Historia av rysk litteratur X - XVII århundraden. Studie

Rysk satir från 1600-talet. har dragit in i sin sfär sedan antiken, sedan 1100-talet, den populära genren "förklarande alfabet" - verk där enskilda fraser ordnades i alfabetisk ordning. Fram till 1500-talet inklusive ”förklaringsalfabetet” innehöll huvudsakligen kyrkodogmatiskt, uppbyggligt eller kyrkohistoriskt material. Senare fylls de på med vardagligt och avslöjande material, särskilt som illustrerar fylleriets dödsfall. I många fall anpassades sådana alfabet specifikt för skolundervisningen.

”The ABC of the Naked and Poor Man”, även känd i manuskript under titlarna ”Sagan om den nakna och fattiga mannen”, ”Berättelsen om den nakna mannen i alfabetet” etc., hör redan till antalet rena satiriska verk. Området där "de naknas ABC" finns i handskrivna samlingar är populärt på 1600-talet. satiriska berättelser - indikerar att hon själv tolkades som ett verk nära dessa berättelser, och inte som ett "tolkande alfabet" i dess traditionella mening. I grund och botten innehåller "The ABC of the Naked" en berättelse i första person om den bittra lotten för en barfota, hungrig och kall man som bor i Moskva, utnyttjad av de rika och "käckiga människorna" i allmänhet, och detaljerna i texten ibland. varierar avsevärt mellan listorna. I allmänhet framställs den fattige mannen som son till rika föräldrar som alltid hade "varma pannkakor och smöriga pannkakor och goda pajer." "Min far och mamma lämnade mitt hus och egendom till mig", säger han om sig själv. I 1600-talets äldsta förteckning. Hjältens ruin förklaras på följande sätt: ”Från släktingar finns avund, från de rika är det våld, från grannar finns det hat, från snikare är det försäljning, från smickrare är det förtal, de vill sopa mig från fötterna ... Om bara mitt hus vore intakt, men de rika svalde det och mina släktingar plundrade det.”

Detta hände eftersom den unge mannen "förblev ung" efter sin far och mor, och hans "släktingar" plundrade hans fars egendom. I andra, senare listor förklaras den unge mannens missöden av att han "druckit upp allt och slösat bort allt", eller inte förklaras på något sätt, åtföljd av en meningslös kommentar: "Gud sa inte till mig att äga det...", eller: "Gud sa inte till mig att äga det..." att leva på min fattigdom...", etc. Till och med den fattiges dräkt användes för att betala av hans skulder. "Mina ferezi var de snällaste cattails, och snören tråcklade, och redan då tog folk dem för en skuld", klagar han. Han har inte heller någon mark som han skulle kunna plöja och så. "Mitt land är tomt", säger han, "och är övervuxet med gräs, jag har inget att ogräs och inget att så, och dessutom finns det inget bröd." "ABC" är skrivet på rytmisk prosa, rimmad här och där, som:

Jag ser att människor lever rikt, men de ger oss, nakna människor, ingenting, djävulen vet var och till vad de sparar sina pengar... Jag finner ingen ro för mig själv, jag slår alltid sönder mina sandaler och stövlar , men jag gör inget gott för mig själv.

Det finns också talesätt i den, som: "Vad fanns det att lova honom, om han själv inte hade någonstans att ta det"; "Jag skulle åka på besök, men det finns inget att rida, men de bjuder mig inte någonstans"; "Jag skulle sy en skjorta i ett stycke med korall till semestern, men mina magar är korta", etc. Alla dessa funktioner i "The ABC of the Naked", tillsammans med dess typiska vardagsspråk, sätter den i nivå med sådana verk av satirisk litteratur av den andra hälften XVII c., som "Kalyazin Petition", "The Tale of Priest Sava", etc. (se nedan). "ABC", både till sitt innehåll och i sina vardagliga detaljer, bör dateras till 1600-talets andra hälft, och dess uppkomst är förknippad med stadsbornas miljö, vars interna relationer det speglar.

THE ABC'S OM DEN NAKEN OCH RIK MANNEN

Andra uppsatser om ämnet:

1. Nu ryska folket och andra slaviska folk(ukrainare, vitryssar, bulgarer) har sitt eget skriftspråk, sina egna böcker, de kan läsa och skriva...
2. Det är förmodligen inte så länge sedan du var på tunnelbanan senast, men nu föreslår jag att du går tillbaka dit. Det verkar hur mycket...
3. Syfte: Att ge eleverna en inledande lektion om myt och mytologi; prata om hur och när myter uppstod, om deras globala betydelse...
4. Målarakademiker Nikolai Samokish skapade över elva tusen verk av målning, grafik, monumental och dekorativ konst. Hans stridsmålningar har studerats, men hans arv...
5. Deblins hjälte Franz Biberkopf var proletär endast genom födseln, men inte av sitt medvetande. Figuren av en politiskt medveten, organiserad, kämpande arbetare...
6. När våra ättlingar ser öknen som vi har förvandlat jorden till, vilken motivering kommer de att finna för oss? A. Azimov. Dödlig man...
7. Uppsats "Hur mycket skönhet hittar du i en person..." Uppsats om ett gratis ämne Uppsats "Hur mycket skönhet kommer du att hitta i en person..." - uppsatskomposition. Författaren reflekterar...
8. Del ett Medan han följde med Ilya, som gav sig iväg för att attackera ett fientligt flygfält, föll stridspiloten Alexei Meresyev i en "dubbeltång". Att inse vad han möter...
9. När våra ättlingar ser öknen till vilken vi har förvandlat jorden, vilken rättfärdiggörelse kommer de att finna för oss? A. Azimov. Dödlig man...
10. Vi talar om det briljanta filosofiska dramat "På djupet" skapat av Gorkij 1902, som gav upphov till en enorm kritisk litteratur och fick en aldrig tidigare skådad ...
11. Bunin föddes den 10 oktober 1870. Hans far och mor tillhörde en gammal adelssläkt. Bunins far, Alexey Nikolaevich, ledde...
12. Man tror att i ögonblicket av destabilisering av kulturen, uppblomstringen av "komplexiteten" hos F. M. Dostojevskijs, var A. P. Tjechovs arbete en nödvändig motvikt. Mänsklig axiomatik...
13. Ett tydligt uttryck för kritiken av epokens sociala medvetande är framväxten av mångsidig, mestadels demokratisk, satirisk litteratur. Hon kritiserar det typiska för den tiden...
14. I. V. Belousova. Infernaliska bilder i engelsk dramaturgi från 1500-1600-talen Infernaliska bilder i engelsk dramaturgi från 1500- och 1600-talen Proceedings of the International Conference...
15. Parallellt med rationalismen i Frankrike på 1600-talet. Den materialistiska filosofin utvecklades också, om än i sin egen speciella form. Hon är i mycket...
16. N. T. Pakhsaryan. Västeuropeisk roman från 1600-talet mellan klassicism och barock N. T. Pakhsaryan. VÄSTRA EUROPEISKA ROMAN AV 1600-TALET MELLAN KLASSICISM...
17. Under andra hälften av 1600-talet, främst vi har dem översatta från polska, delvis från latin och tyska...

Naturligtvis förblir essensen av det roliga densamma under alla århundraden, men dominansen av vissa funktioner i "skrattkulturen" gör det möjligt att skilja i skratt nationella drag och drag av eran. Gammalt ryskt skratt är i typ besläktat med medeltida skratt.

Medeltida skratt kännetecknas av sitt fokus på de mest känsliga aspekterna av människans tillvaro. Detta skratt är oftast riktat mot skrattarens själva personlighet och mot allt som anses heligt, fromt och hedervärt.

Riktningen av medeltida skratt, i synnerhet mot skrattaren själv, noterades och demonstrerades ganska väl av M. M. Bakhtin i hans bok "The Work of François Rabelais and folkkultur medeltiden och renässansen." Han skriver: "Låt oss notera ett viktigt inslag i folkhelgsskrattet: detta skratt riktar sig till dem som själva skrattar."(1) Bland verken av rysk demokratisk satir, där författarna skriver om sig själva eller om sin miljö, låt vi namnger "Den nakna och fattiga mannens ABC", "Ett ädelt budskap till en fiende", "Tjänst till krogen", "Kalyazin-petition", "Dikt om de patriarkala sångarnas liv", etc. I alla dessa verk, förlöjligande av sig själv eller åtminstone sin omgivning begås.

Författare av medeltida och i synnerhet, gamla ryska verk oftast får läsarna att skratta direkt åt sig själva. De föreställer sig att de är förlorare, nakna eller dåligt klädda, fattiga, hungriga, nakna eller avslöjar de hemliga delarna av sin kropp. Minskningen av ens bild och självexponering är typiska för medeltida och i synnerhet fornryska skratt. Författarna låtsas vara idioter, "spela dåren", gör absurditeter och låtsas inte förstå. Faktum är att de känner sig smarta, men de låtsas bara vara idioter för att vara fria att skratta. Det är deras " författarens bild", nödvändig för dem för deras "skrattarbete", som består i att "lura" och "lura" allt som finns. "I ärekränkande sånger lurar vi dig", skriver författaren till "Service to the Tavern", och tar upp det senare. (2)

Skratt riktade mot dem själva kan också kännas i det komiska budskapet från bågskyttarna Nikita Gladky (3) och Alexei Strizhov till Sylvester Medvedev i slutet av 1680-talet.

På grund av det faktum att detta "icke-litterära" skratt är extremt sällsynt i dokumentära källor, presenterar jag detta brev i sin helhet; Gladky och Strizhov talar lekfullt till Sylvester Medvedev:

”Pader Selivestre! Önskar dig frälsning och hälsa, Alyoshka Strizhov och Nikita Gladkov slog dig mycket hårt. Vi tillbringade gårdagens natt med Fjodor Leontievich klockan 4 och lämnade honom klockan 5 och satte oss hos Andrei och lämnade Andreis två timmar före ljuset och stod vid morgongudstjänsten hos Katarina Martyrens, nära kyrkan, och gick till deras hus en halvtimme innan ljuset. Och i våra små hus sov vi länge, men åt lite. Snälla, herre, mata oss med vad Gud än har lagt ut för dig: jag, Alyoshka, även om jag är större, vill jag ha något av fisken; och jag, Nikita, som en fisk i Cherkassy-stil. För Guds skull, mata och vägra inte! Nikitka Gladkov skrev, jag slog honom med pannan.

Aljosjka Strizhov slår emot detta skriftställe med pannan.”

Gladky och Strizhov "spelar dåren": de kräver utsökta rätter under täckmantel av vanliga allmosor.

Det finns en mystisk omständighet i det forntida ryska skrattet: det är inte klart hur man i forntida Rysslands parodier på böner, psalmer, gudstjänster, klosterordnar etc. kunde tolereras i så stor skala. Det förefaller mig inte särskilt bra att tänka på. all denna rikliga litteratur helt enkelt antireligiös och antikyrkligt korrekt. Folket i det antika Ryssland var för det mesta, som bekant, ganska religiösa och vi pratar om specifikt om ett massfenomen. Dessutom skapades de flesta av dessa parodier bland små präster.

En liknande situation fanns i västerlandet under medeltiden. Jag kommer att ge några citat från M. Bakhtins bok om Rabelais. Här är de: "Inte bara skolbarn och mindre präster, utan även högt uppsatta kyrkomän och lärda teologer tillät sig glada rekreationer, det vill säga en paus från vördnadsfullt allvar, och "klosterskämt" ("Joca monacorum"), som en av de de mest populära verken Medeltiden. I sina celler skapade de parodi- och halvparodiska vetenskapliga avhandlingar och andra komiska verk på latin... I skrattets vidareutveckling latinsk litteratur parodidubbletter skapas för bokstavligen alla ögonblick av kyrklig kult och doktrin. Detta är den så kallade "parodia sacra", det vill säga "helig parodi", ett av de mest originella och fortfarande otillräckligt förstådda fenomenen i medeltida litteratur. En hel del parodiliturgier har nått oss (“Liturgy of Drunkards”, “Liturgy of Players” etc.), parodier på evangelieläsningar, kyrkliga psalmer, psalmer, travestier av olika evangeliska talesätt etc. har också kommit till oss Paroditestament skapades också ("The Testament of a Pig", "The Testament of a Donkey"), parodiepitafier, parodiresolutioner från koncilier, etc. Denna litteratur är nästan oändlig. Och allt var helgat av tradition och till viss del tolererat av kyrkan. En del av det skapades och existerade under beskydd av "påskskratt" eller "julskratt", medan en del (parodiliturgier och böner) var direkt relaterade till "Dårarnas högtid" och möjligen framfördes under denna högtid. Inte mindre rik och ännu mer varierad var rolig litteratur Medeltid i folkmun. Och här kommer vi att finna fenomen som liknar "parodia sacra": parodiska böner, parodiska predikningar (de så kallade "predikningarna joieux", d.v.s. "joly predikningar" i Frankrike), julsånger, parodiska hagiografiska legender, etc. Men sekulära parodier och travestier, som ger en humoristisk aspekt av det feodala systemet och feodala hjältemod. Sådana är medeltidens parodiska epos: djuriska, buffliga, pikariska och dåraktiga; inslag i kantastorians parodiska hjälteepos, uppkomsten av skratt som stand-ins för episka hjältar (komiska Roland), etc. Parodi på riddarromaner skapades ("A Mule Without a Bridle", "Aucassin and Nicolet"). Olika genrer av skrattretorik utvecklas: alla typer av "debatter" av karnevalstyp, debatter, dialoger, komiska "berömsord" (eller "förhärligande") etc. Karnevalskratt låter i fableau och i de säregna skratttexterna från vagantes (vandrande skolbarn)” (Bakhtin med 17-19).

