กฎของแคนนอน ศีลของคริสตจักร

Archimandrite Justin (Popovich) ของ Canons เขียนว่า:“ ศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นหลักความเชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ในชีวิตที่กระตือรือร้นของคริสเตียนพวกเขาสนับสนุนให้สมาชิกของคริสตจักรรวบรวมหลักคำสอนศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตประจำวัน - ความจริงจากสวรรค์ที่ส่องแสงตะวันที่มีอยู่ในโลกโลก .

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และศีล พระบัญญัติของพระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกของพระองค์ไม่ถือเป็นหลักกฎหมาย ศาสนจักรได้รับการชี้นำด้วยกฎบางข้อโดยได้รับบรรทัดฐานทางกฎหมายจากพวกเขา ทั้งนี้ เพื่อที่จะรับรู้พระคัมภีร์ด้วยจิตวิญญาณและความจริง

หลักธรรมที่มาจากตะวันตก ในยุคของสภาสากล ศาสนจักรที่พูดภาษาลาตินตะวันตกยังคงรักษาความเป็นหนึ่งแห่งศรัทธากับศาสนจักรตะวันออก ดังนั้น หลักธรรมส่วนใหญ่ที่นำมาใช้ในตะวันออกจึงได้รับการยอมรับจากตะวันตก ในทางกลับกัน บางศีล ตามกฎของชาวตะวันตก

Canon เป็นแนวคิดที่มีหลายแง่มุมในออร์ทอดอกซ์ สามารถแปลจากภาษากรีกว่า "กฎ" หรือ "กฎหมาย" ประการแรก มันหมายถึงขอบเขตของกฎหมายคริสตจักร ซึ่งแสดงถึงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกหรือสภาท้องถิ่น เช่นเดียวกับคำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด

ศีลในออร์ทอดอกซ์

นอกจากนี้ คำนี้มักใช้เพื่ออ้างถึงประเพณีบางอย่างของความเชื่อและวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่ได้รับการสถาปนาและถวายตามกาลเวลา ตัวอย่างเช่น มีแคนนอนภาพวาดไอคอน นี่เป็นชุดของกฎแม้ว่าจะไม่ได้เขียนไว้ที่ใดและไม่ได้รับอนุมัติจากผู้มีอำนาจของใครก็ตามว่าควรทาสีไอคอนออร์โธดอกซ์อย่างไร ในทำนองเดียวกัน เราสามารถพูดถึงศีลที่เกี่ยวข้องกับสถาปัตยกรรม พระคัมภีร์ หรือตัวอย่างเช่น ประเพณีการร้องเพลง

แต่มีคำนิยามที่สำคัญกว่าเนื่องจากมีการใช้บ่อย ตามที่เขาพูด ศีลเป็นรูปแบบพิเศษของข้อความพิธีกรรม

Canon เป็นรูปแบบของการสวดมนต์

ศีล liturgical เป็นคำอธิษฐาน ค่อนข้างยาวและกว้างขวาง สร้างขึ้นตามรูปแบบที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด แผนนี้ประกอบด้วยส่วนเฉพาะของศีล ตามที่เขาพูดข้อความทั้งหมดแบ่งออกเป็นเก้าเพลงที่เรียกว่า นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าศีลตามประเพณีกรีกดั้งเดิมนั้นถูกร้องในวัดอย่างแน่นอน ตามหลักการแล้ว กฎบัตรพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังกำหนดให้ร้องเพลงสวดมนต์เหล่านี้ แต่การฝึกอ่านที่มีมายาวนานได้เข้ามาแทนที่ประเพณีแรกเริ่มนี้ ข้อยกเว้นประการเดียวคือศีลที่อุทิศให้กับการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ ซึ่งร้องในช่วงเทศกาลอีสเตอร์ แต่นี่เป็นเพราะบริการนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการอ่านเลย - เพื่อความเคร่งขรึมและงานรื่นเริงจึงกำหนดให้ร้องเพลงทุกส่วน

ดังนั้นแคนนอนคือเก้าเพลง ในเวลาเดียวกันแต่ละเพลงจะแบ่งออกเป็นหลาย ๆ ที่เรียกว่า troparia ซึ่งเป็นคำอธิษฐานสั้น ๆ ตามกฎบัตร แต่ละเพลงควรมี 16 troparia แต่ในความเป็นจริงอาจมีน้อยกว่ามาก ส่วนใหญ่มักจะสี่หรือหก ดังนั้นเพื่อให้บรรลุตามตัวอักษรของกฎบัตร พวกเขาจะต้องทำซ้ำ สิ่งสำคัญคือไม่ว่าจะกล่าวถึงใครในหลักการ บทสุดท้ายของแต่ละเพลงจะต้องอุทิศให้กับ Theotokos เสมอ

