Bibliska motiv i romanen "Brott och straff". Bibliska motiv i romanen av F.M.
Bibeln tillhör alla, både ateister och troende. Detta är mänsklighetens bok.
F.M. Dostojevskij
Kristendomens idéer genomsyrar mångas arbete framstående författare. Bibliska motiv är fyllda med verk av L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij. Denna tradition fortsätter i verk av Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov och andra författare från det tjugonde århundradet. Bibliska problem är universella, eftersom i Bibeln vi pratar om gott och ont, sanning och lögner, om hur man lever och dör. Inte konstigt att den heter bokens bok. Romaner av F.M. Dostojevskij är fylld av olika symboler, associationer och reminiscenser. En enorm plats bland dem upptas av motiv och bilder lånade från Bibeln. De är föremål för vissa idéer och grupperas huvudsakligen kring tre teman: eskatologi, pånyttfödelse och utopi.
Eskatologi. Verkligheten, världen omkring honom, uppfattade Dostojevskij som någon slags profetia från Apokalypsen, som redan har blivit eller är på väg att bli verklighet. Författaren korrelerade ständigt den borgerliga civilisationens kriser med apokalyptiska prognoser och överförde bilder från Bibeln till sina hjältars visioner. Raskolnikov "drömde i sjukdom, som om hela världen hade fördömts som ett offer för någon fruktansvärd, ohörd och aldrig tidigare skådad pest som kom från Asiens djup till Europa ... Några nya trikiner dök upp, mikroskopiska varelser som bebodde människors kroppar . Men dessa varelser var andar utrustade med sinne och vilja. Människor som accepterade dem i sig själva blev genast demonbesatta och galna” Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: I 12 vols. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Jämför med Apokalypsen, som säger att vid tidens ände kommer Abaddons armé att dyka upp på jorden: " Och det gavs åt henne att inte döda dem (människor), utan bara att plåga dem i fem månader; och dess plåga är som en skorpions plåga när den sticker en man."(Apoc. IX, 5). Dostojevskij använder apokalyptiska motiv för att varna mänskligheten: den står på gränsen till en global katastrof, den sista domen, världens undergång, och den borgerliga Moloch, vålds- och vinstkulten, är skyldig till detta.
Författaren ansåg att propagandan om hat, intolerans och ondska i det godas namn var en sjukdom i världen, demonisk. Denna idé kommer till uttryck både i romanen "Demoner" och i romanen "Brott och straff". Dostojevskij visade att teorin om våld, som tog Raskolnikovs sinne i besittning, leder till att det mänskliga i människan utrotas. "Jag är inte en gammal kvinna, jag tog livet av mig!" utropar förtvivlat huvudkaraktär. Författaren tror att mordet på en person leder till mänsklighetens självmord, till dominans onda krafter på jorden, till kaos och död.
Renässans. Temat för individens andliga uppståndelse, som Dostojevskij ansåg vara det viktigaste i 1800-talets litteratur, genomsyrar alla hans romaner. Ett av nyckelavsnitten av Crime and Punishment är det där Sonya Marmeladova läser för Raskolnikov bibelberättelse om Lasarus återkomst till livet: ”Jesus sade till henne: Jag är uppståndelsen och livet; Den som tror på Mig, även om han dör, han kommer att leva; och den som lever och tror på mig skall aldrig dö. Tror du på detta? (JohnXI, 25-26). Sonya, som läste dessa rader, tänkte på Raskolnikov: "Och han, också han, är förblindad och icke-troende, han kommer också att höra nu, han kommer också att tro, ja, ja! Nu, nu, nu” (V, 317). Raskolnikov, som har begått ett brott, måste "tro" och omvända sig. Detta kommer att bli hans andliga rening, bildligt talat, uppståndelsen från de döda, darrande och kall, upprepade Sonya raderna från evangeliet: Efter att ha sagt detta ropade han med hög röst: Lasarus! Gå ut. Och den döde kom ut...” (Joh.XI, 43-44). Denna symboliska scen har en symbolisk och konstnärlig fortsättning: i slutet av romanen återföds den dömde schismatikern, efter att ha ångrat sig, till ett nytt liv, och Sonyas kärlek spelar en betydande roll i detta: ”Båda var bleka och magra; men i dessa sjuka och bleka ansikten lyste redan gryningen av en förnyad framtid, en fullständig uppståndelse i nytt liv. De återuppstod av kärlek, den enes hjärta innehöll oändliga livskällor för den andres hjärta” (V, 532).
Temat tro är beständigt i romanen. Det är förknippat med bilderna av Raskolnikov och Sonya Marmeladova. Sonya tror, hon lever enligt de bibliska lagarna om kärlek till sin nästa, självuppoffring, tro, ödmjukhet. Gud kommer inte att tillåta "det som är omöjligt att vara". Liknelsen om skökan som Kristus förlåtit är typologiskt kopplad till Sonya Marmeladovas livsberättelse. Det finns en legend om hur Kristus reagerade på fariséernas och de skriftlärdes beslut att straffa en kvinna som gjort sig skyldig till äktenskapsbrott i templet: "Den som är utan synd bland er, kasta först en sten på henne." Låt oss minnas Sonyas fars ord: "Nu är dina synder många förlåtna, för att du har älskat mycket ..." Och han kommer att förlåta min Sonya, jag vet redan att han kommer att förlåta ... "(V, 25). En sådan detalj är märklig: Evangeliet Maria Magdalena bodde inte långt från staden Kapernaum, som Kristus besökte; Sonya hyr en lägenhet av Kapernaumovs. Det var här hon läste legenden om Lasarus uppståndelse.
Raskolnikov vänder sig till evangeliet och måste, enligt Dostojevskij, där finna svar på frågor som plågar honom, måste gradvis återfödas, flytta in i en ny verklighet för honom, men detta är, som författaren skrev, redan historien om en ny berättelse . Och i romanen Brott och straff bär huvudpersonen, som har avvikit från tron, från de bibliska buden, Kains sigill, också en biblisk karaktär.
Den bibliska berättelsen om den första mördaren och hans straff korrelerar med Raskolnikovs brott och straff. I Bibeln, efter mordet, frågar Herren Kain om hans bror: "Och Herren sade till Kain: Var är din bror Abel?" Vad är meningen med denna fråga? Uppenbarligen följdes Kains brott inte av straff, utan av en uppmaning till omvändelse, eftersom " Gud vill inte syndarens död, utan - att vända sig till honom och vara vid liv. Kain har ännu inte straffats med någonting, men hans tillstånd är detsamma som före mordet - grumling av sinnet, ty bara galenskapen kan förklara att Kain, som svarar den allvetande Guden, ljuger: "Vet inte; Är jag min brors vårdare?" Från Gud - en uppmaning till omvändelse, från människan - hans vansinniga förkastande.
