Karadeniz bozkırları ve kurgan hipotezi. İskitler

KURGAN HİPOTEZİ. HİNT-AVRUPALAR

Kurgan hipotezi, 1956'da Marija Gimbutas tarafından, Proto-Hint-Avrupa (PIE) ana dilini konuşanların atalarının evini bulmak için arkeolojik ve dilbilimsel verileri birleştirmek üzere önerildi. Hipotez, PIE'nin kökeni ile ilgili en popüler olanıdır.

V. A. Safronov'un alternatif Anadolu ve Balkan hipotezinin esas olarak bölgede taraftarları var. eski SSCB arkeolojik ve dilbilimsel kronolojilerle bağıntılı değildir Kurgan hipotezi, 19. yüzyılın sonunda Victor Gen ve Otto Schrader tarafından ifade edilen görüşlere dayanmaktadır.

Hipotezin Hint-Avrupa halklarının incelenmesi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Gimbutas hipotezini izleyen bilim adamları, höyükleri ve Yamnaya kültürünü, MÖ 5. ila 3. binyıl arasında Karadeniz bozkırlarında ve güneydoğu Avrupa'da var olan erken Proto-Hint-Avrupa halklarıyla özdeşleştirir. e.

Proto-Hint-Avrupalıların atalarının yurduna ilişkin Kurgan hipotezi, sonunda tüm Karadeniz bozkırlarını kucaklayan "Kurgan kültürü"nün kademeli olarak yayılmasını ima eder. Bozkır bölgesinin ötesine müteakip genişleme, batıda Globular Amphora kültürü, doğuda göçebe Hint-İran kültürleri ve Proto-Yunanların MÖ 2500 civarında Balkanlar'a göçü gibi karışık kültürlerin ortaya çıkmasına yol açtı. e. Atın evcilleştirilmesi ve daha sonra arabaların kullanılması, Kurgan kültürünü hareketli hale getirdi ve onu "çukur kültürü" bölgesinin tamamına yaydı. Kurgan hipotezinde, tüm Karadeniz bozkırlarının Proto-Hint-Avrupalıların atalarının evi olduğuna ve bölge genelinde Proto-Hint-Avrupa dilinin geç lehçelerini konuştuklarına inanılıyor. Volga'da haritada Urheimat olarak işaretlenen alan, at yetiştiriciliğinin en erken izlerinin (Samara kültürü, ancak Sredne Stog kültürü) yerini işaretler ve muhtemelen erken Proto-Hint-Avrupalıların veya Proto-Proto- MÖ 5. binyılda Hint-Avrupalılar. e.

Gimbutas versiyonu.

MÖ 4000'den 1000'e kadar Hint-Avrupa göçlerinin haritası. e. höyük modeline göre. Anadolu göçü (kesik çizgi ile işaretlenmiştir) Kafkaslar veya Balkanlar üzerinden gerçekleşmiş olabilir. Mor alan, sözde ataların evini (Samara kültürü, Srednestog kültürü) gösterir. Kırmızı alan, MÖ 2500'de Hint-Avrupa halklarının yaşadığı bölge anlamına gelir. e. ve turuncu - MÖ 1000'e kadar. e.
Gimbutas'ın ilk varsayımı, kurgan kültürünün gelişimindeki dört aşamayı ve üç genişleme dalgasını tanımlar.

Kurgan I, Dinyeper/Volga bölgesi, MÖ 4. binyılın ilk yarısı e. Açıkça Volga havzasının kültürlerinden gelen alt gruplar arasında Samara kültürü ve Seroglazovo kültürü vardı.
Höyük II-III, MÖ 4. binyılın ikinci yarısı. e .. Azak Denizi'ndeki Sredne Stog kültürünü ve Kuzey Kafkasya'daki Maykop kültürünü içerir. Taş çemberler, erken dönem iki tekerlekli arabalar, antropomorfik taş steller veya idoller.
Kurgan IV veya Yamnaya kültürü, MÖ 3. binyılın ilk yarısı. e., Ural Nehri'nden Romanya'ya kadar tüm bozkır bölgesini kapsar.
Kurgan I aşamasından önce gelen I. Dalga, Volga'dan Dinyeper'a doğru genişleme, bu da Kurgan I kültürü ile Cukuteni kültürünün (Trypillian kültürü) bir arada var olmasına yol açtı. Bu göçün yansımaları Balkanlar'a ve Tuna Nehri boyunca Macaristan'daki Vinca ve Lengyel kültürlerine kadar yayıldı.
II dalgası, MÖ IV binyılın ortası. e., Maykop kültüründe başlayan ve daha sonra MÖ 3000 civarında kuzey Avrupa'da kurganlaşmış karma kültürlere yol açan. e. (Globular Amphora kültürü, Baden kültürü ve kesinlikle Corded Ware kültürü). Gimbutas'a göre bu, Hint-Avrupa dillerinin batı ve kuzey Avrupa'da ilk ortaya çıkışıydı.
III dalga, MÖ 3000-2800 e., modern Romanya, Bulgaristan ve doğu Macaristan topraklarında karakteristik mezarların ortaya çıkmasıyla Yamnaya kültürünün bozkır ötesine yayılması.

Kortlandt'ın versiyonu.
Hint-Avrupa izoglossları: centum grubu (mavi) ve satem (kırmızı) dillerinin dağıtım bölgeleri, *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- ve m- sonları
Frederick Kortlandt, kurgan hipotezinin bir revizyonunu önerdi. Gimbutas'ın planına karşı ileri sürülebilecek ana itirazı dile getirdi (örn. 1985: 198), yani onun arkeolojik kanıtlara dayandığı ve dilbilimsel yorumlara ihtiyaç duymadığı. Dilbilimsel verilere dayanarak ve parçalarını ortak bir bütün haline getirmeye çalışarak şu resmi elde etti: batıya, doğuya ve güneye göçlerden sonra kalan Hint-Avrupalılar (J. Mallory'nin tanımladığı gibi) ataları oldu. Balto-Slavlar, diğer satemize edilmiş dillerin taşıyıcıları ise Yamnaya kültürüyle, Batı Hint-Avrupalılar İpli Gereç kültürüyle özdeşleştirilebilir. Modern genetik araştırmalar, Corded Ware kültürünün torunları olan satem grubunun temsilcileri olduğu için Cortland'ın bu inşasıyla çelişiyor. Baltlara ve Slavlara dönersek, ataları Orta Dinyeper kültürüyle özdeşleştirilebilir. Daha sonra, Mallory'yi (s.197f) izleyerek ve bu kültürün güneyde, Sredny Stog'da, Yamnaya'da ve geç Trypillia kültüründe doğduğunu ima ederek, bu olayların küreyi işgal eden satem grubunun dilinin gelişimine karşılık geldiğini öne sürdü. Batı Hint-Avrupalıların etkisi.
Frederik Kortlandt'a göre, proto-dilleri dilsel kanıtlarla desteklenenden daha erken tarihlendirme konusunda genel bir eğilim var. Bununla birlikte, Hint-Hitit ve Hint-Avrupalılar, Sredny Stog kültürünün başlangıcı ve sonu ile ilişkilendirilebilirse, o zaman tüm Hint-Avrupa dil ailesinin dilsel verilerinin bizi ikincil atalarımızın ötesine götürmediğine itiraz ediyor. (Gimbutas'a göre) ve Khvalynian orta Volga ve kuzey Kafkasya'daki Maykop gibi kültürler Hint-Avrupalılarla özdeşleştirilemez. Middle Stog kültürünün ötesine geçen herhangi bir öneri, Hint-Avrupa dil ailesinin diğer dil aileleriyle olası benzerliği ile başlamalıdır. Frederick Kortlandt, Proto-Hint-Avrupa dilinin kuzeybatı Kafkas dilleri ile tipolojik benzerliğini göz önünde bulundurarak ve bu benzerliğin yerel faktörlerden kaynaklanabileceğini ima ederek, Hint-Avrupa ailesini Ural-Altay dilinin bir kolu olarak kabul eder. Kafkas alt tabakasının etkisi. Bu görüş arkeolojik verilerle tutarlıdır ve Proto-Hint-Avrupa dilini konuşanların ilk atalarını Hazar Denizi'nin kuzeyinde MÖ 7. binyılda konumlandırır. e. (cf. Mallory 1989: 192f.), bu da Gimbutas'ın teorisiyle tutarlıdır.

Genetik
Haplogroup R1a1, Orta ve Batı Asya'da, Hindistan'da ve Doğu Avrupa'nın Slav, Baltık ve Estonya popülasyonlarında bulunur, ancak Batı Avrupa'nın çoğu ülkesinde pratik olarak mevcut değildir. Ancak Norveçlilerin %23,6'sı, İsveçlilerin %18,4'ü, Danimarkalıların %16,5'i, Samilerin %11'i bu genetik işarete sahiptir.
Kurgan kültürünün temsilcilerinin 26 kalıntısının genetik çalışmaları, bunların R1a1-M17 haplogrupuna sahip olduklarını ve ayrıca açık ten ve göz rengine sahip olduklarını ortaya çıkardı.

1. Kurgan hipotezinin gözden geçirilmesi.

2. Vagonların dağılımı.

3. Yaklaşık MÖ 4000'den 1000'e Hint-Avrupa göçlerinin haritası. e. höyük modeline göre. Anadolu göçü (kesik çizgi ile işaretlenmiştir) Kafkaslar veya Balkanlar üzerinden gerçekleşmiş olabilir. Mor alan, sözde ataların evini (Samara kültürü, Srednestog kültürü) gösterir. Kırmızı alan, MÖ 2500'de Hint-Avrupa halklarının yaşadığı bölge anlamına gelir. e. ve turuncu - MÖ 1000'e kadar. e.

