Masalın ana temasının vahşi toprak sahibi analizi. Saltykov-Shchedrin, “Vahşi Toprak Sahibi”: analiz

Kısa Analiz Saltykov-Shchedrin'in Masalları " Vahşi toprak sahibi": fikir, sorunlar, temalar, insanların imajı

"Vahşi Toprak Sahibi" masalı M. E. Saltykov-Shchedrin tarafından 1869'da yayınlandı. Bu çalışma, Rus toprak sahibi ve sıradan Rus halkı üzerine bir hicivdir. Yazar, sansürü aşmak için, kasıtlı bir masalın anlatıldığı belirli bir tür olan "peri masalı" nı seçti. Eserde yazar, sanki toprak sahibinin 19. yüzyılda Rusya'daki tüm toprak sahiplerinin kolektif bir imajı olduğunu ima ediyormuş gibi karakterlerine isim vermiyor. Ve Senka ve diğer adamlar tipik temsilciler köylü sınıfı. Eserin teması basittir: Çalışkanlığın mükemmelliği ve sabırlı insanlar alegorik bir şekilde ifade edilen vasat ve aptal soylular üzerinde.

“Vahşi Toprak Sahibi” masalının sorunları, özellikleri ve anlamı

Saltykov-Shchedrin'in masalları her zaman basitlik, ironi ve sanatsal ayrıntılarla ayırt edilir; bu, yazarın karakterin karakterini kesinlikle doğru bir şekilde aktarabilmesini sağlar “Ve o aptal toprak sahibi vardı, “Yelek” gazetesini okudu ve vücudu yumuşaktı, beyaz ve ufalanan”, “yaşadı ve ışığa sevinçle baktı.”

“Vahşi Toprak Sahibi” masalındaki asıl sorun, sorundur. zor kader insanlar. Eserde toprak sahibi, köylülerinin elinden son şeyi de almak isteyen zalim ve acımasız bir tiran olarak karşımıza çıkıyor. Ancak köylülerin dualarını duyduktan sonra daha iyi hayat ve toprak sahibinin sonsuza kadar onlardan kurtulmak istemesi üzerine Allah onların dualarını kabul eder. Toprak sahibini rahatsız etmeyi bırakırlar ve “erkekler” baskıdan kurtulurlar. Yazar, toprak sahibinin dünyasında köylülerin tüm malların yaratıcısı olduğunu gösteriyor. Onlar ortadan kaybolduğunda kendisi de bir hayvana dönüştü, büyümüş ve pazardaki tüm yiyecekler kaybolduğu için normal yiyecekleri yemeyi bırakmıştı. Adamların ortadan kaybolmasıyla birlikte parlak olan kaldı, zengin hayat dünya ilgisiz, donuk, tatsız bir hale geldi. Daha önce toprak sahibine zevk veren eğlence bile - pulque oynamak veya tiyatroda oyun izlemek - artık o kadar cazip gelmiyordu. Köylülük olmadan dünya boştur. Dolayısıyla, "Vahşi Toprak Sahibi" masalında anlam oldukça gerçektir: Toplumun üst katmanları alt katmanları ezer ve ayaklar altına alır, ancak aynı zamanda onlar olmadan hayali yüksekliklerinde kalamazlar, çünkü bunlar "köleler" Ülkenin geçimini sağlayanlar ama efendileri sorundan başka bir şey değil, biz sağlayamıyoruz.

Saltykov-Shchedrin'in eserlerinde halkın imajı

M. E. Saltykov-Shchedrin'in çalışmasındaki insanlar, herhangi bir işin "tartıştığı" çalışkan insanlardır. Toprak sahibinin her zaman bolluk içinde yaşaması onlar sayesinde oldu. Halk karşımıza sadece zayıf iradeli ve pervasız bir kitle olarak değil, aynı zamanda akıllı ve anlayışlı insanlar olarak çıkıyor: "Adamlar görüyor: Toprak sahipleri aptal olmasına rağmen ona büyük bir akıl verilmiş." Köylüler de bu özelliklere sahiptir önemli kalite adalet duygusu olarak. Kendilerine haksız ve bazen de çılgınca kısıtlamalar getiren bir toprak sahibinin boyunduruğu altında yaşamayı reddettiler ve Tanrı'dan yardım istediler.