บทกวีแรกนำหน้าด้วยบทสวดสั้นๆ ที่เรียกว่า "เออร์โมส" หลังมักจะร้องเพลง โดยรวมแล้วมี irmos หลายประเภท - เป็นข้อความมาตรฐานที่ทำซ้ำในศีลที่แตกต่างกันตามระบบพิเศษ

นอกจากนี้แต่ละ troparion ตามกฎบัตรจะนำหน้าด้วยข้อใดข้อหนึ่งจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขายังเป็นมาตรฐานและเรียกว่าเพลงในพระคัมภีร์ แต่ทุกวันนี้ใช้กันเฉพาะช่วงเข้าพรรษา เวลาที่เหลือ เพลงในพระคัมภีร์จะถูกแทนที่ด้วยการอุทธรณ์ที่สั้นลงถึงผู้ที่ได้รับการสวดอ้อนวอน ตัวอย่างเช่น ศีลสำนึกบาปประกอบด้วยการวิงวอนต่อไปนี้: "โปรดเมตตาฉัน พระเจ้า โปรดเมตตาฉันด้วย"

troparia สองตัวสุดท้ายไม่ได้นำหน้าด้วยการร้องขอ แต่นำหน้าด้วย "Glory" และ "And now" นี่คือการกำหนดมาตรฐานของสูตร: "สรรเสริญพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" และ "ตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปและตลอดไป สาธุ".

ควรคำนึงถึงด้วยว่า แม้ว่าอย่างเป็นทางการจะมีเพลงเก้าเพลงในแคนนอน แต่ส่วนใหญ่ไม่มีเพลงที่สอง และเพลงที่สามตามหลังเพลงแรกทันที ในความเป็นจริงแล้วมักจะมีแปดเพลง

นอกจากนี้ยังมีศีลรุ่น Lenten ซึ่งประกอบด้วยเพลงสามเพลง แต่พวกเขาไม่ได้อ่านด้วยตัวเองเนื่องจากศีลถูกรวมเข้าด้วยกันในพิธีศักดิ์สิทธิ์ เป็นผลให้เพลงกลายเป็นแปดหรือเก้าเสมอ

ประวัติของแคนนอนเป็นประเภทเพลงสวด

ศีลประเภทนี้ปรากฏในไบแซนเทียมประมาณศตวรรษที่ 7 และแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว แทนที่ประเภทคอนตะกิออนที่กว้างขวางยิ่งขึ้น ในขั้นต้น ศีลประกอบด้วยการผสมผสานระหว่างเพลงสวดเก้าเพลง ซึ่งยืมมาจากพระไตรปิฎกกับคำอธิษฐานของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม อย่างค่อยเป็นค่อยไป เพลงหลังเริ่มมีอิทธิพลเหนือ และเพลงในพระคัมภีร์ไบเบิลเริ่มลดลง จนกระทั่งพวกเขาถูกแทนที่ด้วยการปฏิบัติพิธีกรรมโดยการร้องโองการสั้นๆ

ศีลมหาสนิท

ศีลมหาสนิทเป็นลำดับพิธีสวดที่สำคัญที่สุด อันที่จริง มันไม่เกี่ยวอะไรกับแนวเพลงสวดที่กล่าวถึงข้างต้น แต่ยังคงเรียกด้วยคำเดียวกัน

โดยพื้นฐานแล้ว ศีลมหาสนิทเป็นชุดของคำอธิษฐานที่สำคัญที่สุดของพิธีสวด ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยโครงสร้าง แก่นเรื่อง และจุดประสงค์ร่วมกัน ลำดับนี้เป็นการฉลองพิธีศีลระลึกของศีลมหาสนิทอย่างเป็นทางการด้วยวาจา - การเปลี่ยนแปลงของขนมปังและไวน์ให้เป็นเนื้อและเลือดของพระคริสต์

ศีลสำนึกผิดของแอนดรูว์แห่งครีต

หากเรากลับไปสู่รูปแบบพิธีกรรมหลักของศีล เราจะไม่พลาดที่จะระลึกถึงผลงานชิ้นเอกอีกชิ้นหนึ่ง เรากำลังพูดถึงงานที่เขียนโดยนักบุญแอนดรูว์แห่งเกาะครีตซึ่งมีชื่อเรื่องว่า Great Canon ในโครงสร้างของมันเป็นไปตามคำสั่งมาตรฐาน แต่ในขณะเดียวกันก็มี troparia มากขึ้นสำหรับแต่ละเพลง - ประมาณสามสิบ

ในบริการศักดิ์สิทธิ์ Great Canon ใช้ปีละสองครั้งเท่านั้น เมื่ออ่านทั้งหมดแล้วแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ซึ่งจะอ่านตามลำดับตลอดสี่วัน ทั้งสองครั้งนี้ตรงกับช่วงเข้าพรรษา

สภาบิชอปรับเอาเอกสารเกี่ยวกับความยุติธรรมของเด็กและเยาวชน บัตรประจำตัวอิเล็กทรอนิกส์ และประเด็นอื่นๆ ที่ไม่มีการเขียนไว้ในศีลที่สร้างขึ้นเมื่อหนึ่งร้อยห้าร้อยปีก่อนในกรุงโรมโบราณและไบแซนเทียม อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชได้รับคำแนะนำจากพวกเขา แล้วทำไมศีลจึงไม่ล้าสมัย?