4. Hint-Avrupa izoglosları: centum grubu (mavi renk) ve satem (kırmızı renk) dillerinin dağıtım bölgeleri, *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- ve m sonları -

Kurgan kültürü, Güney Kafkasya'da altı bin yıldan fazla bir süre önce, yaklaşık olarak MÖ 4. binyılın ilk yarısında, bu bölgede yayla sığırcılığının ortaya çıkmasıyla aynı anda ortaya çıktı ve Kafkasya'da yeni din-İslam'ın yayılmasına kadar varlığını sürdürdü. (8. yüzyıl).
Çobanların atalarının mezarlıkları genellikle belirli yerlerle, çoğunlukla mevsimlik kamplardan uzakta bulunabilen kış yollarıyla sınırlıdır. Bu nedenle, bazı eski kültürler için, mezar kazıları sırasında elde edilen buluntular, yaşam tarzlarını yeniden inşa etmek, zamanı ve tarihi ve kültürel görünümü belirlemek için pratikte tek malzemedir. Bir mezar inşa ederken, eski insanların aklında, öbür dünyaya gitmiş olan akrabaları için bir konut vardı. Kural olarak, höyükler, genellikle oldukça büyük (birkaç yüze kadar) gruplar halinde bulunur. Bu tür mezar höyük gruplarına mezarlık denir. Orijinal anlamında, Türkçe "kurgan" kelimesi, "tahkimat" veya daha doğrusu bir kale kelimesinin eşanlamlısıdır.
Ünlü İtalyan bilim adamı Mario Alinei şöyle yazıyor: “Mezarların üzerine höyük dikme geleneği, ilk tarihsel görünümlerinden Orta Çağ'ın sonlarına kadar Altay (Türk - GG) bozkır göçebe halklarının her zaman en karakteristik özelliklerinden biri olmuştur. Bildiğiniz gibi kurgan kelimesi Rusça, Slavca ve Hint-Avrupa kökenli değil, Türk dillerinden ödünç alınmıştır. Kurgan "mezar höyüğü" kelimesi yalnızca Rusya'ya değil, tüm Güneydoğu Avrupa'ya nüfuz etti (Rus. kurg;n, Ukr. kurh;n, Beyaz Rusya. kurhan, Pol. kurhan, kurchan, kuran 'höyük'; Rum gürgan, Dial. Hung. korh;ny) ve Türkçeden bir alıntıdır: Dr. Türk. kurgan 'tahkimat', Tat., Osm., Kum. el arabası, Kirg. ve Jagat. korgan, Karakır. korqon, tamamı Turko-Tat'tan. kurgamak 'güçlendirmek', 'inşa etmek'. Doğu Avrupa'daki dağıtım alanı, Yamnaya veya Kurgan kültürünün Güneydoğu Avrupa'daki dağıtım alanına çok yakındır.
Sovyet arkeolog S.S. Chernikov 1951'de şöyle yazdı: “Çoğunlukla erken göçebeler dönemine ait olan Kurgan mezarlıkları, esas olarak kışın otlatmak için en uygun yerlerde (tepeler, nehir vadileri) gruplandırılmıştır. Açık bozkırda ve yazlık meraların diğer alanlarında neredeyse tamamen yokturlar. Kazaklar ve Kırgızlar arasında bugüne kadar var olan ölülerini sadece kışlık mahallelerde gömme geleneği şüphesiz eski çağlardan gelmektedir. Höyüklerin bulunduğu yerdeki bu desen, daha sonraki kazılarda eski göçebe kabilelerin yerleşim alanlarının belirlenmesine yardımcı olacaktır.
Güney Kafkasya'da kurgan kültürü, burada sığır yetiştiriciliğinin rolünün arttığı bir zamanda ortaya çıkıyor ve yerel halkın yaşamı hakkındaki bilgilerimizin ana kaynağı mezar höyükleridir. Hayvancılığın yoğunlaştırılması ancak yeni bir ekonomi türü olan yailage sığır yetiştiriciliğine geçişle sağlanabilir. Güney Kafkasyalılar, sürülerin ilkbaharda zengin dağ otlaklarına götürüldüğü dikey göçebelik yönteminde ustalaşan ilk Avrasya pastoralistleriydi. Bu, dağlardaki yüksek geçitlerin yakınında bulunan mezar höyüklerinin topografyası ile doğrulanmaktadır.
Önde gelen bir Rus arkeolog olan K.Kh.Kushnareva araştırma yapıyor Arkeolojik Alanlar Güney Kafkasya. Azerbaycan topraklarında (Hocalı mezar höyüğü, Ağdam yakınlarındaki Uzerlik yerleşimi) arkeolojik bir keşif gezisine öncülük etti. 1966 gibi erken bir tarihte şunları yazdı: Kısa mesajlar SSCB Bilimler Akademisi Arkeoloji Enstitüsü (çalışma, ünlü arkeolog A.L. Yakobson ile ortaklaşa yazılmıştır): “Yarı göçebe pastoralizmin ortaya çıkışı ve gelişimi sorununu çözmek için, keşif ekibi bölgeyi genişletmek zorunda kaldı. Milskaya bozkırına bitişik Dağlık Karabağ bölgesi de dahil olmak üzere çalışma. Bozkır ve dağ bölgelerinin eşzamanlı anıtlarının yalnızca paralel bir incelemesi, MÖ 2. binyılın sonunda Azerbaycan nüfusunun ekonomik yapısında hangi değişikliklerin meydana geldiği sorusuna cevap verebilir. ve coğrafi olarak farklı olan bu iki bölge nasıl bir ilişki içindeydi? Mil bozkırından Karabağ'ın yüksek dağ otlaklarına giden ana yol üzerinde bulunan (K.Kh.Kushnareva tarafından araştırılan) Hocalı kurgan mezarlığı araştırmaya tabi tutuldu. Kültürel bir katmanın olmadığı devasa bir taş çitin (9 hektar) içindeki kazı, bu çitin büyük olasılıkla, özellikle düşman saldırısı sırasında çiftlik hayvanlarını sürmek için bir yer olarak hizmet ettiğini düşündürdü. Dağların yükseklerinde, göç yolları üzerinde önemli mezar höyüklerinin inşa edilmesi ve beraberindeki silah sayısının bir önceki döneme göre (Hocalı, Archadzor, Akhmakhi vb.) sığır yetiştiriciliğinin yarı göçebe, yailage biçimi. Bununla birlikte, bu sonucu doğrulamak için, kış aylarında çobanların o zamana kadar güçlü bir şekilde büyüyen sürüleri dağlardan indirdiği yerleşim yerlerini keşfetmek ve incelemek için bozkıra geri dönmek gerekir. Azerbaycan'ın eteklerinde ve dağlık bölgelerinde, sefer başlamadan önce, MÖ 2. binyılın sonu - 1. binyılın başına ait birçok mezar anıtı keşfedildiyse, o zaman Mil'de tek bir yerleşim yeri bulunmadığına dikkat edilmelidir. bozkır keşfedildi. Kazı nesnesi olarak, Uç-tepe yolundaki üç höyükten - devlerden birinin eteğinde bulunan bir yerleşim yeri seçildi. Burada, derin bozkırda, geniş otlaklar arasında, yalnızca kış yolları olarak kullanılan küçük dikdörtgen sığınaklar keşfedildi. Buradan, ilkbaharda, nüfus ve hayvancılık dağlara taşındı ve terk edilmiş sığınaklar, sonbaharın sonlarında geri dönüşlerini bekliyordu. Böylece, eşzamanlı bozkır ve dağ anıtlarının kazıları, MÖ 2. binyılın sonu - 1. binyılın başında, Azerbaycan topraklarında bugüne kadar burada hakim olan yaylacılık, yaylacılık sığırcılığının bu biçimini tartışmasız bir şekilde kanıtlamıştır. arkeologlar ve tarihçiler, bu bölgeleri üç bin yıldır tek bir tarihsel kaderle birleşmiş tek bir kültürel ve ekonomik alan olarak görüyorlar! ".
1973'te K.Kh.Kushnareva, bu konuya geri dönerek şöyle yazıyor: “B.B. Görünüşe göre zaten MÖ III binyılın sonunda ana özelliklerinde gelişiyor. ilkbahar-yaz mevsiminde sığır otlaklarından dağ otlaklarına kadar günümüze kadar ulaşan yayla sığırcılığının şekli, Mil'in höyüklerin yükseldiği bozkır genişliklerini ve komşu Karabağ'ın sıradağlarını tek bir kültür olarak görmemizi sağlıyor. ve tek bir tarihsel kader tarafından birleştirilen ekonomik bölge. Bu alanların doğası, şimdi bile insanlara koşulları dikte ediyor. Buradaki ekonomi biçimi aynı kaldı. Uzun yıllar Milskaya bozkırında çalışan bizler, keşif gezisinin üyeleri olarak yılda iki kez, ilkbaharda göçebelerin aileleri ve uzun süreli yaşam için gerekli ekipmanlarla birlikte göçebelerin yanı sıra et ve süt ürünlerinin işlenmesi, atlara, develere, eşeklere yüklendi ve büyük küçükbaş hayvan sürüleri eşliğinde dağlara götürüldü; sonbaharın sonlarında bu çığ bozkırlara indi ve kış yollarının bir kısmı doğrudan höyüklerimizin bulunduğu bölgeye yerleştirildi.
1987'de K.Kh.Kushnareva bir kez daha bu konuya döndü ve şöyle yazdı: “Mil bozkırından Dağlık Karabağ'ın yayla otlaklarına giden sığır yetiştiricilerinin ana yolu üzerinde bulunan Hocalı mezarlığının yakınında taş bir çit vardı. 9 hektarlık bir alanı çevrelediğini keşfetti; bu, büyük olasılıkla olası saldırı dönemlerinde bir sığır ağılıydı. Karabağ'ın mezarlarında büyükbaş hayvan güzergâhı üzerinde büyük bir mezar höyüğünün yanı sıra çok sayıda silahın bulunması, bu dönemde hayvancılık ekonomisinin yoğunlaşmasına ve yaylag formunun varlığına işaret etmektedir. büyük servet birikimine katkıda bulunan dönem. Bu sonucu pekiştirmek için bozkırlara dönerek çobanların kış aylarında dağlardan indikleri yerleşim yerlerini incelemek gerekiyordu. Bu tür yerleşim yerleri daha önce bilinmiyordu. Büyük Uchtepa kurganının yakınındaki bir yerleşim, kazı nesnesi olarak seçildi; burada bir grup küçük kış sığınağı açıldı.
Buradan ilkbaharda sığır yetiştiricileri dağlara taşındı ve sonbaharın sonlarında geri döndüler. Ve şimdi ekonominin biçimi burada aynı kaldı ve modern pastoralistlerin sığınaklarının bir kısmı antik yerleşimin bulunduğu yerde bulunuyor. Böylece, keşif gezisinin çalışmaları, uzak pastoralizmin oluşum zamanı ve Mil bozkırının ve dağlık Karabağ'ın kültürel ve ekonomik birliği hakkındaki tezi, M.Ö. ortak bir ekonomiye dayalı bir birlik. Keşif, eski zamanlarda bozkırın çok yapılı bir ekonomide, kanallarla sulanan vahalarda yaşadığını, tarımın ve sığır yetiştiriciliğinin geliştiğini tespit etti; sağlam kerpiç mimariye sahip irili ufaklı durağan yerleşimler vardı. çöl interasis bölgelerinde kış zamanı sığır yetiştiricileri yaşadı; ilkbahardan sonbahara kadar boş olan sığınaklar gibi farklı türden kısa ömürlü yerleşim yerleri yarattılar. İşlevsel olarak farklı olan bu yerleşim yerlerinin sakinleri arasında sürekli ekonomik bağlar vardı.
