Vahşi toprak sahibi Saltykov-Shchedrin denemesinin masalının analizi. Saltykov-Shchedrin makalesinin vahşi toprak sahibi masalının analizi Vahşi toprak sahibi okuma analizi

hicivli görüntü gerçeklik, Saltykov-Shchedrin'de (diğer türlerle birlikte) peri masallarında kendini gösterdi. Burada da halk hikâyelerinde olduğu gibi hayal ile gerçek iç içedir. Bu nedenle, genellikle Saltykov-Shchedrin'de hayvanlar insanlaştırılır, insanların ahlaksızlıklarını kişileştirirler.
Ancak yazarın, insanların kahraman olduğu bir peri masalları döngüsü vardır. Burada Saltykov-Shchedrin, ahlaksızlıklarla alay etmek için başka yöntemler seçiyor. Kural olarak, grotesk, abartı, fantezidir.

Shchedrin'in hikayesi böyle vahşi ev sahibi". İçinde, toprak sahibinin aptallığı sınıra getirilir. Yazar, beyefendinin "meziyetlerine" alay ediyor: "Köylüler görüyor: aptal bir toprak sahibine sahip olmalarına rağmen, ona büyük bir akıl verilmiş. Burnunu uzatacak yer kalmasın diye onları kısalttı; nereye bakarlarsa baksınlar - her şey imkansız, ama izin verilmiyor, ama senin değil! Sığırlar sulama deliğine gidecek - toprak sahibi bağırıyor: "Suyum!" Tavuk köyden çıkacak - toprak sahibi bağırıyor: "Toprağım!" Ve toprak, su ve hava - her şey onun oldu!

Toprak sahibi kendisini bir erkek değil, bir tür tanrı olarak görüyor. Ya da en azından en yüksek rütbeli bir kişi. Başkasının emeğinin meyvelerinden zevk almak ve bunu düşünmemek bile onun için her şeyin düzenindedir.

"Vahşi toprak sahibinin" köylüleri, sıkı çalışma ve şiddetli ihtiyaçtan zayıflıyor. Baskıdan eziyet çeken köylüler sonunda dua ettiler: “Tanrım! Hayatımız boyunca böyle acı çekmektense, küçük çocuklarla bile ortadan kaybolmak bizim için daha kolay!” Tanrı onları duydu ve "aptal toprak sahibinin tüm mülkünde köylü yoktu."

İlk başta efendiye, şimdi köylüler olmadan iyi yaşayacağı gibi geldi. Evet ve toprak sahibinin tüm asil konukları kararını onayladı: “Ah, ne kadar iyi! - generaller toprak sahibini övüyor, - yani artık bu köle kokusuna hiç sahip olmayacaksınız? Toprak sahibi, "Hiç de değil," diye yanıt verir.

Görünüşe göre kahraman, durumunun içler acısı olduğunun farkında değil. Toprak sahibi yalnızca özünde boş olan rüyalara kapılır: “ve şimdi yürüyor, odaları dolaşıyor, sonra oturuyor ve oturuyor. Ve herkes düşünür. İngiltere'den ne tür arabalar sipariş edeceğini düşünüyor, böylece her şey feribot ve buharla olsun ama hiç de kölelik ruhu yok; ne kadar verimli bir bahçe dikeceğini düşünüyor: burada armutlar, erikler olacak ... ”Köylüleri olmadan,“ vahşi toprak sahibi ”sadece“ gevşek, beyaz, ufalanan vücudunu ”yaşamadığı gerçeğiyle meşguldü. .

Hikayenin doruk noktası burada başlıyor. Köylüleri olmadan, köylü olmadan parmağını kıpırdatamayan toprak sahibi, çılgına dönmeye başlar. Shchedrin'in peri masalı döngüsünde, reenkarnasyon güdüsünün geliştirilmesi için tam kapsam verilir. Yazarın "şeflik sınıfının" açgözlü temsilcilerinin nasıl gerçek vahşi hayvanlara dönüşebileceğini açıkça göstermesine yardımcı olan, toprak sahibinin vahşet sürecini tarif etmedeki groteskti.