สภาสากลส่วนใหญ่มักจะเกี่ยวข้องกับความเชื่อที่นำมาใช้กับพวกเขา เช่น กับลัทธิ Nicene-Tsaregrad (สภาสากลโลกที่หนึ่งและที่สอง) หรือกับการป้องกันความเลื่อมใสในไอคอน (สภาสากลที่เจ็ด) แต่ที่สภา พวกเขาไม่เพียงรับเอาความจริงของหลักคำสอนเท่านั้น แต่ยังรับศีลด้วย - กฎของศาสนจักร ไม่ใช่ทั้งหมดที่ใช้งานในวันนี้ แต่ไม่มีการยกเลิก

ประวัติบาป

คำว่า "ศีล" ในภาษากรีกหมายถึง "เส้นตรง" หรือ "กฎ" ศีลจัดการกับด้านปฏิบัติของชีวิตคริสตจักรซึ่งแตกต่างจากหลักปฏิบัติ เช่น ประเด็นการบริหารคริสตจักร ระเบียบวินัยของคริสตจักร หรือศีลธรรมของคริสเตียน ศีลเป็นแนวทางสำหรับชีวิตคริสเตียนที่ถูกต้องและปกติของบุคคลและคริสตจักรโดยรวม ตัวอย่างเช่น ศีล "ศีลธรรม" กำหนดขอบเขตล่างของพฤติกรรมของคริสเตียน และตามกฎแล้ว แสดงข้อห้ามบางประเภท: "ไม่อนุญาตให้นักบวชรักษาโรงเตี๊ยม (เช่น โรงเตี๊ยมหรือโรงแรม)" (ศีลข้อที่ 9 ของ สภาสากลที่หก (Trullo))

ในแง่หนึ่ง ศีลบอกเราเกี่ยวกับประวัติความบาปในศาสนจักร เพราะทั้งหมดถูกสร้างขึ้นมาเพื่อจำกัดความบาป Canons ได้รับการอนุมัติในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเพื่อแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องในเวลานั้น และตัดสินจากจำนวนศีล มีปัญหาค่อนข้างน้อย: เรามีกฎสากล 189 ข้อและสภาท้องถิ่นประมาณ 320 แห่ง หลายคนพูดซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากสภาหนึ่งไปอีกสภาหนึ่ง แสดงว่าปัญหาที่พวกเขาถูกเรียกให้แก้ไขนั้นไม่ได้รับการแก้ไข และศาสนจักรต้องพูดซ้ำและยืนยันการตัดสินใจ ดังนั้น ต่อต้านบาปของความคล้ายคลึงกัน (การได้มาซึ่งคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อเงิน) พวกเขาต่อสู้ในสภาสากลโลกที่สี่ และที่หก (ทรูลา) และที่เจ็ด และด้วยดอกเบี้ยในหมู่พระสงฆ์ - ที่เลาดีเซีย, คาร์เทจและที่สภาสากลที่หนึ่ง, หก, เจ็ด

Canons ห้ามทีวี?

แม้จะมีการทำให้ศาสนาคริสต์ถูกต้องตามกฎหมายในจักรวรรดิไบแซนไทน์และจากนั้นก็ยกระดับเป็นศาสนาที่ได้รับการยกเว้น แต่ประเพณีในไบแซนเทียมยังคงเป็นคนป่าเถื่อนมาเป็นเวลานาน ตัวอย่างเช่น โศกนาฏกรรมในโรงละคร ("เกมที่น่าอับอาย") เป็นฉากที่ชวนหลงใหลของการฆาตกรรม การแก้แค้น ความอิจฉาริษยา การผิดประเวณี และการแสดงของตัวตลกจะทำให้เรานึกถึงภาพยนตร์สมัยใหม่ที่ไร้สาระและละครตลกอเมริกัน การแข่งขัน (“การแข่งม้า”) เป็นปรากฏการณ์ที่โหดร้ายและเกิดอุบัติเหตุหลายครั้ง (รถรบมักจะพลิกคว่ำ) และดังที่บิชอป Nikodim (Milash) นักบัญญัติและนักประวัติศาสตร์ชาวเซอร์เบีย (1845-1915) เขียนว่า “ตื่นเต้น โหดร้ายและกระหายเลือด สัญชาตญาณในการชม". การปฏิเสธที่จะเยี่ยมชมสถานที่เหล่านี้ควรกลายเป็นบรรทัดฐานของชีวิตคริสเตียน แต่ไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่เข้าใจสิ่งนี้