Dostojevskij visar att grumling av sinnet är en oumbärlig förutsättning för ett brott och kvarstår efter att det har begåtts. Så Raskolnikovs medvetenhet i detaljer, fragment, i individuella sanningar är distinkt och sann, men på det hela taget är detta medvetande smärtsamt. Efter att ha blivit gravid med mordet bestämde hjälten att "förnuftet och viljan kommer att förbli med honom, omistliga, av den enda anledningen att det han tänkte inte är ett brott." När han vaknade efter brottet i sin garderob, ”plötsligt, på ett ögonblick, kom han ihåg allt! Först trodde han att han höll på att bli galen." Han mindes att han efter brottet inte gömde uppenbara bevis (han låste inte dörren på en krok, lämnade spår av blod på sin klänning, gömde inte sin plånbok och pengar). Alla hans ytterligare försök att dölja spåren är färgade av galenskap, "även minnet, även en enkel betraktelse lämnar honom ... sinnet är grumligt" Han erkänner för sig själv "Sannligen lämnar sinnet mig!" (del 2, kap.1)
För Raskolnikov låter uppmaningen till omvändelse i hans livs händelser: han får ett meddelande - en kallelse från polisen som kräver att få infinna sig. Två tankar slåss i honom. Den första tanken är att dölja bevisen, den andra är att låta dem fälla. Raskolnikov var redo att öppna upp. Men ingen tvingar honom att erkänna. Enligt författaren krävs omvändelse, en handling av fri vilja och en tankeförändring av honom. Raskolnikov begick ett ideologiskt brott, medvetet, en person kräver sin "rätt till blod", och hans ånger kan inte vara en smärtsam impuls, det måste vara en avsiktlig, verklig förändring av tankar. Därför upphör Raskolnikovs impuls att erkänna under loppet av handlingen: polisen börjar "plötsligt" diskutera gårdagen i hans närvaro.
Raskolnikov förväntar sig inte bara sjukdom, utan också straff. Vi uppfattar ofta straff som straff, vedergällning, plåga... Inte så med Gud. "Straff" är en "indikation på" något, och det är också ett kommando vad man ska göra, vad man inte ska göra. Samtidigt "sägs" något till dig: öppet, tydligt, nu kan du göra det eller inte. Och även när du har överträtt det "straffade" förblir "straffet" hos dig som en handling av Guds nåd. Vi läser om detta i Bibeln: hur Kain bad Gud om sitt straff - Kains sigill. " Och han sade (Herren till Kain), vad gjorde du? Rösten av din brors blod ropar till mig från marken. Och nu är du förbannad från jorden, som har vägrat sin mun att ta emot din broders blod ur din hand. När du bearbetar landet, kommer det inte längre att ge dig styrka; du kommer att stöna och skaka på marken."
Kain är den första av folket som blev förbannad. Men ingen förbannade Kain... Herren förbannar aldrig någon... Kain blev förbannad från jorden, han blev " stönande och skakar på marken." I det gamla hebreiska språket betecknas "straff" och "synd" med ett ord: synd är straff för brottslingen. Kain var utanför Guds värld. Herren driver inte bort Kain från sig själv, men Kain förstår inte detta : ”Och Kain sade till Herren: Mitt straff är mer än du kan bära. Se, nu driver du mig bort från jordens yta, och för din närvaro skall jag gömma mig, och jag skall vara en landsflykt och en vandrare på jorden..." Kain flyr från Gud. Ingen vill hämnas på honom. Ingen jagar honom. Men som Skriften säger "den ogudaktige flyr när ingen förföljer (honom)." Kain själv gömmer sig för Herrens ansikte, men han är rädd för en sak - att bli dödad. Och Herren ger den första mördaren skydd, vilket kommer att bli hans "straff". "Och Herren sade till honom: För detta kommer var och en som dödar Kain att hämnas sju gånger. Och Herren gjorde ett tecken åt Kain, så att ingen som mötte honom skulle döda honom. Och Kain gick bort från Herrens ansikte ... Och han byggde en stad; och döpte staden efter sin sons namn.
”Tecknet” som Herren gav till den första mördaren på hans begäran skyddar mördaren från annat straff än landsflykt och ensamhet. Temat för Kainsälet blir dominerande i Raskolnikovs straff. Han straffas inte så mycket av samvetskval som av Kains tvåsiffriga sigill: Raskolnikov är helt skyddad från förföljelse och exkommunicerad från människors samhälle. Endast tre personer ser detta sigill på honom: utredaren Porfiry Petrovich (säker på Raskolnikovs brott, han lämnar honom att "gå" tills dess); Sonya (hon är också en brottsling, och schismatikerna försöker komma igenom till henne ur sin fruktansvärda ensamhet) och Svidrigailov ("Vi är samma bärfält med dig", säger han vid det första mötet).
Utopi. Dostojevskij ansåg Kristi andra ankomst vara nyckeln till bildandet av en värld av kärlek och rättvisa. Det är detta motiv som låter i romanen Brott och straff. Den officiella Marmeladov är övertygad om att "den som förbarmade sig över alla och som förstod allt och alla, han är den enda, han är domaren" kommer att förbarma sig över oss. Tidpunkten för Kristi andra ankomst är okänd, men det kommer att ske vid världens ände, när laglöshet, krig och tillbedjan av Satan kommer att råda på jorden: ”Och han ska sträcka ut sina händer mot oss, och vi ska fall ... och gråt ... och vi kommer att förstå allt! Då förstår vi! ... och alla ska förstå ... Herre, låt ditt rike komma! Kristi andra ankomst, trodde Dostojevskij, skulle vara orsaken till det nya Jerusalems nedstigning till jorden. Raskolnikov, som bekände sin tro på det nya Jerusalem, har den framtida socialismen i åtanke. I Bibeln är Nya Jerusalem "en ny tro och ny jord där människor ”Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon, och det kommer ingen död mer att finnas; det kommer inte att finnas mer sorg, inget skrik, ingen sjukdom, ty det förra är förbi” (Upp. XXI, 4). Raskolnikov ser framtidens liv: "Det fanns frihet och andra människor levde, helt annorlunda än de här, det var som om tiden själv hade stannat, som om århundradena för Abraham och hans hjordar ännu inte hade passerat" (V, 531) ). Och en annan utopisk vision dyker upp för hjälten i romanen: "Han drömde allt, och alla dessa drömmar var konstiga: oftast verkade det för honom som om han var någonstans i Afrika, i Egypten, i någon form av oas. Karavanen vilar, kamelerna ligger tysta; palmer växer runt om; alla äter lunch. Han dricker fortfarande vatten, rakt ur bäcken, som genast, vid sidan, rinner och mumlar. Och det är så coolt, och så underbart blått vatten, kallt, rinner över mångfärgade stenar och längs sådan ren sand med gyllene glans ...” (V, 69). Dessa "visioner" tyder på att Dostojevskij var nära den mytologiska utopin om "de saligas öar", där människor lever i fullständig isolering från hela världen, utan en stat och lagar som förtrycker en person.
En persons andliga återfödelse genom medkännande kärlek och aktivitet, förbättring av samhället genom predikan om moral och enhet - sådan är Dostojevskijs filosofiska koncept. Temat världens och tidens undergång, eskatologi, världens och människans död, den efterföljande återfödelsen och organisationen av den nya världen (guldåldern) är ständigt i kontakt med varandra, sammanflätade och bildar en enda utopisk plan för författaren för att göra om universum. En av källorna till denna plan (bortsett från rysk och europeisk folklore) var motiv som Dostojevskij lånat från Bibeln.
Bibliska motiv i romanen av F.M. Dostojevskij "Brott och straff".
Ämne: Bibliska motiv i romanen av F.M. Dostojevskij "Brott och straff".
Mål:
i att avfärda Raskolnikovs teori;
att förstå bilderna av hjältar;
analysera romanen "Brott och straff" genom de heliga skrifternas prisma;
visa vilken roll bibliska motiv spelar för att avslöja verkets allmänna idé:
utveckla förmågan att välja från romanen och korrelera med bibliska verser, dra vissa slutsatser;
att forma en humanistisk världsbild av studenter;
skapa känslomässigt humör låta varje elev öppet uttrycka sin åsikt;
utbilda moral och moraliska egenskaper genom den andliga uppfattningen av romanens karaktärer.