En liknande bild presenteras av den ryska demokratiska satiren på 1600-talet: "Service to the Tavern" och "Holiday krogmarknader", "Kalyazin Petition", "Sagan om hökfjärilen".(4) I dem kan vi hitta parodier på kyrkans psalmer och till böner, även till en sådan helig som "Fader vår". Och det finns inget som tyder på att dessa verk var förbjudna. Tvärtom försågs en del med förord ​​till den " fromme läsaren ".

Poängen är enligt min mening att forntida ryska parodier inte alls är parodier i modern mening. Det är speciella parodier - medeltida sådana.

"Brief Literary Encyclopedia" (vol. 5, Moskva, 1968) ger följande definition av parodi: "En genre av litterär och konstnärlig imitation, imitation av stilen hos ett individuellt verk av författaren, litterär riktning, genre med syftet att förlöjliga den” (s. 604). Samtidigt känner gammal rysk litteratur tydligen inte till den här typen av parodi i syfte att förlöjliga ett verk, en genre eller författare. Författare till en artikel om parodi i korthet litterärt uppslagsverk"Han skriver vidare: "Litterär parodi "hånar" något annat än verkligheten ( verkliga händelser, ansikten, etc.), och hennes bild i litterära verk"(ibid.). I forntida ryska satirverk är det inte något annat som förlöjligas, utan det skapas en skrattsituation inom själva verket. Skrattet riktas inte mot andra, utan mot en själv och mot den situation som skapas inom själva verket. Det är inte den enskilde författarens stil eller världsbilden som är inneboende i denna författare, inte innehållet i verken som parodieras, utan bara genrerna av affärs-, kyrko- eller litterärt skrivande: framställningar, meddelanden, rättegångshandlingar, hemgiftsmålningar, resenärer, läkare, vissa gudstjänster, böner etc. etc. etc. Parodierar den etablerade, fast etablerade, ordnade formen, som har sin egen, bara den inneboende egenskaper- skyltsystem.

Som dessa tecken tar vi vad som kallas dokumentets form i historiska källstudier, det vill säga formlerna i vilka dokumentet är skrivet, särskilt de initiala och sista, och materialets arrangemang - ordningen på sekvensen .

Genom att studera dessa gamla ryska parodier kan man få en ganska exakt uppfattning om vad som ansågs vara obligatoriskt i ett visst dokument, vad som var ett tecken, ett tecken genom vilket en eller annan affärsgenre kunde kännas igen.

Dessa formeltecken i forntida ryska parodier tjänade dock inte alls till att "känna igen" genren, de behövdes för att ge verket ytterligare en mening som saknades i det parodierade objektet - betydelsen av skratt. Därför fanns det gott om tecken-skyltar. Författaren begränsade inte deras antal, utan försökte uttömma funktionerna i genren: ju fler, desto bättre, d.v.s. "desto roligare". Som tecken på genren gavs de i överskott, som signaler för skratt fick de mätta texten så tätt som möjligt för att inte skratten skulle avbrytas.

Gamla ryska parodier går tillbaka till den tid då den individuella stilen, med mycket sällsynta undantag, inte erkändes som sådan (5). Stilen förverkligades endast i samband med en viss litteraturgenre eller en viss form av affärsskrivande: det fanns en hagiografisk och annalistisk stil, en högtidlig predikanstil eller en kronografisk stil, etc.

För att börja skriva det ena eller det andra verket var författaren tvungen att anpassa sig till stilen för den genre han ville använda. Stil var i antik rysk litteratur ett tecken på genren, men inte för författaren.

I vissa fall kan en parodi återge formlerna för ett visst verk (men inte författaren till detta verk): till exempel bönen "Fader vår", den här eller den psalmen. Men den här typen av parodi var sällsynt. Det var få specifika verk som parodierades, eftersom de måste vara välkända för läsarna så att de lätt kunde kännas igen i parodien.

Tecken på genren - vissa återkommande formler, fraseologiska kombinationer, i affärsskrivande - en form. Kännetecknen för verket som parodieras är inte stilistiska "rörelser", utan vissa, minnesvärda "individuella" formler.

I allmänhet var det inte stilens allmänna karaktär i vår mening av ordet som parodierades, utan bara minnesvärda uttryck. Ord, uttryck, fraser, rytmiska mönster och melodi parodieras. Det är som om texten förvrängs. För att förstå en parodi behöver du väl känna till antingen texten i verket som parodieras eller genrens "formel".

Den parodierade texten är förvrängd. Detta är så att säga en "falsk" reproduktion av monumentet som parodieras - en reproduktion med fel, som falsk sång. Det är karakteristiskt att parodier på gudstjänster faktiskt sjöngs eller skandes, precis som själva den parodierade texten sjöngs och uttalades, men de sjöngs och uttalades medvetet falskt. I "Service to the Tavern" parodierades inte bara gudstjänsten utan också själva utförandet av gudstjänsten; inte bara texten förlöjligades, utan också den som tjänade, så utförandet av en sådan "tjänst" måste oftast vara kollektivt: präst, diakon, kyrkoherde, kör, etc.

I "The ABC of a Naked and Poor Man" fanns också en parodierad karaktär – en student. "ABC" är skrivet som om någon lär sig alfabetet och tänker på sina misslyckanden. Dessa karaktärer verkade inte förstå den verkliga texten och, genom att förvränga den, "släppte de" om sina behov, bekymmer och problem. Karaktärer är inte föremål, utan föremål för parodi. Det är inte de som parodierar, utan de själva som inte förstår texten, gör den dum och gör sig dumma, oförmögna elever som bara tänker på sina egna behov.

Mestadels organiserade former av skrivande, affärer och litterära, och organiserade former av tal parodieras. Samtidigt blir alla tecken och tecken på organisation meningslösa. ”Osystematisk ohälsa” uppstår.

Meningen med forntida ryska parodier är att förstöra teckens betydelse och ordning, att göra dem meningslösa, att ge dem en oväntad och oordnad mening, att skapa en oordnad värld, en värld utan system, en absurd, dum värld - och att gör detta i alla avseenden och med största fullständighet. Fullständigheten av förstörelsen av teckensystemet, ordnad efter världens tecken, och fullständigheten av konstruktionen av en oordnad värld, en värld av "antikultur", (6) absurt i alla avseenden, är ett av målen för parodi.

Följande schema för att konstruera universum är typiskt för gamla ryska parodier. Universum är uppdelat i en verklig, organiserad värld, en värld av kultur - och en overklig, oorganiserad, negativ värld, en värld av "antikultur". I den första världen dominerar teckensystemets välstånd och ordning, i den andra - fattigdom, hunger, berusning och fullständig förvirring av alla betydelser. Människor i tvåan är barfota, nakna eller klädda i björkbarkhjälmar och bastskor, bastskor, toviga kläder, krönta med halmkronor, har ingen stabil social position eller någon som helst stabilitet, "är rastlösa mellan gården" , krogen ersätter kyrkan för dem, fängelset gårdsplanen är ett kloster, fylleriet är asketiska handlingar etc. Alla tecken betyder något motsatsen till vad de betyder i ”den normala världen”.

Det här är en becksvart värld – en ogiltig värld. Det är eftertryckligt fiktivt. Därför ges i början och slutet av arbetet absurda, förvirrande adresser och en absurd kalenderangivelse. I "Dowry List" beräknas den föreslagna förmögenheten enligt följande: "Ja, 8 bobylhushåll, i dem finns det en och en halv person och en fjärdedel, - 3 personer är affärsmän, 4 personer är på flykt, och 2 personer är i trubbel, en sitter i fängelse och den andra är i vattnet.” (7) "Och alla hemgiften är vördade från Yauza till Moskvafloden sex miles, och från plats till plats ett finger" (Rysk satir, s. 127). Framför oss finns en fabel, en fabel, men en fabel där livet är ogynnsamt och människor existerar "på flykt" och "i trubbel".

Författaren till den clowniska petitionen säger om sig själv: "Han kom ut ur fältet, kröp ut ur skogen, vandrade ut ur träsket, men ingen vet vem" (Essays, s. 113). Bilden av adressaten, det vill säga personen som författaren vänder sig till, är också medvetet orealistisk: ”Klagomålet till oss, mina herrar, handlar om en person som ni själv. Varken lägre eller högre gled näsan in i din bild, på ditt ansikte. Ögonen hänger, det är en stjärna i pannan, skägget på tre hårstrån är brett och tjockt, kavtan ... nej, knapparna är Tver, slagen med tre hammare” (ibid.). Tiden är också overklig: "Vi har att göra med månaden Savras, på en grå lördag, på en näktergal fyra, på en gul klack..." (ibid.). "Månaden för valkapplöpning på en löjlig dag..." - så här börjar "Service to the Tavern" (ibid., s. 61). En hög med nonsens skapas: "han höll händerna i sin barm och styrde med benen och satt med huvudet i sadeln" (ibid., s. 113).

Dessa "fabler" är "omvända", men inte ens de verken och inte de genrer från vilka deras form är hämtad (petitioner, rättsfall, hemgiftsmålningar, resenärer etc.), utan världen själv, verkligheten, skapar ett slags "fabel", nonsens, den ömtåliga världen eller, som de nu säger, "antivärlden". I denna "antivärld" framhålls medvetet dess overklighet, orepresentabilitet och ologiskhet.

Antivärlden, fablerna, den ömtåliga världen som de så kallade forntida ryska "parodierna" skapar kan ibland "tvinna" verken själva. I den demokratiska satiren "The Treatment Book, How to Treat Foreigners" är behandlingsboken omvänd - en sorts "antimedicinsk bok" skapas. Dessa "shifters" är mycket nära moderna "parodier", men med en betydande skillnad. Moderna parodier "misskrediterar" i en eller annan grad de verk som parodieras: de gör dem och deras författare roliga. I "Healing Book on How to Treat Foreigners" finns inte denna misskreditering av medicinska kliniker. Det här är bara en annan klinik: inverterad, vältad, vänd ut och in, rolig i sig, vänder skrattet på sig själv. Den ger recept på orealistiska botemedel – medvetet nonsens.

I The Medical Book on How to Treat Foreigners föreslås att man materialiserar, väger på en apotekarvåg abstrakta begrepp som inte går att väga och använda och ge dem i form av mediciner till patienten: artiga transteg, sött klingande sånger , dagsherrskap, den tunnaste loppan, palmstänk, ugglors skratt, torr trettondagsfrost, etc. Ljudens värld har förvandlats till riktiga droger: ”Ta en vit trottoar knock 16 spolar, en liten fjäder conago topp 13 spolar , en lätt vagn knarrar 16 spolar, en hård klocka ringer 13 spolar.” Längre fram i "Healer" dyker upp: ett tjockt baisseartat vrål, en stor katts grymta, en kyckling hög röst etc. (Uppsatser, s. 247).

Utmärkande ur denna synvinkel är själva namnen på gamla ryska parodiska verk: sånger "diaboliska" (ibid., s. 72), sånger "absurda" (ibid., s. 64), kathismas "tom" (ibid., s. 64); den avbildade triumfen kallas "löjlig" (ibid., s. 65), etc. Skratt i I detta fallär inte riktat mot ett annat verk, som i modern tiders parodier, utan mot just det som den som uppfattar det läser eller lyssnar på. Detta är typiskt för medeltiden att "skratta åt sig själv" - inklusive på arbetet som i det här ögonblicket läsa. Skratt är immanent i själva arbetet. Läsaren skrattar inte åt någon annan författare, inte åt ett annat verk, utan åt det han läser och åt dess författare. Författaren "leker narren", vänder skratt mot sig själv och inte på andra. Det är därför "tom kathisma" inte är ett hån mot någon annan kathisma, utan är en antikathisma, sluten i sig själv, skrattande åt sig själv, en fabel, nonsens.

Framför oss är fel sida av världen. Världen är upp och ner, verkligen omöjlig, absurd, dum.

"Inversion" kan betonas av det faktum att handlingen överförs till fiskens värld ("Sagan om Ruff Ershovich") eller fjäderfävärlden ("Sagan om kycklingen") etc. Överföringen av mänskliga relationer i "The Tale of Ruff" till fiskvärlden är så fristående sig själv är effektiv som en metod för att förstöra verkligheten, vilket är att det finns relativt lite annat "nonsens" i "The Tale of Ruff"; hon behövs inte.