“Hocalı mezarlığı” makalesinde K.Kh.Kushnareva şöyle yazar: “Hocalı mezarlığı eşsiz bir anıttır. Çeşitli mezar höyüklerinin karşılıklı düzenlenmesi ve arkeolojik malzemenin analizi, bu mezarlığın yüzyıllar boyunca kademeli olarak oluşturulduğunu göstermektedir: son yüzyıllar MÖ II binyıl örneğin; taş setli höyükler - VIII-VII yüzyıllar. MÖ ... Ermenistan ve Azerbaycan'ın etek, dağ ve bozkır bölgelerinin diğer anıtlarıyla yakından bağlantılı olarak düşünülmelidir. Ve MÖ 2. binyılın sonunda bu alanlarda gelişen ekonomi biçiminin özellikleri göz önüne alındığında, sorunun böyle bir formülasyonu meşrudur. e. Hakkında Yarı göçebe hayvancılık hakkında. Bozkır ve dağlık bölgelerde yaşayan kabilelerin kültürel bağlarının yürütüldüğü en eski yollar, kural olarak arkeolojinin geçtiği ana su yollarıydı (Karabağ-Terter, Karkar-çay, Haçın-çay). siteler artık gruplandırılmıştır; göçebe pastoralistlerin yıllık hareketi (şu anda olduğu gibi) bu aynı rotalar boyunca ilerliyordu.
Höyüklerin tüm görünümü ve envanterin özellikleri, bu anıtı sığır yetiştiriciliği olarak yaratan kabileleri karakterize ediyor. Kabile liderlerinin gömüldüğü dev mezar höyükleri, ancak geniş bir insan topluluğunun ortak çabaları sonucunda ortaya çıkabilmiştir. Anıtın eski bir göçebe karayolu üzerindeki konumu, bu kompleksin, her yıl sürüleriyle birlikte hareket eden pastoral kabileler tarafından kademeli olarak yaratıldığını gösteriyor. Böyle bir varsayım, en yakın yerleşim yerlerinden herhangi birinin sakinleri tarafından inşa edilemeyecek olan mezarlık alanının görkemli boyutlarını büyük olasılıkla açıklayabilir.
Konumuz açısından Hocalı mezarlığında “ıslık çalan” bir okun bronz ucunun bulunması çok ilginçtir. K.Kh.Kushnareva “Hocalı mezarlığı” makalesinde bu konuda şunları yazar: “Büyük höyüklerin cenaze envanteri çok çeşitli ve çoktur. Burada savaşçıların silahlarını ve kıyafetlerini, mücevherlerini, seramiklerini buluyoruz. Örneğin, bronz oklar, büyük olasılıkla uçuş sırasında sesi yükseltmeye yarayan küçük bir açık deliğe sahiptir. Transkafkasya'nın diğer yerlerinde (Celal oğlu, Borçalu, Muğan bozkır-G.G.) benzer okların buluntularına zaten demir nesneler eşlik ediyor. Toprak mezarlarından elde edilen Mingachevir materyali, bu okları üçüncü, en son çeşide atfetmemize ve onları Tunç Çağı'nın sonundan Demir Çağı'nın başına tarihlendirmemize izin veriyor. Dökme dört yüzlü oklar, daha eski kemik oklarının şeklini tekrarlar.
Uzmanlara göre, eski Türkler eski çağlardan kalma sözde "ıslıklı okları" kullandılar. Böyle bir ok, çoğunlukla şaft üzerinde, ucun altında, deliklerle donatılmış uzun veya bikonik yönlü bir şekil olan top şeklinde bir kemik düdüğüne sahipti. Daha nadir bir tip, tabanda delikleri olan dışbükey oyuklara sahip olan veya boyun yerine delikleri olan uzun yuvarlak demir boşluklara benzeyen ıslıklı tek parça ok uçlarıdır. Islıklı okların amacının düşmanı ve atlarını korkutmak olduğuna inanılır. Bu tür okların bombardımanın yönünü gösterdiğine ve başka komutlar verdiğine dair kanıtlar var. Türklerin ata binme ve atlı mücadelede serbest düzende ustalaşmasıyla, yay ve oklar, düşmanı uzaktan yenmek için ana silahları oldu. Savaşçıların her şeyden önce atlı okçular haline geldiği andan itibaren, bu tür silahların sembolik anlamı ölçülemeyecek kadar arttı. Uçarken ıslık çalan kemik topları ve delikleri olan ıslık işaret oklarının icadı, bu tür oklar için farklı bir sembolik anlamın ortaya çıkmasına katkıda bulunmuştur. Efsaneye göre, Xiongnu chanyu tahtının varisi, bu okları savaşçılarını sorgusuz sualsiz itaat ruhuyla eğitmek için kullandı. "Düğmenin uçmadığı yere ok atanın kafası kesilecek." Atış nesneleri olarak, askerlerinin tam itaatini elde edene ve babasına bir ok atıp öldürene kadar dönüşümlü olarak atını, "sevgili karısını", babasının atını, Tuman'ın yönetici Chanyu'sunu seçti. darbe yap, üvey annesini ve kardeşini idam ettir ve iktidarı ele geçir. Düdük, savaşçıların askeri lidere bağlılığının bir tür sembolü haline geldi.
Rus araştırmacı V.P. Levashova şöyle yazıyor: “Gürültülü ve ıslık çalan oklar özellikle ilginç. Uçlarında tüyün bıçaklarında yuvalar vardır ve sarmal bir şaft tüyü olan böyle bir ok, ekseni etrafında dönerek uçtu ve deliklerden geçen hava ses çıkardı. Bu tür oklar yalnızca savaş amaçlıydı ve çıkardıkları gürültü düşman süvarilerini korkuttu. Çinli vakanüvisler, bu ıslıklı oklardan Türk halklarının silahları olarak söz ederler ki bu, 7-8.
Hocalı mezarlığında bulunan delikli bronz ok ucunun, benzer Xiongnu oklarından iki bin yıl daha eski olduğu varsayılabilir.
Tarih biliminde bilindiği gibi, Kurgan kültürünün aşiret-taşıyıcılarının etno-dilsel bağlantısı sorunu hala tartışılmaktadır. Bazı araştırmacılar bunu Hint-Avrupa kabilelerine atfediyor, diğerleri onu "bozkır İranlılar" ile, diğerleri - Hurri-Urartu, Kafkas-Kartvel ve muhtemelen Pranakh-Dağıstan kabileleri vb.
Güney Kafkas nüfusunun (proto-Türkler) cenaze törenleri arasındaki etno-kültürel farklılık, en açık şekilde mezar höyüklerine yansımıştır. Bunu, yukarıda adı geçen halkların ve kabilelerin (İranlılar, Pranakho-Dağıstanlılar, Pravainakhlar, Hurrito-Urartular, Kafkas Kartvelliler vb.) cenaze törenlerinin ana özelliklerini ve ayrıntılarını eşzamanlı arkeolojik materyallere yansıtarak doğrulayabiliriz.
Örneğin, bazı araştırmacılara göre, eski zamanlarda modern Kuzey Kafkas halklarının (Çeçenler, İnguş) atalarının çeşitli mezar yapıları (taş kutular, mahzenler, taş levhalarla kaplı çukurlar - dağlarda; ahşapla kaplı çukurlar, 3. binyıldan itibaren burada yaygın olan kütüklerden yapılmış ve ahşapla kaplı mezarlar - eteklerinde).
Eski çağlardan beri Güney Kafkasya'nın kuzeyinde yaşayan Dağıstan halkları, çoğunlukla akrabalarını toprak çukurlara gömerlerdi. Örneğin, Dağıstan araştırmacısı Bakushev M.A. şöyle yazıyor: “Mezar komplekslerinin incelenmesi, incelenen dönemde (MÖ III. Yüzyıl-IV. Yüzyıl - G.G.) Dağıstan topraklarında önde gelen mezar yapısının basit bir toprak mezar (çukur) olduğunu gösteriyor. taşlardan bir halka veya yarı halka, bazen mezarın kısmen taşla kaplanması, genellikle tavanı taş levhalarla. Toprak çukurları planda iki ana şekille temsil edilir - geniş oval ve dikdörtgen ve dar uzun-oval ve uzun-dikdörtgen... Yerel kabilelerin mezarları arasında ikincil ve parçalanmış olanlar vardır. Belirtildiği gibi, araştırmacılar bu ritüelin ağır bir açıklamasını yapmadılar, dini ve ideolojik temelini belirlemediler, bu da öncelikle arkeolojik uygulamada gözlemlenen osteolojik kalıntıları yorumlamanın zorluğundan kaynaklanıyor. Eserde önerilen ikincil gömü anlayışı, ölünün teşhiri, sakatın tecrit edilmesi ve müteakip gömülmesi, yağmur yağdırma ayiniyle, ölen kişinin yeniden gömülmesi gibi özel cenaze törenlerinin ve diğer ayin ve adetlerin uygulanmasını da ima eder. etnografik materyallerde, yazılı kaynakların bilgilerinde bir miktar onay bulan vb. Parçalanmış cenaze töreni münferit durumlarda gözlemlenir ve göründüğü gibi, öncelikle insan kurban etme ("gömme" terimini hariç tutar) ve ayrıca özel ölüm koşulları veya nitelikleri ile ilişkilidir. Belirli kişi, aslında "cenaze töreni" kavramına dahil olmayan benzer bir prosedürün uygulandığı. Dağıstan'daki mezarlık alanlarındaki bazı mezarlarda bulunan bireysel insan kafataslarının gömüleri de bu türe aittir; burada bir yandan sosyal olarak bağımlı bir kişinin insan kurbanları yansıtılırken, diğer yandan fikirler "ruhun yuvası" "olarak kafa hakkında.
İranlıların cenaze törenleri hakkında pek çok kitap ve özel makaleler yazıldı. Örneğin, ünlü Rus bilim adamı L. S. Klein, mezar höyüklerinin İranlı höyüklerden keskin bir şekilde farklı olduğunu, çünkü "ölüleri yerle temastan korumakla ilgili" tipik İran endişesiyle hiçbir ilgisi olmadığını savunuyor ... Genel olarak, baskın cenaze gelenekleri Tarihsel zamanın İranlıları arasında Mazdaist doğanın en önemli özellikleri arasında “sessizlik kuleleri”, astodanlar, kemik hazneleri, ölüleri köpeklere ve kuşlara beslemek, kemiklerden et kesmek vb.
Tanınmış Rus araştırmacı I.V. Pyankov, Baktriyalılar örneğini kullanarak eski İranlıların cenaze törenini ayrıntılı olarak anlatıyor. İslam'ın benimsenmesinden önceki tüm eski İranlıların ölü akrabalarını tek bir cenaze törenine sahip olduğuna inanıyor ve bu konuda şunları yazıyor: ölümünden sonra ritüel? Bu soruya daha önceki makalelerimde bir cevap vermeye çalıştım, bu yüzden burada kendimi sonuçlarımı kısaca yeniden anlatmakla sınırlayacağım. Ceset açık bir yerde köpeklerin veya kuşların sadece çıplak kemikleri bırakacak şekilde sergilendiği "ortaya çıkarma" ayini, Ahameniş ve Helenistik dönemlerin antik kaynaklarında bilinen geniş bir etnik topluluğun en önemli tanımlayıcı işaretiydi. Ariana olarak. Ariana'nın ana halkları kuzeyde Baktriyalılar ve Soğdlular, güneyde Arachots, Zarangi ve Arei (Aristobulus eserini yazdığında bölgelerinin kuzey kısmı idari olarak Hyrcania'nın bir parçasıydı) idi. MÖ 1. binyılın ilk yarısı ve ortasında. Orta İranlılar, geleneklerini ve ritüellerini koruyarak her yöne aktif olarak yerleştiler. Batıda, bu tür yerleşimciler, kabilelerinden biri olarak Medya'da kök salmış sihirbazlardı ... Arkeolojik olarak, "ifşa etme" ayini sabittir. toplam yokluk yerleşim yerlerinde - çöp çukurlarında veya eski binaların kalıntılarında - hayvanlar tarafından kemirilmiş bireysel insan kemikleri. Bazen evlerin tabanlarının altındaki çukurlara ya da avlulara çömelmiş gömüler vardır. Bu çevrenin kültürlerinin taşıyıcılarının torunları, cenaze törenlerine daha sonra, İslam'ın yayılmasına kadar bağlı kalmaya devam ediyor, ancak şimdi bazılarının ölülerinin temizlenmiş kemiklerini bir şekilde koruma arzusu var: kemik hazneleri ve türbeler ortaya çıkıyor ... Neredeyse istisnasız olarak, araştırmacılar törende " teşhir" ve onun çeşitli tezahürlerini görüyorlar. Orta Asya Zerdüştlük belirtileri veya en azından "Mazdeizm". Çok sayıda tutarsızlık ve farklılık, Orta Asya Zerdüştlüğünün periferik konumu olan "alışılmışın dışına" atfedilir. Zerdüşt benzerliği cenaze töreni burada ana noktalarda anlatılan Baktriyalılar gerçekten harika ... Arkeolojiye göre Baktriyalılar ve diğer orta İranlılar, bazı ölü kategorileri için özel bir gömme yöntemine sahipti - evin zemininin altındaki çukurlara çömelmiş cesetler ve bahçelerde. "Videvdat" da ve daha sonraki Zerdüştler arasında bu yöntem, izin verilen, ancak toprağa ve eve saygısızlıkla dolu geçici bir cenaze törenine dönüştü ...