Ancak halk masallarında dönüşüm sürecinin kendisi tasvir edilmiyorsa, Saltykov onu tüm ayrıntılarıyla ve ayrıntılarıyla yeniden üretir. Bu, hicivcinin eşsiz sanatsal icadıdır. Grotesk bir portre olarak adlandırılabilir: köylülerin fantastik bir şekilde ortadan kaybolmasının ardından tamamen çılgına dönen toprak sahibi, İlkel Adam. Saltykov-Shchedrin, "Tümü, eski Esav gibi baştan ayağa saçlarla büyümüştü ... ve tırnakları demir gibi oldu," diye anlatıyor yavaşça. - Uzun zaman önce burnunu sümkürmeyi bıraktı, giderek daha fazla dört ayak üzerinde yürüdü ve hatta bu yürüme şeklinin en düzgün ve en uygun yol olduğunu daha önce nasıl fark etmediğine bile şaşırdı. Sesleri eklemleme yeteneğimi bile kaybettim ve ıslık, tıslama ve havlama arasında ortalama olan bazı özel zafer çığlıkları öğrendim.

Yeni koşullar altında, toprak sahibinin tüm ciddiyeti gücünü kaybetti. Küçük bir çocuk gibi çaresiz kaldı. Şimdi “küçük fare bile zekiydi ve toprak sahibinin Senka olmadan ona zarar veremeyeceğini anlamıştı. Sadece toprak sahibinin tehditkar ünlemine yanıt olarak kuyruğunu salladı ve bir an sonra sanki şöyle dermiş gibi kanepenin altından ona bakmaya başladı: Bir dakika, aptal toprak sahibi! bu sadece başlangıç! Sadece kartları yemeyeceğim, aynı zamanda bornozunu da yiyeceğim, nasıl düzgün yağlanırsan!

Böylece "Vahşi Toprak Sahibi" masalı, bir kişinin bozulmasını, yoksullaşmasını gösterir. ruhsal dünya(o bile bu durum?!), tüm insani niteliklerin solup gitmesi.
Bu çok basit bir şekilde açıklanmaktadır. Saltykov, tüm trajik kasvetlerine ve suçlayıcı ciddiyetlerine rağmen, hicivlerinde olduğu gibi peri masallarında da bir ahlakçı ve eğitimci olarak kaldı. İnsan düşüşünün dehşetini ve en uğursuz ahlaksızlıklarını göstererek, yine de gelecekte toplumun ahlaki bir canlanacağına ve sosyal ve ruhsal uyum zamanlarının geleceğine inanıyordu.

Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında özel bir yer, yazarın XIX yüzyılın 60-80'lerinde Rus toplumu hakkında o yılların tarihçilerinden daha fazlasını söylemeyi başardığı alegorik imgeleriyle peri masalları tarafından işgal edilmiştir. Saltykov-Shchedrin bu masalları "yaşlı çocuklar için", yani zihne göre hayata gözlerini açması gereken bir çocuk durumunda olan yetişkin bir okuyucu için yazıyor. Bir peri masalı, basit biçimiyle, deneyimsiz bir okuyucu bile herkes tarafından erişilebilir ve bu nedenle, içinde alay edilenler için özellikle tehlikelidir.

Shchedrin'in masallarının temel sorunu, sömürenlerle sömürülenler arasındaki ilişkidir. Yazar üzerine bir hiciv yarattı çarlık Rusya. Okuyucu, yöneticilerin ("Voyvodalıktaki Ayı", "Kartal-Maecenas"), sömürenlerin ve sömürülenlerin ("Vahşi Toprak Sahibi", "Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi"), kasaba halkının ( “ bilge ahmak"," Kurutulmuş vobla).

"Vahşi Toprak Sahibi" masalı, özünde insan karşıtı, sömürüye dayalı tüm sosyal sisteme yöneliktir. Ruhu ve stili korumak Halk Hikayesi, hicivci konuşuyor gerçek olaylar onun çağdaş hayatı. İş, sıradan bir peri masalı olarak başlıyor: “Belirli bir krallıkta, belirli bir eyalette, bir toprak sahibi yaşıyordu ...