I denna ömtåliga, omvända värld avlägsnas en person från alla stabila former av sin omgivning och förs över till en distinkt overklig miljö.

Alla saker i fabeln får inte sitt eget, utan något främmande, absurt syfte: "På Lilla Vesper kommer vi att predika evangeliet i små glas, och vi kommer också att ringa en halv hink" (Essays, s. 60. Karaktärerna, läsare, lyssnare bjuds in att göra det de uppenbarligen inte klarar av: "Döva lyssnar under nöjen, de nakna har roligt, du blir piskad, dumheten närmar sig dig" (ibid., s. 65).

Dumhet och dumhet är en viktig del av det gamla ryska skrattet. Den som skrattar, som jag redan har sagt, "spelar dåre", vänder skratten mot sig själv, spelar dåre.

Vad är en forntida rysk dåre? Detta är ofta en väldigt smart person, men att göra det som inte ska, bryta mot sedvänjor, anständighet, accepterat beteende, exponera sig själv och världen från alla ceremoniella former, visa sin nakenhet och världens nakenhet - en avslöjare och en avslöjare på samtidigt, en överträdare av teckensystemet, en person som använder det felaktigt. Det är därför som nakenhet och exponering spelar en så stor roll i det gamla ryska skrattet.

Uppfinnigheten i skildringen och presentationen av nakenhet i verk av demokratisk litteratur är fantastisk. Krog "anti-böner" förhärliga nakenhet; nakenhet skildras som befrielse från bekymmer, från synder, från denna världs fåfänga. Detta är ett slags helighet, jämlikhetsidealet, "himmelskt liv". Här är några utdrag från "Service to the Tavern": "Ödemarkens röst är som daglig nakenhet"; "på tre dagar blev han ren till de nakna" (Essays, s. 61); "ringar, man, kom i vägen på händerna, leggings är svårare att bära, byxor och du byter ut dem mot öl" (ibid., s. 61-62); "och att (krogen) kommer att rädda dig till de nakna från hela klänningen" (ibid., s. 62); "eftersom nakenhetens färg kommer till oss" (ibid., s. 52); "Den som har druckit sig till den nakna kommer inte ihåg dig, krog" (ibid., s. 62); "nakna glädje" (ibid., s. 63); "den verkar naken, den berör inte, den infödda skjortan glöder inte och naveln är bar: när det är skräp, täcker du dig med ett finger"; "Tack, Herre, det hände, men det flöt iväg, det finns inget att tänka på, sov inte, stå inte, håll bara ditt försvar mot vägglöss, annars kommer du att leva lyckligt, men det finns inget att äta" (ibid., sid. 67); "vers: en pianist som en naken kropp och blomstrar i elände" (ibid., s. 89).

En speciell roll i denna exponering spelas av gåsens nakenhet, betonad av det faktum att den nakna gåsen är insmord i sot eller avföring, sopar golvet etc.; "med bar gås sotar jag från hämndens täcken för alltid" (ibid., s. 62); ”han blandade sig med de rödhåriga och rullade runt naken i sot på sängarna” (ibid., s. 64, jfr. s. 73, 88, etc.).

Skrattets funktion är att avslöja, att avslöja sanningen, att ta av verkligheten från etikettens, ceremonin, den artificiella ojämlikhetens slöjor, från hela det komplexa teckensystemet i ett givet samhälle. Nakenhet gör alla människor lika. "The Golyanskaya Brotherhood" är jämlika sinsemellan.

Dessutom är dumhet samma nakenhet i sin funktion (ibid., s. 69). Dumhet är att beröva sinnet från alla konventioner, från alla former och vanor. Det är därför dårar talar och ser sanningen. De är ärliga, sanningsenliga, modiga. De är glada, som människor som inte har något är glada. De förstår inte några konventioner. De är älskare av sanning, nästan helgon, men bara "inifrån och ut".

Gamla ryska skratt är ett "avklädande" skratt som avslöjar sanningen, ett naket skratt som inte värdesätter någonting. En dåre är först och främst en person som ser och talar den "nakna" sanningen.

I forntida ryskt skratt spelades en stor roll genom att vända kläder ut och in (fårskinn ut och in med pälsen på utsidan) och hattar påsatta bakåt. Matta, svamp, halm, björkbark och bast spelade en speciell roll i roliga kostymer. Dessa var så att säga "falska material" - antimaterial, älskade av mummers och buffoons. Allt detta markerade den ömtåliga värld där det gamla ryska skrattet levde.

Det är karakteristiskt att när kättare avslöjades visades det offentligt att kättare tillhörde antivärlden, till den becksvarta (helvetiska) världen, att de ”inte var verkliga”. År 1490 beordrade Novgorods ärkebiskop Gennady att kättarna skulle sitta på hästar, ansikte mot svans, i en omvänd klänning, i björkbarkhjälmar med baststjärtar, i kronor gjorda av hö och halm, med inskriptionen: "Se, detta är Satans armén.” Detta var en sorts avklädning av kättare - inklusive dem i den skumma, demoniska världen. I det här fallet uppfann Gennady ingenting (8) - han "avslöjade" kättarna på ett helt "gammalryskt" sätt.

The Wrong World tappar inte kontakten med den verkliga världen. Verkliga saker, koncept, idéer, böner, ceremonier, genreformer etc. vänds ut och in, men detta är det viktiga: de "bästa" föremålen vänds ut och in - världen av rikedom, mättnad, fromhet, adel.

Nakenhet är först och främst nakenhet, hunger står i motsats till mättnad, ensamhet är övergivande av vänner, hemlöshet är frånvaro av föräldrar, lösdrift är frånvaro av en fast plats, frånvaro av ens hem, släktingar, en krog är emot kyrka, krogkul är gudstjänst. Bakom den förlöjligade världen skymtar hela tiden något positivt, vars frånvaro är den värld som en viss ung man lever i - verkets hjälte. Bakom fel värld finns alltid ett visst ideal, även det mest ringa - i form av en känsla av mättnad och belåtenhet.

Antivärlden i det antika Ryssland motsätter sig därför inte den vanliga verkligheten, utan mot någon ideal verklighet, de bästa manifestationerna av denna verklighet. Antivärlden är emot helighet – därför är den hädisk, den är emot rikedom – därför är den fattig, emot ceremoniell och etikett – därför är den skamlös, emot klädd och anständig – därför är den avklädd, naken, barfota , oanständigt; den här världens antihjälte motsätter sig de välfödda - därför är han rotlös, motsätter sig det stillsamma - därför hoppar han, hoppar, sjunger glada, ingalunda stillsamma sånger.

I "The Naked and Poor Mans ABC" betonas ständigt negativiteten i den nakna och fattiga mannens ställning i texten: andra har det, men den stackars mannen inte; andra har men lånar inte ut; Jag vill äta, men det finns ingenting; Jag skulle gå på besök, men det finns ingenting, de accepterar inte och bjuder inte; "Folk har mycket pengar och kläder, men de ger mig ingenting," "Jag bor i Moskva (det vill säga på en rik plats - D.L.), jag har ingenting att äta och köpa för ingenting, och inte för gratis ge"; "Människor, jag ser att de lever rikt, men de ger oss, nakna människor, ingenting, djävulen vet var och för vad de sparar sina pengar" (ibid., s. 30-31). Den nakna världens negativitet understryks av det faktum att den nakna förr hade allt som den behöver nu, kunde uppfylla de önskningar som den inte kan nu: "min far lämnade mig sin egendom, jag drack och slösade bort allt"; "Mitt hus var helt, men Gud beordrade mig inte att leva i min fattigdom"; "Jag skulle pirra efter en varg med sabaks, men det finns inget att göra, men jag kommer inte att kunna springa"; "Jag skulle äta kött, men fastnar hastigt i mina tänder, och dessutom finns det ingenstans att få tag på det"; "Mina släktingar gav heder åt mig, en fin karl, under min far, men alla gjorde mig galen, och nu skrattade mina släktingar och vänner hånfullt åt mig" (ibid., s. 31-33). Slutligen framhävs negativiteten av en helt "buffonish" teknik - den rika snittet av kläder som är helt fattiga på material: "Mina ferizor var bra - välgjorda, och mina slipsar var långvariga, och de hänsynslösa människorna stal mig för en skuld, och de gjorde mig helt naken” (ibid., s. 31). Den nakna, ofödda och fattiga mannen i "ABC" är inte bara naken och fattig, utan var en gång rik, en gång klädd i bra kläder, en gång hade respektabla föräldrar, en gång vänner, en brud.

Han tillhörde tidigare en välmående klass, var välnärd och hade pengar och hade "stabilitet" i livet. Han är berövad allt detta nu, och det är just detta berövande av allt som är viktigt; hjälten inte bara inte har, utan berövas: berövas snyggt utseende, berövas pengar, berövas mat, berövas kläder, berövas fru och brud, berövas släkt och vänner etc. Hjälten vandrar, har inget hem, har ingen plats att lägga sitt huvud på.

Därför är fattigdom, nakenhet, hunger inte permanenta fenomen, utan tillfälliga. Detta är bristen på rikedom, kläder och mättnad. Det här är fel värld.

"Sagan om lyxigt liv och nöje" visar den allmänna fattigdomen i mänsklig existens i former och i teckensystemet rikt liv. Fattigdom framställs ironiskt nog som rikedom. "Och det är hans egendom mellan floder och hav, nära berg och åkrar, mellan ekar och trädgårdar och lundar av de utvalda, sjöar med sött vatten, floder fulla av fisk, länder med god frukt."(9) Beskrivningen av bankettbordet med rätter i "Tale" är fantastiskt i sin sofistikerade och överflödiga godsaker (se: Izbornik, s. 592). Det finns också en sjö med vin som alla kan dricka ur, ett ölträsk, en damm med honung. Allt detta är en hungrig fantasi, den vilda fantasin om en tiggare i behov av mat, dryck, kläder, vila. Bakom hela denna bild av rikedom och mättnad finns fattigdom, nakenhet, hunger. Denna bild av orealiserbar rikedom "exponeras" av en beskrivning av den otroliga, förvirrande vägen till ett rikt land - en väg som ser ut som en labyrint och slutar i ingenting: "Och den som transporteras av Donau, tänk inte på det hem” (ibid., s. 593). På resan måste du ta med dig alla redskap för att äta och vapen för att "bash away" från flugor - det finns så mycket söt mat som flugor och hungriga människor är så giriga på. Och plikterna på den vägen: "från bågen för en häst, från en hatt för en person och från hela konvojen för människor" (ibid. s. 593).

En liknande påminnelse om att någonstans är bra, någonstans de dricker, äter och har roligt, kan ses i de humoristiska anteckningarna om Pskov-manuskripten som samlats in av A. A. Pokrovsky i hans berömda verk "Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage": (10 ) "de drick genom tyn, men de ringer oss inte” (Shestodnev, XIV-talet, nr 67 (175, 1305) - Pokrovsky, s. 278); "Gud ge hälsa till denna rikedom, det vill säga kun, då är allt i porten, det vill säga då är allt på sig själv, hängde eländet och tittade på mig" (Parimeinik, XVI-talet, nr 61 (167, 1232) -Pokrovsky, s. 273). Men precis som djävulen, enligt gamla ryska idéer, alltid behåller sitt släktskap med änglar och avbildas med vingar, så påminns i denna antivärld idealet ständigt. Dessutom är antivärlden inte bara emot den vanliga världen, utan den ideala världen, precis som djävulen inte är emot människan utan mot Gud och änglarna.

Trots de återstående kopplingarna till den "verkliga världen", i denna underjordiska värld är fullständigheten av inversion mycket viktig. Det är inte bara en sak som vänds upp och ner, utan alla mänskliga relationer, alla objekt. verkliga världen. Därför, när man konstruerar en bild av den ömtåliga, becksvarta eller oprichnina världen, tar författare vanligtvis hand om dess största möjliga integritet och allmängiltighet. Meningen med "The ABC of a Naked and Poor Man" är att allt i världen är dåligt: ​​från början till slut, från "Aza" till "Izhitsa". "The ABC of the Naked" är ett "uppslagsverk" över underjorden.

