raskolnikov en chans att sona synden).
Lärare:
Slide Maria Magdalena är en syndare.
Den 3:e gruppen arbetar.
Ärendeinnehåll:
1. Läs Lukas 7:36*38 från Bibeln om syndaren.
2. Vilken karaktär förknippas med den bibliska syndaren? Varför?
(Med Sonya Marmeladova. Detta är den mest övertygande bilden i romanen. Men Raskolnikov betraktar henne som en stor syndare: trots allt gick hon över den moraliska lagen).
3. Läs fortsättningen på berättelsen om Maria Magdalena. 17:39,47,48,50.
("Fariséen som bjöd in honom (Jesus Kristus) sa till sig själv: "Om han ... visste vilken sorts kvinna som rör vid honom, eftersom hon är en syndare." Jesus Kristus svarade: "... hennes synder, fastän det finns många, är förlåtna för henne, t för att hon visade mycket kärlek.” Han sa sedan till henne, ”...Dina synder är förlåtna...Din tro har räddat dig”).
4. Hur hjälper berättelsen om den bibliska syndaren till att förstå varför Sonya, som gick över lagen, är förlåten, och Raskolnikov var tvungen att lida förlåtelse?
(Sonya går över lagen av kärlek till sina nära och kära. Tack vare kärlek och tro förtjänar hon förlåtelse).
SLUTSATS: precis som i Bibeln Maria Magdalena går från en fallen kvinna till en rättfärdig kvinna, så går Sonya i romanen samma väg.
Assistenter bifogar illustrationer till romanen bredvid ett porträtt av Dostojevskij; bibliska illustrationer nära Kramskoys målning.
Den fjärde gruppen arbetar
Bild "Lazarus uppståndelse."
Ärendeinnehåll:
1. Läs Johannes 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Vilka ord från denna legend är avgörande?
(Johannes 11:25 "Jag (dem) - uppståndelse och liv. Som manifesterar sig i mig troäven om han dör Kom till liv»).
3. Vem läser legenden om Lasarus uppståndelse för Raskolnikov? Varför?
(Sonya vill att Raskolnikov ska bli förlåten genom tro på Gud).
4. Vad har den här legenden med romanen att göra?
(Hon ekar Raskolnikovs öde. Huvudpersonens rum liknas vid en kista. Och Lazar låg i en krypta (kista). Sonya läser om Lazar den 4:e dagen efter brottet. Lazar återuppstod den 4:e dagen. Och Raskolnikov var alla fyra dagar "död" och låg i huvudsak i en kista, och Sonya kom för att rädda honom.
Guds ord har stor makt. Raskolnikov trodde. Han ångrade sig i sitt hjärta. "Allt i honom mjuknade på en gång och tårarna rann. När han reste sig föll han till marken. Han knäböjde mitt på torget, bugade sig till marken och kysste den smutsiga marken med njutning och lycka. Ja, den som inte var rädd för att begå en synd borde inte skämmas för omvändelse!)
SLUTSATS: genom omvändelse, genom sann tro, kan även en syndare återfödas.
Lärare:
Killar, vår lektion närmar sig sitt slut. Vad har den här lektionen lärt oss?
Uppskatta livet, ditt eget och andra.
Vid någon kritisk situation vänd dig till Bibeln som en källa till SANNING.
Avvisa allt våld och leta inte efter ursäkter för det.
Romanen är läst, men vi sitter kvar med intryck, tankar, kanske frågor. Kanske är det något som fortfarande inte är helt förstått. Men tanken väcks. Och detta är huvudsaken.
Kanske kommer du senare att vända dig till att läsa romanen igen och förstå hur djupt detta arbete är. Och det kan inte vara annorlunda, eftersom det ekar Bibeln, och det finns mycket fler bibliska analogier i romanen än vi pratade om idag i lektionen. Resten är upp till dig...
Läraren uppmärksammar eidos - en sammanfattning som sammanställs på tavlan utifrån lektionsmaterialet.
