Rus edebiyatının tarihi X - XVII yüzyıllar. Çalışmak
17. yüzyılın Rus hiciv. Antik çağlardan beri, 12. yüzyıldan beri, popüler "duyulur alfabeler" türü - bireysel ifadelerin alfabetik sırayla düzenlendiği eserler - da kendi alanına dahil olmuştur. 16. yüzyıla kadar kapsayıcı, "yorumlayıcı alfabeler" esas olarak kilise-dogmatik, eğitici veya kilise-tarihsel materyalleri içeriyordu. Daha sonra, özellikle sarhoşluğun ölümcüllüğünü gösteren günlük ve suçlayıcı materyallerle desteklenirler. Pek çok durumda, bu tür alfabeler özellikle eğitimin amaçlarına göre uyarlanmıştır.
Çıplak ve Zavallı Adam Efsanesi, Alfabede Çıplakın Hikayesi vb. El yazması koleksiyonlarında Çıplak'ın ABC'sinin bulunduğu mahalle 17. yüzyılda popülerdir. hiciv hikayeleri - geleneksel anlamda "akıllı bir alfabe" olarak değil, kendisinin bu hikayelere yakın bir eser olarak yorumlandığını gösterir. Temel olarak, "The ABC of the Naked", Moskova'da yaşayan, genel olarak zenginler ve "atılgan insanlar" tarafından sömürülen yalınayak, aç ve soğuk bir insanın acı kaderi hakkında birinci şahıs bir hikaye ve bazen metnin ayrıntılarını içerir. listelere göre önemli ölçüde değişmektedir. Genel olarak, fakir adam, her zaman "börek, sıcak tereyağlı krep ve güzel turtalar" olan zengin ebeveynlerin oğlu olarak tasvir edilir. Kendisi hakkında “Babam ve annem evlerini ve mallarını bana bıraktı” diyor. XVII yüzyılın en eski listesinde. kahramanın yıkımı şöyle anlatılır: “Akrabadan kıskançlık, zenginden şiddet, komşudan nefret, spor ayakkabıdan satış, pohpohlayıcı iftiralar, ayağımı yerden kesmek istiyorlar… Evim sağlam olurdu ama zenginler yuttu ve akrabalar yağmaladı.” Böyle oldu çünkü genç adam, babası ve annesinden sonra “genç kaldı” ve “akrabaları” babasının malını yağmaladı. Daha sonraki diğer listelerde, genç adamın talihsizlikleri, "her şeyi içtiği ve her şeyi çarçur ettiği" gerçeğiyle açıklanır veya hiçbir şey söylemeyen bir açıklama eşliğinde hiçbir şekilde açıklanmaz: "Evet, Tanrı yapmadı." Bana sahip olmamı emret ..." veya "Evet, Allah beni fakirliğim içinde yaşasın diye emretmedim..." vb. Delikanlının sefil kıyafeti bile borçlarını ödemeye gitti. "En nazik Rogozin Ferezis'im vardı ve ipler el beziydi ve o zaman bile insanlar borç aldı" diye şikayet ediyor. Ayrıca sürüp ekebileceği toprağı da yok. "Toprağım boş" diyor, "ve her yeri çimenle kaplı, ne ot ekecek ne de ekecek hiçbir şeyim yok, üstelik ekmek de yok." ABC, aşağıdakiler gibi bazı yerlerde kafiyeli ritmik nesirle yazılmıştır:
İnsanlar zengin yaşadıklarını görüyor ama bize bir şey vermiyorlar, şeytan bilir paralarını nereye ve neye biriktiriyorlar ... Kendime huzur bulamıyorum, hep pabuçlarımı, botlarımı kırıyorum ama ben kendime iyilik yapma
İçinde ayrıca şöyle sözler var: "Kendisinin alacak hiçbir yeri yoksa, ne vaat edecekti"; "Ziyarete giderdim ama hiçbir şey yok ama hiçbir yeri aramıyorlar"; "Tatil için mercanlarla (mercanlar) bir odnoryatka dikerdim ama karınlarım kısa" vb. ikinci hiciv edebiyatının XVII'nin yarısı in., "Kalyazinskaya dilekçesi", "Rahip Sava'nın Hikayesi" vb. Hem içeriği hem de gündelik ayrıntılar açısından 17. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenmesi gereken ABC'nin ortaya çıkışı, iç ilişkilerini yansıttığı kentsel çevre ile ilişkilendirilir.