Utrustning:
Porträtt av F.M. Dostojevskij V.G. Perov;
"Kristus i lakanet" I.N. Kramskoy;
Målning av I. Glazunov "I lagret";
Roman F.M. Dostojevskij "Brott och straff";
Bibeln;
Bildspel;
Eidos - abstrakt;
Fall - abstrakt;
Illustrationer till romanen i varje "fall" för jämförelse med den bibliska illustrationen på bilden.
Lektionstyp: lektionen är forskning.
Metod: delvis - sök.
Motto:
"Att humanisera evangeliets undervisning är den ädlaste och mest lägliga uppgiften."
N.S. Leskov
Under lektionerna.
Lärare:
"Brott och straff" ... Romanen läses, och tankarnas fyrverkerier lugnar sig inte. Ja, Dostojevskijs roman är en virvelvind av händelser, bekännelser, skandaler, mord. Ett sandkorn som tagits ur en tornado är obetydligt. I en tornado slås han av fötterna. Och de problem som författaren tar upp i romanen är långt ifrån sandkorn: ansvar inför Gud för ens liv och livet för människorna runt omkring, liv och död, gott och ont, tro och otro. Och samlade, de, som en virvelvind, exploderar vårt medvetande, väcker vårt samvete, vädjar till förnuftet, förmedlar till alla den kristna idén, idén om frälsning och Sann kärlek.
Idag har vi en ovanlig lektion. Istället för att rapportera och analysera kommer vi att söka sanningen. Sanningen föds som vi vet i en tvist. Men!.. Det står också i Bibeln. " ditt ordär sanningen”, sade Jesus Kristus och vände sig till Gud. (Johannes 17:17)
Låt oss försöka med hjälp av Bibeln att bättre förstå innebörden av romanen, betydelsen av de problem som tas upp i den. Det var Bibeln som Dostojevskij betraktade som "mänsklighetens bok". Denna tanke är epigrafen till lektionen: "Att humanisera evangeliets undervisning är den ädlaste och ganska lägliga uppgiften" N.S. Leskov.
självständigt arbete med kritisk litteratur
analys av specifika situationer;
spåna;
diskussion.
Men innan du går vidare till studien, överväg två bilder:
porträtt av F.M. Dostojevskij av konstnären V.G. Perov;
"Kristus i öknen" av I.N. Kramskoy.
Studerande:(läraren deltar också i beskrivningen av porträtten)
Titta noga på bilden av I.N. Kramskoy "Kristus i öknen", 1872. Efter att ha blivit döpt och hört Guds röst från himlen om hans messianska utnämning på jorden, går Kristus ut i öknen och förblir där i 40 dagar, utan mat, i fullständig ensamhet. Han reflekterar över sitt uppdrag att rädda mänskligheten från synd och död.
Lärare:
Vad är enligt din mening det semantiska centrumet i bilden?
Jesu händer, smärtsamt knutna, som om han försöker binda samman världen, jorden och himlen.
Framför oss ligger ett drama: förvandlingen av en person till en Guds budbärare, som måste lida för människor.
Studerande:
Titta nu på porträttet av F.M. Dostojevskij, skriven av V.G. Perov. Vad verkar dessa två ha gemensamt? olika bilder? Händer! De är också komprimerade i Dostojevskij. Att smärta. Samma fokuserade blick. Och i den finns smärta för alla, en önskan att rädda. Och han ser frälsningen i människans andliga återfödelse. Så vi ser, när vi tittar på porträtten, att Jesus Kristus och Dostojevskij har ett mål - att rädda mänskligheten.
Lärare:
Killar, jag är rädd för att avleda er uppmärksamhet från romanen, men jag vill ändå visa er en målning till av I. Glazunov "I ett lager". Gammal övergiven kyrka. På den vänstra väggen finns en fresk som visar Jesu intåg i Jerusalem. Framför fresken, i mitten av bilden, finns en enorm stubbe och en yxa instickad i den för att hugga kött - bödelns yxa. Och till höger hänger det slaktade blodiga kadaveret av ett djur. Templet förvandlas till ett köttlager, vad läskigt! Det är ännu läskigare när själens tempel förvandlas till ett lager. Det är oförenligt: själstempel, yxa och blod (du känner dig kopplad till romanen). Så ska det inte vara, varnar bildförfattaren. Det borde det inte vara, säger Dostojevskij. Det borde det inte vara, men det var...
För att återhämta oss från chocken efter att ha bekantat oss med målningen av I. Glazunov, låt oss lyssna på musik och prata om vad vi kommer att göra i lektionen.
Vi arbetar enligt "fallstudiemetoden". (killarna är bekanta med hans teknik:
självständigt arbete med kritisk litteratur;
analys av specifika situationer;
spåna;
diskussion;
resultat).
I slutet av lektionen borde vi ta reda på om det finns något sätt att rättfärdiga mord? För att svara på denna fråga kommer vi att ta hänsyn personlig åsikt , författarens åsikt, bibelns synvinkel (eftersom Bibeln är sann) och Ukrainas strafflagstiftning .
Du kommer att uttrycka din personliga åsikt genom att besvara punkterna i frågeformuläret:
Ja;
Nej;
Jag har svårt att svara.
Är det möjligt att rättfärdiga att döda någon:
Alla har ett frågeformulär. Assistenten kommer att beräkna resultaten.
Välj för varje grupp:
samordnare (arbetsorganisatör);
sekreterare (distribuerar materialet i "fallet", fixar resultaten);
retor (meddelar resultaten av studien).
Med fler elever kan det bli fler "roller" i gruppen.
Läraren ger allmän uppgift studenter:
vem är det?
hur bestämde du dig?
skriv karaktärens namn på baksidan av illustrationen.
Fodralet innehåller en illustration som föreställer en av karaktärerna i romanen.
Från paket #1, ta ut det tryckta namnet på hjälten. Stämde det med din? Stick den i det nedre högra hörnet av illustrationen.
Frågor för diskussion skrivs i paket nummer 2. Ta ut dem och börja jobba. I händelse av svårigheter, öppna det tredje paketet: det finns en uppsättning "dokument" - kritisk, ytterligare litteratur som hjälper till i diskussionen.
Studenter, som har bekantat sig med innehållet i "fallet", diskuterar problemet, gör en "lösning". Om de har det svårt kan läraren hjälpa till. Du kan använda den andra typen av hjälp: killar från andra grupper kan föreslå sin lösning. De får en token för svaret (kanske två om frågan är svår eller svaret är original). I slutet av lektionen, för det största antalet tokens - 10 poäng, för de med färre - 9 poäng, etc.
Eleverna löser problemet inom 5 minuter genom att fördela roller.
Lärare:
Så vi vet varför Raskolnikov begick brottet.
Och när begicks det första brottet på jorden?
(Bild "The Murder of Abel" på skärmen)
Den första gruppen arbetar.
Innehållet i "ärendet":
Läs bibelverser.
Vad är parallellen till den bibliska berättelsen i romanen?
(Raskolnikov begår också en onaturlig, syndfull handling - mord).
3. Vilken roll har den bibliska episoden?
(Bibeln säger: Gud vill inte syndarens död, utan att han ska vända honom och leva för evigt. Kains brott följdes inte av straff, utan av en uppmaning till omvändelse, men Kain omvände sig inte och förblev för alltid en brottsling. Och berättelsen om Raskolnikov är en väg till andlig återfödelse - genom omvändelse).