Yazarın kendisi insanlara saygılı davranıyor. Bu, toprak sahibinin, köylülüğün ortadan kaybolmasından sonra ve dönüşü sırasında nasıl yaşadığı arasındaki zıtlıkta görülebilir: “Ve birdenbire o bölgede saman ve koyun derisi kokusu başladı; ama aynı zamanda pazarda un, et ve her türlü hayvan ortaya çıktı ve bir günde o kadar çok vergi geldi ki, bu kadar para yığınını gören sayman şaşkınlıkla ellerini kavuşturdu...”, insanların olduğu iddia edilebilir itici güç toplum, bu tür "toprak sahiplerinin" varlığının dayandığı temel ve elbette refahlarını basit Rus köylüsüne borçlular. “Vahşi Toprak Sahibi” masalının sonunun anlamı budur.

Saltykov-Shchedrin'de (diğer türlerle birlikte) ve peri masallarında gerçekliğin hicivsel bir tasviri ortaya çıktı. Burada olduğu gibi Halk Hikayeleri, fanteziyi ve gerçeği birleştirir. Yani Saltykov-Shchedrin'in hayvanları genellikle insanlaştırılıyor, insanların ahlaksızlıklarını kişileştiriyorlar.
Ancak yazarın, insanların kahraman olduğu bir masal döngüsü var. Saltykov-Shchedrin burada ahlaksızlıklarla alay etmek için başka teknikler seçiyor. Bu, kural olarak, grotesk, abartı, fantezidir.

Bu Shchedrin'in "Vahşi Toprak Sahibi" masalı. İçinde toprak sahibinin aptallığı sınıra kadar taşınıyor. Yazar, efendinin "erdemlerine" alay ediyor: "Adamlar görüyor: Toprak sahipleri aptal olmasına rağmen, büyük bir aklı var. Burnunu sokacak yer kalmasın diye onları kısalttı; Nereye bakarlarsa baksınlar her şey imkansızdır, izin verilmez ve sizin değildir! Sığır suya gidiyor - toprak sahibi bağırıyor: "Benim suyum!" Tavuk kenar mahallelerin dışına çıkıyor - toprak sahibi bağırıyor: "Benim toprağım!" Ve toprak, su ve hava; her şey onun oldu!”

Toprak sahibi kendisini bir insan değil, bir tür tanrı olarak görüyor. Ya da en azından en yüksek rütbeli bir kişi. Onun için başkalarının emeğinin meyvelerinden keyif almak ve bunu düşünmemek bile normaldir.

"Vahşi toprak sahibinin" adamları sıkı çalışmaktan ve acımasız ihtiyaçtan tükenmiş durumda. Baskıdan işkence gören köylüler sonunda şöyle dua ettiler: “Tanrım! Hayatımız boyunca bu şekilde acı çekmektense, küçük çocuklarla bile yok olmak bizim için daha kolaydır!” Tanrı onları duydu ve "aptal toprak sahibinin tüm topraklarında hiç kimse yoktu."

İlk başta ustaya artık köylüler olmadan iyi yaşayacağı görülüyordu. Ve toprak sahibinin tüm asil konukları onun kararını onayladı: “Ah, ne kadar güzel! - generaller toprak sahibini övüyorlar, - yani artık o köle kokusunu hiç duymayacak mısın? Toprak sahibi "Hiç de değil" diye cevap verir.

Görünüşe göre kahraman, durumunun içler acısı olduğunun farkında değil. Toprak sahibi yalnızca özünde boş olan rüyalara düşkündür: “ve böylece yürür, odadan odaya yürür, sonra oturur ve oturur. Ve her şeyi düşünüyor. İngiltere'den ne tür arabalar sipariş edeceğini düşünüyor, böylece her şey buhar ve buhar olsun ve köle ruhu hiç kalmasın; ne kadar verimli bir bahçe dikeceğini düşünüyor: burada armutlar, erikler olacak...” Köylüleri olmadan, “vahşi toprak sahibi” onun “gevşek, beyaz, ufalanan bedenini” okşamaktan başka bir şey yapmadı.