Çıplak ve fakir bir adam hakkında ABC
A z esmi çıplak ve yalınayak, aç ve üşümüş, nadiren ye.
Allah bilir nefsim için bir kuruşum yok.
Vsdait tüm dünya, alacak hiçbir yerim yok ve satın alacak hiçbir şey yok.
Moskova'da nazik bir adam benimle konuştu, bana borç para sözü verdi ve ertesi sabah ona geldim ve beni reddetti; ama bana sebepsiz yere güldü ve ben de ona bu kahkahayı atacağım: yoksa söz verecek ne vardı ki?
Keşke sözünü hatırlayıp bana para verseydi ben de yanına gelmiştim o da beni reddetmişti.
İnsanlarda pek çok şey var ama bize izin vermeyecekler ama kendileri ölecekler.
Yaşıyorum dostum, bütün gün yemek yemedim ve yiyecek hiçbir şeyim yok.
Büyük yetersiz beslenen karnımda esneme, dudakların yürüteçleri öldü ve yiyecek hiçbir şeyim yok.
Arazim boş, her tarafı otlarla kaplı;
Ve öküz saatinin diğer taraflarında karnım boşa çıktı ve yoksulluğum Golenkov tükendi.
Fakir ve kabile olarak nasıl yaşayabilirim ve atılgan insanlardan, kaba insanlardan nereden uzaklaşabilirim?
Zenginler içer ve yerler, ancak çıplak insanlara teklif etmezler, ancak kendileri zenginlerin bile öldüğünü fark etmezler.
Aklımda, hem renkli elbiseler hem de para olmak üzere evimde çok şey görürdüm, ama alacak, yalan söyleyecek, hochitsa çalacak hiçbir yerim yok.
Neden midem bulandı? Işınlar gariptir, ölümü kabul eder, ucube gibi yürümek için alçaltılır.
Yazıklar olsun bana! Zenginler içer ve yerler ama kendilerinin öleceğini bilmezler ama onları çıplaklara vermezler.
Kendime huzur bulamıyorum, yoksulluğumu bulamıyorum, pabuçlarımı kırıyorum ama bir hayır alamayacağım.
Zihnime dokunulamaz, midem yoksulluğunda bulunamaz, herkes bana karşı ayaklandı, beni batırmak istiyor, iyi bir adam, ama Tanrı pes etmeyecek - ve domuz yenemez.
Tepemi nasıl yaşayacağımı ve hayatımı nasıl kazanacağımı bilmiyorum.
Midem kasıldı ve kalbim kargaşadan kayboldu ve dokunulamaz.
Başıma büyük bir talihsizlik geldi, yoksulluk içinde yürüyorum, bütün gün yemek yemiyorum; ve yememe izin vermiyor Yazık bana, zavallı, ah, aşiretsiz, bir çocuğun atılgan insanlarından başımı nereye koyabilirim?
Fereziler bana karşı naziktiler ama insanlar borç için liçileri çıkardılar.
Borçlulardan gömüldü, ama gömülmedi: icra memurları gönderildi, sağa yatırıldı, bacaklarını giydi ama alacak hiçbir yerim yok ve tüccar alacak kimse yok.
Babam ve annem bana mülklerini bıraktılar ama atılgan insanlar her şeyi ele geçirdi. Ey benim derdim!
Evim sağlamdı ama Tanrı yaşamayı ve sahiplenmeyi emretmedi. Başkasının olmak istemedim, kendi yolumda yürümedi, ben fakirler nasıl avlanırım?
Şehre gidip tek sıra kumaşa kaçardım ama param yok ama borca inanmıyorum ne yapayım?
Gösteriş yapar ve temiz ve iyi yürürdüm, ama hiçbir şeyde değil. Benim için iyi!
Eski sıradaki bankın etrafında kıpırdanırdım.
Erychitsa karnından büyük yetersiz beslenir, et yer ama dişlerine takılır. Ziyarete gidecektim ama kimse aramadı.
Büyük yetersiz beslenmiş karnına vuruyor, oynamak istemiyor, akşam yemek yemedi, sabah kahvaltı yapmadı, bugün yemek yemedi.
Yuryl oynardı, ama ben Tanrı'dan korkarım ve günah korkusu ve insanların çöp atmasına bakın. zengin olsaydı, o zaman insanları tanımazdı ve kötü günlerde insanları da tanımazdı.