Döda inte! Ref. 12:13 "När jag väljer tiden, ska jag döma i rättfärdighet"!
En person ska inte ersätta lagen och domstolen. För överlagt mord föreskriver Ukrainas strafflag ett straff på upp till 15 års fängelse eller livstids fängelse.
Personlig Dostojevskij-bibelns strafflag
Vi försöker gå till Gud, bygga tempel, men inte alla har gjort det viktigaste - de har inte renat sina själar, de har inte ångrat sig inför alla och alla före alla. Alla tvättade inte blodet från sina själar. Kyrkor är inte byggda på blod. Och ändå tog vi ett steg. Ett steg mot rening, mot lycka. Gå till honom.
Det kristna i romanen förstärks av många analogier och associationer till bibliska berättelser. Det finns ett utdrag ur Lasarusevangeliet. Lazars död och hans uppståndelse är en prototyp av Raskolnikovs öde efter brottet fram till hans fulla återfödelse. Denna episod visar all dödens hopplöshet och all dess ohjälplighet, och ett obegripligt mirakel - uppståndelsens mirakel. Släktingar sörjer den döde Lazar, men med sina tårar kommer de inte att återuppliva ett livlöst lik. Och här kommer den som överskrider det möjligas gränser, den som erövrar döden, den som återuppväcker en redan förfallen kropp! Endast Kristus kunde återuppväcka Lasarus, endast Kristus kan återuppliva den moraliskt döde Raskolnikov.
Genom att ta med evangelielinjer i romanen avslöjar Dostojevskij redan för läsarna Raskolnikovs framtida öde, eftersom sambandet mellan Raskolnikov och Lazar är uppenbart. "Sonya, läser raden: "... i fyra dagar, som i en grav," slog energiskt på ordet "fyra". Dostojevskij lyfter fram denna kommentar inte av en slump, eftersom läsningen om Lasarus äger rum exakt fyra dagar efter mordet på den gamla kvinnan. Och Lasarus "fyra dagar" i kistan blir likvärdiga med fyra dagar av Raskolnikovs moraliska död. Och Martas ord till Jesus: ”Herre! Om du varit här, skulle min bror inte ha dött! - är också betydelsefulla för Raskolnikov, det vill säga om Kristus var närvarande i själen, då skulle han inte ha begått ett brott, han skulle inte ha dött moraliskt.
Sambandet mellan Raskolnikov och Lazar avbryts inte genom hela romanen. Lazars kista får en speciell innebörd i och med att Raskolnikovs garderob gång på gång kallas för en kista, kvavheten i Lazars gravgrotta är jämförbar med den allestädes närvarande stuffiness i St. Petersburg. Grottan där Lasarus begravdes är stängd med en sten, och det är under stenen som dyrbara saker och den mördade gamla kvinnans plånbok ligger. Och när Sonya läser Kristi befallning: "Ta bort stenen", verkar det som om de för Raskolnikov låter annorlunda: "Omvänd er, inse ditt brott, och du kommer att resa dig igen!"
Romanen innehåller en liknelse om Martha, en kvinna som varit fokuserad på tjafs hela sitt liv och missar det viktigaste (Marfa Petrovna, Svidrigailovs fru, har tjafsat hela sitt liv, berövad huvudstarten). ”I fortsättningen av deras väg kom han (Jesus Kristus) till en by; här tog en kvinna vid namn Marta emot honom i sitt hus; hon hade en syster som hette Maria, som satt vid Jesu fötter och lyssnade på hans ord. Marta var dock bekymrad över den stora godingen och närmade sig sa: Herre! Eller behöver du inte att min syster lämnade mig ensam för att tjäna? säg åt henne att hjälpa mig. Jesus svarade henne och sade: Marta! Martha! du bryr dig och bråkar om många saker. Och det behövs bara en sak. Maria tog bort den goda delen, som inte kommer att tas ifrån henne.” Nya testamentet, Lukas.