İşte tam bu anda masalın doruk noktası başlıyor. Köylü olmadan parmağını bile kıpırdatamayan toprak sahibi, çılgına dönmeye başlar. Shchedrin'in masal döngüsünde reenkarnasyon motifinin gelişimine tam anlamıyla yer verilmiştir. Yazarın, "yönetici sınıfın" açgözlü temsilcilerinin nasıl gerçek vahşi hayvanlara dönüşebileceğini tüm açıklığıyla göstermesine yardımcı olan şey, toprak sahibinin vahşeti sürecinin tanımındaki tuhaflıktı.

Ancak halk masallarında dönüşüm sürecinin kendisi tasvir edilmiyorsa, Saltykov bunu tüm detaylarıyla yeniden üretir. Bu hicivcinin eşsiz sanatsal buluşudur. Buna grotesk bir portre denilebilir: Köylülerin fantastik bir şekilde ortadan kaybolmasının ardından tamamen çılgına dönen bir toprak sahibi, İlkel Adam. Saltykov-Shchedrin yavaş yavaş şöyle anlatıyor: "Eski Esav gibi tepeden tırnağa kadar saçlarla büyümüştü... ve tırnakları demir gibi oldu" diye anlatıyor. “Burnunu sümkürmeyi uzun zaman önce bıraktı, giderek daha fazla dört ayak üzerinde yürümeye başladı ve hatta bu yürüme şeklinin en düzgün ve en rahat yol olduğunu daha önce fark etmemesine bile şaşırdı. Hatta anlaşılır sesler çıkarma yeteneğini bile kaybetti ve ıslık, tıslama ve kükreme arası bir tür özel zafer çığlığını benimsedi."

Yeni koşullar altında toprak sahibinin tüm sertliği gücünü yitirdi. Küçük bir çocuk gibi çaresiz kaldı. Artık “küçük fare bile akıllıydı ve Senka olmadan toprak sahibinin ona hiçbir zarar veremeyeceğini anlamıştı. Toprak sahibinin tehditkar haykırışına yanıt olarak sadece kuyruğunu salladı ve bir dakika sonra kanepenin altından sanki şöyle diyormuş gibi ona bakıyordu: Bir dakika, aptal toprak sahibi! bu sadece başlangıç! Düzgün yağladığın anda sadece kartları değil, bornozunu da yiyeceğim!”

Böylece “Vahşi Toprak Sahibi” masalı insanın yozlaşmasını, yoksullaşmasını gösterir. ruhsal dünya(o da orada mıydı bu durumda?!), tüm insani niteliklerin solması.
Bu çok basit bir şekilde açıklanmaktadır. Saltykov, hicivlerinde olduğu gibi masallarında da tüm trajik kasvet ve suçlayıcı ciddiyetiyle bir ahlakçı ve eğitimci olarak kaldı. İnsanoğlunun düşüşünün dehşetini ve onun en kötü ahlaksızlıklarını göstererek, gelecekte toplumda ahlaki bir canlanma olacağına ve sosyal ve manevi uyum zamanlarının geleceğine hâlâ inanıyordu.

Tanınmış yazar Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin gerçekten harika bir yaratıcıydı. Bir yetkili olarak cahil soyluları ustaca kınadı ve sıradan Rus halkını övdü. Listesi bir düzineden fazla olan Saltykov-Shchedrin'in masalları klasik edebiyatımızın malıdır.