İyi düşünür ve giyinirdim ama bana göre bir şey yok. İnsanlar bu yoksulluğa ve bununla birlikte bir kimliğe nasıl tutunacaklarını bilmiyorlar. Köpekler Milov'a havlamaz, Postylov'u ısırmaz, onu bahçeden dışarı sürüklemez. Foma-rahip aptaldır, günahı bilmez ama insanlara söyleyemez, bunun için ona teşekkür edin ve Tanrı onu korusun.
Metin (1663 listesinde) yayına göre yayınlandı: Adrianov-Peretz V.P. 17. yüzyılın Rus demokratik hiciv. Ed. 2., ekleyin. M., 1977, s. 229-231 ("Eklemeler" N. S. Demkova tarafından hazırlanmıştır), 149-150, 175-181, 236-237 (yorumlar).
Elbette komik olanın özü her çağda aynı kalır ama "gülme kültürü"nde bazı özelliklerin baskın olması gülmede ayırt etmeyi mümkün kılar. ulusal özellikler ve dönemin özellikleri Eski Rus kahkahası, kendi türünde ortaçağ kahkahasına aittir.
Ortaçağ kahkahası, insan varlığının en hassas yönlerine odaklanmasıyla karakterize edilir. Bu kahkaha çoğunlukla gülenin şahsına ve kutsal, dindar, onurlu kabul edilen her şeye yöneliktir.
Ortaçağ kahkahasının, özellikle kahkahanın kendisine karşı yönelimi, M. M. Bakhtin tarafından "François Rabelais'in Yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans Halk Kültürü" adlı kitabında not edilmiş ve oldukça iyi gösterilmiştir. Şöyle yazıyor: "Not önemli özellik halk şenlikli kahkaha: bu kahkaha aynı zamanda gülenlerin kendilerine yöneliktir "Meyhaneye hizmet", "Kalyazinsky dilekçesi", "Ataerkil şarkıcıların hayatı hakkında bir şiir" vb. kendini ya da en azından çevresini.
Ortaçağ ve özellikle eski Rus eserlerinin yazarları, okuyucuları çoğunlukla kendileriyle eğlendiriyor. Kendilerini ezik, çıplak ya da kötü giyimli, fakir, aç, tamamen çıplak ya da vücutlarının en iç yerlerini açığa vurmuş olarak sunarlar. Kişinin imajını küçültme, kendini ifşa etme, ortaçağa ve özellikle eski Rus kahkahalarına özgüdür. Yazarlar aptal gibi davranır, "aptalı oynar", saçmalıklar yapar ve anlaşılmaz gibi davranırlar. Aslında kendilerini akıllı hissederler, sadece kahkahada özgür olmak için aptal gibi davranırlar. Bu, var olan her şeyi "kandırmak" ve "kandırmak"tan oluşan "kahkaha çalışmaları" için ihtiyaç duydukları "yazar imajıdır". "Şeytani şarkılarda sizi azarlıyoruz" - "Meyhaneye Hizmet" kitabının yazarı, ikincisine atıfta bulunarak böyle yazıyor. (2)
Kendimize yöneltilen kahkaha, 1680'lerin sonlarında okçular Nikita Gladky (3) ve Alexei Strizhov'un Sylvester Medvedev'e yazdığı komik mesajda da hissediliyor.
Bu "edebi olmayan" kahkahanın belgesel kaynaklarda son derece nadir olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak, bu mektubun tamamını alıntılıyorum; Gladky ve Strizhov şakayla karışık Sylvester Medvedev'e sesleniyor:
"Saygıdeğer Peder Selivestre! Size kurtuluş ve sağlık diliyorum, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov gün ağarmadan iki saat önce alnınızı çok dövdü ve sabah kilisenin yanındaki Şehit Catherine'de durdu ve yarım saat evlerine gitti. gün ışığından önce ve evlerimizde uzun süre uyuduk ve az yedik. , ve reddetme!
Bu kutsal yazıya karşı dileyen Alyoshka Strizhov alnını dövüyor.
Gladkiy ve Strizhov "aptalı oynuyorlar": sıradan sadaka kisvesi altında lezzetli yiyecekler talep ediyorlar.
Eski Rus kahkahasında gizemli bir durum vardır: nasıl olduğu açık değildir. Eski Rus' duaların, mezmurların, ayinlerin, manastır uygulamalarının vb. Eski Rus halkının çoğu, bildiğiniz gibi, yeterince dindardı ve Konuşuyoruz bir kitle fenomeni hakkında. Ayrıca, bu taklitlerin çoğu küçük din adamları arasında yaratılmıştır.