» Ama hemen bir öğe belirir modern hayat: "ve o toprak sahibi aptaldı," Vest "gazetesini okudu". "Yelek" gerici-feodal bir gazetedir, öyle ki toprak sahibinin aptallığı onun dünya görüşü tarafından belirlenir. Toprak sahibi, kendisini Rus devletinin gerçek bir temsilcisi olarak görüyor, desteğini alıyor, kalıtsal bir Rus asilzade Prens Urus-Kuchum-Kildibaev olduğu için gurur duyuyor.

Varlığının tüm amacı, "yumuşak, beyaz ve ufalanan" vücudunu şımartmaktır. Köylüleri pahasına yaşıyor ama onlardan nefret ediyor ve korkuyor, "hizmetkar ruha" dayanamıyor. Fantastik bir kasırgada tüm köylüler uçup gittiğinde ve kendi bölgesinde hava saf, saf hale geldiğinde sevinir.

Ancak köylüler ortadan kayboldu ve öyle bir kıtlık başladı ki, pazardan bir şey satın almak imkansızdı. Ve toprak sahibinin kendisi tamamen çılgına döndü: “Baştan ayağa saçlarla büyümüş ...

ve tırnakları demir gibi oldu. Burnunu sümkürmeyi uzun zaman önce bıraktı ama giderek daha fazla dört ayak üzerinde yürüdü.

Sesleri ifade etme yeteneğimi bile kaybettim ... ". Rus asilzade, son zencefilli kurabiye yendiğinde açlıktan ölmemek için avlanmaya başladı: bir tavşan fark edecekti - “ağaçtan atlayan, avına yapışan, onu tırnaklarıyla parçalayan bir ok gibi, evet, evet, tüm iç organlarıyla, hatta derisiyle bile yer. Toprak sahibinin vahşeti, köylünün yardımı olmadan yaşayamayacağının kanıtıdır.

Ne de olsa "insan sürüsü" yakalanıp yerine konur konmaz "un, et ve her türden canlının çarşıda ortaya çıkması" sebepsiz değildi. Toprak sahibinin aptallığı yazar tarafından sürekli vurgulanır. Köylülerin kendileri, toprak sahibine ilk aptal diyenlerdi, diğer sınıfların temsilcileri toprak sahibini üç kez aptal olarak adlandırdı (üç kez tekrarlama alımı): aktör Sadovsky (“Ancak, kardeşim, sen aptal bir toprak sahibisin!

Sana aptalca bir yıkamayı kim veriyor?"), "sığır eti" yerine baskılı zencefilli kurabiye ve şekerleme muamelesi yaptığı generaller ("Ancak kardeşim, sen aptal bir toprak sahibisin!") Ve son olarak, polis kaptanı ( "Seni aptal, bay toprak sahibi!

"). Toprak sahibinin aptallığı herkes tarafından görülebilir, ancak köylülerin yardımı olmadan ekonominin refahına ulaşacağına dair gerçekleştirilemez hayallere kapılır, üzerine düşünür. İngiliz arabaları serflerin yerini kim alacak. Hayalleri saçma çünkü kendi başına hiçbir şey yapamıyor.

Ve toprak sahibi yalnızca bir kez şöyle düşündü: “O gerçekten bir aptal mı? Ruhunda çok değer verdiği, sıradan dile çevrilen katılığının yalnızca aptallık ve delilik anlamına gelmesi mümkün mü?

"Beyefendi ve köylü hakkındaki ünlü halk masallarını Saltykov-Shchedrin'in peri masallarıyla, örneğin Vahşi Toprak Sahibi ile karşılaştırırsak, Shchedrin'in masallarındaki toprak sahibi imajının çok yakın olduğunu göreceğiz. folklor ve köylüler ise tam tersine peri masallarından farklıdır. Halk masallarında zeki, hünerli, becerikli bir adam aptal bir ustayı yener.

Ve Vahşi Toprak Sahibi'nde, işçilerin, ülkenin geçimini sağlayanların ve aynı zamanda sabırlı şehitlerin kolektif bir görüntüsü ortaya çıkıyor. Bu nedenle, halk masalını değiştiren yazar, halkın tahammülünü kınıyor ve masalları, kölece dünya görüşünden vazgeçmek için mücadeleye yükselme çağrısı gibi geliyor.