โรงละคร การแข่งม้า ละครสัตว์เป็นเรื่องของคำเทศนาที่โกรธแค้นของบาทหลวงในศตวรรษที่ 4-5 เช่น นักบุญยอห์น คริสซอสทอม ในศตวรรษที่ 4 บิดาที่เข้าร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้ถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วมในอาสนวิหารเลาดีเชียนและคาร์เธจในท้องที่ และในศตวรรษที่ 7 กฎหลายข้อที่ต่อต้านโรงละครและการแข่งม้าถูกนำมาใช้ที่อาสนวิหารทรูลโลในทันที ตามกฎข้อที่ 24 ของสภานี้ นักบวชและคนอื่นๆ ในคณะนักบวช รวมถึงพระสงฆ์ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการแข่งขันและโรงละคร หากนักบวชถูกเรียกไปงานแต่งงานและการแสดงละครเริ่มขึ้นที่นั่น เขาจะต้องจากไป ศีล 51 ห้ามคริสเตียนทุกคนเข้าร่วมการแสดงตลก "การแสดงสัตว์" และ "การเต้นรำที่น่าอับอาย" (การเต้นรำบนเวที) "แว่นตาสัตว์" ประกอบด้วยความจริงที่ว่าในเมืองใหญ่พวกเขาเลี้ยงสัตว์ต่าง ๆ - สิงโตและหมี ในช่วงเวลาหนึ่ง พวกเขาจะพาพวกมันออกไปที่จัตุรัสบางแห่งแล้วส่งไปให้วัว บางครั้งก็ส่งไปยังผู้คน นักโทษหรือผู้ถูกประณาม ซึ่งสิ่งนี้สร้างความสนุกสนานให้กับผู้ชม” Vladyka Nikodim เขียน และการเต้นรำถูกห้ามเพราะความลามกอนาจารโดยเฉพาะอย่างยิ่งหากผู้หญิงเข้าร่วมในการเต้นรำซึ่งกระตุ้นความหลงใหลและตัณหาในตัวผู้ชม ศีล 62 และ 65 ของสภา Trullo ยังประณามการมีส่วนร่วมในงานเฉลิมฉลองนอกรีตซึ่งมีทั้งการเต้นรำและการแสดงละคร

แม้ว่าความจริงหลายอย่างที่นำไปสู่การเกิดขึ้นของศีลบางข้อจะไม่มีอยู่อีกต่อไป แต่กฎเหล่านี้สามารถนำมาประกอบกับปัญหาอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกันในยุคสมัยของเรา ดังนั้น ฮิปโปโดรม บัลเลต์ และโรงละครในวัฒนธรรมคริสเตียนจึงเปลี่ยนไปมากเมื่อเทียบกับที่เคยเป็นในโลกนอกรีต และไม่มีใครยอมให้วัวหรือคนถูกสิงโตฉีกเป็นชิ้นๆ แต่กฎของอาสนวิหารทรูลโลอาจ มีความเกี่ยวข้องและรักษาสถานะจุดสังเกตเมื่อพูดถึงภาพยนตร์หยาบคาย รายการทีวี การแสดง วรรณกรรม คอนเสิร์ต การแสดง ฯลฯ

ในการเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างศาสนจักรกับโลกเมื่อปีที่แล้ว ตำแหน่งของศาสนจักรโบราณในไบแซนเทียมกึ่งนอกรีตดูเหมือนจะไม่ล้าสมัยด้วยซ้ำ ศาสนจักรในศตวรรษที่ IV-VII ต้องคงความแปลกแยกต่อโลก ไม่ให้สลายตัวไป และพระสังฆราชที่ตัดสินใจในสภาสากลและท้องถิ่นไม่เพียงต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์ของชีวิตการประกาศข่าวประเสริฐของฝูงแกะเท่านั้น แต่ยังต้องต่อสู้ด้วย เพื่อชื่อเสียงที่ดีของคริสตชนในจักรวรรดิ ดังนั้นเพื่อไม่ให้เกิดการร้องเรียนนักบวชจึงถูกห้ามไม่ให้ไปร้านเหล้า (Trull. 9, 24 Laod.) ให้เงินโดยเสียดอกเบี้ย (17 I Ecum., 10 Trull.) เดินในชุดอนาจารและไม่สุภาพ (27 Trull., 16th VII Ecc.) อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกันกับผู้หญิงที่ไม่ใช่ญาติ (Trull. 5, I Ecc. ที่ 3) และอาบน้ำกับภรรยาด้วย (Trull. 77) ตามกฎข้อที่ 5 ของวิหาร Trullo ภรรยาของนักบวชไม่สามารถเป็นนักแสดงได้ (“น่าอับอาย”) ผู้หญิง (รวมถึงผู้แสวงบุญ) ไม่ควรค้างคืนในอารามผู้ชาย และผู้ชายไม่ควรค้างคืนในอารามผู้หญิง (ตรุลที่ 47) อารามไม่ควรเป็น "สองเท่า" เช่น อารามสองแห่ง - หญิงและชาย - อยู่ใกล้ ๆ และภิกษุณีไม่ควรรับประทานอาหารหรือสนทนากับพระภิกษุเพียงลำพัง (ที่ 20 ของสังฆาธิการที่ 7) คริสเตียนทุกคนไม่ได้รับอนุญาตให้เล่นการพนัน (ทร. 50) หรือเต้นรำระหว่างการแต่งงาน (ลาว. 53)