Orta Çağ'da Batı'da da benzer bir durum vardı. İşte M. Bakhtin'in Rabelais hakkındaki kitabından bazı alıntılar. İşte onlar: "Sadece bilim adamları ve küçük din adamları değil, aynı zamanda yüksek rütbeli din adamları ve bilgili teologlar da kendilerine neşeli eğlenceler, yani saygılı ciddiyetten dinlenme ve "manastır şakalarına" ("Joca monacorum") izin verdiler. Orta Çağ'ın en popüler eserlerine çağrıldı.Hücrelerinde Latince parodik ve yarı parodik bilimsel incelemeler ve diğer komik eserler yarattılar... Komik Latin edebiyatının daha da geliştirilmesinde, parodik çiftler kelimenin tam anlamıyla her yönüyle yaratıldı. kilise kültü ve dogması. parodi", en tuhaf ve hala yeterince anlaşılmayan fenomenlerden biri ortaçağ edebiyatı. Pek çok parodik ayin bize geldi (“Sarhoşların Ayini”, “Oyuncuların Ayini” vb.), Müjde okumalarının parodileri, kilise ilahileri, mezmurlar, çeşitli müjde sözlerinin travestileri vb. ayrıca (" Domuzun Ahit", "Eşeğin Ahit"), parodik kitabeler, katedrallerin parodik kararnameleri vb. Bu literatür neredeyse sınırsızdır. Ve hepsi gelenek tarafından kutsandı ve bir dereceye kadar kilise tarafından tolere edildi. Bir kısmı "Paskalya kahkahası" veya "Noel kahkahası" himayesinde yaratıldı ve yaşarken, bir kısmı (parodik ayinler ve dualar) doğrudan "Aptallar Bayramı" ile bağlantılıydı ve belki de bu tatil sırasında icra edildi. . Ne daha az zengin ne de daha çok daha çeşitliydi komik edebiyat orta çağ için yerel diller. Ve burada "parodia sacra" ya benzer fenomenler bulacağız: parodik dualar, parodik vaazlar (sözde "joieux vaazları", yani Fransa'da "neşeli vaazlar"), Noel şarkıları, parodik hagiografik efsaneler, vb. feodal sistemin ve feodal kahramanlıkların komik bir yönünü veren parodiler ve travesti. Ortaçağın parodik destanları bunlardır: hayvanlar, soytarı, pikaresk ve aptalca; parodik öğeler kahramanca destan kantastorlar arasında, epik kahramanların komik alt çalışmalarının ortaya çıkışı (komik Roland), vb. Parodik şövalye romanları yaratılır (Dizginsiz Katır, Aucassin ve Nicolet). Çeşitli kahkaha retoriği türleri gelişir: her türden karnaval tipi "tartışmalar", tartışmalar, diyaloglar, komik "övgüler" (veya "yüceltmeler") ve diğerleri. . 17-19).
Benzer bir tablo, 17. yüzyıl Rus demokratik hicivinde de sunulmaktadır: "Meyhaneye servis" ve "Ziyafet" tavernalar"," Kalyazinsky dilekçesi "," İşportacı efsanesi ". (4) İçlerinde kilise ilahilerinin ve dualarının parodilerini, hatta" Babamız "gibi kutsal olanları bile bulabiliriz. Ve bunların üzerinde çalıştığına dair hiçbir gösterge yok. aksine, bazılarına "dindar okuyucuya" önsözler verildi.
Bence mesele şu ki, eski Rus parodileri modern anlamda hiç de parodi değil. Bunlar özel parodiler - ortaçağ parodileri.
Kısa Edebiyat Ansiklopedisi (cilt 5, M., 1968), parodinin şu tanımını verir: "Edebi ve sanatsal taklit türü, üslubun taklidi. bireysel çalışma yazar, edebi yön, tür" (s. 604). Bu arada, eski Rus edebiyatı, görünüşe göre, bir eser, tür veya yazarla alay etmek için bu tür parodiyi bilmiyor. Brief Literary Encyclopedia ayrıca şöyle yazar: "Edebi parodi, gerçekliğin kendisini (gerçek olaylar, kişiler, vb.) değil, onun edebi eserlerdeki tasvirini 'taklit eder'" (ibid.). Eski Rus hiciv eserlerinde alay edilen başka bir şey değil, eserin kendi içinde bir gülme durumu yaratılır. Kahkaha başkalarına değil, kendine ve işin kendisinde yaratılan duruma yöneliktir. Parodisi yapılan şey, yazarın bireysel tarzı veya dünya görüşü değildir, eserlerin içeriği değildir, sadece iş, kilise veya edebi yazı türleri: dilekçeler, mesajlar, mahkeme belgeleri, çeyiz resimleri, gezginler, tıp doktorları, belirli kilise ayinleri, dualar vb. vb. Kendine özgü, yalnızca içsel özellikleri olan, yerleşik, sağlam bir şekilde kurulmuş, düzenli bir formun parodisi yapılır - bir işaret sistemi.