Bütün sanatlar içinde, edebiyat, çizgi romanın somutlaşması için en zengin olanaklara sahiptir. Çoğu zaman, aşağıdaki çizgi roman türleri ve teknikleri ayırt edilir: hiciv, mizah, grotesk, ironi.

Hiciv, "büyüteçten" bir bakış olarak adlandırılır (V.). Edebiyatta yerginin nesnesi çeşitli fenomenler olabilir.

Siyasi hiciv en yaygın olanıdır. Bunun çarpıcı bir kanıtı, M.

E. Saltykov-Shchedrin.

Masal olay örgüsünün fantastik doğası, Saltykov-Shchedrin'in siyasi gericilik karşısında bile sansürü atlayarak sosyal sistem eleştirisine devam etmesine izin verdi. Shchedrin'in peri masalları sadece kötülüğü veya iyi insanlar, çoğu halk masalında olduğu gibi sadece iyi ve kötü arasındaki bir mücadele değil, ikinci sınıf Rusya'daki sınıf mücadelesini ortaya koyuyorlar. XIX'in yarısı yüzyıl.

Yazarın masallarının problemlerinin özelliklerini iki örneğini kullanarak düşünün. Bir Adamın İki Generali Nasıl Beslediğinin Hikayesi'nde Shchedrin, eve ekmek getiren bir kişinin imajını gösterir.

Yiyecek bulabilir, kıyafet dikebilir, doğanın temel güçlerini fethedebilir. Öte yandan okuyucu, köylünün teslimiyetini, itaatini, iki generale sorgusuz sualsiz itaatini görür. Hatta Rus köylüsünün alçakgönüllülüğünü ve ezilmişliğini bir kez daha gösteren bir ipe bile bağlıyor.

Yazar, insanları savaşmaya, protesto etmeye, uyanmaya, durumları hakkında düşünmeye, uysalca itaat etmeyi bırakmaya çağırıyor. Yazar, "Vahşi Toprak Sahibi" masalında, zengin bir beyefendinin kendisini köylüsüz bulduğunda ne kadar batabileceğini gösterir. Köylüleri tarafından terkedildiğinde hemen kirli ve vahşi bir hayvana dönüşür, üstelik bir orman yırtıcısına dönüşür.

Ve bu hayat, özünde, önceki yırtıcı varlığının bir devamıdır. Saygıdeğer dış görünüş generaller gibi vahşi toprak sahibi, ancak köylüleri döndükten sonra yeniden toprak sahibi olur. Böylece yazar, çağdaş gerçekliğin kesin bir değerlendirmesini verir.

Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri edebi biçimleri ve tarzları ile ilişkilendirilir. halk gelenekleri. Onlarda geleneksel buluşuyoruz masal karakterleri: konuşan hayvanlar, balıklar, kuşlar. Yazar, bir halk masalının özelliği olan başlangıçları, deyimleri, atasözlerini, dilsel ve kompozisyon üçlü tekrarlarını, günlük konuşma ve günlük köylü kelime dağarcığını, sabit lakapları, küçültme ekli kelimeleri kullanır.

Bir halk masalında olduğu gibi, Saltykov-Shchedrin'in net bir zaman ve mekan çerçevesi yoktur. Ancak yazar, geleneksel teknikleri kullanarak, kasıtlı olarak gelenekten sapıyor.

Sosyo-politik kelime dağarcığını tanıtıyor, anlatıya dinsel dönüşler yapıyor, Fransız kelimeler. Masallarının sayfalarında modern toplumun bölümleri var.

hayat. Dolayısıyla, komik bir etki yaratan ve olay örgüsünün günümüzün sorunlarıyla bağlantısı olan stillerin bir karışımı var.

Böylece hikayeyi yeni hiciv araçlarıyla zenginleştiren Saltykov-Shchedrin, onu bir sosyo-politik hiciv aracına dönüştürdü.