Tabii ki, gerçek Zerdüşt cenaze töreni, Baktriyalıların ve diğer Orta İran halklarının ülkelerine de nüfuz etti, yani. sihirbazlar arasında geliştirilen kanonik Zerdüştlüğün bir ayin özelliği (başka bir Zerdüşt kanunu bilmiyoruz). Büyücülerin, Ahamenişler döneminde ve daha sonra Arsaklılar ve Sasaniler döneminde - bu halkların ilgili güçlerin sınırları içinde olduğu ölçüde - rahiplik görevlerini yerine getirdikleri iyi bilinmektedir. Ve sınırlarının ötesinde, örneğin geç antik çağın Soğdluları arasında, ateşten tapınaklarıyla büyücüler büyük rol oynadılar. Ancak sihirbazların ayinine göre Orta Asya'da yapılan gömüler, Zerdüşt öncesi döneme göre yapılan gömülerden arkeolojik materyallerle (yalnızca bunlarla yargılanabilecekleri) kolayca ayırt edilemez. halk gelenekleri(Daha önce de belirtildiği gibi, Magi'nin Zerdüştlüğünün devlet dini olduğu Sasani Perslerinin gerçek cenaze töreni bile, pratik olarak eski Baktriyalıların cenaze töreninden farklı değildi). Orada kemik haznelerinin (en azından Baktriya'da) ortaya çıkışının (heykeller değil, humus ve basit kutular), Orta İran etnik bölgesindeki sihirbazların Zerdüştlüğünün etkisinin güçlendiğine tanıklık etmesi mümkündür. Kurtarıcı'nın gelişi ve gelecekteki diriliş bizzat Zerdüşt'ün öğretileri tarafından öngörülmüştür ve bireysel dirilişin garantisi ölen kişinin kemikleridir, bu nedenle daha fazlasına ihtiyaç duyarlar. sevecen tutum. Bir diğer önemli işaret, Sasani'de ve doğuda - Kuşano-Sasani döneminde klasik tipteki dakhmaların ortaya çıkmasıdır. Bu nedenle, Baktriya'daki "ifşa etme" ayini, Orta İran halklarının - "Ariana halkları", "Avestan halkı" vb. Bu ayin temelinde Zerdüşt ayini oluşturuldu. Ancak, diğer İran halklarının cenaze törenlerinden bu kadar keskin bir şekilde farklı olan Baktriya ayininin kendisi nereden geldi? Baktriya'nın doğusunda, Hindukuş ve Pamirlerden Keşmir'e kadar dağlık bölgelerde, Hint-İranlıların ve onlardan sonra Yunanlıların "Hazarlar" dediği otokton kabileler yaşıyordu. Ataları - bu yerlerde dağ Neolitik kültürlerinin yaratıcıları - Orta Asya'nın sonraki kültürlerinin taşıyıcıları olan Baktriyalıların ve ilgili halkların oluşumunda en önemli alt tabakalardan biri haline geldi. Strabon'un (XI, 11, 3; 8) kendi sözleriyle anlattığı Hazarların cenaze töreni, Baktriya'dakinden neredeyse hiç farklı değildi ve yalnızca bu ayinin totemist görüşlerle ilişkili orijinal, ilkel anlamı, burada oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor: cesedi kuşlar (bu özellikle hayırlı bir işarettir) veya köpekler tarafından yağmalanan kişinin kutsanmış olduğu düşünülüyordu. Hazar köpeklerinin "kocaların mezarlarına" insanlarla aynı onurla gömüldüğüne özellikle dikkat çekiliyor (Val. Flacc. VI, 105).
Petersburg'dan Tacik araştırmacı D. Abdulloev şöyle yazıyor: “Peygamber Zerdüşt'ün öğretilerine göre ölüm kötüdür, bu nedenle ceset kabul edildi. kötü ruh. Zerdüştlükte, bir kişiyi toprağa gömmek kesinlikle yasaktı, çünkü vücut yerle temas halindeyken onu kirletebilirdi. Zerdüştler için ateş ve hava, su ve toprak gibi kutsal olduğu için cesetlerin yakılmasına da izin verilmedi. kutsal Kitap Avesta, Videvdat, Zerdüşt cenaze töreninin aşama aşama yapıldığını ve her aşama için özel binalar yapıldığını söylüyor. İlk bina, cesedin hemen "dakhma" ya nakledilmesinin imkansız olduğu durumlarda bırakıldığı "kata" dır. "Dakhma" da cesedin kuşlar ve avcılar tarafından parçalanması için teşhir ettiler. Kemikler bir yıl boyunca "dakhma" da kaldı ve ardından temizlendi. Sonra toplandılar ve "astadan" - ossuary'ye yerleştirildiler. Bu, ölülerin yaklaşan dirilişi için kemiklerin korunmasının gerekli olduğuna inanan Zerdüştlerin cenaze töreninin üçüncü ve son aşamasıydı. Yumuşak dokuları kemiklerden ayırmanın başka bir yöntemi de uygulandı. Bu nedenle, Çin yazılı kaynakları, bir grup insanın Semerkand şehir surlarının dışında yaşadığını ve ölülerin etini yiyen eğitimli köpekleri beslediğini bildiriyor. Aynı zamanda, yumuşak dokuların kemiklerden ayrılması da insanlar tarafından bıçak veya başka keskin nesneler kullanılarak gerçekleştirildi. 10. yüzyılın yazarı Narshakhi, Buhara hükümdarı Togshod'un Horasan'da halife valisi ile bir resepsiyon sırasında öldüğünü, ardından çevresinin ölen kişinin yumuşak dokularını kemiklerden temizleyip bir çantaya koyup yanlarında Buhara'ya götürdüğünü yazıyor. . Bu bilgi arkeolojik verilerle de doğrulanmaktadır. Böylece, Tirmiz yakınlarındaki Kara-tepe'den bir duvar resminde, ölen kişinin yumuşak dokularının kemiklerinden ayrılma işlemi anlatılmaktadır. Sağ elinde bıçak ve sol elinde soyulmuş bir insan kafatası tutan bir kemerin altında oturan bir adamı tasvir ediyordu. Yanında köpekler tarafından parçalanmış bir ceset yatıyor.
B.B. Piotrovsky'ye göre proto-Türklerin - Urartuların güney komşuları da yeryüzünü cesetlerle kirletmeme ilkesini gözetmişler ve akrabalarını kayalardaki yapay mağaralara gömmüşlerdir. B.B. Piotrovsky'nin Van Krallığı (Urartu) adlı kitabında Urartu cenaze töreni hakkında yazdıkları: Cephaneliğin yakınındaki Van Kalesi'ndeki Kaznakov. İç kısmında kapı aksı için girintili bir açıklık, yaklaşık 20 metrekarelik kare bir odaya açılıyordu. m alanlı ve 2.55 m yüksekliğindedir.Girişin solundaki odanın duvarında yerden belli bir yükseklikte iki küçük odaya bir giriş bulunmaktadır. Dikdörtgen planlı (uzunluk 4.76 m, genişlik 1.42 m, yükseklik 0.95 m) sadece emekleyerek hareket edebileceğiniz birincisi düz tavanlı, sonrakinin tavanı kubbeli idi. İkinci odanın oldukça ilginç olduğu ortaya çıktı; Bitişik odanın zemin seviyesinde, zemini olarak hizmet eden ve yeraltını kaplayan levhayı sabitlemek için bir oyuğa sahipti, buradan küçük bir odaya (1,07 m genişliğinde, 0,85 m yüksekliğinde) bir geçit açılıyordu. bir saklanma yeri için araştırmacı. bunların doğası küçük alanlar A.N.'nin görüşüne katılmamızı sağlar. Van'da tarif ettiği yapay mağarayı bir mezar olarak gören Kaznakov. İçindeki lahit görünüşe göre yer altındaydı, "Büyük Mağara" da "İçkale" ve "Naft-kuyu" lahitleri yükseltilere yerleştirilebilir ... Toprakh-kale'nin bir bölümünün kazısı sırasında çok sayıda insan ve hayvan kemikleri bulundu ve insan iskeletlerinde kafatasları yoktu. Leman-Haupt, başları özel bir yerde tutulan tanrı Khaldi'ye kurban edilen insanların cesetlerinin buraya yığıldığını öne sürdü. Urartu anıtları insan kurbanlarının varlığını doğrulamaktadır. K.V.'ye ait Urartu mührü üzerinde. Trever ve Hykaberd kökenli, yanında başsız bir heykelin bulunduğu bir sunağı tasvir ediyor. insan vücudu; dikkatlice işaretlenmiş kaburgalar, derinin gövdeden soyulduğuna inanmak için sebep verir. "Mher-Kapusi"deki tanrıların listesi kapıdan, Khaldi'den ve Khaldi kapılarının tanrılarından bahseder. Urartu metinlerinde tanrının kapılarının altında, kayalardaki nişler kastedilmektedir. Bu nişlerin bazen üç çıkıntısı vardır, sanki üç niş iç içe oyulmuş gibi, bu da kayaya açılan üç kapıya karşılık gelmeliydi, bu nedenle bu nişlerin çivi yazılı isimleri genellikle çoğul ekiyle yazılır. Dini inanışlara göre bu kapılardan kayanın içindeki bir tanrı çıktı... Urartu'nun Transkafkasya tarihi için önemi sorusunda, sadece modern halkların genetik bağlarının kurulmasından hareket etmemeliyiz. Kafkasya, Van Krallığı'nın eski nüfusu ile değil, aynı zamanda Urartu'nun Kafkasya halklarının kültürünün gelişimi için sahip olduğu önem nedeniyle ... Urartuların kültürel mirası sadece mirasçıları olan Ermenilere geçmedi. devlet doğrudan Van Krallığı topraklarında, aynı zamanda Kafkasya'nın diğer halklarında da büyüdü.
Böylece, arkeolojik veriler (kaya resimleri, taş kalemler, kiklopik kaleler, kurgan kültürü vb.), eski Türk etnosunun kökenlerinin Güney Kafkasya ve güneybatı Hazar bölgesi ve Azerbaycanlıların ataları ile bağlantılı olduğunu iddia etmemize izin verir. yukarıdaki arkeolojik kültürleri yaratan proto-Türklerdir.