4. Om Kains straff - några bibliska rader, och om Raskolnikovs straff - 5 kapitel. Varför?
(Det är lätt att förbli kriminell utan ånger. Och Dostojevskij vill att läsaren, efter att ha vandrat lidandets och omvändelsens väg med Raskolnikov, ska förstå att mordet på en person leder till mänsklighetens självmord, till dominans av onda krafter på jorden, till kaos och död. Förstod och satte inte sin fot på denna väg).
(Grabbarna ger sin illustration "Raskolnikov dödar den gamla pantbanken" till assistenten. Han fäster den på tavlan till vänster om porträttet av Dostojevskij med romanen "Brott och straff." Och illustrationen "Mordet på Abel" - till höger om bilden av Jesus Kristus och Bibeln - 1:a parallellen ).
Lärare:
Killar, minns ni historien om våra förfäders fall?
På rutschkanan frestar "Ormen" Eva.
Den 2:a gruppen arbetar.
Läs bibelverserna 1 Mosebok 3: … .
2. Hur rättfärdigar Eva sin synd inför Gud?
("Ormen" (Satan)... han bedrog mig och jag åt (1 Mosebok 3:13).
3. Vad är parallellen med denna bibliska berättelse i romanen?
(Raskolnikov motiverar sig också i slutet av romanen och förklarar en av anledningarna till brottet: "Djävulen ledde mig till ett brott").
4. Vad är lärdomen av matchning?
(Dostojevskij visar att det är lätt att hitta rättfärdigande för sin synd, och det är ännu lättare att flytta sin synd till en annan. Det är svårt att föreställa sig vad som kommer att följa honom, det är läskigt att överleva dessa konsekvenser. Adam och Eva förblev källan till synd. Och Dostojevskij gav Raskolnikov en chans att sona synden).
Lärare:
Slide Maria Magdalena är en syndare.
Den 3:e gruppen arbetar.
Ärendeinnehåll:
1. Läs Lukas 7:36*38 från Bibeln om syndaren.
2. Vilken karaktär förknippas med den bibliska syndaren? Varför?
(Med Sonya Marmeladova. Detta är den mest övertygande bilden i romanen. Men Raskolnikov betraktar henne som en stor syndare: trots allt gick hon över den moraliska lagen).
3. Läs fortsättningen på berättelsen om Maria Magdalena. 17:39,47,48,50.
("Fariséen som bjöd in honom (Jesus Kristus) sa till sig själv: "Om han ... visste vilken sorts kvinna som rör vid honom, eftersom hon är en syndare." Jesus Kristus svarade: "... hennes synder, fastän det finns många, är förlåtna för henne, t för att hon visade mycket kärlek.” Han sa sedan till henne, ”...Dina synder är förlåtna...Din tro har räddat dig”).
4. Hur hjälper berättelsen om den bibliska syndaren till att förstå varför Sonya, som gick över lagen, är förlåten, och Raskolnikov var tvungen att lida förlåtelse?
(Sonya går över lagen av kärlek till sina nära och kära. Tack vare kärlek och tro förtjänar hon förlåtelse).
SLUTSATS: precis som i Bibeln Maria Magdalena går från en fallen kvinna till en rättfärdig kvinna, så går Sonya i romanen samma väg.
Assistenter bifogar illustrationer till romanen bredvid ett porträtt av Dostojevskij; bibliska illustrationer nära Kramskoys målning.
Den fjärde gruppen arbetar
Bild "Lazarus uppståndelse."
Ärendeinnehåll:
1. Läs Johannes 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Vilka ord från denna legend är avgörande?
(Johannes 11:25 "Jag (dem) - uppståndelse och liv. Som manifesterar sig i mig troäven om han dör Kom till liv»).
3. Vem läser legenden om Lasarus uppståndelse för Raskolnikov? Varför?
(Sonya vill att Raskolnikov ska bli förlåten genom tro på Gud).
4. Vad har den här legenden med romanen att göra?
(Hon ekar Raskolnikovs öde. Huvudpersonens rum liknas vid en kista. Och Lazar låg i en krypta (kista). Sonya läser om Lazar den 4:e dagen efter brottet. Lazar återuppstod den 4:e dagen. Och Raskolnikov var alla fyra dagar "död" och låg i huvudsak i en kista, och Sonya kom för att rädda honom.
Guds ord har stor makt. Raskolnikov trodde. Han ångrade sig i sitt hjärta. "Allt i honom mjuknade på en gång och tårarna rann. När han reste sig föll han till marken. Han knäböjde mitt på torget, bugade sig till marken och kysste den smutsiga marken med njutning och lycka. Ja, den som inte var rädd för att begå en synd borde inte skämmas för omvändelse!)
SLUTSATS: genom omvändelse, genom sann tro, kan även en syndare återfödas.
Lärare:
Killar, vår lektion närmar sig sitt slut. Vad har den här lektionen lärt oss?
Uppskatta livet, ditt eget och andra.
Vid någon kritisk situation vänd dig till Bibeln som en källa till SANNING.
Avvisa allt våld och leta inte efter ursäkter för det.
Romanen är läst, men vi sitter kvar med intryck, tankar, kanske frågor. Kanske är det något som fortfarande inte är helt förstått. Men tanken väcks. Och detta är huvudsaken.
Kanske kommer du senare att vända dig till att läsa romanen igen och förstå hur djupt detta arbete är. Och det kan inte vara annorlunda, eftersom det ekar Bibeln, och det finns mycket fler bibliska analogier i romanen än vi pratade om idag i lektionen. Resten är upp till dig...
Läraren uppmärksammar eidos - en sammanfattning som sammanställs på tavlan utifrån lektionsmaterialet.
Döda inte! Ref. 12:13 "När jag väljer tiden, ska jag döma i rättfärdighet"!
En person ska inte ersätta lagen och domstolen. För överlagt mord föreskriver Ukrainas strafflag ett straff på upp till 15 års fängelse eller livstids fängelse.
Personlig Dostojevskij-bibelns strafflag
Vi försöker gå till Gud, bygga tempel, men inte alla har gjort det viktigaste - de har inte renat sina själar, de har inte ångrat sig inför alla och alla före alla. Alla tvättade inte blodet från sina själar. Kyrkor är inte byggda på blod. Och ändå tog vi ett steg. Ett steg mot rening, mot lycka. Gå till honom.
|
Se även "Brott och straff"
|
Annat material om arbetet av Dostojevskij F.M.
|
Människan i Dostojevskijs romaner känner sin enhet med hela världen, hon känner sitt ansvar gentemot världen. Därav den globala karaktären hos de problem som skribenten ställer skarpt, deras universella karaktär. Därav skribentens vädjan till eviga, bibliska teman och idéer.
I sitt liv vände sig F. M. Dostojevskij ofta till evangeliet. Han hittade svar på viktiga, spännande frågor i den, lånade enskilda bilder, symboler, motiv från evangeliets liknelser och bearbetade dem kreativt i sina verk. Bibliska motiv syns tydligt i Dostojevskijs roman Brott och straff.
Således återuppväcker bilden av huvudpersonen i romanen Kains motiv, den första mördaren på jorden. När Kain begick mord blev han en evig vandrare och landsflykt i sitt hemland.
Samma sak händer med Dostojevskijs Raskolnikov: efter att ha begått ett mord känner sig hjälten alienerad från världen omkring honom. Raskolnikov har inget att prata om med människor, "inget mer, aldrig med någon, han kan inte prata nu", han "som om han skar sig från alla med sax", hans släktingar verkar vara rädda för honom. Efter att ha erkänt brottet hamnar han i hårt arbete, men även där ser de på honom med misstro och fientlighet, de gillar honom inte och undviker honom, en gång ville de till och med döda honom som ateist.