ศีลที่เข้าใจผิด

อาจมีศีลสองสามข้อที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ร่วมสมัยอ้างถึงบ่อยที่สุด ความนิยมอันดับแรกคือศีลข้อที่ 19 ของอาสนวิหารทรูลโล เขากล่าวอ้างเมื่อมีคนพยายามใคร่ครวญพระคัมภีร์ด้วยตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มศึกษาพระคัมภีร์ที่มีการฝึกใคร่ครวญและให้เหตุผลเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม บัญญัตินี้ถูกอ้างถึงอย่างไม่ถูกต้อง หรือมากกว่านั้น สิ่งที่ยกมาไม่ใช่กฎข้อที่ 19 เลย พวกเขากล่าวว่าพระบิดาศักดิ์สิทธิ์ห้ามการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเด็ดขาดตามความเข้าใจของตนเอง และไม่มีใครสามารถตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในทางอื่นได้ แต่ในทางที่พวกเขาทำเท่านั้น แต่กฎข้อที่ 19 บอกเล่าเรื่องราวที่แตกต่างออกไป ไม่ได้กล่าวถึงฆราวาสที่อ่านและใคร่ครวญพระวจนะของพระเจ้า แต่กล่าวถึงพระสังฆราชที่เตรียมคำเทศนาเพื่อสั่งสอนผู้คน กฎนี้มีไว้สำหรับนักเทศน์และพูดถึงความรับผิดชอบของนักเทศน์: พวกเขาต้องแต่งคำเทศนาตามคำเทศนาของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ทำด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน เพื่อไม่ให้เกิดความผิดพลาด เพราะพวกเขากำลังพูดถึงความเชื่อ . แต่กฎนี้ใช้ไม่ได้กับกลุ่มการอ่านพระคัมภีร์เช่นกัน เพราะในกลุ่มดังกล่าวทั้งหมดมีกฎว่าผู้เข้าร่วมห้ามเทศนาหรือสอนผู้เข้าร่วมคนอื่นๆ นี่คือข้อความทั้งหมดของกฎใน Church Slavonic: “เจ้าคณะของโบสถ์ต้องสั่งสอนนักบวชและประชาชนทุกคนด้วยถ้อยคำแห่งความกตัญญู ตลอดทั้งวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันอาทิตย์ โดยเลือกความเข้าใจและเหตุผลของความจริงจากพระคัมภีร์ และไม่ละเมิดขอบเขตที่วางไว้ และประเพณีของบิดาผู้แบกพระเจ้า: และหากมีการศึกษาถ้อยคำในพระคัมภีร์แล้ว ก็อย่าให้พวกเขาอธิบายเป็นอย่างอื่น เว้นแต่ดังที่ผู้ทรงคุณวุฒิและอาจารย์ของคริสตจักรได้กล่าวไว้ในงานเขียนของพวกเขา และด้วยสิ่งนี้ พวกเขามีมากกว่านั้น พอใจมากกว่าการเรียบเรียงถ้อยคำของตน เพื่อว่า เมื่อขาดความชำนาญในการนี้ จึงไม่หันเหจากสิ่งที่สมควร ด้วยโอวาทปาฏิโมกข์ดังที่กล่าวแล้ว ชนทั้งหลายย่อมรู้จักความดี สมควรแก่การเลือก ไม่รู้จักประโยชน์ สมควรแก่การรังเกียจ ย่อมแก้ไขชีวิตของตนให้ดีขึ้น ไม่เป็นโรคอวิชชา มีแต่ฟังธรรม ในการสอน กระตุ้นตนเองให้ออกห่างจากความชั่วร้าย และด้วยความกลัว การลงโทษที่คุกคามทำให้พวกเขาได้รับความรอด