Giriiş.

Herodot'un eseri tarihsel bir kaynaktır. Herodot'un dördüncü kitabı "Melpomene", ilk Rus bilim adamı - tarihçi V.N. Tatishchev tarafından dikkatlice incelenmiştir.Zabelin I.E. Herodot'un dördüncü kitabında yer alan etnografik materyali inceledi ve buna dayanarak İskitlerin İran veya Moğol kökenli olduğuna dair hipotezleri kararlı bir şekilde reddetti. Soloviev S.M., Karamzin N.M., Rostovtsev M.I., Neikhardt A.A., Grakov B.N., Rybakov B.A., Artamonov M.A.I., Smirnov A.P. Ve bircok digerleri. Herodot Melpomene, İskitler ve İskitler hakkında tarihsel (kronolojik olarak modern Herodotus'tan daha eski bilgiler), coğrafi, arkeolojik (gömüler hakkında), etnografik, askeri ve diğer bilgileri içeren, bize tam olarak ulaşan tek tarihi eserdir. Bu çalışma, Herodot'un bilgilerine dayanarak İskitlerin bizim atalarımız olduğunu ve İskit dilinin Slavların proto-dili olduğunu kanıtlama girişimidir. Herodot'un metni, MÖ 6-5. MÖ 2. binyılın efsanelerine göndermeler var. İskit dilini yalnızca dilbilimsel yöntemlerle deşifre etmek imkansızdır. Mevcutların katılımı ile gerçekleştirilmelidir. şu an arkeoloji, antropoloji, etnografya, coğrafya, ek tarih bilimleri vb. verilerden elde edilen veriler. Öte yandan, arkeoloji ve antropoloji vb. alanlarda yer alan bilgiler, dilimizin içerdiği veriler olmadan tam bilgi sağlayamaz. Bu verilerin nasıl kullanılabileceğini anlamak için, ana dilimizi deşifre etmek için kullandığım yöntemi düşünün.

Giriiş.

Tarihin babası Herodotus MÖ 490 - 480 - 423 yılları arasında güney bölgelerimizi ziyaret etmiştir. Aynı zamanda tarihçiler için en önemli verileri içeren asıl eseri kaleme almıştır. Herodot'un dördüncü kitabı "Melpomene", Tarihin Babasının İskit olarak adlandırdığı ve ülkenin sakinleri İskitler olan bölgelerimize adanmıştır. Resmi olarak, İskitologlar İskit dilinin İran versiyonuna bağlıdırlar ve İskit kabilelerine İran kabileleri denir. Bununla birlikte, hem İskit hem de İran dillerinin tek bir Hint-Avrupa kökü vardır, bu nedenle iki dili karşılaştırarak ancak ortak bir köke ulaşılabilir. Bu kök birincildir, sonraki iki dil ikincildir. Bu nedenle, yalnızca ortak kökten ayrılma zamanlarından bahsedebiliriz, birinin diğerinden kökeni hakkında konuşamayız. Zira aynı başarı ile İran dilinin İskit dilinden geldiği iddia edilebilir. Bu nedenle, incelenecek bir dilbilim eski dil yeterli değil. Diğer bilimleri dahil etmek gerekir: arkeoloji, etnografya, onomastik vb.