Saltykov-Shchedrin'in "Vahşi Toprak Sahibi" hikayesi, diğerleri gibi hiciv işleri yetişkin bir kitleye yöneliktir. İlk olarak ilerici olarak yayınlandı edebiyat dergisi « Yerli notlar"1869'da, bir arkadaş ve benzer düşünen bir yazar olan editör-yayıncı Nikolai Nekrasov tarafından yönetildiğinde.

peri hikayesi

Küçük bir çalışma derginin birkaç sayfasını işgal etti. Hikaye, toprakları üzerinde yaşayan köylüleri sıkıntılarından dolayı rahatsız eden aptal bir toprak sahibinin anlatıyor. "kaygan koku". Köylüler ortadan kaybolur ve mülkündeki tek kiracı olarak kalır. Kendine bakamama, evi idare edememe önce yoksullaşmaya, sonra vahşete ve tam bir akıl kaybına yol açar.

Deli, canlı canlı yediği tavşanları avlar ve ayıyla konuşur. Durum, köylülere geri dönmelerini, yabanılları yakalamalarını ve avlunun gözetiminde bırakmalarını emreden il yetkililerine ulaşır.

Edebi cihazlar ve kullanılan görseller

Çalışma, düşüncelerini genel halka iletmek için hiciv ve metafor kullanan bir yazarın tipik bir örneğiydi. Neşeli tarz, hanehalkı tarafından yazılmış canlı diyaloglar konuşulan dil, alaycı mizah - sunum kolaylığı ile okuyucuları cezbetti. Düşündüren alegorik görüntüler, hem derginin ciddi aboneleri hem de genç öğrenciler ve genç bayanlar için son derece anlaşılırdı.

Masal anlatısına rağmen, Saltykov-Shchedrin, yayın politikasını kabul etmediği gerçek Vest gazetesinden birkaç kez doğrudan bahsediyor. Yazar, bunu kahramanın deliliğinin ana nedeni yapar. Hiciv tekniği kullanmak, bir rakiple alay etmeye yardımcı olur ve aynı zamanda okuyucuya saçmalığa yol açabilecek fikirlerin tutarsızlığını iletir.

O zamanlar popülaritesinin zirvesinde olan Moskova tiyatro oyuncusu Mikhail Sadovsky'den söz edilmesi, boşta kalan bir seyircinin dikkatini çekmek için hesaplanıyor. Sadovsky'nin sorgulayıcı biçimdeki sözleri, delinin eylemlerinin saçmalığına işaret ediyor, okuyucunun yargılarını yazarın tasarladığı yöne çeviriyor.

Saltykov-Shchedrin, fikirlerini erişilebilir bir biçimde sunmak için bir yazar olarak yeteneğini kullanıyor. siyasi konum ve olanlara karşı kişisel tutum. Metinde kullanılan alegoriler ve metaforlar, çağdaşları için mükemmel bir şekilde anlaşılırdı. Zamanımızın okuyucusunun bir açıklamaya ihtiyacı var.

Alegoriler ve siyasi arka plan

1861'de serfliğin kaldırılması, Rusya'nın ekonomik durumunda şiddetli karışıklıklara neden oldu. Reform zamanında yapıldı, ancak tüm sınıflar için birçok tartışmalı nokta vardı. Köylü ayaklanmaları sivil ve siyasi ağırlaşmaya neden oldu.

Hem yazarın hem de karakterlerin sürekli aptal dediği vahşi toprak sahibi, radikal bir asilzadenin kolektif bir imajıdır. Asırlık geleneklerin zihinsel çöküşü, toprak sahipleri için zordu. "Mujik" in yeni ekonomik ilişkiler kurmanın gerekli olduğu özgür bir kişi olarak tanınması bir gıcırtıyla gerçekleşti.

Arsaya göre, reformdan sonra serfler olarak adlandırılmaya başlanan geçici sorumlular, Tanrı tarafından bilinmeyen bir yöne götürüldü. Bu, reformun onlara bahşettiği hakların gerçekleştirilmesine doğrudan bir göndermedir. Geriye dönük asilzade onun yokluğunda sevinir "erkek kokusu", ancak sonuçların tam olarak anlaşılmadığını gösterir. Özgürlüğün kaybını kabul etmesi onun için zor. iş gücü, ancak eski serflerle ilişki yaşamamak için aç kalmaya hazır.