กฎอีกข้อหนึ่งได้รับชื่อเสียงเป็นพิเศษเกี่ยวกับเหตุการณ์อื้อฉาวในมหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด นี่เป็นกฎข้อที่ 75 ของอาสนวิหารทรูลโลแห่งเดียวกัน ผู้กล่าวหาวงพั้งค์ Pussi Riot เชื่อว่าเป็นหลักการที่สมาชิกละเมิดด้วยพฤติกรรมของพวกเขา กล่าวโดยเคร่งครัด กฎนี้ "มีความเฉพาะเจาะจงสูง" และใช้กับนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ที่ทำเสียงที่ผิดธรรมชาติหรือเสียงกรีดร้องที่ควบคุมไม่ได้ ("เสียงกรีดร้องที่ควบคุมไม่ได้") โดยเลียนแบบการแสดงของนักร้องในโรงละคร กฎห้ามไม่ให้ทำเช่นนั้น ข้อความทั้งหมดของกฎ: “เราหวังว่าผู้ที่มาโบสถ์เพื่อร้องเพลงจะไม่ใช้เสียงร้องที่ไม่เป็นระเบียบ อย่าฝืนเสียงร้องที่ผิดธรรมชาติ และไม่แนะนำสิ่งที่ไม่สอดคล้องและผิดปกติให้กับคริสตจักร แต่ด้วยความเอาใจใส่และความอ่อนโยน พวกเขาจึงนำเพลงสดุดีถวายแด่พระเจ้า ที่กำลังเฝ้าดูที่ซ่อนอยู่ เพราะพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์สอนลูกหลานของอิสราเอลให้มีความยำเกรง (เลวี. 15:31)”

มีศีลอื่นๆ ที่ได้รับความนิยมน้อยกว่า การอ่านอย่างระมัดระวังจะช่วยเราแยกแยะความเข้าใจผิดบางอย่างของคริสตจักร ตัวอย่างเช่น มักจะอ้างถึงผู้หญิง (เด็กผู้หญิง) ที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมการศึกษาใด ๆ ในคริสตจักร คำพูดของอัครสาวกเปาโล: "ให้ผู้หญิงเงียบในคริสตจักร" (เปรียบเทียบ 1 คร. 14, 34) มี คำชี้แจงในกฎข้อที่ 70 ของสภา Trullo: “ไม่อนุญาตให้ผู้หญิงพูดในระหว่างพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ แต่ตามคำพูดของอัครสาวกเปาโล ปล่อยให้พวกเธอเงียบ พวกเขาไม่ได้รับคำสั่งให้พูด แต่ให้เชื่อฟังตามที่กฎหมายบัญญัติไว้เช่นกัน และถ้าพวกเขาต้องการเรียนรู้สิ่งใด: ในบ้านของสามีให้พวกเขาถาม (1 คร. 14:34-35)”. ศีลบอกเราว่าผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตจากการเทศนาระหว่างพิธีสวดเช่นเดียวกับฆราวาสชาย (ดูศีล 64 ของสภา Trullo) อย่างอื่น: งานมิชชันนารี, การสอน, การสอนคำสอน, กลุ่มผู้นำสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์ - ผู้หญิงสามารถทำได้หากเธอมีความรู้เพียงพอและปฏิบัติตามพรของลำดับชั้น

มีบัญญัติอีกข้อหนึ่งเกี่ยวกับสตรีและทำลายความเห็นที่ว่า ราวกับว่าในอาสนวิหารบางแห่งห้ามสตรีสวมกางเกง ในกรณีนี้ "กางเกง" แน่นอนว่าเป็นเรื่องผิดสมัย แต่ในกฎข้อที่ 13 ของอาสนวิหาร Gangra กล่าวไว้ว่าผู้หญิงไม่ควรแต่งกายด้วยเสื้อผ้าผู้ชาย: “ถ้าภรรยาบางคนสวมเสื้อคลุมของผู้ชายเพื่อเห็นแก่การบำเพ็ญตบะในจินตนาการ แล้วสวมเสื้อผ้าของผู้ชายแทนเสื้อผ้าของสตรีทั่วไป ขอให้เป็นไปตามคำสาบาน”. เรากำลังพูดถึงประเพณีนอกรีตผู้ติดตามคำสอนของ Eustathius ซึ่งปฏิเสธการแต่งงานว่าเป็นบาปเทศนาการบำเพ็ญตบะสุดโต่ง แต่ในขณะเดียวกันก็ตกอยู่ในการผิดประเวณีและยิ่งกว่านั้นไม่ได้แยกแยะระหว่างชายและหญิง เพื่อประโยชน์ในการบำเพ็ญตบะ ผู้ชายชาวยูสตาเทียนสวมเสื้อผ้าที่หยาบและผู้หญิงเลียนแบบพวกเขาในเรื่องนี้ กฎดังกล่าวต่อต้านการแพร่กระจายของประเพณีนี้ในหมู่ออร์โธดอกซ์ ตอนนี้แทบจะไม่มีผู้หญิงที่สวมกางเกงขายาว "เพื่อการบำเพ็ญตบะในจินตนาการ" นอกจากนี้กางเกงขายาวก็หยุดเป็นเพียงเสื้อผ้าผู้ชายมานานแล้ว