KURGAN HİPOTEZİ. HİNT-AVRUPALAR Kurgan hipotezi, 1956'da Marija Gimbutas tarafından, Proto-Hint-Avrupa (PIE) ana dilini konuşanların atalarının evini bulmak için arkeolojik ve dilbilimsel verileri birleştirmek üzere önerildi. Hipotez, PIE'nin kökeni ile ilgili en popüler olanıdır. V. A. Safronov'un alternatif Anadolu ve Balkan hipotezi, esas olarak eski SSCB topraklarında taraftarlara sahiptir ve arkeolojik ve dilbilimsel kronolojilerle ilişkili değildir Kurgan hipotezi, 19. yüzyılın sonunda Viktor Gen ve Otto tarafından ifade edilen görüşlere dayanmaktadır. Schrader. Hipotezin Hint-Avrupa halklarının incelenmesi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Gimbutas hipotezini izleyen bilim adamları, höyükleri ve Yamnaya kültürünü, MÖ 5. ila 3. binyıl arasında Karadeniz bozkırlarında ve güneydoğu Avrupa'da var olan erken Proto-Hint-Avrupa halklarıyla özdeşleştirir. e. Proto-Hint-Avrupalıların atalarının yurduna ilişkin Kurgan hipotezi, sonunda tüm Karadeniz bozkırlarını kucaklayan "Kurgan kültürü"nün kademeli olarak yayılmasını ima eder. Bozkır bölgesinin ötesine müteakip genişleme, batıda Globular Amphora kültürü, doğuda göçebe Hint-İran kültürleri ve Proto-Yunanların MÖ 2500 civarında Balkanlar'a göçü gibi karışık kültürlerin ortaya çıkmasına yol açtı. e. Atın evcilleştirilmesi ve daha sonra arabaların kullanılması, Kurgan kültürünü hareketli hale getirdi ve onu "çukur kültürü" bölgesinin tamamına yaydı. Kurgan hipotezinde, tüm Karadeniz bozkırlarının Proto-Hint-Avrupalıların atalarının evi olduğuna ve bölge genelinde Proto-Hint-Avrupa dilinin geç lehçelerini konuştuklarına inanılıyor. Volga'da haritada Urheimat olarak işaretlenen alan, at yetiştiriciliğinin en erken izlerinin (Samara kültürü, ancak Sredne Stog kültürü) yerini işaretler ve muhtemelen erken Proto-Hint-Avrupalıların veya Proto-Proto- MÖ 5. binyılda Hint-Avrupalılar. e. Gimbutas versiyonu. MÖ 4000'den 1000'e kadar Hint-Avrupa göçlerinin haritası. e. höyük modeline göre. Anadolu göçü (kesik çizgi ile işaretlenmiştir) Kafkaslar veya Balkanlar üzerinden gerçekleşmiş olabilir. Mor alan, sözde ataların evini (Samara kültürü, Srednestog kültürü) gösterir. Kırmızı alan, MÖ 2500'de Hint-Avrupa halklarının yaşadığı bölge anlamına gelir. e. ve turuncu - MÖ 1000'e kadar. e. Gimbutas'ın ilk varsayımı, kurgan kültürünün gelişimindeki dört aşamayı ve üç genişleme dalgasını tanımlar. Kurgan I, Dinyeper/Volga bölgesi, MÖ 4. binyılın ilk yarısı e. Açıkça Volga havzasının kültürlerinden gelen alt gruplar arasında Samara kültürü ve Seroglazovo kültürü vardı. Höyük II-III, MÖ 4. binyılın ikinci yarısı. e .. Azak Denizi'ndeki Sredne Stog kültürünü ve Kuzey Kafkasya'daki Maykop kültürünü içerir. Taş çemberler, erken dönem iki tekerlekli arabalar, antropomorfik taş steller veya idoller. Kurgan IV veya Yamnaya kültürü, MÖ 3. binyılın ilk yarısı. e., Ural Nehri'nden Romanya'ya kadar tüm bozkır bölgesini kapsar. Kurgan I aşamasından önce gelen I. Dalga, Volga'dan Dinyeper'a doğru genişleme, bu da Kurgan I kültürü ile Cukuteni kültürünün (Trypillian kültürü) bir arada var olmasına yol açtı. Bu göçün yansımaları Balkanlar'a ve Tuna Nehri boyunca Macaristan'daki Vinca ve Lengyel kültürlerine kadar yayıldı. II dalgası, MÖ IV binyılın ortası. e., Maykop kültüründe başlayan ve daha sonra MÖ 3000 civarında kuzey Avrupa'da kurganlaşmış karma kültürlere yol açan. e. (Globular Amphora kültürü, Baden kültürü ve kesinlikle Corded Ware kültürü). Gimbutas'a göre bu, Hint-Avrupa dillerinin batı ve kuzey Avrupa'da ilk ortaya çıkışıydı. III dalga, MÖ 3000-2800 e., modern Romanya, Bulgaristan ve doğu Macaristan topraklarında karakteristik mezarların ortaya çıkmasıyla Yamnaya kültürünün bozkır ötesine yayılması. Kortlandt'ın versiyonu. Hint-Avrupa izoglossları: Centum (mavi) ve Satem (kırmızı) dillerinin dağıtım bölgeleri, *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- ve m- sonları Frederick Kortlandt, Kurgan hipotezinin bir revizyonunu önerdi . Gimbutas'ın planına karşı ileri sürülebilecek ana itirazı dile getirdi (örn. 1985: 198), yani onun arkeolojik kanıtlara dayandığı ve dilbilimsel yorumlara ihtiyaç duymadığı. Dilbilimsel verilere dayanarak ve parçalarını ortak bir bütün haline getirmeye çalışarak şu resmi elde etti: batıya, doğuya ve güneye göçlerden sonra kalan Hint-Avrupalılar (J. Mallory'nin tanımladığı gibi) ataları oldu. Balto-Slavlar, diğer satemize edilmiş dillerin taşıyıcıları ise Yamnaya kültürüyle, Batı Hint-Avrupalılar İpli Gereç kültürüyle özdeşleştirilebilir. Modern genetik araştırmalar, Corded Ware kültürünün torunları olan satem grubunun temsilcileri olduğu için Cortland'ın bu inşasıyla çelişiyor. Baltlara ve Slavlara dönersek, ataları Orta Dinyeper kültürüyle özdeşleştirilebilir. Daha sonra, Mallory'yi (s.197f) izleyerek ve bu kültürün güneyde, Sredny Stog'da, Yamnaya'da ve geç Trypillia kültüründe doğduğunu ima ederek, bu olayların küreyi işgal eden satem grubunun dilinin gelişimine karşılık geldiğini öne sürdü. Batı Hint-Avrupalıların etkisi. Frederik Kortlandt'a göre, proto-dilleri dilsel kanıtlarla desteklenenden daha erken tarihlendirme konusunda genel bir eğilim var. Bununla birlikte, Hint-Hitit ve Hint-Avrupalılar, Sredny Stog kültürünün başlangıcı ve sonu ile ilişkilendirilebilirse, o zaman tüm Hint-Avrupa dil ailesinin dilsel verilerinin bizi ikincil atalarımızın ötesine götürmediğine itiraz ediyor. (Gimbutas'a göre) ve Khvalynian orta Volga ve kuzey Kafkasya'daki Maykop gibi kültürler Hint-Avrupalılarla özdeşleştirilemez. Middle Stog kültürünün ötesine geçen herhangi bir öneri, Hint-Avrupa dil ailesinin diğer dil aileleriyle olası benzerliği ile başlamalıdır. Frederick Kortlandt, Proto-Hint-Avrupa dilinin kuzeybatı Kafkas dilleri ile tipolojik benzerliğini göz önünde bulundurarak ve bu benzerliğin yerel faktörlerden kaynaklanabileceğini ima ederek, Hint-Avrupa ailesini Ural-Altay dilinin bir kolu olarak kabul eder. Kafkas alt tabakasının etkisi. Bu görüş arkeolojik verilerle tutarlıdır ve Proto-Hint-Avrupa dilini konuşanların ilk atalarını Hazar Denizi'nin kuzeyinde MÖ 7. binyılda konumlandırır. e. (cf. Mallory 1989: 192f.), bu da Gimbutas'ın teorisiyle tutarlıdır. Genetik Haplogroup R1a1, Orta ve Batı Asya'da, Hindistan'da ve Doğu Avrupa'nın Slav, Baltık ve Estonya popülasyonlarında bulunur, ancak Batı Avrupa'nın çoğu ülkesinde pratik olarak mevcut değildir. Ancak Norveçlilerin %23,6'sı, İsveçlilerin %18,4'ü, Danimarkalıların %16,5'i, Samilerin %11'i bu genetik işarete sahiptir. Kurgan kültürünün temsilcilerinin 26 kalıntısının genetik çalışmaları, bunların R1a1-M17 haplogrupuna sahip olduklarını ve ayrıca açık ten ve göz rengine sahip olduklarını ortaya çıkardı.

Karadeniz Bozkırları ve Kurgan Hipotezi

Bazı bilim adamları, Orta Asya'yı Ari atalarının evi olarak sunmaya çalıştı. Bu hipotezin muhteşem avantajı, eski zamanlarda Orta Asya bozkırlarının (şimdi çöllere dönüşmüş) vahşi bir atın yaşam alanı olmasıydı. Aryanlar yetenekli biniciler olarak kabul edildi ve Hindistan'a at yetiştiriciliği getiren onlardı. Avrupa bitki ve hayvanlarının adları Sanskritçe bulunurken, Orta Asya'da Avrupa flora ve faunasının bulunmamasına karşı önemli bir argüman vardır.

Aryan atalarının evinin Orta Avrupa'da - Orta Ren'den Urallara kadar olan bölgede olduğuna dair bir hipotez de var. Aryanlar tarafından bilinen hemen hemen tüm hayvan ve bitki türlerinin temsilcileri gerçekten bu bölgede yaşıyor. Ancak modern arkeologlar bu tür yerelleştirmeye karşı çıkıyorlar - bu kadar farklı halklar Kültürel gelenekler ve görünüş olarak o kadar farklı ki, onları tek bir Aryan kültürü çerçevesinde birleştirmek imkansız.