Också i romanen finns en liknelse om publikanen och fariséen: ”Fariséen bad så här: Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare. Jag fastar två gånger i veckan, jag ger en tiondel av allt jag får. Publikanen vågade inte ens lyfta blicken mot himlen, han sa: Gud! var mig en syndare nådig! Jag säger er att denne gick ner till sitt hus rättfärdig snarare än han; ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd.” Efter att ha utvecklat idén om två sorters människor, upphöjer Raskolnikov sig själv och liknar Gud, för han tillåter "blod enligt samvete". Men "den som upphöjer sig själv ska ödmjukas." Och efter att ha begått ett brott inser hjälten att han inte kan bära korset för "bäraren av en ny idé".
Liknelsen om Kain är kopplad till romanens huvudperson, som berättar hur Kain och hans bror Abel kom med gåvor till Herren. Men Kains gåvor accepterades inte av Herren. Och sedan blev Kain arg och dödade sin bror, vilket Herren förbannade honom för. Försakelsen av Gud började med det faktum att Raskolnikov och Kain blev upprörda, arga, började leta efter sig själva utanför Gud: "en ensam person avskuren från katolicitet förlorar tron och faller i den allvarliga synden självförgudning." Egorov V.N., Värdeprioriteringar av F.M. Dostojevskijs; handledning 1994, sid. 48. De fick varningar. Raskolnikov: möte med Marmeladov, som talar om den sista domen och de ödmjukas förlåtelse; en dröm där Mikolka visas avsluta en häst och där han (Rodya - ett barn) visas medkännande. I en dröm visas all mords styggelse. Kain: ”Om du inte gör gott, ligger synden för dörren; han drar dig till sig." Bibeln. Raskolnikov är liksom Kain skyddad från förföljelse och exkommunicerad från det mänskliga samhället.
På frågan om frågorna "bibliska motivs roll" i romanen "Brott och straff" som författaren gav Anastasia Kuznetsova det bästa svaret är "Brott och straff" - en av F. Dostojevskijs ideologiska romaner - genomsyrade kristendomens idéer. Bibliska motiv ger romanen en universell betydelse. Bilderna och motiven från Bibeln är underordnade en enda idé och är grupperade och en halvcirkel av vissa problem. En av dem är problemet med mänsklighetens öde. Enligt modern författare samhället korreleras i romanen med apokalyptiska prognoser. Bilden av Bibeln överförs till hjältarnas vision. Så i epilogen skildrade romanen en fruktansvärd bild: "... drömde i sjukdom, som om hela världen var dömd till offer för något fruktansvärt, ohört och aldrig tidigare skådat sår ... " Om du jämför denna beskrivning med Apocalypse, du kan se den uppenbara likheten mellan beskrivningen av tidens ände och Raskolnikovs vision om hårt arbete. Denna beskrivning hjälper till att förstå författarens varning om andlighetens fruktansvärda avgrund som mänskligheten kan hamna i genom att ignorera moral.