ศีล "ลืม"

นอกจากนี้ยังมีกฎที่ไม่ได้ปฏิบัติตามในคริสตจักรออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ด้วยเหตุผลหลายประการ รวมถึงกฎทางประวัติศาสตร์ แต่การปฏิบัติตามนั้นมีแต่จะทำให้ชีวิตของคริสเตียนดีขึ้นเท่านั้น

ศีลสองข้อแรก - สภาที่ 46 ของเลาดีเซียและสภาที่ 78 ของ Trullo (เหมือนกัน) ซึ่งกำหนดคำสอนบังคับของผู้ที่กำลังเตรียมรับบัพติศมา: “ผู้ที่จะรับบัพติศมาต้องศึกษาศรัทธา และในวันที่ห้าของสัปดาห์ให้คำตอบกับอธิการหรือผู้ทำพิธี”(ลป.46). ต่อไปนี้ - ศีลข้อที่ 76 ของสภา Trullo จะช่วยเราให้พ้นจากการตำหนิติเตียนมากมายจากพวกโปรเตสแตนต์: “ไม่ควรมีใครจัดหาโรงเตี๊ยมหรืออาหารต่าง ๆ ภายในรั้วศักดิ์สิทธิ์ หรือซื้อของอื่น ๆ ในขณะที่ยังคงเคารพคริสตจักร เพราะพระผู้ช่วยให้รอดของเราและพระเจ้าทรงสอนเราด้วยชีวิตของพระองค์ในเนื้อหนัง และสั่งเราว่าอย่าทำให้บ้านของพระบิดาเป็นบ้านที่ซื้อได้ เขากระจายเพนยาซกีแม้กระทั่งท่ามกลางเพนนียานิกิ และขับไล่ผู้สร้างพระวิหารศักดิ์สิทธิ์ไปยังสถานที่ทางโลก (ยอห์น 2:15-16) ดังนั้น ถ้าใครถูกตัดสินว่ามีความผิดในอาชญากรรมดังกล่าว ขอให้เขาถูกคว่ำบาตร”. อย่างที่คุณเห็น กฎนี้ห้ามการค้าในวัดหรือในบริเวณวัด

กฎที่เป็นประโยชน์อีกสองข้อเกี่ยวกับการถือ Great Lent และ Bright Week “ไม่เหมาะที่จะฉลองการแต่งงานในวัน Fortecost หรือฉลองวันเกิด”(ลป.52). และ: “ตั้งแต่วันศักดิ์สิทธิ์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์พระเจ้าของเราจนถึงสัปดาห์ใหม่ ตลอดทั้งสัปดาห์ ผู้ซื่อสัตย์จะต้องออกกำลังกายอย่างต่อเนื่องในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ในเพลงสดุดีและเพลงฝ่ายวิญญาณ ชื่นชมยินดีและชัยชนะในพระคริสต์ และฟังการอ่านของ คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และเพลิดเพลินไปกับความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยวิธีนี้ ให้เรากลับคืนชีพพร้อมกับพระคริสต์และรับการยกย่องเชิดชู ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีการแข่งม้าหรือการแสดงพื้นบ้านอื่น ๆ ในวันดังกล่าว(ตรอ.ที่ 66). กฎข้อสุดท้ายคือ บ่อยการเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ในช่วง Bright Week และการรับศีลมหาสนิทบ่อยๆ

ศีลข้อที่ 80 ของสภา Trullo กล่าวว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะย้ายออกจากการมีส่วนร่วมในโบสถ์เป็นเวลามากกว่าสามวันอาทิตย์ติดต่อกัน โดยบุคคลผู้นี้คว่ำบาตรตนเองจากศาสนจักร นอกจากนี้ กฎกำหนดให้เข้าร่วมพิธีในวันอาทิตย์เท่านั้น ปล่อยให้คำถามเกี่ยวกับการเข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิทขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของทุกคน: “ถ้าใครก็ตาม บิชอป นักบวช มัคนายก หรือคนใดคนหนึ่งที่นับอยู่ในกลุ่มนักบวชหรือฆราวาส โดยไม่จำเป็นเร่งด่วนหรือมีสิ่งกีดขวาง ซึ่งเขาจะถูกย้ายออกจากโบสถ์ไปนานแล้ว แต่อยู่ในเมือง ๓ อาทิตย์ตลอดสามสัปดาห์ ไม่มาประชุม พึงให้สมณะออกจากสมณเพศ และให้คฤหัสถ์ออกจากสงฆ์.