Men Dostojevskij lämnar hjälten möjligheten till en moralisk pånyttfödelse, och följaktligen möjligheten att övervinna den fruktansvärda, oframkomliga avgrunden som ligger mellan honom och världen omkring honom.
Ett annat bibliskt motiv i romanen är Egyptens. I drömmar föreställer Raskolnikov Egypten, gyllene sand, en husvagn, kameler. Efter att ha träffat en handelsman som kallade honom en mördare, minns hjälten igen Egypten. "Om du tittar på den hundra tusende linjen, är det bevis i den egyptiska pyramiden!" Rodion tänker förskräckt. På tal om två typer av människor, märker han att Napoleon glömmer armén i Egypten, Egypten för denna befälhavare blir början på hans karriär. Svidrigailov påminner också om Egypten i romanen och noterar att Avdotya Romanovna har karaktären av en stor martyr, redo att leva i den egyptiska öknen.
Detta motiv har flera betydelser i romanen. Först och främst påminner Egypten oss om sin härskare, farao, som kastades ned av Herren för stolthet och hårdhet i hjärtat. Farao och egyptierna insåg sin "stolta makt" och förtryckte kraftigt Israels folk, som kom till Egypten, och ville inte räkna med sin tro. Tio Egyptens plågor, skickade av Gud till landet, kunde inte stoppa faraos grymhet och stolthet. Och sedan krossade Herren "Egyptens stolthet" med svärdet från kungen av Babylon, och förstörde de egyptiska faraonerna, folket och boskapen; förvandla Egyptens land till en livlös öken.
Den bibliska traditionen påminner här om Guds dom, straffet för egenvilja och grymhet. Egypten, som dök upp i en dröm för Raskolnikov, blir en varning för hjälten. Författaren verkar hela tiden påminna hjälten om hur härskarnas "stolta makt" slutar, världens mäktiga detta.
Kungen av Egypten jämförde sin storhet med den libanesiska cederns storhet, som "pratsade med höjden av dess tillväxt, längden på dess grenar ...". ”Cedrarna i Guds trädgård förmörkade den inte; cypresserna var inte lika med dess grenar, och kastanjeträden var inte lika stora som dess grenar, inte ett enda träd i Guds trädgård var lika med det i sin skönhet. Därför, så säger Herren Gud: därför att du har blivit lång och har satt din topp bland de tjocka grenarna, och hans hjärta var stolt över hans storhet, därför gav jag honom i händerna på folkens härskare; han handlade med den som den skulle... Och främlingar högg ner den... och dess grenar föll över alla dalar; och dess grenar krossades i alla jordens hålor...” – läser vi i Bibeln1.
Omnämnandet av Svidrigailov om den egyptiska öknen, var långa år där fanns den stora martyren Maria av Egypten, som en gång var en stor syndare. Här uppstår temat omvändelse och ödmjukhet, men samtidigt – och ånger över det förflutna.
Men samtidigt påminner Egypten oss om andra händelser – det blir en plats där Guds moder gömmer sig med Jesusbarnet från förföljelsen av kung Herodes ( Nya testamentet). Och i denna aspekt blir Egypten för Raskolnikov ett försök att väcka mänsklighet, ödmjukhet, generositet i hans själ. Således betonar motivet till Egypten i romanen också dubbelheten i hjältens natur - hans orimliga stolthet och knappast mindre naturliga generositet.
Evangeliets motiv om död och uppståndelse är kopplat till bilden av Raskolnikov i romanen. Efter att han begått brottet läser Sonya för Rodion evangeliets liknelse om den avlidne och återuppståndna Lazar. Hjälten berättar för Porfiry Petrovich om sin tro på Lasarus uppståndelse.
Samma motiv om död och uppståndelse förverkligas i själva handlingen i romanen. Denna koppling mellan Raskolnikov och den bibliska Lazarus noterades av många forskare av romanen (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Låt oss försöka spåra utvecklingen av evangeliemotivet i romanens handling.
Låt oss komma ihåg handlingen i liknelsen. Inte långt från Jerusalem låg byn Betania, där Lasarus bodde med sina systrar, Marta och Maria. En dag blev han sjuk, och hans systrar, som var i stor sorg, kom till Jesus för att rapportera sin brors sjukdom. Men Jesus svarade: "Denna sjukdom är inte till döden, utan till Guds ära, må Guds Son förhärligas genom den." Snart dog Lazar, och han begravdes i en grotta och blockerade ingången med en sten. Men fyra dagar senare kom Jesus till Lasarus systrar och sa att deras bror skulle återuppstå: ”Jag är uppståndelsen och livet; Den som tror på mig, även om han dör, han kommer att leva... Jesus gick till grottan och kallade på Lasarus, och han kom ut, "lindad händer och fötter i gravkläder." Sedan dess har många judar som såg detta mirakel kommit att tro på Kristus.
Lazarus motiv i romanen låter genom hela berättelsen. Efter att ha begått mordet blir Raskolnikov en andlig död man, livet verkar lämna honom. Rodions lägenhet ser ut som en kista. Hans ansikte är dödsblekt, som en död mans. Han kan inte kommunicera med människor: de runt omkring honom, med deras omsorg, krångel, orsakar ilska och irritation i honom. Den avlidne Lazar ligger i en grotta, vars ingång är full av en sten, medan Raskolnikov gömmer bytet under stenen i Alena Ivanovnas lägenhet. I Lasarus uppståndelse tar hans systrar Marta och Maria en livlig del. Det är de som leder Kristus till Lasarus grotta. I Dostojevskij leder Sonya gradvis Raskolnikov till Kristus. Raskolnikov återvänder till livet och upptäcker sin kärlek till Sonya. Detta är hjältens uppståndelse i Dostojevskij. I romanen ser vi inte Raskolnikovs ånger, men i finalen är han potentiellt redo för detta.
Andra bibliska motiv i romanen är förknippade med bilden av Sonya Marmeladova. Det bibliska motivet äktenskapsbrott, motivet lidande för människor och förlåtelse, motivet Judas förknippas med denna hjältinna i Brott och straff.
Precis som Jesus Kristus accepterade lidande för människor, på samma sätt accepterar Sonia lidande för sina nära och kära. Dessutom är hon medveten om all styggelse, syndigheten i hennes yrke och har svårt att gå igenom sin egen situation.
"Det är mer rättvist", utbrister Raskolnikov, "det skulle vara tusen gånger mer rättvist och rimligare att stoppa huvudet i vattnet och göra allt på en gång!
- Vad kommer att hända med dem? frågade Sonya svagt och såg på honom med smärta, men samtidigt, som om hon inte alls var förvånad över hans förslag. Raskolnikov tittade konstigt på henne.
Han läste allt i en blick. Så hon hade faktiskt redan haft den här idén. Kanske funderade hon många gånger allvarligt och förtvivlad på hur hon skulle avsluta det hela på en gång, och så allvarligt att hon nu nästan inte blev förvånad över hans frieri. Hon märkte inte ens grymheten i hans ord... Men han förstod fullt ut till vilken monstruös smärta hon plågades, och under lång tid, av tanken på hennes vanära och skamliga ställning. Vad, vad kunde, tänkte han, ändå stoppa hennes beslutsamhet att avsluta det hela på en gång? Och då förstod han fullt ut vad dessa stackars små föräldralösa betydde för henne, och denna ynkliga, halvgalna Katerina Ivanovna, med sin konsumtion och dunkade huvudet i väggen.