"Vahşi Toprak Sahibi"

Mikhail Evgrafovich'in tüm hikayeleri keskin bir alaycılık kullanılarak yazılmıştır. Kahramanların (hayvanlar veya insanlar) yardımıyla, insan ahlaksızlıklarından çok, yüksek rütbelerin zayıf fikirliliğiyle alay ediyor. Vahşi toprak sahibi hakkındaki hikaye olmadan listesi eksik kalacak olan Saltykov-Shchedrin hikayeleri, 19. yüzyıl soylularının serflerine karşı tutumunu görmemize yardımcı oluyor. Hikaye küçük ama birçok ciddi şeyi düşündürüyor.

Arazi sahibi garip isim Urus Kuchum Kildibaev zevk için yaşıyor: zengin bir hasat topluyor, lüks konutları ve çok fazla arazisi var. Ancak bir gün evindeki köylülerin çokluğundan sıkıldı ve onlardan kurtulmaya karar verdi. Toprak sahibi Tanrı'ya dua etti ama onun isteklerini dikkate almadı. Adamlarla mümkün olan her şekilde alay etmeye ve onlara vergilerle baskı yapmaya başladı. Sonra Rab onlara acıdı ve ortadan kayboldular.

Aptal toprak sahibi ilk başta mutluydu: şimdi kimse onu rahatsız etmiyordu. Ancak daha sonra onların yokluğunu hissetmeye başladı: Kimse yemeğini pişirmiyor veya evi temizlemiyordu. Ziyarete gelen generaller ve polis şefi ona aptal dedi. Ama ona neden böyle davrandıklarını anlamıyordu. Sonuç olarak o kadar vahşileşti ki bir hayvana bile benzemeye başladı: saçları çıktı, ağaçlara tırmandı ve avını elleriyle parçalayıp yedi.

Saltykov-Shchedrin, asilzadenin ahlaksızlıklarının hicivsel tasvirini ustaca tasvir etti. "Vahşi Toprak Sahibi" masalı, yalnızca adamları sayesinde iyi yaşadığını anlamayan bir kişinin ne kadar aptal olabileceğini gösterir.

Sonunda tüm serfler toprak sahibine geri döner ve hayat yeniden gelişir: et pazarda satılır, ev temiz ve düzenlidir. Ancak Urus Kuchum asla eski görünümüne dönmedi. Hâlâ mırıldanıyor, eski vahşi yaşamını özlüyor.

"Bilge Minnow"

Pek çok kişi, Saltykov-Shchedrin'in çocukluğundan beri, listesi oldukça geniş olan masallarını hatırlıyor: "Bir Adam İki Generali Nasıl Besler", "Voyvodalıktaki Ayı", "Kisel", "At". Doğru, yetişkin olduğumuzda bu hikayelerin gerçek anlamını anlamaya başlıyoruz.

Peri masalı böyle Bilge minnow" Hayatı boyunca yaşadı ve her şeyden korkuyordu: kanserden, su pirelerinden, insanlardan ve hatta kendi kardeşinden. Ailesi ona miras bıraktı: "Her iki tarafa da bak!" Ve balık tüm hayatı boyunca saklanmaya ve kimsenin dikkatini çekmemeye karar verdi. Ve yüz yıldan fazla bir süre bu şekilde yaşadı. Hayatım boyunca hiçbir şey görmedim, duymadım.

Saltykov-Shchedrin'in "Bilge Golyan" masalı, tüm hayatlarını herhangi bir tehlike korkusuyla yaşamaya hazır aptal insanlarla dalga geçiyor. Artık yaşlı balık ne için yaşadığını düşünüyordu. Ve göremediği için çok üzüldü Beyaz ışık. Engelimin arkasından çıkmaya karar verdim. Ve ondan sonra kimse onu görmedi.

Yazar bu kadar eski bir balığı turna balığının bile yemeyeceğini söyleyerek gülüyor. Eserdeki gudgeon'a bilge denir, ancak bu şüphesiz ona akıllı denmenin son derece zor olmasından kaynaklanmaktadır.

Çözüm

Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri (listesi yukarıda listelenmiştir) Rus edebiyatının gerçek bir hazinesi haline geldi. Yazar, insanın eksikliklerini ne kadar net ve akıllıca anlatıyor! Bu hikayeler zamanımızda geçerliliğini kaybetmedi. Bu bakımdan masallara benzerler.