Därför är temat andlig pånyttfödelse i romanen kopplat till idén om Kristus. Det är ingen slump att Sonya Marmeladova, under sitt första besök hos Raskolnikov, läser för honom historien om Lasarus uppståndelse: "Jesus sade till henne:" Jag är uppståndelsen och livet. Den som tror på mig kommer att leva fastän han dör. Och alla som lever och som tror på mig kommer aldrig att dö.” Sonya hoppades att detta skulle få Rodion, förblindad och besviken, att tro och omvända sig. Hon tänkte som en djupt religiös kristen. När allt kommer omkring ligger vägen till förlåtelse och andlig uppståndelse genom omvändelse och lidande. Därför råder hon Raskolnikov att kapitulera till makten, om så bara för att acceptera lidande i hårt arbete för reningens skull. Hjälten förstår inte omedelbart allt, först fruktar han till och med att Sonya kommer att predika för honom. Hon var klokare. De återuppstod båda av kärlek. Raskolnikov vänder sig själv till evangeliet och försöker hitta svar på sina frågor där. Det mest smärtsamma med dem är frågan om rättvisa i världen. I romanen säger Marmeladov sedan till en helt annan Raskolnikov att "den som förbarmade sig över alla och som förstod alla kommer att förbarma sig över oss, han är den enda, han är domaren." Det var han som talade om Kristi andra ankomst, eftersom han trodde att efter laglöshet och orättvisa skulle Guds rike komma, eftersom det annars inte skulle finnas någon rättvisa. Så, Dostojevskijs filosofiska koncept är den andliga återfödelsen av en person genom kärlekssympati för en person och hela samhället, genom predikan av kristen moral. Och för att presentera detta koncept så bra som möjligt skrev författaren de mest kända handlingarna och motiven i kristendomens huvudbok, Bibeln, till sitt arbete.
Vi är vana vid att viktiga bilder i litterära verk är bilderna av huvud- eller bikaraktärerna, det vill säga personerna som agerar i verket. Huvudproblemen avslöjas genom karaktärerna litterärt verk, förkroppsligar de vanliga typer eller är extraordinära personligheter, mindre karaktärer skapa en social bakgrund mot vilken arbetets agerande utvecklas etc. . Men F. Dostojevskijs roman "Brott och straff" är ett alldeles unikt fenomen i rysk världslitteratur. En viktig bild i denna roman är bilden av Petersburg – i vilken händelser äger rum. Vad lockar författare till denna stad? Varför hjälper han dem att avslöja verkens teman och idéer? Vilka teman och idéer avslöjas genom bilden av S:t Petersburg? I romanen ser vi ett annat Petersburg (inte de där majestätiska fashionabla byggnaderna) - staden avslöjar sin fruktansvärda botten, platsen för existens för moraliskt förstörda människor. De blev så inte bara genom sina egna brister, utan för att fantomstaden, monsterstaden, gjorde dem så. F. Dostojevskij föreställer St Petersburg och symboliserar medvetet denna stad. Symboliska betydelser förvärvas av torget, hustrapporna (som nödvändigtvis går ner: ner, till botten av livet, i framtiden - till helvetet). Det finns en viktig symbolik i bilden av staden - gula smärtsamma färger återskapar hjältarnas nuvarande tillstånd, deras moraliska sjukdom, obalans, intensiva interna konflikter.
Bibliska motiv i romanen "Brott och straff"
"Brott och straff" - en av F. Dostojevskijs ideologiska romaner - genomsyrade kristendomens idéer. Bibliska motiv ger romanen en universell betydelse. Bilderna och motiven från Bibeln är underordnade en enda idé och är grupperade och en halvcirkel av vissa problem. En av dem är problemet med mänsklighetens öde. Enligt en modern författare är samhället i romanen korrelerat med apokalyptiska prognoser. Bilden av Bibeln överförs till hjältarnas vision. Sålunda, i epilogen, skildrade romanen en fruktansvärd bild: "... den drömde i sjukdom, som om hela världen var dömd till offret för något fruktansvärt, oerhört och aldrig tidigare skådat sår ..." Om vi jämför detta beskrivning med Apokalypsen, kan vi märka den uppenbara likheten mellan beskrivningen av slutvisionen av Raskolnikov i hårt arbete. Denna beskrivning hjälper till att förstå författarens varning om andlighetens fruktansvärda avgrund som mänskligheten kan hamna i genom att ignorera moral.