I sekvensen av att beskriva den nya Moskvaordningen som en värld vänd ut och in, finns också innebörden av det berömda Yaroslavl-krönikaskämtet om "Yaroslavl-mirakelarbetarna": "På sommaren 971 (1463). I staden Jaroslavl, under prinsar Alexander Feodorovich Yaroslavsky, vid den helige Frälsaren i klostren i samhället, fanns en mirakelarbetare, prins Theodore Rostislavich av Smolensk, och med barn, med prins Konstantin och David, och från deras grav, förlåt en mängd människor utan antal: det är mer som mirakelarbetarna visade sig inte för gott för alla Yaroslavls furstar: de sa adjö till alla sina fosterländer i ett sekel, de gav dem till storhertigen Ivan Vasilyevich och storslagen fursten gav dem volostar och byar mot deras fosterland; och från antiken var den store gamle prinsen Aleksi Poluektovitj, storhertigens kontorist, bedrövad över dem, så att fadern inte skulle bli hans. Och efter det, i samma stad Yaroslavl, uppenbarade sig en ny mirakelarbetare, John Ogofonovich Existing, kontemplativ över Jaroslavl-landet: från vilken byn var god tog han bort och från vilken byn av goda tog han bort. och skrev till storhertigen, och vem själv är god, boarin eller son till en bojar, han skrev det själv ner; och många av hans mirakel kan inte kraftfullt skrivas ner eller uttömmas, för i köttet finns det tsyashos. ”(11)

The Upside Down World är alltid dålig. Det här är en ond värld. Baserat på detta kan vi också förstå orden från Svyatoslav av Kiev i "Lay of Igor's Campaign", som ännu inte har förståtts tillräckligt väl i sammanhanget: "Detta är ont - prinsen är besvär för mig: du kommer att vända tillbaka året". Ordboksuppslagsboken "Ord om Igors kampanj" dokumenterar ganska tydligt innebörden av ordet "naniche" - "in och ut". Detta ord är ganska tydligt i sin betydelse, men innebörden av hela sammanhanget för "Ordet" med detta "på ingenting" var inte tillräckligt tydlig. Därför satte kompilatorn av Dictionary-Reference V. L. Vinogradova detta ord under rubriken "portativt". Samtidigt kan "tiden har kommit att vända" översättas ganska exakt: " dåliga tider har anlänt", eftersom en "praktisk" värld är "frihjuling"-tider alltid dåliga. Och i "Tale" är den "nashny" världen emot ett visst ideal, det kommer ihåg omedelbart innan: Yaroslavs krigare besegrar skomakarna med ett klick, med en ära, den gamla blir yngre, falken ger inte sitt bo att skada. Och nu har hela världen förvandlats till ingenting. Det är fullt möjligt att det mystiska "inska kungariket" i eposet "Vavilo and the buffoons" också är en in och ut, inverterad värld - en värld av ondska och overkligheter. Det finns antydningar om detta i det faktum att i spetsen för det "inska riket" står kung Dog, hans son Peregud, hans svärson Peresvet, hans dotter Perekrasa. "Tiggarriket" brinner av bufflarnas lek "från kant till kant."(12)

Ondskans värld är, som vi redan har sagt perfekt värld, men ut och in, och framför allt fromhet, alla kyrkliga dygder vände ut och in.

En kyrka ut och in är en krog, ett slags "antiparadis", där "allt är tvärtom", där kyssare motsvarar änglar, där det himmelska livet är utan kläder, utan bekymmer och där människor av alla led gör allt otippat, där "kloka filosofer sin visdom de byter ut den mot dumhet", servicemänniskor "tjänar med ryggraden på spisen", där människor "talar snabbt, spottar långt" etc. (Essays, s. 90) .

"Service to the tavern" skildrar krogen som en kyrka, medan "Kalyazin petition" skildrar kyrkan som en krog. Båda dessa verk är inte på något sätt antikyrkliga, de hånar inte kyrkan som sådan. Det är i alla fall inte mer än i Kiev-Pechersk patericon, där demoner kan dyka upp antingen i form av en ängel, (13) eller i form av Kristus själv (Abramovich, s. 185-186). Ur denna "fel världs synvinkel" finns det ingen hädelse i parodien på "Fader vår": detta är inte en parodi, utan en anti-bön. Ordet "parodi" är inte lämpligt i detta fall.

Härifrån är det tydligt varför sådana hädiska verk från vår moderna synvinkel som "Service to the Tavern" eller "Kalyazin Petition" kunde på 1600-talet. rekommenderas till den fromme läsaren och anses vara "användbar". Men författaren till förordet till "Service till krogen" i listan över 1700-talet. skrev att "Service till krogen" är användbar endast för dem som inte ser hädelse i den. Om någon behandlar detta verk som hädelse, då bör han inte läsa det: "Om någon ens tänker på att använda hädelse för skojs skull, och på grund av detta är hans svaga samvete förvirrat, låt honom inte tvingas att läsa, utan låt honom lämna det till de dugliga och läs och kryp” (Rysk satir, s. 205). Förord ​​av 1700-talet. noterar tydligt skillnaden som dök upp i förhållande till "löjliga verk" på 1700-talet.

Gammal rysk humor kännetecknas mycket av tjafs, som tjänar samma syfte att avslöja, men "exponera" ordet, i första hand göra det meningslöst.

Skämt är en av de nationella ryska formerna av skratt, där en betydande del tillhör den "språkliga" sidan. Skämt förstör betydelsen av ord och förvränger deras yttre form. Jokern avslöjar absurditeten i ordens struktur, ger en felaktig etymologi eller betonar olämpligt den etymologiska betydelsen av ett ord, kopplar ihop ord som låter liknande till utseendet, etc.

Rim spelar en viktig roll i skämt. Rim framkallar en jämförelse av olika ord, "stupefies" och "avslöjar" ordet. Rimmen (särskilt i raeshny- eller "sago"-versen) skapar en komisk effekt. Rhyme "klipper" berättelsen i monotona bitar och visar därigenom overkligheten i det som skildras. Det är samma sak som om en person går runt och dansar hela tiden. Även i de allvarligaste situationerna skulle hans gång orsaka skratt. "Fantastiska" (raeshnye) (14) dikter reducerar sina berättelser till just denna komiska effekt. Rim kombinerar olika betydelser yttre likhet, bedövar fenomen, gör liknande olika, berövar fenomenet individualitet, tar bort allvaret i det som berättas, gör till och med hunger, nakenhet, barfota rolig. Rimmen understryker att detta är en fabel, ett skämt. Munkarna i Kalyazinskaya-petitionen klagar över att de har "kålrot och pepparrot och en svart skål av Efraim" (Essays, s. 121). Efraim är helt klart en lång berättelse, tomgångssamtal. Rimmen bekräftar verkets buffliga, lättsinniga samtal; ”Kalyazin-petitionen” slutar: ”Och den ursprungliga petitionen skrevs och sammanställdes av Luka Mozgov och Anton Drozdov, Kirill Melnik och Roman Berdnik och Foma Veretennik” (ibid., s. 115). Dessa efternamn är uppfunna för rims skull, och rimmet understryker deras tydligt påhittade karaktär.

Ordspråk och talesätt representerar också ofta humor, hån: "Jag dricker kvass, men om jag ser öl går jag inte förbi det"; (15) "Lasso är inte en kackerlacka: hossen har inga tänder, men äter halsen" (Gamla samlingar, s. 75); "Hungrig i köket, törstig i bryggeriet och naken och barfota i tvålaffären" (ibid., s. 76); ”Vlas sökte efter kvass” (ibid., s. 131); "Erokh grät utan att äta ärtor" (ibid., s. 133); "Tula gjorde zipuns, och Koshira klädde dem i ragozhi" (ibid., s. 141); "De drack hos Fili, och de slog Fili" (ibid., s. 145); "Fedos älskar att ta med mat" (ibid., s. 148).

Funktionen av syntaktisk och semantisk parallellism av fraser i skämten i The Tale of Thomas and Yerem eller farsfarsfäderna tjänar samma syfte att förstöra verkligheten. Jag menar konstruktioner som följande: "Jerem i nacken och Foma i stötar" (Rysk satir, s. 44); ”Erema har en bur, Thomas har en koja”, ”Erema har bastskor och Thomas har kolvar” (ibid., s. 43). I huvudsak betonar berättelsen bara obetydligheten, fattigdomen, meningslösheten och dumheten i Thomas och Eremas existens, och det finns inga sådana hjältar: deras "parning", deras broderskap, deras likhet avpersonifierar och fördummar båda. Den värld som Foma och Erema lever i är en förstörd, "frånvarande" värld, och dessa hjältar själva är inte verkliga, de är dockor, som meningslöst och mekaniskt upprepar varandra.(16)

Denna teknik är inte ovanlig för andra humoristiska verk. ons. i "The Dowry List": "Hustrun åt inte, och mannen åt inte middag" (Essays, s. 125).

I forntida rysk humor är en av de mest populära komiska anordningarna oxymoron- och oxymoronkombinationer av fraser. (17) P. G. Bogatyrev uppmärksammade oxymorons roll i farsfarsfarskonsten, i Sagan om Thomas och Jerema och i Målningen om hemgiften. Men här är det som är särskilt viktigt för vårt ämne: dessa kombinationer av motsatta betydelser tas för det mesta, där rikedom och fattigdom, kläder och nakenhet, mättnad och hunger, skönhet och fulhet, lycka och olycka, hel och trasig, etc. , är emot varandra, etc. Ons. i "Dowry Painting": "... en herrgårdsbyggnad, två pelare nedslagna i marken och täckta med en tredje" (Essays, s. 126); "Stoet har inte en enda hov, och även den är helt bruten" (ibid., s. 130).

Undersidans overklighet betonas av metatesen.(18) Metatesen är konstant i "Medicin för utlänningar" och i "Dowry Painting": "En springande mus och en flygande groda", "Ett par galan-kycklingar med horn". och fyra par gäss med armar” (Rysk satir, s. 130); "En dukvisselpipa och två par lillhjärnsbyxor för dans" (ibid., s. 131).

Hur djupt in i det förflutna de går karaktärsdrag Gamla ryska skratt? Detta kan inte fastställas exakt, och inte bara på grund av den medeltida utbildningen nationella särdrag skratt förknippas med traditioner som går långt ner i förklasssamhällets djup, men också för att konsolideringen av alla möjliga drag i kulturen är en långsam process. Men vi har fortfarande ett tydligt bevis på närvaron av alla huvuddragen i det gamla ryska skrattet redan på 1100-1200-talen. - det här är "Prayer" och "Word" av Daniil Zatochnik.

Dessa verk, som kan betraktas som ett, är byggda på samma principer om det löjliga som 1600-talets satiriska litteratur. De har samma teman och motiv som senare blev traditionella för det gamla ryska skrattet. Sliparen får dig att skratta med sin ynka situation. Hans huvudämne för självhån är fattigdom, oordning, exil från överallt, han är en "fånge" - med andra ord en landsförvisad eller förslavad person. Han är i en "omvänd" position: det han vill finns inte där, det han uppnår - han får inte, han frågar - de ger inte, han strävar efter att väcka respekt för sitt sinne - förgäves. Hans verkliga fattigdom står i kontrast till prinsens idealiska rikedom; det finns ett hjärta, men det är ett ansikte utan ögon; det finns ett sinne, men det är som en nattkorp i ruinerna, nakenhet täcker det som Faraos Röda hav.

Prinsens och hans hovs värld är verkliga världen. Fångens värld är motsatsen till honom i allt: ”Men när du gläds åt många högtider, kom ihåg mig, brödet är torrt; eller drick en söt drink, och kom ihåg mig, som låg under ett enda tyg och dör på vintern, och genomborrar med regndroppar som pilar” (Izbornik, s. 228).

Hans vänner är lika otrogna mot honom som i de satiriska verken från 1600-talet: "Mina vänner och min granne förkastade mig, och jag satte inte fram en måltid med många olika rätter" (ibid., s. 220).

På samma sätt leder vardagliga besvikelser Daniel till ”glad pessimism”: ”Du litar inte heller på en trosvän eller på en broder” (ibid., s. 226).

Teknikerna i serien är desamma - tjafs med sina "avslöjande" ramsor, metateser och oxymoroner: "Zane, sir, för vem är Bogolyubov, och för mig är häftig sorg; För vissa är sjön vit, men för mig är den svartare än tjära; Till vem är Lachasjön, och för mig, som sitter på den, gråt bittert; och den som har Novgorod, men hörnen föll för mig, för ingen procent av min del” (ibid.). Och det här är inte enkla ordlekar, utan konstruktionen av en "antivärld" där det inte finns exakt vad som är i verkligheten.

Daniel skrattar åt sig själv och gör olika absurda antaganden om hur han skulle kunna ta sig ur sitt katastrofala tillstånd. Bland dessa buffliga antaganden uppehåller han sig mest vid detta: att gifta sig med en ond hustru. Att skratta åt din fula fru är en av de mest "sanna" teknikerna inom medeltida tjafs.

"Underbar är divan, den som tar en hustru och ogudaktigt delar på vinsten." ”Eller du säger: gift dig med rikedomar för den stora skull; drick och ät." Som svar på dessa antaganden beskriver Daniel en ful fru som lutar sig mot spegeln, rodnar framför honom och är arg på hennes fulhet. Han beskriver hennes karaktär och hans familjeliv: ”Det är lättare för mig att leda en oxe in i mitt hus än en ond kvinna kan förstå: oxen ville varken tala eller tänka ont; och bemans onda hustru är rasande, och den ödmjuka kvinnan tornar upp sig (den tämda bärs bort - D.L.), i rikedom accepterar vi stolthet, men i fattigdom fördömer vi andra” (ibid., s. 228).

Att skratta åt sin hustru - bara förmodat eller faktiskt existerande - var en typ av skratt som var vanligast under medeltiden: skratt åt sig själv, "busa runt", vanligt i det antika Ryssland och tjafs.