Saltykov-Shchedrin'de (diğer türlerle birlikte) ve peri masallarında gerçekliğin hicivsel bir tasviri ortaya çıktı. Burada halk masallarında olduğu gibi fantezi ve gerçeklik birleştirilmiştir. Yani Saltykov-Shchedrin'in hayvanları genellikle insanlaştırılıyor, insanların ahlaksızlıklarını kişileştiriyorlar.
Ancak yazarın, insanların kahraman olduğu bir masal döngüsü var. Saltykov-Shchedrin burada ahlaksızlıklarla alay etmek için başka teknikler seçiyor. Bu, kural olarak, grotesk, abartı, fantezidir.

Bu Shchedrin'in "Vahşi Toprak Sahibi" masalı. İçinde toprak sahibinin aptallığı sınıra kadar taşınıyor. Yazar, efendinin "erdemlerine" alay ediyor: "Adamlar görüyor: Toprak sahipleri aptal olmasına rağmen, büyük bir aklı var. Burnunu sokacak yer kalmasın diye onları kısalttı; Nereye bakarlarsa baksınlar her şey yasak, izin verilmiyor ve sizin değil! Sığır suya gidiyor - toprak sahibi bağırıyor: "Benim suyum!" Tavuk kenar mahallelerin dışına çıkıyor - toprak sahibi bağırıyor: "Benim toprağım!" Ve toprak, su ve hava; her şey onun oldu!”

Toprak sahibi kendisini bir insan değil, bir tür tanrı olarak görüyor. Ya da en azından en yüksek rütbeli bir kişi. Onun için başkalarının emeğinin meyvelerinden keyif almak ve bunu düşünmemek bile normaldir.

"Vahşi toprak sahibinin" adamları sıkı çalışmaktan ve acımasız ihtiyaçtan tükenmiş durumda. Baskıdan işkence gören köylüler sonunda şöyle dua ettiler: “Tanrım! Hayatımız boyunca bu şekilde acı çekmektense, küçük çocuklarla bile yok olmak bizim için daha kolaydır!” Tanrı onları duydu ve "aptal toprak sahibinin tüm topraklarında hiç kimse yoktu."

İlk başta ustaya artık köylüler olmadan iyi yaşayacağı görülüyordu. Ve toprak sahibinin tüm asil konukları onun kararını onayladı: “Ah, ne kadar güzel! - generaller toprak sahibini övüyorlar, - yani artık o köle kokusunu hiç duymayacak mısın? Toprak sahibi "Hiç de değil" diye cevap verir.

Görünüşe göre kahraman, durumunun içler acısı olduğunun farkında değil. Toprak sahibi yalnızca özünde boş olan rüyalara düşkündür: “ve böylece yürür, odadan odaya yürür, sonra oturur ve oturur. Ve her şeyi düşünüyor. İngiltere'den ne tür arabalar sipariş edeceğini düşünüyor, böylece her şey buhar ve buhar olsun ve köle ruhu hiç kalmasın; ne kadar verimli bir bahçe dikeceğini düşünüyor: burada armutlar, erikler olacak...” Köylüleri olmadan, “vahşi toprak sahibi” onun “gevşek, beyaz, ufalanan bedenini” okşamaktan başka bir şey yapmadı.

İşte tam bu anda masalın doruk noktası başlıyor. Köylü olmadan parmağını bile kıpırdatamayan toprak sahibi, çılgına dönmeye başlar. Shchedrin'in masal döngüsünde reenkarnasyon motifinin gelişimine tam anlamıyla yer verilmiştir. Yazarın, "yönetici sınıfın" açgözlü temsilcilerinin nasıl gerçek vahşi hayvanlara dönüşebileceğini tüm açıklığıyla göstermesine yardımcı olan şey, toprak sahibinin vahşeti sürecinin tanımındaki tuhaflıktı.