Vi vet att Sonya drevs in på denna väg av Katerina Ivanovna. Flickan skyller dock inte på sin styvmor, utan tvärtom försvarar hon och inser hopplösheten i situationen. "Sonechka reste sig, tog på sig en näsduk, tog på sig en brinnande kappa och lämnade lägenheten, och vid niotiden kom hon tillbaka. Hon kom rakt fram till Katerina Ivanovna och lade tyst ut trettio rubel på bordet framför sig.
Här kan man känna Judas subtila motiv, som sålde Kristus för trettio silverpengar. Karakteristiskt är att Sonya också tar ut de sista trettio kopeken till Marmeladov. Familjen Marmeladov "förråder" Sonya till viss del. Så ser Raskolnikov på situationen i början av romanen. Familjens överhuvud, Semyon Zakharych, är hjälplös i livet, som ett litet barn. Han kan inte övervinna sin fördärvliga passion för vin och uppfattar allt som händer ödesdigert, som ett nödvändigt ont, utan att försöka bekämpa ödet och motstå omständigheter. Som V. Ya. Kirpotin noterade är Marmeladov passiv, undergiven liv och öde. Judas motiv låter dock inte tydligt hos Dostojevskij: författaren skyller livet självt, det kapitalistiska Petersburg, likgiltig för ödet, för familjen Marmeladovs olyckor. liten man”, snarare än Marmeladova och Katerina Ivanovna.
Marmeladov, som hade en ödesdiger passion för vin, introducerar nattvardsmotivet i romanen. Således betonar författaren Semyon Zakharovichs ursprungliga religiositet, närvaron i hans själ av sann tro, något som Raskolnikov saknar så mycket.
Ett annat bibliskt motiv i romanen är motivet demoner och demonism. Detta motiv finns redan i romanens landskap, när Dostojevskij beskriver de outhärdligt heta Petersburgsdagarna. ”På gatan igen var värmen outhärdlig; till och med en droppe regn alla dessa dagar. Återigen damm, tegel, kalk, återigen stanken från affärer och krogar... Solen sken starkt in i hans ögon, så att det gjorde ont att titta, och huvudet var alldeles yr...”
Här uppstår motivet för middagsdemonen, när en person faller i raseri under inflytande av den stekande solen, en alltför varm dag. I Davids lovsång kallas denna demon för "en pest som ödelägger vid middagstid": "Du ska inte vara rädd för fasor om natten, en pil som flyger om dagen, en pest som går i mörker, en pest som ödelägger vid middagstid. ."
I Dostojevskijs roman påminner Raskolnikovs beteende oss ofta om en demonisk beteende. Så någon gång verkar hjälten inse att en demon pressar honom att döda. Eftersom Raskolnikov inte hittar något sätt att ta yxan från kökets älskarinna, beslutar Raskolnikov att hans planer har kollapsat. Men helt oväntat hittar han en yxa i vaktmästarens rum och stärker återigen sitt beslut. ”Om det inte är förnuft så är det en demon!” tänkte han och log konstigt.
Raskolnikov liknar en demonisk även efter mordet han begick. "En ny, oemotståndlig känsla tog över honom mer och mer nästan varje minut: det var någon form av oändlig, nästan fysisk, avsky för allt han mötte och runt omkring, envis, ond, hatisk. Alla människor han träffade var äckliga för honom - deras ansikten, deras gång, deras rörelser var äckliga. Han skulle bara spotta på någon, skulle bita, verkar det som, om någon pratade med honom ... "
Hjältens känslor under hans samtal med Zametov är också karakteristiska, när de båda letar i tidningarna efter information om mordet på Alena Ivanovna. När Raskolnikov inser att han är misstänkt känner han dock ingen rädsla och fortsätter att "retas" Zametnov. "Och på ett ögonblick mindes han med extrem klarhet av sensation en nyligen stund när han stod bakom dörren med en yxa, låset hoppade, de förbannade och gick sönder bakom dörren, och han ville plötsligt skrika åt dem, svära på dem , sträck ut tungan, reta dem skratta, skratta, skratta, skratta!”
Skrattmotivet följer Raskolnikov genom hela romanen. Samma skratt finns också i hjältens drömmar (en dröm om Mikolka och en dröm om en gammal pantbank). B. S. Kondratiev noterar det. skratt i Raskolnikovs dröm är "en egenskap hos Satans osynliga närvaro." Jag tror att skratt har samma betydelse, kring hjälten i verkligheten, och skratt, ljudande i sig själv.
Demonens motiv utvecklas också i romanen av Svidrigailov, som hela tiden verkar locka Rodion. Som Yu Karyakin noterar är Svidrigailov "en sorts Raskolnikovs djävul." Det första framträdandet av denna hjälte till Raskolnikov liknar på många sätt djävulens utseende till Ivan Karamazov. Svidrigalov framstår som från delirium, han verkar för Rodion vara en fortsättning på en mardröm om mordet på en gammal kvinna.
Motivet för demoner uppstår i Raskolnikovs sista dröm, som han såg redan under hårt arbete. Det verkar för Rodion att "hela världen är dömd som ett offer till någon fruktansvärd, ohörd och aldrig tidigare skådad pest." Särskilda andar, begåvade med sinne och vilja, infunderades i människors kroppar - trikiner. Och människor, som blev infekterade, blev besatta och galna, med tanke på den enda sanna, sanna, endast sin egen sanning, sin övertygelse, sin tro och försummade en annans sanning, övertygelse och tro. Dessa meningsskiljaktigheter ledde till krig, hungersnöd och bränder. Människor lämnade sitt hantverk, jordbruket, de "hugg och skar", "dödade varandra i någon sorts meningslös illvilja". Såret växte och gick vidare och vidare. Över hela världen kunde endast ett fåtal människor räddas, rena och utvalda, förutbestämda att starta en ny sorts människor och ett nytt liv, för att förnya och rena jorden. Men ingen har någonsin sett dessa människor.
Raskolnikovs sista dröm ekar Matteusevangeliet, där Jesu Kristi profetior avslöjas att ”människor kommer att resa sig mot människor och rike mot rike”, att det kommer att bli krig, ”svält, plågor och jordbävningar”, att ”kärleken kommer att kallna”. i många”, människor kommer de att hata varandra, ”de kommer att förråda varandra” – ”den som håller ut till slutet kommer att bli frälst”.
Här uppstår också motivet för den egyptiska avrättningen. En av de plågor som Herren sände till Egypten för att ödmjuka faraos stolthet var pesten. I Raskolnikovs dröm får pesten så att säga en konkret inkarnation i form av trikiner som bebor människors kroppar och själar. Trikinerna här är inget annat än demoner som har kommit in i människor.
Detta motiv möter vi ofta i bibliska liknelser. Således läser vi i Lukasevangeliet hur Herren botar en besatt man i Kapernaum. ”Det var en man i synagogan som hade en oren demonisk ande, och han ropade med hög röst: lämna den; Vad bryr du dig om oss, Jesus från Nasarén? Du kom för att förgöra oss; Jag känner dig vem du är, Guds Helige. Jesus förbjöd honom och sade: Håll tyst och gå ut ur honom. Och demonen vände honom om mitt i synagogan och gick ut ur honom utan att skada honom det minsta.”
I Matteusevangeliet läser vi om helandet av en stum besatt i Israel. När demonen kastades ut ur honom började han tala. Det finns också en välkänd liknelse om hur demoner lämnade en man och gick in i en flock grisar, som rusade ut i sjön och drunknade. Den besatte mannen blev helad och blev helt frisk.