19. yüzyılın sonunda, o zamana kadar geliştirilen Aryan halklarında ortak olan kelimeler sözlüğüne dayanarak. Alman dilbilimci Friedrich Spiegel, Aryan atalarının yurdunun Doğu ve Orta Avrupa'da Ural Dağları ile Ren Nehri arasında olması gerektiğini öne sürdü. Kademeli olarak, ataların evinin sınırları Doğu Avrupa'nın bozkır bölgesine kadar daraltıldı. 50 yıldan fazla bir süredir, bu hipotez yalnızca dilbilimcilerin sonuçlarına dayanıyordu, ancak 1926'da İngiliz arkeolog Veer Gordon Child, Aryanları Doğu Avrupa'nın göçebe kabileleriyle özdeşleştirdiği Aryanlar kitabını yayınladığında beklenmedik bir onay aldı. bozkırlar. Bu gizemli insanlar ölüleri toprak çukurlara gömer ve üzerlerine bolca kırmızı aşı boyası serperler, bu nedenle bu kültüre arkeolojide "koyu sarılı gömme kültürü" adı verilmiştir. Mezar höyükleri genellikle bu tür mezarların üzerine yığılırdı.

Bu hipotez bilim camiası tarafından kabul edildi, çünkü birçok bilim adamı spekülatif olarak Aryan atalarının evini tam olarak oraya yerleştirdi, ancak teorik yapılarını arkeolojik gerçeklerle ilişkilendiremedi. İkinci Dünya Savaşı sırasında Alman arkeologların Rus ve Ukrayna bozkırlarında kazılar yapmış olması ilginçtir. Muhtemelen eski Aryan höyüklerinde Almanya'nın dünya hakimiyetini kazanmasına yardımcı olabilecek sihirli bir silah bulmaya çalışıyorlardı. Dahası, bir versiyona göre, Führer'in çılgın askeri planı - Volga ve Kafkasya'da iki farklı takozla ilerlemek - Don'un ağzında Aryan mezarlarını kazacak olan Alman arkeologları güvence altına alma ihtiyacıyla ilişkilendirildi. Ve elli yıl sonra, efsanevi Odin Asgard şehri, seçkin İsveçli bilim adamı Thor Heyerdahl tarafından Don'un ağzında ve Azak Denizi'nin Rusya kıyısında arandı.

Savaş sonrası dönemde yabancı bilim adamları arasında bozkır hipotezinin en aktif destekçisi, V. G. Child'ın takipçisi Maria Gimbutas'tı. Görünüşe göre Sovyet arkeologları, tarihçileri ve dilbilimcileri, dünyaca ünlü bilim adamlarının SSCB topraklarında Ari atalarının anavatanına sahip olmalarından memnun olmalıydı. Ancak ideoloji araya girdi: Her şey Marija Gimbutas'ın biyografisiyle ilgiliydi, bir günahı vardı ama öyle ki kötü şöhretli "birinci departmana" aitti ve Gimbutas'ın "Kurgan hipotezi" hakkında olumlu konuşan herkes " notuna düştü. sivil giyimli tarihçiler” ".

Maria Gimbutas, 1921'de o zamanlar Polonyalılara ait olan Vilnius'ta doğdu ve daha sonra ailesiyle birlikte Kaunas'a taşındı ve burada 1938'de mitoloji okumak için Büyük Vytautas Üniversitesi'ne girdi. Zaten ertesi yılın Ekim ayında, devlet resmi bağımsızlığını korumasına rağmen, Sovyet birlikleri Litvanya'ya girdi. Ve 1940 yazında, Sovyet birlikleri nihayet ülkede Sovyet gücünü kurdu. Sovyetleşme başladı, üniversitede Maria'ya ders verenler de dahil olmak üzere birçok bilim adamı vuruldu veya Sibirya'ya sürüldü. Litvanyalıların toplu sürgünü, Alman saldırısından bir hafta önce, 1941 yılının Haziran ayı ortalarında gerçekleşti. Zaten Almanların altında, Maria üniversiteden mezun oldu ve mimar ve yayıncı Jurgis Gimbutas ile evlendi. Bu arada cephe hattı Litvanya'ya yaklaşıyor ve 1944'te çift Alman birlikleriyle birlikte ayrılmaya karar veriyor. Litvanya'da Maria annesini terk eder. Batı işgal bölgesine girdikten sonra, Naziler tarafından verilen Kaunas Üniversitesi diplomasının geçersiz sayılması nedeniyle Tübingen'deki üniversiteden mezun olur ve üç yıl sonra ABD'de uzun yıllar çalışacağı Amerika Birleşik Devletleri'ne gider. Harvardek ve Kaliforniya Üniversitesi. Ayrıca neredeyse her yıl Avrupa'daki kazılara uçtu.

1960 yılında annesini görmesi için Moskova'ya gelmesine izin verilecekti. 1980'lerin başında, SSCB'yi tekrar ziyaret etmesine izin verildi - Moskova ve Vilnius üniversitelerinde birkaç ders verecekti, ancak bilimsel mirasının resmi aforozu ancak SSCB'nin çöküşüyle ​​​​kaldırılacaktı. 1956'da M. Gimbutas doktora tezini savundu ve Gordon Child'ın mezar mezarlarının Aryanlara ait olduğu hipotezini doğruladı. Bununla birlikte, Childe'dan daha ileri gider ve Karadeniz-Hazar bozkırlarındaki Aryan uygarlığının yaşamının kronolojisini ve Avrupa ve Asya'ya Aryan istilalarının kronolojisini geliştirir. Teorisine göre, dilsel ve kültürel bir topluluk olarak Aryanlar, 6 bin yıldan daha uzun bir süre önce Ukrayna (Orta Stog ve Dinyeper - Donets) ve Rusya'nın (Samara ve Andronovskaya) arkeolojik kültürleri temelinde oluşmuştur. Bu dönemde, Aryanlar veya onların öncülleri vahşi atı başarıyla evcilleştirdiler.

MÖ 4 bin başında. e. etki altında bilim tarafından bilinmeyen faktörler (büyük olasılıkla bunlar, sık sık soğuk kışlar ve kurak yılların birbirini izlediği olumsuz iklim koşullarıydı), birkaç Aryan kabilesi güneye gitti. Aryan göç dalgalarından biri Büyük Kafkas Sıradağlarını geçer, Anadolu'yu (modern Türkiye toprakları) işgal eder ve fethettikleri Hitit kabilesinin krallığının bulunduğu yerde kendi Hitit devletini kurar - tarihteki ilk Aryan devleti Toprak. Başka bir göçmen dalgası daha az şanslıydı - Trans-Hazar bozkırlarına giriyorlar ve oldukça uzun zaman orada dolaş 2 bin yıl sonra Aryan topluluğundan kopan İranlı kabileler, bu göçebeleri Harappan uygarlığının sınırlarına sıkıştıracak. Ukrayna topraklarında Aryanlar, Sredny Stog ve Trablus kabilelerini asimile ediyor. Trypillia, örneğin Maidanets (Çerkas bölgesi) gibi büyük müstahkem yerleşimler inşa ettiği göçebe istilalarının etkisi altındaydı.

MÖ 4 binin ortasında. e. ilk kez, daha sonra birçok Aryan kültürünün alamet-i farikası haline gelen iki ve dört tekerlekli arabalar ortaya çıktı. Aynı zamanda, Aryan göçebe toplumu gelişiminin zirvesine ulaşır. Sredny Stog kültürünün ve dağlık Kırım'ın kabilelerinin etkisi altında, Aryanlar taş antropomorfik steller dikmeye başlarlar. Sovyet arkeolog Formozov, Karadeniz bölgesindeki taş stellerin daha eski Batı Avrupa stelleriyle ilişkili olduğuna inanıyordu. Aryanların fikirlerine göre bu tür stellerde, ölümden bir süre sonra (muhtemelen bir yıl veya bir ay) ölen kişinin ruhu aşılandı, ona fedakarlıklar yapıldı ve günlük işlerde büyülü yardım istediler. Daha sonra stel, ölen kişinin kemikleriyle birlikte mezara gömülmüş ve mezarın üzerine bir höyük dikilmiştir. Modern arkeologlar tarafından yeniden inşa edilen bu tür ritüellerin en eski Aryan ritüel metinleri olan Vedalarda bulunmaması ilginçtir. Bu şaşırtıcı değil, çünkü daha önce de söylediğimiz gibi, Hint şubesi çoktan Orta Asya bozkırlarına gitti. Aynı zamanda, tüccarlar tarafından büyük nehirler - Don, kolları ve muhtemelen Volga boyunca getirilen bozkırlarda ilk bronz silahlar ortaya çıktı.

MÖ 4 bin sonunda. e. Aryanlar Avrupa'yı işgal eder, ancak yerel halk tarafından hızla asimile edilirler. 3000 civarında, İran kabileleri kendilerini Trans-Volga bölgesinde ayırdılar, bozkırlara hakim oldular. Batı Sibirya ve yavaş yavaş gelecekteki Kızılderililerin yaşadığı Trans-Hazar bozkırlarına nüfuz edin. İran kabilelerinin baskısı altında, Aryanlar Kuzeydoğu Çin'e nüfuz eder. Büyük olasılıkla, o zamanlar Hintliler arasında devalara hürmet ve İranlılar arasında Asuras-Ahurlara hürmet olarak bir bölünme vardı.

MÖ 3000'den sonra. e. Aryan bozkır topluluğu sona erer. Büyük olasılıkla, bunun için yine iklimsel faktörler suçlanacak: bozkır göçebeyi beslemeyi bıraktı ve bozkır Aryanlarının çoğu yerleşmek zorunda kaldı. Aryanların ikinci dalgası Avrupa'yı işgal ediyor. Genel olarak, MÖ IV ve III binyılların dönüşü. e. Eski Dünya'nın birçok uygarlığı için önemli bir tarihtir. Bu sıralarda 1. hanedanın ilk firavunu Menes Mısır tahtına çıkar; Mezopotamya'da şehirler Sümer krallığında birleşmiştir; Girit, efsanevi kral Minos tarafından yönetilir; ve Çin'de efsanevi beş imparatorun saltanatı dönemidir.