Ancak halk masallarında dönüşüm sürecinin kendisi tasvir edilmiyorsa, Saltykov bunu tüm detaylarıyla yeniden üretir. Bu hicivcinin eşsiz sanatsal buluşudur. Buna grotesk bir portre denilebilir: Köylülerin fantastik bir şekilde ortadan kaybolmasının ardından tamamen vahşi bir toprak sahibi, ilkel bir adama dönüşüyor. Saltykov-Shchedrin yavaş yavaş şöyle anlatıyor: "Eski Esav gibi tepeden tırnağa kadar saçlarla büyümüştü... ve tırnakları demir gibi oldu" diye anlatıyor. - Uzun zaman önce burnunu sümkürmeyi bıraktı, giderek daha fazla dört ayak üzerinde yürümeye başladı ve hatta bu yürüme şeklinin en düzgün ve en rahat yol olduğunu daha önce fark etmemesine bile şaşırdı. Hatta anlaşılır sesler çıkarma yeteneğini bile kaybetti ve ıslık, tıslama ve kükreme arası bir tür özel zafer çığlığını benimsedi."

Yeni koşullar altında toprak sahibinin tüm sertliği gücünü yitirdi. Küçük bir çocuk gibi çaresiz kaldı. Artık “küçük fare bile akıllıydı ve Senka olmadan toprak sahibinin ona hiçbir zarar veremeyeceğini anlamıştı. Toprak sahibinin tehditkar haykırışına yanıt olarak sadece kuyruğunu salladı ve bir dakika sonra kanepenin altından sanki şöyle diyormuş gibi ona bakıyordu: Bir dakika, aptal toprak sahibi! bu sadece başlangıç! Düzgün yağladığın anda sadece kartları değil, bornozunu da yiyeceğim!”

Böylece, “Vahşi Toprak Sahibi” masalı, insanın yozlaşmasını, manevi dünyasının yoksullaşmasını (bu durumda gerçekten var mıydı?!) ve tüm insani niteliklerin yok oluşunu anlatır.
Bu çok basit bir şekilde açıklanmaktadır. Saltykov, hicivlerinde olduğu gibi masallarında da tüm trajik kasvet ve suçlayıcı ciddiyetiyle bir ahlakçı ve eğitimci olarak kaldı. İnsanoğlunun düşüşünün dehşetini ve onun en kötü ahlaksızlıklarını göstererek, gelecekte toplumda ahlaki bir canlanma olacağına ve sosyal ve manevi uyum zamanlarının geleceğine hâlâ inanıyordu.

Saltykov-Shchedrin'in yetişkinlere yönelik masalları, Rus toplumunun özelliklerini diğerlerinden daha iyi tanıtıyor tarihi eserler. Vahşi toprak sahibinin hikayesi sıradan bir peri masalına benzese de gerçekle kurguyu birleştiriyor. Hikâyenin kahramanı haline gelen toprak sahibi, sıklıkla gerçekte var olan gerici gazete “Vest”i okur.

Yalnız kalan toprak sahibi, önce dileğinin gerçekleşmesine sevinir. Daha sonra kişinin kendi aptallığının farkına varması gelir. Kibirli misafirler, toprak sahibinin elinde ikramlardan sadece şeker kaldığını fark ederek ona aptallığını anlatmaktan çekinmezler. Bu aynı zamanda köylü vergilerinin devletin istikrarından ayrılamaz olduğunu anlayan, vergi toplayan polis memurunun da resmi görüşüdür.

Ancak toprak sahibi aklın sesine kulak vermez ve başkalarının tavsiyelerini dinlemez. İradesini koruyor ve erkeklerin yerini alacak fantastik yabancı arabaların hayalini kuruyor. Saf bir hayalperest, gerçekte kendini yıkayamayacağının farkına varmaz. Hiçbir şeyin nasıl yapılacağını bilmediği için tamamen çaresizdir.

Peri masalı ne yazık ki bitiyor: İnatçı adamın kürkü çıkar, dört ayak üzerine çıkar ve kendini insanlara atmaya başlar. Dışarıdan asil görünen beyefendinin basit bir yaratığın özüne sahip olduğu ortaya çıktı. Kendisine tabakta yemek verildiği ve temiz elbiseler giydirildiği sürece insan olarak kaldı.