Bu işaretler olarak, tarihsel kaynak araştırmalarında belgenin biçimi olarak adlandırılan şeyi, yani belgenin yazıldığı formülleri, özellikle ilk ve son formülleri ve malzemenin düzenlenmesini - sıra sırasını alıyoruz.
Bu eski Rus parodilerini inceleyerek, belirli bir belgede neyin zorunlu olduğu, bir işaretin ne olduğu, belirli bir iş türünün tanınabileceği bir işaret hakkında oldukça doğru bir fikir edinilebilir.
Bununla birlikte, Eski Rus parodilerindeki bu formüller-işaretler, türün "tanımasına" hiç hizmet etmedi, esere parodisi yapılan nesnede olmayan bir anlam daha - kahkahanın anlamı - vermeleri gerekiyordu. Bu nedenle, işaretler-işaretler çoktu. Yazar, sayılarını sınırlamadı, ancak türün özelliklerini tüketmeye çalıştı: ne kadar çok, o kadar iyi, yani "daha komik". Türün belirtileri olarak, kahkaha sinyalleri olarak fazla verildiler, kahkahaların kesintiye uğramaması için metni olabildiğince yoğun bir şekilde doyurmaları gerekiyordu.
Eski Rus parodileri, çok nadir istisnalar dışında bireysel tarzın bu şekilde tanınmadığı zamana kadar uzanır (5). Üslup, yalnızca belirli bir edebiyat türüyle veya belirli bir iş yazısı biçimiyle bağlantılı olarak gerçekleşti: bir hagiografik ve annalistik üslup, ciddi bir vaaz üslubu veya kronografik bir üslup vb.
Şu ya da bu eseri yazmaya başlayan yazar, kullanmak istediği türün üslubuna uyum sağlamak zorunda kaldı. Stil, eski Rus edebiyatında türün bir işaretiydi, ancak yazarın değil.
Bazı durumlarda, parodi şu veya bu çalışmanın formüllerini yeniden üretebilir (ancak bu çalışmanın yazarı değil): örneğin, "Babamız" duası, şu veya bu mezmur. Ancak bu tür taklitler nadirdi. Parodide kolayca tanınmaları için okuyucular tarafından iyi bilinmeleri gerektiğinden, parodisi yapılan birkaç belirli eser vardı.
Türün belirtileri - belirli yinelenen formüller, deyimsel kombinasyonlar, iş yazısında - bir form. Parodisi yapılmış bir çalışmanın belirtileri, stilistik "hareketler" değil, belirli, hatırlanan "bireysel" formüllerdir.
Genel olarak, parodisi yapılan, kelimenin bizim anlayışımızdaki üslubun genel karakteri değil, sadece akılda kalan ifadelerdi. Sözler, ifadeler, dönüşler, ritmik kalıp ve melodinin parodisi yapılmıştır. Metinde bozulma var. Parodiyi anlamak için ya parodi yapılan eserin metnini ya da türün "biçimini" iyi bilmek gerekir.
Parodisi yapılan metin bozuk. Bu, olduğu gibi, parodisi yapılmış anıtın "sahte" bir reprodüksiyonu - yanlış şarkılar gibi hatalı bir reprodüksiyon. Kilise ayinlerinin parodilerinin, tıpkı parodisi yapılan metnin kendisinin söylendiği ve telaffuz edildiği gibi, şarkı söyleyen bir sesle söylenmesi veya telaffuz edilmesi karakteristiktir, ancak bunlar kasıtlı olarak akortsuz bir şekilde söylenmiş ve telaffuz edilmiştir. "Kabaku'ya Hizmet" yalnızca hizmetin değil, hizmetin performansının da parodisini yaptı; sadece metinle değil, aynı zamanda hizmet edenle de alay edildi, bu nedenle böyle bir "hizmetin" icrası çoğu zaman toplu olmalıydı: bir rahip, bir diyakoz, bir zangoç, bir koro vb.