Därför är temat andlig pånyttfödelse i romanen kopplat till idén om Kristus. Det är ingen slump att Sonya Marmeladova, under sitt första besök hos Raskolnikov, läser för honom historien om Lasarus uppståndelse: "Jesus sade till henne:" Jag är uppståndelsen och livet. Den som tror på mig kommer att leva fastän han dör. Och alla som lever och som tror på mig kommer aldrig att dö.” Sonya hoppades att detta skulle få Rodion, förblindad och besviken, att tro och omvända sig. Hon tänkte som en djupt religiös kristen. När allt kommer omkring ligger vägen till förlåtelse och andlig uppståndelse genom omvändelse och lidande. Därför råder hon Raskolnikov att kapitulera till makten, om så bara för att acceptera lidande i hårt arbete för reningens skull. Hjälten förstår inte omedelbart allt, först fruktar han till och med att Sonya kommer att predika för honom. Hon var klokare. De återuppstod båda av kärlek. Raskolnikov vänder sig själv till evangeliet och försöker hitta svar på sina frågor där. Det mest smärtsamma med dem är frågan om rättvisa i världen. I romanen säger Marmeladov sedan till en helt annan Raskolnikov att "den som förbarmade sig över alla och som förstod alla kommer att förbarma sig över oss, han är den ende, han är domaren." Det var han som talade om Kristi andra ankomst, eftersom han trodde att efter laglöshet och orättvisa skulle Guds rike komma, eftersom det annars inte skulle finnas någon rättvisa.
koncept, skrev författaren till sitt arbete de mest kända handlingarna och motiven i kristendomens huvudbok - Bibeln.
Vi är vana vid att viktiga bilder i litterära verk är bilderna av huvud- eller bikaraktärerna, det vill säga personerna som agerar i verket. Genom karaktärerna avslöjas huvudproblemen i ett litterärt verk, de förkroppsligar i vanliga typer eller är extraordinära personligheter, mindre karaktärer skapar en social bakgrund mot vilken verkets handling utvecklas etc. Men F. Dostojevskijs roman "Brott och straff" " är ett verkligt unikt fenomen i rysk världslitteratur. En viktig bild i denna roman är bilden av Petersburg – i vilken händelser äger rum.
"hästare", där staden Petersburg faktiskt är en egen karaktär. Det skulle inte finnas några Petersburg och Gogols "Petersburg Tales" kända för oss. Vad lockar författare till denna stad? Varför hjälper han dem att avslöja verkens teman och idéer? Vilka teman och idéer avslöjas genom bilden av S:t Petersburg?
på order av Peter I. Under hans behandling av sjukdomar, som underlättades av klimatet, och av hårt arbete, dog många människor, i själva verket är denna stad på benen. Raka gator, artificiellt skapade, majestätiska och små byggnader ... Allt detta lämnar inget livsrum för tillvaron. vanlig man. Därför dör hjältar i St. Petersburg " Bronsryttare» Pushkin, Gogols "Överrockar". Denna stad med sin egen grymma och chimära själ... Fantomstad... Monsterstad...
I romanen "Brott och straff" återges verkligheten i Sankt Petersburg med topografisk noggrannhet, men de får ofta symbolisk betydelse bli, och en del av det. I romanen ser vi ett annat Petersburg (inte de där majestätiska fashionabla byggnaderna) - staden avslöjar sin fruktansvärda botten, platsen för existens för moraliskt förstörda människor. De blev så inte bara genom sina egna brister, utan för att fantomstaden, monsterstaden, gjorde dem så.
Kvarter, svarta verandor, gårdar och källare bebos av människor vars liv är hopplösa, staden är full av grymhet, orättvisa, icke-existerande moral.
I helvetet). Det finns en viktig symbolik i bilden av staden - gula smärtsamma färger återskapar hjältarnas nuvarande tillstånd, deras moraliska sjukdom, obalans, intensiva interna konflikter.
Jag tror det för att förstå konstverk det är viktigt att kunna hitta dolda, men meningsfulla bilder, för att kunna skilja mellan de så kallade "scenerierna" realistiska och symboliskt laddade handlingsscener. Petersburg är en sådan stadssymbol i romanen Brott och straff. En analys av innebörden av denna bild hjälper till att bättre förstå det djupa innehållet i denna roman.