Toprak sahibi, Vest gazetesini okuyarak çılgın fikirlerini sürekli pekiştirir. Yayın vardı ve devam eden reformdan memnun olmayan soyluların pahasına dağıtıldı. İçinde yayınlanan materyaller, serflik sisteminin yıkılmasını destekledi, ancak köylülerin idari örgütlenme ve özyönetim yeteneklerini tanımadı.

Propaganda sanığı köylü sınıfı toprak sahiplerinin mahvolmasında ve ekonomik gerilemede. Finalde deli adam zorla insan şekline getirildiğinde polis memuru gazeteyi ondan alır. Yazarın kehaneti gerçek oldu, The Wild Land Owner'ın yayınlanmasından bir yıl sonra Vesti'nin sahibi iflas etti, tiraj durdu.

Saltykov anlatıyor ekonomik sonuçlar, kinaye olmadan, geçici olarak yükümlü emeği olmadan meydana gelebilir: "Pazar bir parça et değil, bir kilo ekmek değil", “İlçede yağma, soygun ve cinayet yayıldı”. Soylu kendisi kaybetti "vücudu gevşek, beyaz, ufalanan", fakirleşti, çılgına döndü ve sonunda aklını kaybetti.

Durumun hizalanması, kaptan-doğru subayı üstlenir. Temsilci kamu hizmeti yazarın ana fikrini ifade eder "Hazine, vergiler ve harçlar olmadan ve hatta şarap ve tuz kıyafetleri olmadan var olamaz". Düzeni bozma ve yıkım suçlamasını köylülerden, "Tüm kargaşanın kışkırtıcısı olan aptal toprak sahibi".

"Vahşi Toprak Sahibi" hikayesi, XIX yüzyılın 60'larında olup bitenleri zamanında ve canlı bir şekilde yansıtan tipik bir siyasi feuilleton örneğidir.

M.E. Saltykov-Shchedrin peri masallarında bir peri masalının ana özelliklerini şu şekilde dikkat çekici bir şekilde ortaya koydu: halk türü metaforları, abartıları ve groteskin keskinliğini ustalıkla kullanarak, masalı hiciv türü olarak gösterdi.

Yazar, "Vahşi Toprak Sahibi" masalında gerçek hayat toprak sahibi Burada hicivli veya grotesk hiçbir şeyin fark edilemeyeceği bir başlangıç ​​var - toprak sahibi, köylünün ondan "tüm iyiliği alacağından" korkuyor. Belki de bu, masalın ana fikrinin gerçeklikten alındığının bir kanıtıdır. Saltykov-Shchedrin, gerçeğe grotesk dönüşler ekleyerek gerçeği basitçe bir peri masalına dönüştürür, hiciv abartısı, harika bölümler. Bunu bir toprak sahibinin köylüsüz hayatını anlatarak göstermesine rağmen, toprak sahibinin köylüsüz yaşayamayacağını keskin bir hicivle gösteriyor.

Masal ayrıca toprak sahibinin mesleklerinden de bahseder. Grand solitaire koydu, gelecekteki işlerini ve köylü olmadan nasıl verimli bir bahçe dikeceğini ve İngiltere'den hangi arabaları sipariş edeceğini, bakan olacağını hayal etti ...

Ama hepsi sadece rüyaydı. Aslında, bir erkek olmadan hiçbir şey yapamazdı, sadece çılgına döndü.

Saltykov-Shchedrin de keyif alıyor muhteşem unsurlar: üç kez aktör Sadovsky, ardından generaller, ardından polis kaptanı toprak sahibine gelir. Benzer şekilde, köylülerin ortadan kaybolmasının fantastik bölümü ve toprak sahibinin ayı ile dostluğu gösteriliyor. Yazar, ayıya konuşma yeteneği bahşeder.

Tanınmış yazar Mihail Evgrafoviç Saltykov-Shchedrin gerçekten harika bir yaratıcıydı. Bir memur olarak cahil soyluları ustaca kınadı ve basit Rus halkını övdü. Listesi bir düzineden fazla olan Saltykov-Shchedrin'in masalları, klasik edebiyatımızın malıdır.