Skrattet åt ens fru överlevde till och med i det gamla Ryssland, och blev en av favoritmetoderna för buffring bland farsarnas farfäder på 1700- och 1800-talen. De farsartade farfäderna beskrev sitt bröllop och deras familjeliv och deras frus moral och hennes utseende, vilket skapade en komisk karaktär, som dock inte visades för allmänheten, utan bara drogs till hennes fantasi.

En ond och elak hustru är hennes småaktiga och improviserade inhemska antivärld, bekant för många och därför mycket effektiv.

——————

1 Bakhtin M. Francois Rabelais verk och medeltidens och renässansens folkkultur. M., 1965, sid. 15 (hädanefter hänvisningar finns i texten: Bakhtin).

2 Adrianova-Peretz V. P. Essäer om den ryska satirikens historia litteratur XVIIårhundrade. M.-L., 1937, sid. 80 (hädanefter hänvisningar finns i texten: Uppsatser).

3 Nikita Gladky dömdes, tillsammans med Sylvester Medvedev, till döden för hädelse mot patriarken. Så han, som gick förbi patriarkens kammare, hotade: "Om jag går in i patriarkens kammare och skriker, kommer han inte att hitta en plats hos mig av rädsla." I ett annat fall skröt Gladky om att han skulle "komma till" "till den brokiga dräkten." Gladky benådades därefter. För brevets text, se: Undersökningar om Fjodor Shaklovit och hans medbrottslingar. T. I. S:t Petersburg, 1884, stlb. 553-554.

4 Om clowniska böner på 1700- och 1800-talen. se: A Drianova-Peretz V.P. Prover på sociopolitisk parodi på XVIII-tidig. XIX århundradet - TODRL, 1936, volym III.

5 Se: Likhachev D. S. Poetik forntida rysk litteratur. L., 1971, ." 203-209.

6 Se: Lotman Yu. M. Artiklar om kulturens typologi. Tartu, 1970 (se särskilt artikeln "Problemet med tecknet och teckensystemet och typologin för rysk kultur under 1000-1800-talen") - Jag noterar att världens antika ryska motstånd mot antivärlden, " nis rike” är inte bara resultatet vetenskaplig forskning, men också en omedelbar verklighet, livligt märkt i det antika Ryssland och i viss mån realiserad.

7 Rysk demokratisk satir på 1600-talet. Förberedelse av texter, artikel och kommentarer. V. P. Adrianova-Peretz. M.-L., 1954, sid. 124 (ytterligare länkar finns i texten: rysk satir).

8 Ya. S. Lurie skriver om detta: "Oavsett om denna ceremoni lånades av Gennady från hans västerländska lärare eller om det var frukten av hans egen hämndlystna uppfinningsrikedom, så gjorde Novgorod-inkvisitorn allt som stod i hans makt för att inte ge efter för "Spansk kung "(Kazakova N.A., Lurie Y.S. Antifeodala kätterska rörelser i Ryssland på 1300-talet - början av 1500-talet. M.-L., 1955, s. 130). Jag tror att i "ceremonin" för avrättningen av kättare fanns det inga lån eller personlig uppfinningsrikedom, utan var till stor del en tradition av den antika ryska underbuken (jfr helt ryska, och inte spanska, "material" av kläder: fårskinn, bast , Björk bark).

9 "Izbornik". (Samling av litteraturverk från det antika Ryssland) M., 1969, sid. 591 (hädanefter hänvisningar i texten: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. antika Pskov-Novgorod skrivet arv. Genomgång av de typografiska och patriarkaliska bibliotekens pergamenthandskrifter i samband med frågan om tidpunkten för bildandet av dessa bokförråd. -I boken: Förhandlingar om den femtonde arkeologiska kongressen i Novgorod 1911. T.I.M., 1916, sid. 215-494 (hädanefter hänvisningar i texten: Pokrovsky).

11 Komplett samling av ryska krönikor. T. XXIII. Ermolinsk krönika. SPb., 1910, sid. 157-158. - "Tsyashos" - skrivet med bokstaven "upp och ner" - djävulen.

12 Se i V. Dahls ”Explanatory Dictionary”: annat - annorlunda, i betydelsen av en annan, inte detta. ons. och en annan tolkning: ""Inish rike" brukar av forskare förstås som främmande, främmande; eller "tiggare" tolkas som "tiggare" (Bylins. Förberedd text, inledande artikel och kommentar av V. Ya. Propp och B. N. Putilov. T. 2. M., 1958, s. 471).

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (inledning, text, noter). U Kiev, 1931, sid. 163 (nedan hänvisad till i texten: Abramovich).

14 "Skazovy vers" - en term som föreslagits av P. G. Bogatyrev. Se: Bogatyrev P. G. Frågor om teorin om folkkonst. M., 1971, sid. 486.

15 Simoni Pavel. Gamla samlingar av ryska ordspråk, talesätt, gåtor etc. från 1600-1800-talen. SPb., 1899, sid. 75 (ytterligare hänvisningar - i texten: Fornsamlingar).

16 Se mer om skämt: Bogatyrev P. G. Questions of theory of folk art, sid. 450-496 (artikel "Konstnärliga medel i humoristisk rättvis folklore").

17 P. G. Bogatyrev definierar båda på följande sätt: "En oxymoron är en stilistisk anordning som består av att kombinera ord med motsatt betydelse till en viss fras... Vi kallar en oxymoronisk kombination av fraser en kombination av två eller flera meningar med motsatt betydelse" (ibid. s. 453-454).

18 Enligt definitionen av P. G. Bogatyrev är metatesen "en stilistisk figur där delar av närliggande ord, till exempel suffix, eller hela ord flyttas i en fras eller i en rad sevärda fraser"(ibid., s. 460).