"The ABC of a Naked and Poor Man" de parodisi yapılmış bir karakter de vardı - bir öğrenci. "ABC", başarısızlıklarını düşünerek alfabeyi öğrenen birinin bakış açısından yazılır. Bu karakterler, olduğu gibi, gerçek metni anlamadılar ve onu çarpıtarak ihtiyaçları, endişeleri ve dertleri hakkında "bulanıklaştılar". Karakterler nesne değil, parodinin özneleridir. Parodi yapan onlar değil, ama metni kendileri anlamıyorlar, aptallaştırıyorlar ve kendileri kendilerini aptal yerine koyuyorlar, sadece kendi ihtiyaçlarını düşünen aciz öğrenciler.
Parodisi ağırlıklı olarak organize yazı biçimleri, ticari ve edebi, kelimenin organize biçimleri. Aynı zamanda, organizasyonun tüm işaret ve işaretleri anlamsız hale gelir. "Sistematik olmayan bir sorun" var.
Eski Rus parodilerinin anlamı, işaretlerin anlamını ve düzenini yok etmek, onları anlamsız kılmak, beklenmedik ve düzensiz bir anlam vermek, düzensiz bir dünya, sistemsiz bir dünya, saçma, aptalca bir dünya yaratmaktır. bunu her bakımdan ve büyük bir bütünlükle yapın. Dünyanın işaretleri tarafından emredilen işaret sisteminin yıkımının eksiksizliği ve düzensiz dünyanın inşasının eksiksizliği, "anti-kültür" dünyası, (6) her bakımdan saçma olanlardan biridir. parodi hedefleri.
Eski Rus parodileri, evreni inşa etmek için aşağıdaki şema ile karakterize edilir. Evren gerçek, organize dünyaya, kültür dünyasına bölünmüştür - ve dünya gerçek değildir, organize değildir, negatiftir, "kültür karşıtı" dünyadır. Birinci dünyada, işaret sisteminin refahı ve düzeni, ikincisinde - yoksulluk, açlık, sarhoşluk ve tüm anlamların tam bir karışıklığı hakimdir. İkincideki insanlar yalınayak, çıplak veya huş ağacı kabuğu miğferleri ve sak ayakkabıları giymişler - sak ayakkabılar, hasır giysiler, hasır taçlarla taçlandırılmışlar, istikrarlı bir sosyal konuma sahip değiller ve genellikle istikrar yok, "avlu arasında dolaşıyorlar" , taverna onların yerine bir kilise, bir hapishane avlusu - bir manastır, sarhoşluk - münzevi istismarlar vb.
Bu zifiri karanlık bir dünya - geçersiz bir dünya. Kesinlikle yapmacıktır. Bu nedenle eserin başında ve sonunda absürt, kafa karıştırıcı adresler, absürt bir takvim göstergesi verilmiştir. "Çeyiz Listesinde" teklif edilen servet şu şekilde hesaplanır: "Evet, Bobyl'in 8 hanesi, içlerinde bir buçuk kişi ve dörtte biri, - 3 kişi iş adamları, 4 kişi kaçak ve 2 kişi başı belada. , biri cezaevinde, diğeri suda." (7) "Ve Yauza'dan Moskova Nehri'ne kadar her şey altı verst boyunca ve yer yer bir parmakla saygı görüyor" (Rus hiciv, s. 127). Önümüzde bir masal, bir masal ama hayatın elverişsiz olduğu ve insanların "kaçak" ve "başı belada" olduğu bir masal var.
Palyaço dilekçesinin yazarı kendisi hakkında şunları söylüyor: "Tarladan çıktı, ormandan sürünerek çıktı, bataklıktan çıktı ama kim olduğunu kimse bilmiyor" (Denemeler, s. 113). muhatabın imajı, yani yazarın hitap ettiği kişi de kasıtlı olarak gerçekçi değildir: "Bize bir şikayet beyler, sizinle aynı kişi hakkındadır. Gözler sarkık, alında bir yıldız, üç kıl sakal geniş ve geniş, kavtan ... noy, Tver düğmeleri, üç çekiçle dövüldü "(ibid.). Zaman da gerçekçi değil: "Savras ayında, gri bir Cumartesi günü, dört bülbülde, sarı topukta ..." (ibid.). "Saçma bir günde Kitovras Ayı ...", - "Meyhaneye Hizmet" böyle başlar (ibid., s. 61). Bir yığın saçmalık yaratılır: "ellerini koynunda tuttu ve ayaklarıyla yönetti ve başı eyere oturdu" (ibid., s. 113).