"Vahşi Ev Sahibi"

Mihail Evgrafoviç'in tüm masalları keskin bir alaycılıkla yazılmıştır. Kahramanların (hayvanlar veya insanlar) yardımıyla, daha yüksek rütbelerin aptallığı kadar insan ahlaksızlıklarıyla alay etmez. Vahşi toprak sahibinin hikayesi olmadan listesi eksik kalacak olan Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri, 19. yüzyıl soylularının serflerine karşı tutumunu görmemize yardımcı oluyor. Hikaye kısa ama birçok ciddi şeyi düşündürüyor.

ile toprak sahibi garip isim Urus Kuchum Kildibaev kendi zevki için yaşıyor: zengin bir hasat topluyor, lüks bir konutu ve bir sürü arazisi var. Ancak bir gün evindeki köylülerin bolluğundan bıktı ve onlardan kurtulmaya karar verdi. Toprak sahibi Tanrı'ya dua etti ama isteklerini dikkate almadı. Köylülerle mümkün olan her şekilde alay etmeye başladı, onları vergilerle ezmeye başladı. Sonra Rab onlara acıdı ve ortadan kayboldular.

Aptal toprak sahibi ilk başta mutluydu: şimdi kimse onu rahatsız etmiyordu. Ancak daha sonra onların yokluğunu hissetmeye başladı: kimse onun için yemek hazırlamadı, kimse evi temizlemedi. Ziyaretçi generaller ve polis memuru ona aptal dedi. Ama ona neden böyle davrandıklarını anlamamıştı. Sonuç olarak, o kadar vahşileşti ki, bir hayvan gibi bile oldu: saçları büyümüştü, ağaçlara tırmandı ve avını elleriyle yırttı ve yedi.

Saltykov-Shchedrin, bir asilzadenin ahlaksızlıklarının hiciv kisvesini ustaca canlandırdı. "Vahşi Toprak Sahibi" masalı, yalnızca köylüleri sayesinde iyi yaşadığını anlamayan bir kişinin ne kadar aptal olabileceğini gösterir.

Finalde tüm serfler toprak sahibine geri döner ve hayat yeniden yeşerir: pazarda et satılır, ev temiz ve düzenlidir. Evet, ama Urus Kuchum asla eski görünümüne geri dönmedi. Hâlâ mırıldanıyor, eski vahşi yaşamını özlüyor.

"Bilge Gudgeon"

Birçoğu çocukluktan, listesi küçük olmayan Saltykov-Shchedrin masallarını hatırlıyor: "Bir adam iki generali nasıl besledi", "İlde bir ayı", "Kissel", "Konyaga". Doğru, yetişkin olduğumuzda bu hikayelerin gerçek anlamını anlamaya başlıyoruz.

"Bilge Gudgeon" hikayesi böyledir. Hayatı boyunca yaşadı ve her şeyden korktu: kanser, su piresi, bir adam ve hatta kendi erkek kardeşi. Ebeveynler ona miras bıraktı: "İkisine de bakın!" Ve yazar hayatı boyunca saklanmaya ve kimsenin gözüne çarpmamaya karar verdi. Ve yüz yıldan fazla bir süre bu şekilde yaşadı. Hayatım boyunca hiçbir şey görmedim ya da duymadım.

Saltykov-Shchedrin'in "Bilge Minnow" hikayesi, tüm hayatlarını herhangi bir tehlike korkusuyla yaşamaya hazır aptal insanlarla dalga geçiyor. Şimdi yaşlı balık adam ne için yaşadığını düşündü. Ve göremediği için çok üzüldü. Beyaz ışık. Dalgaların karaya attığı odunun arkasından çıkmaya karar verdi. Ve ondan sonra kimse onu görmedi.

Yazar, turna balığının bile bu kadar yaşlı bir balığı yemeyeceğine gülüyor. Eserdeki minnow'a bilge denir, ancak bu şüphesiz ona akıllı demek son derece zor olduğundandır.

Çözüm

Saltykov-Shchedrin'in (yukarıda listelenen) hikayeleri, Rus edebiyatının gerçek bir hazinesi haline geldi. Yazar, insan eksikliklerini ne kadar açık ve akıllıca anlatıyor! Bu hikayeler zamanımızda ilgilerini kaybetmedi. Bu konuda masallara benziyorlar.