MÖ 3 binin ikinci yarısında. e. Aryanlar, yerel nüfusla - Avrupa'da Balkan-Tuna, Finno-Ugric (Rusya, Beyaz Rusya ve Baltık ülkelerinde) - aktif olarak karışır. Bu tür karma evliliklerin torunları, babalarından miras kalan Aryan dilinin lehçelerini konuşurlar, ancak annelerinin mitolojisini ve folklorunu korurlar. Bu nedenle Aryan halklarının mitleri, masalları ve şarkıları birbirinden çok farklıdır. Buna ek olarak, Aryanlar, özellikle kalıcı konut inşaatı olmak üzere yerel kabilelerin geleneklerini hızla benimserler. Rusya'nın Aryan halklarının ve güney ve doğu kıyılarının meskenleri Baltık Denizi Balkan-Tuna medeniyetinin geleneklerine göre Finno-Ugric modellerine göre - ahşaptan, Orta Avrupa ve Balkanlar'daki konutlardan - kilden inşa edilmiştir. Aryanlar birkaç yüzyıl sonra, yuvarlak veya oval duvarlı taş evler inşa etmenin adet olduğu Avrupa'nın Atlantik kıyılarına girdiklerinde, bu geleneği yerel halktan ödünç alacaklar. O dönemde Orta ve Batı Avrupa'da yaşayan Aryan halkları, gerçek kalay bronzla tanıştı. "Çan şeklindeki bardak kültürü" arkeologlarından adını alan gezgin tüccarların kabileleri tarafından sağlandı.

Ren'den Volga'ya kadar Avrupa'nın uçsuz bucaksız genişliğinde görünür yeni tip seramik - bükülmüş bir ipin baskılarıyla süslenmiştir. Bilim adamları bu tür seramiklere "kordonlu" diyorlar ve kültürlerin kendilerine - kordonlu seramik kültürleri. Bu ilk Aryan çanak çömleği nasıl ortaya çıktı? Eski insanların çeşitli muskalar yardımıyla kendilerini kötü güçlerin etkilerinden korumaya çalıştıkları bilinmektedir. Yiyeceklere özel önem verdiler, çünkü onunla birlikte bir büyücü veya bir büyücü tarafından gönderilen bozulmalar da vardı. kötü ruh. Aryanların batı komşuları, Balkan-Tuna uygarlığına ait olan Trypillialılar bu sorunu şu şekilde çözdüler: tüm yemekleri şehrin koruyucu tanrıçasının tapınağında ve tanrıların kutsal desenleri ve resimleri yapıldı. ve yiyeni hasardan koruması gereken tabaklara kutsal hayvanlar uygulandı. Aryanlar, Trypillya halkıyla iletişim kurdular, onlardan tahıl ve metal ürünler, keten kumaşlar ve dünyanın diğer hediyelerini değiş tokuş ettiler ve şüphesiz, bu Trypillian geleneğini biliyorlardı. Eski Aryan dininde, bir kişinin göksel tanrılara olan bağlantısını, bağlılığını sembolize etmesi gereken bir ip önemli bir rol oynadı (Zerdüşt rahipler, zamanımızda kendilerini bu tür iplerle kuşanırlar). Trypillian'ları ve Balkan-Tuna medeniyetinin diğer halklarını taklit eden Aryanlar, yemek yerken kile ip baskısı yaparak kendilerini bozulmaya karşı korumaya başladılar.

MÖ 3 binin ikinci yarısında. e. Aryan lehçeleri, Proto-Yunanca, Proto-İranca gibi bağımsız diller haline gelir. Şu anda, Kuzeydoğu Çin'de yaşayan Aryanların ölüleri mumyalamak gibi garip bir gelenekleri var. Ana gizemi, kendiliğinden ortaya çıkmasıdır. dış etkiler: ne Çin'de ne de diğer Aryan halklarında buna benzer bir şey yoktu. Mumyalamanın en yakın benzetmeleri, Kafkasya'da Kuzeydoğu Çin'den on binlerce kilometre uzakta biliniyor. 19. yüzyıla kadar bazı Kafkas halkları. N. e. cesetlerin mumyalanmasını uyguladı, ancak tarihçiler Kafkas mumyalarının bu kadar erken olduğunu bilmiyorlar.

MÖ 2000 civarında e. İran kabilelerinin harika bir askeri icadı var - bir savaş arabası. Bu sayede İranlılar bugün İran dediğimiz toprakları işgal ediyor. Zamanla bu buluş diğer Aryan halkları tarafından benimsenir. Aryan savaş arabaları Çin'i işgal etti ve Aryanlar Kısa bir zaman Orta Krallık'ın yönetici seçkinleri haline geldi, ancak daha sonra Çinliler tarafından asimile edildi. Savaş arabaları, Hint-Aryanların Hindistan'ın Harappan uygarlığını yenmesini sağlar. Diğer Aryan kabileleri - Hititler - savaş arabaları sayesinde Mısırlıları Suriye-Filistin'de yenerler, ancak kısa süre sonra Mısırlılar da araba savaşı sanatında ustalaşır ve Hititleri kendi silahlarıyla ezerler ve 18. hanedanın Mısır firavunları genellikle mahkeme emri verir. sanatçılar kendilerini böyle bir savaş arabasında düşmanlarına çarparken tasvir edecekler.

MÖ 2 bin başında. e. Orta Asya'da kalan İranlı kabileler, imparatorluklarının başkenti olan Arkaim şehrini inşa ediyorlar. Bazı haberlere göre, Zerdüşt vaazlarını burada vermiştir.

1627'de (±1) M.Ö. e. tarihi değiştiren bir olay meydana geldi Antik Dünya. Tera adasında (diğer isimler Fira, Santorini'dir) korkunç bir volkanik patlama oldu. Bunun sonucu Girit'in kuzey kıyılarını vuran 200 m yüksekliğe kadar bir tsunami oldu ve Girit şehirleri bir kül tabakasıyla kaplandı. Bu külün büyük bir kısmı atmosfere düştü. Girit'ten oldukça uzakta olan Mısır'da bile, gökyüzündeki volkanik sis nedeniyle güneş birkaç ay boyunca görünmedi. Eski Çin kroniklerindeki bazı kayıtlar, Tera volkanı patlamasının sonuçlarının Çin'de bile fark edilebilir olduğunu öne sürüyor. Önemli bir soğumaya yol açtı ve bu da açlığa yol açtı ve insanları evlerinden kovdu. Bu sırada proto-İtalikler Orta Avrupa'dan İtalya'ya göç etti ve Balkan Dağları'ndan inen Yunanlılar anakara Yunanistan'ı işgal etti ve Girit'i fethetti. XVII ve sonraki birkaç yüzyıl boyunca, Aryanlar, İber Yarımadası hariç, neredeyse tüm Avrupa topraklarında yaşadılar. O dönemde Avrupa'yı kasıp kavuran göç dalgası, Akdeniz'de Mısır'a ve zengin Fenike şehirlerine cüretkar baskınlar yapan gizemli "deniz halklarının" ortaya çıkmasına neden oldu.

Hindistan, bu iklim değişikliklerinden yararlanan dünyadaki tek bölge oldu. Vedik uygarlığın geliştiği yer burasıdır. Bu sırada Vedalar ve diğer eski dini ve felsefi incelemeler yazıldı.

Aryan bozkırlarının MÖ 1000 civarında Avrupa'ya son istilası. e. Orta Avrupa'da Kelt kabilelerinin ortaya çıkmasına yol açar. Doğru, bazı tarihçiler, bu göçmen dalgasının Avrupa'ya kendi özgür iradeleriyle gelmediğini, Volga'nın arkasından gelen İranlı Cimbri (Kimmerler) kabileleri tarafından Karadeniz bölgesinden sıkıştırıldığını iddia ediyor. Keltler, 700 civarında Avrupa'daki muzaffer yürüyüşlerine başlayacak ve İspanyol Galiçya'dan Galiçya'ya, Romanya'nın Galati limanına ve Galatia'ya (modern Türkiye) kadar geniş alanları fethedecekler. Britanya Adaları'nı ve İber Yarımadası'nı fethedecekler.

Aryanları Hint-Avrupalı ​​yapan, yani Avrasya'nın her iki yakasında yaşayan halkları oluşturan Avrupa'ya Aryan göçlerinin tarihi kısaca böyledir. Aryan halkları, en geniş dağılımları sırasında, Cengiz Han'ın imparatorluğundan bile daha büyük bir alanı işgal ettiler, toprakları Pasifik Okyanusu'ndan Atlantik'e kadar uzanıyordu.

Bununla birlikte, Kurgan hipotezinin destekçileri arasında bile bir birlik yoktur. Ukraynalı arkeologlar, Aryanların Tuna ile Volga arasındaki Avrupa bozkırlarında Sredny Stog ve Dinyeper-Donets kültürlerine dayanarak oluştuğunda ısrar ediyorlar, çünkü Avrupa'daki evcil bir atın en eski kemikleri Dinyeper yerleşiminde keşfedildi. -Donets kültürü; Rus bilim adamları, Aryanların Trans-Volga bozkırlarının Andronovo kültürü temelinde geliştiğini ve ancak o zaman Volga'yı geçtikten sonra Avrupa bozkırlarını fethettiğini öne sürüyorlar.

Bazı dilbilimsel çalışmalar, ikinci hipotezi daha güvenilir bulmamıza izin verir. Gerçek şu ki, Finno-Ugric ve Kartvelian (Transkafkasya) dillerinde, Aryan dillerinde olmayan ortak kelimeler var, yani Aryanların henüz Doğu Avrupa bozkırlarında olmadığı bir zamanda ortaya çıktılar. Ayrıca bu göç, Aryanların neden Asya topraklarına - Çin, Hindistan, İran, Türkiye'ye taşınmayı tercih ettiklerini ve Avrupa'ya göçlerin daha az önemli olduğunu ve çok daha az nüfusun batıya gittiğini çok iyi açıklıyor. Trypillia kültürünün erken ve beklenmedik düşüşünü açıklayan tam da Volga'yı geçtikten sonra Aryanların istilasıdır.