Från boken. "Rysk litteraturs historiska poetik", St. Petersburg, 1999

__________________________________________________________________

SAGNAN OM SAVVA GRUDTSYN År 1606 bodde en berömd och rik man i Veliky Ustyug. Hans namn var Foma Grudtsyn-Usov. När olyckor började för alla ortodoxa kristna i Ryssland lämnade han sin Veliky Ustyug och bosatte sig i den ärorika och kungliga staden Kazan - de litauiska grymheterna nådde inte Volga. Där bodde Thomas med sin fru fram till den fromme tsarens och storhertigen Mikhail Fedorovichs regeringstid. Han hade en enda son Savva, sexton år gammal. Foma själv reste ofta nerför Volga i handelsfrågor - antingen till Solikamsk, sedan till andra platser, eller till och med över Kaspiska havet till den persiska staten. Han tränade också Savva att utföra denna typ av arbete, så att han flitigt studerade denna fråga och, efter sin fars död, skulle bli hans arvtagare i allt. * * * En dag bestämde sig Thomas för att åka till Persien i sina ärenden. Han lastade varorna på fartygen och, efter att ha utrustat fartyg också åt honom, beordrade han sin son att segla till Solikamsk och öppna handel där med nödvändig försiktighet. Han kysste också sin fru och sin son och gick sin väg. Och några dagar senare gick hans son, på de fartyg som var utrustade för honom, på uppdrag av sin far, till Solikamsk. * * * Savva simmade till staden Orel, Usolsky-distriktet, landade på stranden och stannade, som hans far hade straffat honom, på ett hotell som tillhörde en känd person. Hotellets ägare och hans fru mindes kärleken till dem och faderns goda gärningar, så de försökte omge Savva med omsorg och såg efter honom som om de vore deras egen son. Och han tillbringade en avsevärd tid på det hotellet. Och i Orel bodde en handelsman som hette Bazhen 2nd. Han var redan gammal, för många känd för sitt väluppfostrade liv, rik och var nära vän med Foma Grudtsyn. När han fick reda på att Thomas son hade kommit från Kazan till sin stad tänkte han: ”Hans pappa har alltid varit en nära vän till mig, men jag verkade inte lägga märke till min son och bjöd inte hem honom. Låt honom bo hos mig och stanna ett tag.” Så tänkte han, och så en dag träffade han Savva på vägen och började fråga honom: "Kära Savva!" Vet du inte att din pappa och jag var vänner - varför besökte du mig inte och bodde hemma hos mig? Gör mig åtminstone en tjänst nu: kom och bo hos mig, vi delar en måltid tillsammans vid samma bord. För din fars kärlek till mig kommer jag att acceptera dig som en son! När han hörde dessa ord blev Savva mycket glad över att en sådan härlig man ville ta emot honom och gav honom en låg båge. Han flyttade omedelbart från hotellet till Bazhen och började leva med honom i fullständigt välstånd och glädje. Bazhen, en gammal man själv, gifte sig nyligen med en ung fru för tredje gången. Och djävulen, denna hatare av människosläktet, som kände till sin mans dygdiga liv, planerade att störa hela hans hus. Och han förförde sin hustru att börja övertala den unge mannen att begå otukt. Hon pressade honom ständigt att falla med sina konversationer (det är känt hur kvinnor kan fånga unga människor! ), och Savva drogs in i otuktens nätverk av kraften i sin ungdom (eller snarare, genom kraften av djävulens avund): han började kriminell kärlek med henne och förblev i ett så dåligt tillstånd konstant, utan att minnas vare sig söndagar eller helgdagar, glömma gudsfruktan och dödens stund. Som en gris som vältrade sig i leran, så förblev han i otukt under lång tid. * * * En dag närmade sig högtiden för vår Herre Jesu Kristi himmelsfärd. På helgdagsaftonen tog Bazhen Savva med sig till kyrkan för vesper, och efter gudstjänsten återvände de hem och, efter att ha ätit på vanligt sätt och tackat Gud, gick de till sängs, var och en på sin egen säng. När den fromme Bazhen somnade, steg hans hustru, anstiftad av djävulen, försiktigt ur sängen, gick fram till Savva, väckte honom och bjöd in honom att ha sex med henne. Men trots att han fortfarande var ung, genomborrades han av någon pil av Guds fruktan, och han tänkte, rädd för Guds dom: "Hur kan en sådan ljus dag vara så mörk verksamhet studera!" Och efter att ha tänkt så började han vägra och säga att han inte ville förstöra sin själ och vanhelga sin kropp på den stora semestern. Och Bazhens fru blev alltmer inflammerad och fortsatte att tvinga Savva. Hon antingen smekte honom, eller hotade honom med något slags straff - hon försökte länge, men kunde inte övertala honom att göra vad hon ville - gudomlig makt hjälpte Savva.Den onda kvinnan såg att hon inte kunde underkasta den unge mannen sin vilja, blev omedelbart inflammerad med raseri mot honom, väste som en orm. och gick bort från hans säng. Nu bestämde hon sig för att ge honom en dryck för att äntligen genomföra sin avsikt. Och som hon planerade, så gjorde hon. * * * När klockan började för att ringa för matins, reste sig den välvillige Bazhen upp, väckte Savva, och de gick till lovsången för Gud, som lyssnade med uppmärksamhet och gudsfruktan. Sedan återvände de hem. När tiden kom för den gudomliga liturgin, de återigen glada gick till den heliga kyrkan för att förhärliga Gud. Och Bazhens förbannade hustru förberedde under tiden omsorgsfullt en dryck för den unge mannen och började vänta på ögonblicket för att spy som en orm ditt gift på honom. Efter liturgin lämnade Bazhen och Savva kyrkan och förberedde sig för att åka hem. Men guvernören i den staden bjöd in Bazhen att äta middag med honom. När han såg Savva frågade han: "Vems son är det här och var är han ifrån?" Savva sa att han var från Kazan och att han var son till Foma Grudtsyn. Guvernören, som kände sin far väl, bjöd in Savva att komma till hans hem. De åt tillsammans hos landshövdingen, som brukligt är, och återvände med glädje hem. Bazhen beordrade att ta med lite vin för att hedra Herrens högtid, omedveten om sin hustrus mörka plan. Hon, som en hätsk huggorm, gömde sin ilska i sitt hjärta och började uppvakta den unge mannen med smicker. Hon hällde upp det levererade vinet och kom med det till sin man. Han drack och tackade Gud. Sedan drack hon det själv. Och sedan hällde hon upp ett speciellt förberedt gift och presenterade det för Savva. Han var inte rädd för hennes intriger - han trodde att hon inte hyste ett agg mot honom - och drack utan att tänka. Då var det som om en eld tändes i hans hjärta, och han tänkte: ”Vad jag än drack i Hem , men jag har inte provat något sådant som här nu. "Och när han drack, började han beklaga sitt hjärta för värdinnan. Hon, som en lejoninna, såg ödmjukt på honom och började prata vänligt med honom. Och så hon förtalade Savva inför sin man, Hon talade absurditet om honom och krävde att han skulle drivas ut ur huset. Gudfruktig Bazhen, även om han tyckte synd om den unge mannen, gav efter för kvinnligt bedrägeri och beordrade Savva att lämna huset. Och Savva lämnade dem, sörjde och suckade för den där illasinnade kvinnan. Han slutade i början. Gästgivaren frågade varför han lämnade Bazhen. Savva svarade att han själv inte ville bo med honom. Han fortsatte att beklaga Bazhens fru och av sin innerliga sorg ändrade hans ansikte och gick ner i vikt.Gästgivaren såg att den unge mannen var i stor sorg, men kunde inte förstå varför det under tiden bodde en botare i staden, som genom trolldom kunde få reda på vilka olyckor till vem och på grund av vad som händer, och den personen kommer att leva eller dö. Ägarna tog hand om den unge mannen så gott de kunde och därför, i hemlighet från alla, ringde de den magikern och frågade honom vad för sorg Savva hade? Han tittade i sina magiska böcker och sade att Savva inte hade någon egen sorg, men han beklagade Bazhens fru den 2:a, eftersom han tidigare varit i kontakt med henne, och nu var han skild från henne; han beklagar henne. Att höra detta trodde inte ägaren av hotellet och hans fru, eftersom Bazhen var from och gudfruktig och gjorde ingenting. Och Savva fortsatte att oupphörligt beklaga den fördömda hustru Bazhen, och från detta vissnade han sin kropp fullständigt. * * * En dag gick Savva ut ensam från huset på en promenad. Det var efter lunchtid, han gick ensam längs vägen och såg ingen vare sig framför eller bakom sig, och han tänkte på ingenting, bara på separation från sin älskarinna. Och plötsligt tänkte han: "Om någon, en man eller djävulen själv, skulle hjälpa mig att få kontakt med henne, skulle jag bli en tjänare till och med djävulen själv!" - en sådan tanke slog honom upp, som om han hade tappat förståndet i ett vansinne. Han fortsatte att gå ensam. Och efter några steg hörde han en röst som ropade hans namn. Savva vände sig om och såg en välklädd ung man snabbt följa efter honom. Den unge mannen viftade med handen mot honom och erbjöd sig att vänta på honom. Savva stannade. Den unge mannen - eller snarare, djävulen, som ständigt letar efter sätt att förstöra den mänskliga själen - den unge mannen närmade sig honom, och som vanligt bugade de sig för varandra. Mannen som närmade sig sa till Savva: "Min bror Savva, varför undviker du mig som om jag vore en främling?" Jag har väntat på dig länge så att du skulle komma till mig och bli min vän, som det anstår släktingar. Jag har känt dig länge: du är Grutsyn-Usov från Kazan, och jag, om du vill veta, är också Grutsyn-Usov, från Veliky Ustyug. Jag har varit här länge och handlat hästar. Vi är bröder av födseln, och nu flyttar ni inte ifrån mig, och jag ska hjälpa er i allt. När han hörde sådana ord från en imaginär "släkting" - en demon, blev Savva glad över att han kunde hitta sina egna på en avlägsen främmande sida. De kysstes kärleksfullt och fortsatte gå tillsammans, fortfarande ensamma. Demonen frågade Savva: "Sava, min bror, vilken typ av sorg har du och varför har den ungdomliga skönheten försvunnit från ditt ansikte?" Savva, listig i varje ord, berättade för honom om sin sorg. Demonen flinade: - Vad döljer du för mig? Jag vet om dina sorger. Vad ger du mig om jag hjälper dig? Savva sa: "Om du vet varför jag är ledsen, visa det så att jag tror att du kan hjälpa mig." - Du sörjer i ditt hjärta för hustru till Bazhen 2:a på grund av separation från henne! Savva utbrast: "Hur många varor och min fars pengar jag har här - jag ger allt till dig tillsammans med vinsten, se bara till att hon och jag fortfarande är tillsammans!" - Varför frestar du mig?! Jag vet att din far är rik. Men vet du inte att min far är sju gånger rikare? Och varför behöver jag dina varor? Det är bättre om du ger mig ett kvitto nu, så kommer jag att förverkliga din önskan. Den unge mannen var glad över detta och tänkte för sig själv: "Jag kommer bara att ge honom ett kvitto på vad han säger, och hans fars rikedom kommer att förbli intakt", men han förstod inte vilken avgrund han kastade sig ner i! (Och han visste fortfarande inte riktigt hur han skulle skriva - det är galenskap! Hur han fångades av en kvinnas list och vilken förstörelse han var beredd att falla i på grund av passion!) Och när demonen sa sina ord, lovade han glatt att ge ett kvitto. Den imaginära "släkting" demonen tog snabbt ett bläckhus och papper ur fickan, gav dem till Savva och beordrade honom att snabbt skriva ett kvitto. Savva visste fortfarande inte hur man skulle skriva så bra, och eftersom demonen talade skrev han ner det utan att tänka efter, men orden kom ut där han avsade Kristus, den Sanne Guden, och förrådde sig själv i djävulens tjänst. Efter att ha skrivit detta avfälliga brev, gav han det till demonen, och båda gick till Orel. Savva frågade demonen: "Säg mig, min bror, var du bor, så att jag känner ditt hem." Och demonen skrattade: "Jag har inget speciellt hus, men var jag än måste tillbringar jag natten där." Och om du vill se mig, leta alltid efter mig på hästplattformen. Jag bor här för att jag byter hästar. Men jag själv kommer inte att vara för lat för att komma till dig. Gå nu till Bazhens butik, jag är säker på att han gärna kommer att bjuda in dig att bo i hans hus. * * * Savva, glad över dessa ord från sin "bror", begav sig till Bazhens butik. Han såg honom och började ihärdigt bjuda honom till sin plats. - Herr Grudtsyn, vad ont har jag gjort dig, och varför lämnade du mitt hus? Jag ber dig - kom tillbaka - jag kommer att vara glad att se dig som min egen son. * * * När han hörde detta från Bazhen, blev Savva otroligt glad och flyttade snabbt in i sitt hus. Bazhens fru, anstiftad av djävulen, mötte honom glatt, hälsade honom kärleksfullt och kysste honom. Den unge mannen fångades av en kvinnas list, eller rättare sagt, av djävulen, och föll återigen i otuktsnätet, började återigen vältra sig med en förbannad kvinna utan att minnas vare sig högtiderna eller fruktan för Gud. * * * Efter en lång tid nådde rykten den ärorika staden Kazan och Savvas mor att hennes son levde oanständigt och att han hade spenderat mycket av sin fars varor på fylleri och utsvävningar. När han hörde detta blev hans mamma mycket upprörd och skrev ett brev till sin son. Och han, efter att ha läst den, bara skrattade, tog den inte på allvar och fortsatte att utöva sin passion. * * * En dag kallade demonen Savva, och de gick båda ut ur staden. Och på ett fält utanför staden frågade demonen Savva: "Vet du vem jag är?" Du tror att jag är Grudtsyn, men det är inte så. Nu ska jag berätta hela sanningen för er kärlek till mig. Skäms bara inte eller skäms inte för att kalla mig din bror: Jag blev kär i dig, precis som en bror. Men vill du veta vem jag är, så vet du - kungens son! Kom, jag ska visa dig min fars härlighet och makt. Efter att ha sagt detta ledde han Savva till någon kal kulle och visade honom den underbara staden som kunde ses i fjärran; väggarna, trottoarerna och taken i den var av rent guld och lyste outhärdligt! Och demonen sade till honom: "Den staden är min fars skapelse." Låt oss gå och tillbe honom tillsammans. Och ta nu pappret som du gav mig och ge det till din far, så kommer han att hedra dig med hög ära! - och demonen ger Savva det avfällige kvittot. O ungdomens dårskap! När allt kommer omkring visste han att det inte fanns något rike inom den moskovitiska statens gränser och att alla omgivningar var underordnade Moskva-tsaren. Och så skulle jag måla en bild på mig själv hedervärt kors - och alla djävulska syner skulle smälta bort som rök. Men låt oss gå tillbaka till historien. De kom till staden de hade drömt om och närmade sig porten. De möts av mörka unga män i gulddekorerade dräkter, som böjer sig lågt, hyllar "den kungliga sonen" och tillsammans med honom till Savva. De gick in i palatset, och återigen möttes de av unga män i lysande kläder och bugade på samma sätt. Och när de gick in i de kungliga lägenheterna mötte de unga männen dem igen där och hyllade "prinsen" och Savva. De gick in i hallen och Savva hörde: "Min bror Savva!" Vänta på mig här: Jag kommer att informera min far om dig och presentera dig för honom. Och när du dyker upp inför honom, gå inte vilse och var inte rädd, utan ge honom ditt brev, - "bror" gick in i det inre rummet och lämnade Savva ensam. Där dröjde han en kort stund, kom sedan tillbaka och förde Savva inför mörkrets furste. Han satt på en hög tron, dekorerad med guld och juveler; han var klädd i blanka kläder. Runt tronen såg Savva många bevingade unga män - några hade blåa ansikten, andra kolsvarta. När han närmade sig kungen, föll Savva på knä och böjde sig. Kungen frågade honom: "Varifrån kom du, och vad har du för affärer med mig?" Och vår galning ger honom sitt avfälliga brev med orden: "Den store kungen har kommit för att tjäna dig!" Satan, den gamla ormen, tog tidningen, läste den och frågade sina svarta krigare: "Jag skulle vilja ta den här unge mannen till mig själv, jag vet bara inte om han kommer att vara en trotjänare för mig?" - och sedan kallade han sin son och Savvins "bror". - Gå nu och ät middag med din bror. Efter att ha bugat sig för kungen gick de båda in i det främre rummet och började äta där. Obeskrivliga och mest möra rätter kom till dem; Savva blev förvånad för sig själv: "Jag smakade inte ens detta i mitt eget hem!" Efter middagen lämnade demonen palatset med Savva, och de lämnade staden. Savva frågade: "Vilken typ av bevingade unga män stod bredvid din far?" Han log och svarade: "Vet du inte att många nationer tjänar min far?!" Och perserna och andra, och bli inte förvånade. Och kalla mig gärna bror. Låt mig vara din yngre bror, lyssna bara på mig i allt, så kommer jag i min tur att ge dig all slags hjälp. Och Savva lovade att lyda honom. Efter att ha kommit överens om allt, kom de till Orel, där demonen lämnade Savva. Och Savva gick åter till Bazhens hus, där han började sin tidigare onda verksamhet. * * * Vid den tiden hade Foma Grudtsyn återvänt med stor vinst till Kazan från Persien. Efter att ha kysst sin fru, som väntat, frågade han om sin son, levde han? Hans hustru berättade för honom: "Jag hörde från många att han efter din avresa åkte till Solikamsk och därifrån till Orel, och där lever han till denna dag, oanständigt, och, som de säger, han spenderade all vår rikedom på fylleri och utsvävningar .” Jag skrev till honom många gånger, bad honom återvända hem - han skickade inte ett enda svar och är fortfarande kvar. Och om han lever eller inte, jag vet inte. När Thomas hörde detta blev han mycket orolig. Han satte sig omedelbart ner och skrev ett brev till Savva och bad honom att omedelbart återvända till Kazan: "Låt mig se, barn, skönheten i ditt ansikte." Savva fick detta brev, läste det, men tänkte inte ens på att gå till sin far, utan fortsatte att utöva sin passion. Thomas såg att hans brev inte hade någon verkan, beordrade skepp med behövligt gods att förberedas och bege sig ut på deras resa, med avsikt att anlöpa Orel, och där skulle han själv hitta sin son och återföra honom hem. * * * Demonen fick reda på att Savvas far skulle till staden för att ta sin son med sig och föreslog Savva: "Hur länge kommer vi att bo här, alla i en liten stad?" Låt oss besöka andra städer och sedan komma tillbaka hit igen. Savva tackade inte nej till detta erbjudande, han sa bara: "Det är en bra idé, bror, låt oss gå." Vänta bara: jag får lite pengar för resan. Demonen var indignerad: "Har du inte sett hur mycket rikedom min far har?" Vart vi än går kommer det att finnas hur mycket pengar vi vill! Och i hemlighet från alla, även från Bazhen och hans fru, lämnade de Orel. på en natt gick de 840 mil och dök upp på Volga i Kozmodemyansk. * * * Demonen straffade Savva: - Om någon du känner