Bu "masallar" "ortaya çıkarılır", ancak biçimlerini aldıkları türler (dilekçeler, davalar, çeyiz resimleri, gezginler vb.) Değil, dünyanın kendisi, gerçeklik ve bir tür yaratır. "kurgu" , saçmalık, dünyanın yanlış tarafı veya şimdi dedikleri gibi "dünya karşıtı". Bu "karşı-dünya"da onun gerçek dışılığı, tasavvur edilemezliği ve mantıksızlığı kasıtlı olarak vurgulanır.
Sözde eski Rus "parodileri" tarafından yaratılan anti-dünya, masallar, yanlış dünya bazen eserlerin kendisini bile "bükebilir". Demokratik hiciv "İlaç Kitabı, Yabancılara Nasıl Tedavi Edilir" de tıp kitabı ters çevrilir - bir tür "tıbba karşı kitap" yaratılır. Bu "değiştiriciler", modern "parodilere" çok yakındır, ancak önemli bir farkla. Modern parodiler, bir dereceye kadar parodili çalışmaları "itibarsızlaştırır": onları ve yazarlarını komik hale getirirler. "Tıp Doktoru Yabancılara Nasıl Tedavi Edilir"de tıp pratisyenlerinin böyle bir itibarını zedeleme yoktur. Bu sadece başka bir tıp kitabı: baş aşağı, ters çevrilmiş, tersyüz edilmiş, kendi içinde komik, kahkahayı kendi üzerine çeviriyor. Gerçekçi olmayan çözümler için tarifler veriyor - kasıtlı saçmalıklar.
Yabancılara Nasıl Davranılacağına Dair Tıp Kitabında, tartılamayan ve kullanılamayan soyut kavramların somutlaştırılması, bir eczacı terazisinde tartılması ve hastaya ilaç şeklinde verilmesi önerilmiştir: nazik vinç adımları, kulağa hoş gelen şarkılar. , gündüz lordlukları, en ince pire yuvası, avuç içi sıçraması, baykuş kahkahası, kuru Epiphany ayazı, vb. 16 makaralı hafif bir araba gıcırtısı, 13 makaralı sert bir zil çalıyor." Ayrıca "Şifacı" da görünür: kalın bir düşüş kükremesi, büyük bir kedinin homurdanması, bir tavuk yüksek ses vb. (Denemeler, s. 247).
Bu bakış açısından karakteristik olan, Eski Rus parodik eserlerinin adlarıdır: "şeytani" şarkılar (ibid., s. 72), "saçma" şarkılar (ibid., s. 64), "boş" kathismalar (ibid., s.64); tasvir edilen kutlamaya "saçma" denir (ibid., s. 65), vb. Bu durumda kahkaha, modern zamanların parodilerinde olduğu gibi başka bir esere değil, tam da algılayıcının okuduğu veya dinlediği esere yöneliktir. . Bu, Orta Çağ'ın "kendine gülmesi" için tipik bir durumdur - bu iş de dahil olmak üzere, şu an Okumak. Kahkaha işin kendisinde içkindir. Okur başka bir yazara, başka bir esere değil, okuduğuna ve yazarına güler. Yazar "aptalı oynuyor", kahkahaları başkalarına değil kendine çeviriyor. Bu nedenle "boş kathisma" başka bir kathismanın alay konusu değil, antikathisma, kendi içinde kapalı, kendi kendine gülen, bir fabl, saçmalıktır.
Önümüzde dünyanın alt tarafı var. Dünya tepetaklak, gerçekten imkansız, saçma, aptalca.
"Ters çevirme", eylemin balık dünyasına ("Ruff Ershovich'in Hikayesi") veya kümes hayvanlarının dünyasına ("The Tale of the Hen") vb. Aktarılmasıyla vurgulanabilir. "The Tale of Ruff"taki balıkların dünyasıyla olan ilişkileri, gerçekliği yok etme yöntemi olarak kendi başına o kadar etkilidir ki, The Tale of Ruff'ta zaten nispeten az başka "saçmalık" vardır; ona ihtiyaç yok.
Bu tersine çevrilmiş, tersine çevrilmiş dünyada, kişi çevresinin tüm sabit biçimlerinden çekilir, kesinlikle gerçek dışı bir ortama aktarılır.
Kurgudaki her şey kendi başına değil, bir tür başkasının saçma amacını alır: "Küçük akşam dualarında, küçük bardaklarda vedalaşalım ve hatta yarım kova arayalım" (Denemeler, s. 60. Aktörler, okuyucular, dinleyiciler yapamayacakları şeyi açıkça yapmaya davet edilir: "Sağırlar eğlenerek dinler, çıplaklar sevinir, bir kemerle kesileceksiniz, aptallık size yaklaşıyor" (ibid., s. 65).