Üst düzey yetkililer, köylülerin çalışmaları, hazineye vergi ödemeleri ve sahiplerine yiyecek üretmeleri için araziye geri dönmeye karar verdi.

Ancak toprak sahibi sonsuza kadar vahşi kaldı. Yakalandı ve temizlendi ama yine de orman yaşamına yöneliyor ve kendini yıkamayı sevmiyor. Bu kahraman: serf dünyasında bir hükümdar, ancak basit bir köylü olan Senka'nın gözetimi altında.

Yazar ahlaka gülüyor Rus toplumu. Köylülere sempati duyuyor ve onları fazla sabırlı ve itaatkâr olmakla suçluyor. Yazar aynı zamanda hizmetçi olmadan yaşayamayan toprak sahiplerinin güçsüzlüğünü de gösteriyor. Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri, bu tür toprak sahiplerinin refahını destekleyen temel olan halka saygı çağrısında bulunuyor.

seçenek 2

Saltykov-Shchedrin şunu yazdı: ünlü eser 1869'da "Vahşi Toprak Sahibi" olarak anılan. Orada hem o zaman hem de şimdi alakalı olan oldukça güncel konuları inceliyor. Onun için, çocuklar için olmaktan çok uzak yazdığı masal türü merkezdedir. Yazar, eserinde grotesk ve abartı gibi tekniklerin yanı sıra Ezop dilini de kullanarak trajik olanı komik olanla yan yana getiriyor. Böylece otokrasiyle alay ediyor ve serflikülkede hala mevcut olanlardır.

Olayların merkezinde, damarlarında asil kanın akmasından özel bir gurur duyan sıradan bir toprak sahibi vardır. Amacı sadece bedeni şımartmak, rahatlamak ve kendiniz olmaktır. Aslında dinleniyor ve böyle bir yaşam tarzını ancak son derece zalimce davrandığı erkekler sayesinde karşılayabiliyor, sıradan insanların ruhuna bile dayanamıyor.

Ve böylece toprak sahibinin arzusu gerçekleşmiş ve yalnız bırakılmıştır, oysa Tanrı toprak sahibinin arzusunu değil, sürekli kontrol ve denetimden tamamen tükenmiş olan köylülerin arzusunu yerine getirmiştir.

Böylece Shchedrin, Rus halkının oldukça zor olan kaderiyle alay ediyor. Kahraman ancak bir süre sonra gerçek bir aptallık yaptığını anlar.

Ve sonunda toprak sahibi tamamen çılgına dönmüştür, insanın yüce varlığının içinde, yalnızca kendi arzularını gerçekleştirmek için yaşayan en sıradan hayvan gizlenmiştir.

Kahraman serf toplumuna geri döndü ve Senka adında basit bir Rus köylüsü onunla ilgilenecek.

“Vahşi Toprak Sahibi” masalı bunlardan biridir. parlak işler hiciv türünde çalışan yazar. Sosyo-politik sistemle alay etmek zorunda, oldukça tuhaf ve anlaşılamayan bir ahlakın bulunduğu mevcut ahlakı ve toplum türlerini ortaya çıkarmak zorunda. Sürekli olarak basit serfler tarafından bakılan toprak sahiplerinin ne kadar çaresiz olduklarını gösteriyor. Bütün bunlar, böyle bir toplumda yaşamaya zorlanan yazar tarafından alay konusu oluyor, mevcut durumla baş etmesi zor, bu yüzden saçmalığını göstermeye ve toplumda olup bitenleri kınamaya çalışıyor.