frågar dig: "Var är du här ifrån?" - säg: "Jag lämnade Orel för tre veckor sedan." Savva sa så. De stannade i Kozmodemyansk i flera dagar, varefter demonen återigen tog Savva med sig, och på en natt befann de sig på Oka i byn Pavlov Perevoz. De kom dit på torsdagen och på torsdagarna var det en stor marknad där. De började gå bland handlarna, och då såg Savva en gammal tiggare i fula trasor. Tiggaren tittade rakt på Savva och grät. Savva flyttade sig lite bort från demonen och närmade sig den gamle mannen i avsikt att ta reda på orsaken till hans tårar. - Varför gråter du, pappa, så otröstligt? "Jag gråter, barn, för din förlorade själ," svarade tiggaren. "Du vet inte ens att du förstörde henne och gav dig över till djävulen!" Vet du vem du går med och vem du kallar bror? Det är inte en man, utan djävulen, och han leder dig in i helvetets avgrund! När han sa detta vände sig Savva mot sin "bror" och såg att han stod på avstånd och hotade honom och gnisslade tänder. Savva lämnade snabbt den äldste och återvände till demonen. Och djävulen började till varje pris smutskasta honom: "Varför pratar du med mördare?" Vet du inte att den här gamle mannen redan har dödat många? Han är på dig bra kläder såg och smickrade honom för att ta honom från folk, strypa honom och klä av honom. Om jag lämnar dig kommer du att försvinna utan mig”, och med dessa ord ledde han Savva från dessa platser till staden Shuisk. De bodde där en lång tid. * * * Foma Grudtsyn-Usov anlände under tiden till Orel och började fråga om sin son. Men ingen kunde säga något om honom: alla såg honom i staden innan Thomas kom, men ingen visste vart han hade försvunnit nu. Det ryktades till och med att han var rädd för sin far efter att ha slösat bort sin rikedom och därför bestämde sig för att gömma sig. Och de som blev mest förvånade var Bazhen 2nd och hans fru. – Ja, den natten sov han fortfarande hos oss, och nästa morgon gick han någonstans. Vi väntade på honom på middag, men han dök inte upp i staden längre och vi vet inte vart han tog vägen. Och Thomas väntade länge på sin son och fällde tårar. Men efter att ha tappat hoppet återvände han hem och berättade allt för sin fru. Båda började sörja och sörja sin son. I detta tillstånd levde Foma Grudtsyn en tid, gick till Herren, och hans hustru förblev änka. * * * Och demonen och Savva bodde i Shuisk. Vid den tiden beslutade den fromme suveräne tsaren och storhertigen av hela Ryssland, Mikhail Fedorovich, att skicka trupper nära Smolensk mot den polske kungen. Genom kungligt dekret började rekryter rekryteras i hela Ryssland; stolnik Timofey Vorontsov skickades från Moskva till Shuysk för att rekrytera soldater, som organiserade utbildningen av den militära artikeln. Bes och Savva kom för att titta på lärorna. Och så säger demonen: "Vill du inte tjäna kungen?" Låt oss gå med er som soldater! Savva svarar: "Okej, bror, du föreslog." Låt oss servera. Så de blev soldater och började gå i klasser tillsammans. Demonen gav Savva sådana undervisningsförmågor att han överträffade både erfarna krigare och befälhavare. Och demonen, under täckmantel av en tjänare, följde Savva och bar hans vapen. Från Shuisk överfördes rekryterna till Moskva och gavs dem för utbildning under befäl av en tysk överste. Den översten kom en gång för att se soldaterna under träning. Och så såg han en ung man - en utmärkt student i sina studier, som perfekt utförde alla övningar utan en enda fläck i artikeln, vilket varken de gamla soldaterna eller befälhavarna kunde göra. Översten blev förvånad, kallade Savva till sig och frågade honom vem han var. Savva svarade honom, allt är som det är. Översten gillade honom så mycket att han kallade honom son, gav honom en pärlhatt från hans huvud och gav honom tre kompanier rekryter att befästa. Nu skötte Savva själv träningen istället för honom. Och demonen säger till honom: "Broder Savva, om du inte har något att betala soldaterna, säg det till mig, så ska jag skaffa dig så mycket pengar du behöver, så att det inte blir knorrande i din enhet." Och från och med då var alla Savvas soldater lugna; och i andra kompanier rådde ständig oro och myteri, eftersom där soldaterna satt utan lön och dog av hunger och kyla. Alla var förvånade över hur skicklig Savva var. Snart blev kungen själv medveten om det. * * * På den tiden var en inflytelserik person i Moskva den kunglige svågern, pojkaren Semyon Lukyanovich Streshnev. Så han fick reda på vår Savva och beordrade att ringa honom. När han kom, sade han till honom: "Vill du, härlige unge man, jag ska ta dig till mitt hus och med stor ära?" Och Savva böjde sig för honom och svarade: "Vladyka, jag har en bror, och jag vill fråga honom, och om han samtycker, då kommer jag gärna att gå i din tjänst." Boyaren protesterade inte, men släppte Savva för att rådgöra med sin bror. Savva kom till sin "bror" och berättade vad som hände. Han blev rasande: "Varför vill du försumma den kungliga ynnest och gå från kungen själv för att tjäna hans undersåtar?" Du är nu som den där pojkaren: suveränen själv vet om dig! Nej, gå inte, men vi kommer att tjäna kungen. När kungen ser din trogna tjänst, kommer han att befordra dig i rang! På order av tsaren fördelades sedan alla rekryter mellan Streltsy-regementena. Savva hamnade i staden Zemlyanoy på Sretenka i Streltsy-kaptenen Yakov Shilovs vinterhus. Kaptenen och hans hustru voro fromma och godmodiga människor; de såg Savvinos skicklighet och respekterade honom. Regementena stod runt Moskva i full beredskap för kampanjen. * * * En dag kom demonen till Savva och erbjöd: - Broder, låt oss följa med er trupper till Smolensk och se vad som görs där, hur de befäster staden och vilka vapen de har. Och på en natt anlände de från Moskva till Smolensk och bodde där i tre dagar, ingen märkte det. Där såg de hur polackerna reser befästningar och hur de sätter artilleri på svagt befästa områden. På den fjärde dagen visade demonen sig själv och Savva för polackerna. När de såg dem, skrek de och jagade efter dem. Och demonen och Savva sprang ut ur staden och sprang till Dnepr. Vattnet delade sig framför dem, och de gick över till andra sidan på torra land. Polackerna började skjuta på dem, men kunde inte orsaka någon skada. Efter det började polackerna säga att två demoner dök upp i staden i mänsklig form. Och Savva och demonen återvände till Moskva igen till samma Yakov Shilov. * * * När trupperna på order av tsaren marscherade från Moskva till Smolensk, marscherade även Savva och hans "bror" med dem. Armén beordrades av bojaren Fjodor Ivanovich Shein. På vägen säger demonen: - Broder, när vi kommer till Smolensk kommer en hjälte att lämna staden från polackerna för en duell och börja ropa ut fienden. Var inte rädd, men stå upp mot honom. Jag vet allt och jag säger dig: du kommer att förvåna honom. Nästa dag kommer en annan ut - och du ska återigen gå ut mot honom. Jag vet säkert att du kommer att förvåna honom också. Den tredje dagen lämnar den tredje polen Smolensk. Men var inte rädd för någonting - och du kommer att besegra honom, fastän du själv kommer att bli sårad; men jag kommer snart att läka ditt sår. Så han berättade allt för Savva, och snart anlände de nära Smolensk och bosatte sig på en lämplig plats. * * * Som bekräftelse på de demoniska orden kom en krigare, mycket skrämmande ut, från staden och började galoppera fram och tillbaka på en häst och leta efter en fiende från ryssarnas led. Men ingen vågade gå emot honom. Sedan meddelade Savva till alla: "Om jag hade en krigshäst, skulle jag gå ut för att bekämpa denna suveräna fiende." Hans vänner, som hörde detta, rapporterade till befälhavaren. Bojaren beordrade att Savva skulle föras till honom och beordrade sedan att ge honom speciellt en häst och vapen, med tanke på att den unge mannen skulle dö av den fruktansvärda jätten. Och Savva mindes orden från sin "bror" demonen och red utan att tveka ut mot den polska hjälten, besegrade honom och förde hans kropp tillsammans med sin häst till det ryska lägret och fick beröm från alla. Demonen på den tiden följde honom som en tjänare-square. Den andra dagen lämnar den hemska jätten Smolensk igen. Samme Savva red emot honom. Och han blev förvånad. Alla blev förvånade över hans mod, och boyaren var arg, men dolde sin ilska. På den tredje dagen lämnar en krigare Smolensk ännu bättre än tidigare och letar också efter en fiende. Savva, även om han var rädd för att gå emot ett sådant monster, men, med tanke på det demoniska budet, lämnade han ändå omedelbart. Och nu står det en polack till häst mot honom. Han attackerade ursinnigt och genomborrade Savvas vänstra lår. Men Savva segrade över sig själv, attackerade polen, dödade honom och förde honom med sin häst till det ryska lägret. Sålunda bringade han avsevärd skam över de belägrade och överraskade kraftigt hela den ryska armén. Sedan började en armé lämna staden, och armé mot armé samlades och började slåss. Och varhelst Savva och hans "bror" dök upp flydde polackerna och öppnade sina ryggar. De två misshandlade otaliga människor, men själva förblev de oskadda. * * * Efter att ha hört talas om den unge mannens tapperhet kunde pojkaren inte längre dölja sin vrede, kallade in Savva i sitt tält och frågade: "Säg mig, unge man, var kommer du ifrån och vems son är du?" Han svarade sanningsenligt, att han själv var från Kazan, son till Foma Grudtsyn-Usov. Då började bojaren håna honom sista ord : - Vilket behov förde dig till ett sådant helvete? Jag känner din far och dina släktingar, de är rika människor, men vem förföljde dig? Eller tvingade fattigdom dig att lämna dina föräldrar och komma hit? Jag säger dig: gå genast hem till dina föräldrar och ha det bra där. Och om du inte lyssnar på mig, kommer jag att få reda på att du fortfarande är här - du kommer att dö utan nåd: Jag kommer att beordra dig att hugga av ditt huvud! - han sa detta med ilska och gick bort från Savva. Den unge mannen gick därifrån i stor sorg. När han gick längre bort från tältet sa demonen till honom: "Varför är han så ledsen?" Om vi ​​inte gillar vår service här, låt oss åka till Moskva och bo där. * * * Utan dröjsmål gick de från Smolensk till Moskva och stannade vid samma kapten. På dagen var demonen hos Savva, och på natten gick han till sina helvetesbostäder, där han, den fördömde, skulle vistas. Tiden har gått. Plötsligt blev Savva plötsligt sjuk och mycket allvarligt och närmade sig dödens rand. Kaptenens hustru, en klok och gudfruktig kvinna, tog hand om honom så gott hon kunde. Många gånger föreslog hon att han skulle kalla en präst, bekänna sina synder och ta del av de heliga mysterierna. "Tänk om", sa hon, "du dör plötsligt och utan omvändelse från en så allvarlig sjukdom!" Savva höll inte med: "Även om sjukdomen är allvarlig leder den inte till döden." Men den dagen blev sjukdomen värre. Älskarinnan krävde ihärdigt omvändelse så att han inte skulle dö utan den. Till slut, på den gudälskande kvinnans insisterande, gick han med på att bekänna. Hon skickade St Nicholas Wonderworker till templet för en präst, som kom utan dröjsmål. Prästen var redan gammal, gudfruktig och erfaren. Efter att ha kommit fram började han, som väntat, läsa bönen om omvändelse. När alla lämnade rummet började han erkänna för patienten. Och så såg patienten plötsligt att en hel skara demoner hade kommit in i rummet. Och med dem finns en imaginär broder, bara inte längre i mänsklig gestalt, utan i sin verkligt bestialiska form. Han stod bakom den demoniska folkmassan och började gnisslande tänder och skakade av ilska och började visa Savva sitt avfälliga kvitto med orden: "Edsbrytare! Ser du vad det här är? Har du inte skrivit det? Eller tror du att du är det. undvika oss genom omvändelse? Nej, tro inte det, så kommer jag att falla på dig med all min kraft! - och sånt. Patienten såg dem som i verkligheten, var förskräckt och i hopp om Guds kraft berättade allt för prästen i detalj. Han, även om han var stark i anden, var också rädd: det fanns inga människor i rummet förutom den sjuke, och demonernas röster hördes tydligt. Med stort besvär tvingade han sig att slutföra bekännelsen och gick hem utan att berätta något. Efter bekännelse attackerade demonen Savva och började tortera honom: han slog honom mot väggen, sedan i golvet och kvävde honom sedan så att skum kom ut ur hans mun. Det var smärtsamt för de väluppfostrade ägarna att se sådant lidande, de tyckte synd om den unge mannen, men de kunde inte hjälpa på något sätt. Från dag till dag blev demonen mer och mer hård, attackerade Savva mer och mer, och det var hemskt att se hans plåga. Efter att ha sett en så ovanlig sak och inte ens veta att patienten var känd för kungen själv för sitt mod, beslutade ägarna att föra allt till kungens kännedom. Och förresten hade de också en släkting som bodde vid hovet. Och nu skickar ägaren sin fru till henne med en begäran om att berätta för suveränen om denna incident så snart som möjligt. "Tänk om den unge mannen dör," sa han, "och de kommer att hålla mig ansvarig för att jag håller tyst!" Hustrun gjorde sig snabbt redo, gick till sin släkting och berättade allt som hennes man hade befallt. Hon var genomsyrad av medkänsla, eftersom hon var mycket orolig för den unge mannen, och ännu mer för sina släktingar, som om det verkligen hade hänt dem någon form av olycka. Därför tvekade hon inte, utan gick till de kungliga kamrarna och berättade om allt för kungens betrodda tjänare. Snart fick kungen själv veta allt. När suveränen hörde en sådan berättelse, utsträckte suveränen sin barmhärtighet över de sjuka och beordrade tjänarna som var med honom att under det dagliga vaktbytet skickades två vakter till den bågskyttekaptenens hus varje gång för att titta på de sjuka. ”Skydda den unge mannen, annars kommer han, som blir galen av plåga, att kasta sig i eld eller vatten ... Den fromme kungen själv skickade mat till den sjuke varje dag och beordrade att så snart han blev frisk skulle han underrättas. Och under lång tid var vår patient i händerna på demoniska krafter. * * * Den 1 juli plågades Savva av en demon ovanligt, den en kort tid somnade och i en dröm, som i verkligheten, sa han och fällde tårar från sina slutna ögon: - O Allbarmhärtig Lady Queen, förbarma dig - jag kommer inte att ljuga, jag lovar inte att göra allt du beställer! Vaktsoldaterna som hörde detta blev förvånade och insåg att han hade en vision. Och när patienten vaknade, gick kaptenen fram till honom: "Herr Grudtsyn, säg mig, med vem talade du i din dröm med tårar i ögonen?" Savva svämmade återigen över hans ansikte med tårar. ”Jag såg”, sa han, ”hur en kvinna i lila kläder, som lyste med ett obeskrivligt ljus, närmade sig min säng. Med henne är två män, prydda med grått hår; den ene i biskopsdräkt, den andre i apostolisk dräkt. Och jag kan inte tro annat än att kvinnan var den rena Guds moder, en av hennes följeslagare var Herren Johannes teologens förtrogna, den andra var metropoliten Peter, förhärligad bland hierarkerna i vår aldrig sovande stad. Moskva. Jag såg deras bilder. Och den strålande drottningen säger: "Vad är det för fel på dig, Savva, och varför lider du så mycket?" Och jag svarar henne: "Jag lider, frun, för att jag har retat upp din Son och min Gud och dig, den kristna rasens förebedjare. För detta plågar demonen mig." Hon frågar: "Hur kan vi undvika denna olycka? Hur kan vi rädda brevet från helvetet? Vad tror du?" Jag säger: "Inga sätt. Bara med hjälp av Din Son och Din allsmäktiga barmhärtighet!" Hon säger: "Jag kommer att be Min Son och din Gud, uppfyll bara ett löfte, och jag kommer att befria dig från dina problem. Vill du bli munk?" Med tårar i ögonen började jag be till henne i en dröm med orden som du hörde. Hon sa: "Lyssna, Savva, när festen för uppkomsten av Min Kazan-ikon börjar, kommer du till mitt tempel, som ligger på torget nära Vetoshny Rows, och jag kommer att utföra ett mirakel på dig inför alla människor !" Efter att ha sagt detta blev hon osynlig. Denna historia hördes av kaptenen och de soldater som tilldelats Savva. De förundrades över ett sådant mirakel. Kaptenen och hans hustru började fundera på hur de skulle informera kungen om vad som hänt. Till slut bestämde de sig för att skicka den släktingen igen så att hon skulle berätta för de som stod henne nära, och de skulle berätta för suveränen själv. En släkting kom till kaptenen; ägarna gav henne en vision av den unge mannen. Hon gick omedelbart till palatset och meddelade sina nära. De rapporterade genast till kungen. Kungen blev mycket förvånad och började vänta på den bestämda semestern. * * * Och den 8 juli kom festen för Kazan Guds moder. Då befallde kungen den sjuke Savva att föra till kyrkan. Var där den dagen procession vid Jungfru Marias katedralkyrka... Tsaren själv var också på plats. När den gudomliga liturgin började lades Sava på en matta utanför kyrkan. Och när de sjöng "Cherubimskaya", hördes en röst som åska: - Savva! Res dig, varför dröjer du?! Gå till kyrkan så blir du frisk. Och synd inte mer! – och uppifrån föll ett avfällt kvitto uppifrån och försvann, som om det aldrig hade skrivits. När kungen såg ett sådant mirakel blev han förvånad. Den sjuke Savva hoppade upp från mattan, som om han inte var sjuk, gick in i kyrkan, föll för bilden av den allra heligaste Theotokos och började fråga med tårar: - O Herrens välsignade moder, kristen förebedjare och bönbok för våra själar till Hennes Son och Gud! Befria mig från den helvetesfulla avgrunden! Jag kommer snart att uppfylla mitt löfte. Den store suveräne tsaren och storhertigen av hela Ryssland Mikhail Fedorovich hörde detta och beordrade att Savva skulle föras till honom. När Savva kom, frågade kungen honom om synen. Han berättade allt i detalj och visade honom samma kvitto. Kungen förundrades över Guds nåd och det under som hade hänt. Efter Gudomlig liturgi Savva gick igen till bågskyttekaptenen Yakov Shilovs hus .. Kaptenen och hans fru, som såg Guds nåd, tackade Gud och hans mest rena mor. * * * Sedan fördelade Savva all sin egendom till de fattiga, så mycket som han hade, och han gick själv till klostret för ärkeängeln Mikaels mirakel, i vilket relikerna från Guds helige hierark, metropoliten Alexei ligger (denna klostret kallas Chudov). Där blev han munk och började leva i fasta och bön och ständigt bad till Herren om sin synd. Han bodde i klostret i många år och gick till Herren i de heliga klostren. Ära till den allsmäktige Gud och hans kraft i evighet och alltid! Amen.