Hos Dostojevskij blir demonism inte en fysisk sjukdom, utan en andesjukdom, stolthet, själviskhet och individualism.
Således finner vi i romanen "Brott och straff" en syntes av de mest olika bibliska motiv. Detta är skribentens meddelande till eviga teman naturligtvis. Som V. Kozjinov noterar: "Dostojevskijs hjälte vänder sig ständigt till mänsklighetens hela vidsträckta liv i dess förflutna, nutid och framtid, han korrelerar ständigt och direkt med det, hela tiden mäter sig själv efter det."
Det kristna i romanen förstärks av många analogier och associationer till bibliska berättelser. Det finns ett utdrag ur Lasarusevangeliet. Lazars död och hans uppståndelse är en prototyp av Raskolnikovs öde efter brottet fram till hans fulla återfödelse. Denna episod visar all dödens hopplöshet och all dess ohjälplighet, och ett obegripligt mirakel - uppståndelsens mirakel. Släktingar sörjer den döde Lazar, men med sina tårar kommer de inte att återuppliva ett livlöst lik. Och här kommer den som överskrider det möjligas gränser, den som erövrar döden, den som återuppväcker en redan förfallen kropp! Endast Kristus kunde återuppväcka Lasarus, endast Kristus kan återuppliva den moraliskt döde Raskolnikov.
Genom att ta med evangelielinjer i romanen avslöjar Dostojevskij redan för läsarna Raskolnikovs framtida öde, eftersom sambandet mellan Raskolnikov och Lazar är uppenbart. "Sonya, läser raden: "... i fyra dagar, som i en grav," slog energiskt på ordet "fyra". Dostojevskij lyfter fram denna kommentar inte av en slump, eftersom läsningen om Lasarus äger rum exakt fyra dagar efter mordet på den gamla kvinnan. Och Lasarus "fyra dagar" i kistan blir likvärdiga med fyra dagar av Raskolnikovs moraliska död. Och Martas ord till Jesus: ”Herre! Om du varit här, skulle min bror inte ha dött! - är också betydelsefulla för Raskolnikov, det vill säga om Kristus var närvarande i själen, då skulle han inte ha begått ett brott, han skulle inte ha dött moraliskt.
Sambandet mellan Raskolnikov och Lazar avbryts inte genom hela romanen. Lazars kista får en speciell innebörd i och med att Raskolnikovs garderob gång på gång kallas för en kista, kvavheten i Lazars gravgrotta är jämförbar med den allestädes närvarande stuffiness i St. Petersburg. Grottan där Lasarus begravdes är stängd med en sten, och det är under stenen som dyrbara saker och den mördade gamla kvinnans plånbok ligger. Och när Sonya läser Kristi befallning: "Ta bort stenen", verkar det som om de för Raskolnikov låter annorlunda: "Omvänd er, inse ditt brott, och du kommer att resa dig igen!"
Romanen innehåller en liknelse om Martha, en kvinna som varit fokuserad på tjafs hela sitt liv och missar det viktigaste (Marfa Petrovna, Svidrigailovs fru, har tjafsat hela sitt liv, berövad huvudstarten). ”I fortsättningen av deras väg kom han (Jesus Kristus) till en by; här tog en kvinna vid namn Marta emot honom i sitt hus; hon hade en syster som hette Maria, som satt vid Jesu fötter och lyssnade på hans ord. Marta var dock bekymrad över den stora godingen och närmade sig sa: Herre! Eller behöver du inte att min syster lämnade mig ensam för att tjäna? säg åt henne att hjälpa mig. Jesus svarade henne och sade: Marta! Martha! du bryr dig och bråkar om många saker. Och det behövs bara en sak. Maria tog bort den goda delen, som inte kommer att tas ifrån henne.” Nya testamentet, Lukas.
Också i romanen finns en liknelse om publikanen och fariséen: ”Fariséen bad så här: Gud! Jag tackar Dig för att jag inte är som andra människor, rövare, lagöverträdare, äktenskapsbrytare. Jag fastar två gånger i veckan, jag ger en tiondel av allt jag får. Publikanen vågade inte ens lyfta blicken mot himlen, han sa: Gud! var mig en syndare nådig! Jag säger er att denne gick ner till sitt hus rättfärdig snarare än han; ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli ödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd.” Efter att ha utvecklat idén om två sorters människor, upphöjer Raskolnikov sig själv och liknar Gud, för han tillåter "blod enligt samvete". Men "den som upphöjer sig själv ska ödmjukas." Och efter att ha begått ett brott inser hjälten att han inte kan bära korset för "bäraren av en ny idé".
Liknelsen om Kain är kopplad till romanens huvudperson, som berättar hur Kain och hans bror Abel kom med gåvor till Herren. Men Kains gåvor accepterades inte av Herren. Och sedan blev Kain arg och dödade sin bror, vilket Herren förbannade honom för. Försakelsen av Gud började med det faktum att Raskolnikov och Kain blev upprörda, arga, började leta efter sig själva utanför Gud: "en ensam person avskuren från katolicitet förlorar tron och faller i den allvarliga synden självförgudning." Egorov V.N., Värdeprioriteringar av F.M. Dostojevskijs; handledning 1994, sid. 48. De fick varningar. Raskolnikov: möte med Marmeladov, som talar om den sista domen och de ödmjukas förlåtelse; en dröm där Mikolka visas avsluta en häst och där han (Rodya - ett barn) visas medkännande. I en dröm visas all mords styggelse. Kain: ”Om du inte gör gott, ligger synden för dörren; han drar dig till sig." Bibeln. Raskolnikov är liksom Kain skyddad från förföljelse och exkommunicerad från det mänskliga samhället.
Avsnitt: Litteratur
- genom numerisk symbolik visa komplexiteten och djupet i Dostojevskijs roman, bibliska motivs roll i romanen "Brott och straff";
- bildandet av oberoende forskningsarbete;
- att ingjuta en uppmärksam inställning till texten, att utbilda en kompetent, tänkande läsare.
Arbetsform: grupp, individ
Arbetssätt: observation, forskning, ”fördjupning” i texten.
Målet är att utforska symbolisk betydelse nummer 7, hitta bekräftelse i texten till hela romanen och presentera resultatet.
Målet är att utforska den symboliska innebörden av siffran 4, hitta bekräftelse i hela romanens text och presentera resultaten.
Målet är att utforska den symboliska innebörden av siffran 11, hitta bekräftelse i hela romanens text och presentera resultaten.
Målet är att utforska den symboliska innebörden av siffran 30, hitta bekräftelse i hela romanens text och presentera resultaten.
Målet är att hitta nyckelord, meningar, fraser i romantexten som bekräftar frasen (se nedan).
Individuella uppgifter
- Analysera Raskolnikovs dröm i epilogen och korrelera den med evangeliet, dra slutsatser. När inträffar sann omvändelse?
- Tänk på den symboliska betydelsen av ordet "BRIDGE"
Under lektionerna
1. Lärarens ord. Meddelande om syftet med lektionen.
Bildsymboler är de nyckelpunkter kring vilka handlingen i romanen "Brott och straff" är koncentrerad. Bekantskap med evangelietexten kommer att hjälpa oss att förstå hela författarens filosofiska och poetiska system. Romanens poetik är underordnad den huvudsakliga och enda uppgiften - Raskolnikovs uppståndelse, befrielsen av "övermannen" från den kriminella teorin och hans bekantskap med människors värld.