Vahşi Toprak Sahibinin Analizi

Biri en iyi işler Saltykova-Shchedrin 1869'da yayınlandı ve buna "Vahşi Toprak Sahibi" masalı deniyor. Bu çalışma hiciv olarak sınıflandırılabilir. Neden bir peri masalı? Yazarın bu türü seçmesinin bir nedeni var; bu şekilde sansürü atlatmış oluyor. Eserin kahramanlarının isimleri yoktur. Yazarın, toprak sahibinin bileşik bir imaj olduğuna ve 19. yüzyılda Rus'taki birçok toprak sahibine karşılık geldiğine dair bir tür ipucu. Geri kalan kahramanları, erkekleri ve Senka'yı alın, bunlar köylüler. Yazar çok yükseltir ilginç konu. Yazar için asıl şey köylü, dürüst ve Çalışkan insanlar, her zaman her şeyde soylulardan daha üstündür.

Peri masalı türü sayesinde yazarın eseri çok basit, ironi dolu ve çeşitlidir. sanatsal detaylar. Yazar, ayrıntıların yardımıyla karakterlerin görüntülerini çok net bir şekilde aktarabiliyor. Örneğin toprak sahibine aptal ve yumuşak vücutlu diyor. Acıyı bilmeyen ve hayattan zevk alan.

Bu çalışmanın temel sorunu Zor hayat sıradan insanlar. Yazarın masalında toprak sahibi ruhsuz ve zalim bir canavar olarak karşımıza çıkar; yaptığı tek şey yoksul köylüleri aşağılamak ve ellerinden son şeyleri bile almaya çalışmaktır. Köylüler dua etti, yapabilecekleri başka bir şey yoktu, insanlar olarak normal bir hayat istiyorlardı. Toprak sahibi onlardan kurtulmak istedi ve sonunda Tanrı, köylülerin daha iyi yaşama arzusunu ve toprak sahibinin köylülerden kurtulma arzusunu yerine getirdi. Bundan sonra anlaşılıyor ki her şey lüks yaşam Toprak sahibinin geçimini köylüler sağlıyor. “Kölelerin” ortadan kaybolmasıyla hayat değişti, artık toprak sahibi bir hayvana dönüştü. Görünüşü değişti, daha korkutucu hale geldi, büyümüş ve normal şekilde yemek yemeyi bırakmıştı. Adamlar ortadan kayboldu ve hayat parlak renklerden gri ve donuk renklere dönüştü. Toprak sahibi, eskisi gibi eğlenceyle vakit geçirse bile, hâlâ eskisi gibi olmadığını hissediyor. Yazar, eserin gerçek anlamını ortaya koyuyor; gerçek hayat. Boyarlar ve toprak sahipleri köylülere baskı yapıyor ve onları insan olarak görmüyorlar. Ancak "kölelerin" yokluğunda yaşayamazlar normal hayatçünkü hem kişisel olarak hem de ülke için tüm iyilik köylüler ve işçiler tarafından sağlanmaktadır. Ve toplumun üst katmanları sorunlardan ve talihsizliklerden başka bir şey getirmez.

Erkekler bu iş yani köylüler dürüst insanlar, açık ve çalışmayı seven. Toprak sahibi, emeklerinin yardımıyla sonsuza kadar mutlu yaşadı. Bu arada yazar, köylüleri sadece düşüncesiz bir kalabalık olarak değil, aynı zamanda akıllı ve anlayışlı insanlar olarak gösteriyor. Bu çalışmada köylüler için adalet çok önemlidir. Kendilerine yönelik bu tutumu adaletsiz buldular ve bu nedenle Tanrı'dan yardım istediler.

Saltykov-Shchedrin'in kendisi de çalışmalarında gösterdiği gibi köylülere büyük saygı duyuyor. Toprak sahibi ortadan kaybolduğunda, köylüler olmadan yaşadığında ve geri döndüğünde bu çok açık bir şekilde görülmektedir. Sonuç olarak, yazarın okuyucuyu bir noktaya yönlendirdiği ortaya çıktı. doğru görüş. Ülkenin ve toprak sahiplerinin kaderini belirleyenler üst düzey yetkililer değil, yetkililer değil, köylülerdir. Zenginlerin tüm refahı ve tüm faydaları onlara bağlıdır. İşte bu ana fikirİşler.