ศาสนจักรมีโครงสร้างที่ซับซ้อนมากโดยมีกฎหมาย ความเชื่อ และขนบธรรมเนียมของตนเอง ยากที่จะเข้าใจหากไม่เข้าใจที่มา ดังนั้นศีลของคริสตจักร?

คำนี้ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับ ศีลในบริบทของพระคัมภีร์และการแปลความหมายคืออะไร? นี่เป็นกฎที่ใช้ในการกำหนดมาตรฐานสำหรับหนังสือ ต้องจำไว้ว่าหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาเดิมเป็นหนังสือที่บัญญัติไว้อย่างสมบูรณ์ในขณะที่เขียน การเข้าใจว่าพระคัมภีร์เป็นอำนาจหลักของคริสตจักรคริสเตียน และจะทำให้สามารถแยกความจริงออกจากข้อผิดพลาดทางเทววิทยาได้

อะไรคือบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิล และมาตรการและมาตรฐานใดที่ใช้ในการตัดสินว่าหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งสามารถจัดประเภทเป็นบัญญัติตามบัญญัติและกลายเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้หรือไม่ มีคำอธิบายเกี่ยวกับปัญหานี้ในสาส์นของยูดาห์ (1:3) เป็นการยืนยันช่วงเวลาดังกล่าวว่าพระเจ้าประทานศรัทธาครั้งแล้วครั้งเล่า ดังนั้น ความเชื่อจึงถูกกำหนดโดยพระคัมภีร์ และตามคำกล่าวของอัครสาวกยูดา ความเชื่อก็เหมือนกันทุกคน บทสวดกล่าวว่าความจริงเป็นรากฐานของพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ ตามข้อความนี้ นักเทววิทยาและนักขอโทษเปรียบเทียบหนังสือแต่ละเล่มภายในขอบเขตของพระคัมภีร์บัญญัติที่ยอมรับโดยทั่วไป หนังสือที่สำคัญของพระคัมภีร์สนับสนุนการอ้างว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระบุตรของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ข้อความที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ส่วนใหญ่ที่อ้างว่าเป็นที่ยอมรับนั้นปฏิเสธแนวคิดเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของ Apocrypha ที่เรียกว่า

อะไรคือศีลจากมุมมองที่เลื่อนลอยมากขึ้น? ในยุคของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก สังคมปัจเจกชนยอมรับว่าข้อความนี้หรือข้อความนั้น "ได้รับการดลใจ" ซึ่งท้ายที่สุดแล้วเป็นเกณฑ์สำหรับความเป็นที่ยอมรับ ในช่วงสองสามศตวรรษแรก มีการโต้เถียงอย่างแข็งขันเกี่ยวกับหนังสือเพียงไม่กี่เล่ม ซึ่งรายการหลักได้รับการอนุมัติก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 3 ตัวอย่างเช่น บัญญัติสำนึกผิด (หรือสัมผัส) ของแอนดรูว์แห่งครีตได้รับการยอมรับว่าเป็นบัญญัติ

เมื่อพิจารณาหนังสือ ปัจจัยต่อไปนี้เป็นพื้นฐาน:

การมีคำพูดหรือการอ้างอิงในหนังสือพันธสัญญาเดิม (ยกเว้นสองข้อ);

ตามที่อธิบายไว้ในพระวรสาร พระเยซูคริสต์ทรงยึดถือประเพณีในพันธสัญญาเดิมและแม้แต่ยกเรื่องเล่าและข้อความบางส่วนมาอ้าง

ชาวยิวเองระมัดระวังอย่างมากในการเก็บรักษาพระคัมภีร์ Apocrypha ของนิกายโรมันคาทอลิกไม่สอดคล้องกับประเด็นเหล่านี้ ดังนั้น ชาวยิวจึงไม่เคยยอมรับสิ่งเหล่านี้

ข้อความเกี่ยวกับพิธีกรรมจำนวนมากจัดอยู่ในประเภทออร์โธดอกซ์เพียงเพราะ "จิตวิญญาณ" เท่านั้น ตัวอย่างคือศีลสำนึกผิด มันรวมภาพศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากสำหรับคริสเตียนและเต็มไปด้วยจิตวิญญาณและจิตวิญญาณของคริสเตียน

ตอบคำถาม: "ศีลคืออะไร" - เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงเกณฑ์สำคัญประการหนึ่งของคริสตจักรยุคแรก: ไม่ว่าบุคคลที่เขียนข้อความนี้หรือข้อความนั้นเป็น "พยาน" ของการกระทำของพระเยซูคริสต์ ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้ว่าศีลของคริสตจักรก่อตั้งขึ้นในศตวรรษแรกของการกำเนิดของศาสนาคริสต์และไม่ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงพิเศษใด ๆ ตั้งแต่นั้นมา