Dostojevskij var influerad av evangeliet inte bara som en religiös och etisk bok, utan också som ett konstverk. År 1850, i Tobolsk, innan de skickades till hårt arbete, gav decembristernas fruar Dostojevskij en kopia av evangeliet. Det var den enda bok som var tillåten i fängelse. Dostojevskij minns: "De välsignade oss nytt sätt och döpt. I fyra år låg den här boken under min kudde i hårt arbete. Efter hårt arbete övertygar Dostojevskij sig själv om att Kristus är förkroppsligandet av renhet och sanning, idealet för en martyr som tog på sig mänsklighetens frälsning.
Romanens symbolik hänger samman med evangeliets liknelser. Låt oss presentera resultaten av vår forskning.
2. Elevföreställningar. Skicka in din forskningstext.
Gruppresultat
Som vi kan se använder Dostojevskij inte av misstag detta nummer i romanen. Siffran 30 är förknippad med en liknelse där Judas förrådde Kristus för 30 silvermynt.
Gruppresultat
Siffran 7 är också den mest stabila och upprepade ofta i romanen. Romanen har 7 delar: 6 delar och en epilog. Den dödliga tiden för Raskolnikov är 19.00. Siffran 7 förföljer bokstavligen Raskolnikov. Teologer kallar siffran 7 för ett verkligt heligt tal, eftersom siffran 7 är en kombination av siffran 3, som symboliserar gudomlig perfektion (helig treenighet) och siffran 4, världsordningens nummer. Därför är siffran 7 en symbol för "föreningen" mellan Gud och människa. Därför, genom att "skicka" Raskolnikov till mordet exakt klockan 19, dömer Dostojevskij honom att besegra på förhand, eftersom han vill bryta denna förening. 
Det är därför, för att återupprätta denna förening, för att bli människa igen, måste hjälten återigen passera detta verkligt heliga nummer. I romanens epilog förekommer siffran 7, men inte som en symbol för döden, utan som ett räddande nummer.
Gruppresultat
I romanen upprepas ofta siffran 4. Trappan och siffran 4 hänger ihop, eftersom trappan leder till en viss upprepad höjdnivå - till den fjärde.
I varje fall markerar denna miljö ett kritiskt ögonblick i Raskolnikovs psykiska utveckling: mordet, sökandet efter gömstället, det första mötet med Sonya och den sista bekännelsen.
Slutsatser: Siffran 4 är grundläggande. Det finns fyra årstider, fyra evangelier, fyra kardinalpunkter. Här är till exempel Sonyas ord: "Stå vid vägskälet, buga dig för hela världen på alla fyra sidor."
Läsningen om Lazar sker fyra dagar efter Raskolnikovs brott, d.v.s. fyra dagar efter hans moraliska död.
Sambandet mellan Raskolnikov och Lazar avbryts inte genom hela romanen. Raskolnikovs rum liknas vid en kista mer än en gång. Under stenen begravde han bytet. Kristi ord "ta bort stenen" betyder: omvänd dig, bekänn ditt brott.
Sammanställningen med Lasarus utvecklas djupt och konsekvent i romanen.
Gruppresultat
Om vi skriver ut från Brott och straff alla platser där Raskolnikov på något sätt liknas vid död, sedan i varje citat kommer det att finnas ett tecken på den avlidne, tillsammans kommer de att utgöra en fullständig beskrivning av honom. Författaren beskrev först den döde mannen i en mening, som han sedan bröt upp och strödde skräp genom hela boken. Och om du samlar bitarna, plockar upp den ena till den andra, när barn gör en klippt bild, kommer följande att avslöjas:
En blek död ligger i en kista, de hamrar kistan med spik, bär ut honom, begraver honom, men han reser sig igen.
Så här är "vraket" av denna imaginära fras upplagd:
Dostojevskij betonar ständigt Raskolnikovs blekhet.
"allt blek som en näsduk"
"han blev fruktansvärt blek"
"vänt sitt dödsbleka ansikte mot henne" osv.
Adjektivet "död" följer Raskolnikov som en skugga, och han själv liknas hela tiden vid den döde.
"han stannade och tystnade som om han var död" osv.
Raskolnikov rullar ofta runt och ligger orörlig
"Han la sig i soffan och vände sig mot väggen i total utmattning"
"Han låg tyst hela tiden, på rygg" osv.
Dostojevskij betonar hela tiden att Raskolnikovs lägenhet ser ut som en kista.
"Vilken dålig lägenhet du har, Rodya, som en kista," sa Pulcheria Alexandrovna.
HAMLA LOCKET MED NEGLAR
Författaren förklarar detta avsnitt, inte relaterat till händelserna i romanen
”Någon sorts skarp, oupphörlig knackning kom från gården; någonstans verkade ha hamrats in, någon form av spik”
Det faktum att de uthärdar honom, det förefaller honom förvirrande
"Det verkade för honom som om många människor samlades runt honom och de ville ta honom och ta ut honom någonstans"
Raskolnikov är på väg att lämna, hans mamma och syster förebrår honom för att han inte var tillräckligt med dem.
"Något du definitivt begraver mig eller säger adjö för alltid," sa han på ett konstigt sätt.
ÅTERVÄNDER
"Men han återuppstod, och han visste det, han kände det med hela sitt förnyade väsen"
Uppståndelsen beskrivs kortfattat i epilogen. Men hela romanen ryms mellan fraserna.
Gruppresultat
Den upprepade hänvisningen till siffran 11 i romanen är direkt relaterad till evangelietexten.
Siffran 11 är ingen tillfällighet här. Dostojevskij mindes väl evangeliets liknelse om vinodlaren och arbetarna.
(elever berättar en historia).
Med hänvisning till Raskolnikovs möte med Marmeladov, Sonya och Porfiry Petrovich till klockan 11, minns Dostojevskij att det inte är för sent vid denna evangeliska stund att bekänna och omvända sig, för att bli den första från de sista som kommer vid elfte timmen.
Individuella uppgifter
Låt oss se varför Raskolnikov korsar bron så ofta.
Elevens svar:
- På bron, som på gränsen mellan liv och död, antingen dör Raskolnikov eller kommer till liv.
- Går in på bron efter dålig dröm på Vasilyevsky Island känner han plötsligt att han är fri från dem som plågade honom in Nyligen charm
- Full av styrka och energi efter att ha spelat "katt och mus" med Zametov, kliver han på bron, han grips av fullständig apati ... "
Han går också över bron när han går för att erkänna mordet.
Bron är ett slags Lethe (i mytologin, de dödas flod).
Många gånger korsar Raskolnikov Neva - som ett slags Leta - och varje gång noterar Dostojevskij sin korsning med särskild omsorg.
Låt oss vända oss till evangeliets namn Marta. Varför kallade författaren Svidrigailovs fru det namnet? Vilken roll spelar denna liknelse i romanen?
Elevens svar: (liknelsen om Marta och Maria).
Elevens svar: (analys av avsnittet "Raskolnikovs dröm i epilogen")
Slutsatser: Idén om lidandets renande kraft formuleras tydligt av Dostojevskij i epilogen. Raskolnikovs dröm ekar en liknelse
Evangelier om världens ände.
Lektionens slutsatser
Lärarens ord.
Dostojevskij kan med rätta kallas en konstnär-profet. Han förutsåg den tragiska situation som mänskligheten och den moderna världen befann sig i. Författaren är rädd för allt: pengarnas makt, moralens förfall, överflödet av brott. Först i dag, när vår stat och hela världen befinner sig på randen av en avgrund, när det har blivit klart att våld i alla former kan leda till en katastrof, till förstörelse av livet på jorden, är den profetiska innebörden av Dostojevskijs formel " Ödmjuk dig, stolt man!”