Rysk satir från 1600-talet. sedan urminnes tider, sedan 1100-talet, har även den populära genren "förnuftiga alfabet" - verk där enskilda fraser ordnats i alfabetisk ordning - varit involverad i dess sfär. Fram till 1500-talet inklusive de "tolkande alfabeten" innehöll huvudsakligen kyrkodogmatiskt, uppbyggligt eller kyrkohistoriskt material. Senare kompletteras de med vardagligt och anklagande material, särskilt som illustrerar fylleriets dödlighet. I många fall anpassades sådana alfabet specifikt för skolundervisningen.

”The ABC of the Naked and Poor Man”, även känd i manuskript under titlarna ”Sagan om den nakna och fattiga mannen”, ”Berättelsen om den nakna mannen i alfabetet” etc., hör redan till antalet rena satiriska verk. Området där "de naknas ABC" finns i handskrivna samlingar är populärt på 1600-talet. satiriska berättelser - indikerar att hon själv tolkades som ett verk nära dessa berättelser, och inte som ett "tolkande alfabet" i dess traditionella mening. I grund och botten innehåller "The ABC of the Naked" en berättelse i första person om den bittra lotten för en barfota, hungrig och kall man som bor i Moskva, utnyttjad av de rika och "käckiga människorna" i allmänhet, och detaljerna i texten ibland. varierar avsevärt mellan listorna. I allmänhet framställs den fattige mannen som son till rika föräldrar som alltid hade "varma pannkakor och smöriga pannkakor och goda pajer." "Min far och mamma lämnade mitt hus och egendom till mig", säger han om sig själv. I 1600-talets äldsta förteckning. Hjältens ruin förklaras på följande sätt: ”Från släktingar finns avund, från de rika är det våld, från grannar finns det hat, från snikare är det försäljning, från smickrare är det förtal, de vill sopa mig från fötterna ... Om bara mitt hus vore intakt, men de rika svalde det och mina släktingar plundrade det.” Detta hände eftersom den unge mannen "förblev ung" efter sin far och mor, och hans "släktingar" plundrade hans fars egendom. I andra senare listor förklaras den unge mannens missöden av att han "druckit och slösat bort allt", eller inte förklaras på något sätt, åtföljd av en meningslös kommentar: "Gud sa inte till mig att äga det.. .”, eller: ”Ja, jag sa inte till Gud, jag måste leva på min fattigdom...”, etc. Till och med den fattiges dräkt användes för att betala av hans skulder. "Mina ferezi var de snällaste cattails, och snören tråcklade, och redan då tog folk dem för en skuld", klagar han. Han har inte heller någon mark som han skulle kunna plöja och så. "Mitt land är tomt", säger han, "och är övervuxet med gräs, jag har inget att ogräs och inget att så, och dessutom finns det inget bröd." "ABC" är skrivet på rytmisk prosa, rimmad här och där, som:

Jag ser att människor lever rikt, men de ger oss, nakna människor, ingenting, djävulen vet var och till vad de sparar sina pengar... Jag finner ingen ro för mig själv, jag slår alltid sönder mina sandaler och stövlar , men jag gör inget gott för mig själv.

Det finns också talesätt i den, som: "Vad fanns det att lova honom, om han själv inte hade någonstans att ta det"; "Jag skulle åka på besök, men det finns inget att rida, men de bjuder mig inte någonstans"; "Till semestern skulle jag sy en enda skjorta med koraller, men mina magar är korta", etc. Alla dessa funktioner i "The ABC of the Naked", tillsammans med dess typiska vardagsspråk, gör den i nivå med sådana verk av satirisk litteratur från andra hälften av 1600-talet, som "The Kalyazin Petition", "The Tale of Priest Sava", etc. (se nedan). "ABC", både till sitt innehåll och i sina vardagliga detaljer, bör dateras till andra hälften av 1600-talet, och dess uppkomst är förknippad med stadsbornas miljö, vars interna relationer det speglar."

Rysk satir från 1600-talet. involverad i dess sfär och sedan urminnes tider, sedan XII-talet. vår populära genre av "förklarande alfabet" - verk där enskilda fraser ordnades i alfabetisk ordning. Fram till 1500-talet inklusive ”förklaringsalfabetet” innehöll huvudsakligen kyrkodogmatiskt, uppbyggligt eller kyrkohistoriskt material. Senare fylls de på med vardagligt och avslöjande material, särskilt som illustrerar fylleriets dödsfall. I många fall anpassades sådana alfabet specifikt för skolundervisningen.

Om den nakna och fattiga mannen”, även känd i manuskript under titlarna ”Sagan om den nakna och fattiga mannen”, ”Berättelsen om den nakna i alfabetet” etc., hör redan till antalet rent satiriska verk. Området där "de naknas ABC" finns i handskrivna samlingar är populärt på 1600-talet. satiriska berättelser - indikerar att hon själv tolkades som ett verk nära dessa berättelser, och inte som ett "tolkande alfabet" i dess traditionella mening. I grund och botten innehåller "The ABC of the Naked" en berättelse i första person om den bittra lotten för en barfota, hungrig och kall man som bor i Moskva, utnyttjad av de rika och "käckiga människorna" i allmänhet, och detaljerna i texten ibland. varierar avsevärt mellan listorna. I allmänhet framställs den fattige mannen som son till rika föräldrar som alltid hade "fritter och varma smörpannkakor och goda pajer." "Min far och mamma lämnade mitt hus och egendom till mig", säger han om sig själv. I 1600-talets äldsta förteckning. Hjältens ruin förklaras på följande sätt: ”Från släktingar finns det avund, från de rika är det våld, från grannar finns det hat, från snikare är det försäljning, från smickrare är det förtal, de vill sopa mig från fötterna . Mitt hus skulle ha varit intakt, men de rika skulle svälja det och mina släktingar skulle plundra det.” Detta hände eftersom den unge mannen "förblev ung" efter sin far och mor, och hans "släktingar" plundrade hans fars egendom. I andra senare listor förklaras den unge mannens missöden av det faktum att han "druckit allt och slösat bort allt", eller inte förklaras alls, åtföljd av en meningslös kommentar: "Gud sa inte till mig att äga det. ", eller: "Gud sa inte till mig att leva för min fattigdom. ”, etc. Till och med karlens ynkliga klädsel användes för att betala av hans skulder. "Mina ferezi var de snällaste cattails, och snören tråcklade, och redan då tog folk dem för en skuld", klagar han. Han har inte heller någon mark som han skulle kunna plöja och så. "Mitt land är tomt", säger han, "och är övervuxet med gräs, jag har inget att ogräs och inget att så, och dessutom finns det inget bröd." "ABC" är skrivet på rytmisk prosa, rimmad här och där, som:

Folk ser att de lever rikt, men de ger oss ingenting nakna, djävulen vet var och vad de sparar pengar till. Jag finner ingen ro för mig själv, jag bryter alltid bastskor och stövlar, men jag gör inte gott för mig själv.

Det finns också talesätt i den, som: "Vad fanns det att lova honom, om han själv inte hade någonstans att ta det"; "Jag skulle gå på besök, men det finns ingenting, men de bjuder mig inte någonstans"; "Till semestern skulle jag sy en skjorta i ett stycke med koraller, men mina magar är korta", etc. Alla dessa funktioner i "The ABC of the Naked", tillsammans med dess typiska vardagsspråk, sätter den i paritet med sådana verk av satirisk litteratur från andra hälften av 1600-talet som "Kalyazinskaya Petition", "The Tale of Priest Sava", etc. (se nedan). ”ABC”, både till sitt innehåll och i sina vardagliga detaljer, bör dateras till andra hälften av 1600-talet. och dess uppkomst är förknippad med stadsmiljön, vars interna relationer den speglar.

Uppsatser om ämnen:

1. Det är ingen hemlighet att Vladimir Mayakovsky välkomnade maktskiftet i Ryssland och stödde starkt alla innovationer relaterade till att förbättra människors liv. MED...
2. En av de mest "kraftfulla" böckerna jag läste i somras var B. Polevoys berättelse "The Tale of a Real Man". Det här stycket är baserat...