Aptallık, aptallık, Eski Rus kahkahasının önemli bir bileşenidir. Gülen, dediğim gibi, "aptalı oynar", kahkahayı kendine çevirir, aptalı oynar.
Yaşlı bir Rus aptalı nedir? Bu genellikle çok zeki bir insandır, ancak yapılmaması gerekeni yapmak, geleneği, ahlakı, kabul edilen davranışı ihlal etmek, kendisini ve dünyayı tüm törensel biçimlerden teşhir etmek, kendi çıplaklığını ve dünyanın çıplaklığını göstermek - maskesini düşüren ve maskesini düşüren biri aynı zamanda, işaret sistemini ihlal eden, onu kötüye kullanan bir kişi. Bu nedenle çıplaklık ve teşhir, eski Rus kahkahasında bu kadar büyük bir rol oynuyor.
Demokratik edebiyat eserlerinde çıplaklığın betimlenmesi ve ifade edilmesindeki yaratıcılık dikkat çekicidir. Taverna "anti-dualar" çıplaklık şarkı söylüyor, çıplaklık endişelerden, günahlardan, bu dünyanın koşuşturmacasından kurtuluş olarak tasvir ediliyor. Bu bir tür kutsallık, eşitlik ideali, "cennetsel yaşam" dır. İşte "Meyhaneye Servis" ten bazı alıntılar: "çorak arazinin sesi tüm gün maruz kalma gibidir"; "üç gün içinde tamamen temizlendi" (Denemeler, s. 61); "yüzükler dostum, araya gir, çizme, pantolon giymek daha zor ve onları birayla değiştiriyorsun" (ibid., s. 61-62); "ve o (taverna) seni bütün elbiseden çıplak kurtaracak" (ibid., s. 62); "çünkü çıplaklığın rengi bize getirildi" (ibid., s. 52); "Çıplak sarhoş kim seni hatırlamaz, meyhane" (ibid., s. 62); "çıplak sevinir" (ibid., s. 63); "Çıplak, canını yakmaz, yerli bir gömlek için yanmaz ve göbek çıplak: çöp olduğunda, parmağınla kendini örtersin"; "Teşekkürler Tanrım, öyleydi, ama yüzerek uzaklaştı, düşünecek bir şey yok, uyuma, ayakta durma, sadece tahtakurularına karşı savunmayı sürdür, yoksa yaşamak eğlenceli ama yiyecek bir şey yok" ( age, s.67); "ayet: çıplak bir vücut ve müreffeh sefalet gibi bir piyanist" (ibid., s. 89).
Bu çıkıntıda özel bir rol, çıplak guznanın is veya dışkıya bulaşması, yeri süpürmesi vb. gerçeğiyle de vurgulanan guznanın çıplaklığı tarafından oynanır; "çıplak bir kazla, sonsuza dek intikam battaniyelerinden kurum alıyorum" (ibid., s. 62); "kendisini yaryzhny ile tanıdı ve kurumun içinde çıplak olarak tahtaların üzerinde yuvarlandı" (ibid., s. 64, cf. s. 73, 88, vb.).
Kahkahanın işlevi, gerçeği teşhir etmek, açığa çıkarmak, gerçekliği görgü kurallarının, törenselliğin, yapay eşitsizliğin, belirli bir toplumun tüm karmaşık işaret sisteminden soyunmaktır. Maruz kalma tüm insanları eşitler. "Kardeşlik Golyanskaya" birbirine eşittir.
Aynı zamanda aptallık, işlevinde aynı çıplaklıktır (ibid., s. 69). Aptallık, zihnin tüm geleneklerden, tüm biçimlerden, alışkanlıklardan açığa çıkmasıdır. Bu yüzden aptallar konuşur ve gerçeği görür. Dürüst, doğru, cesurdurlar. Hiçbir şeyi olmayan insanlar ne kadar mutluysa onlar da o kadar mutlu. Herhangi bir sözleşmeyi anlamıyorlar. Gerçeği arayanlardır, neredeyse azizlerdir, ama aynı zamanda içten dışa da.
Eski Rus kahkahası, "soyunma" kahkahasıdır, gerçeği ortaya çıkarır, çıplak kahkahadır, hiçbir şeyi takdir etmez. Aptal, her şeyden önce "çıplak" gerçeği gören ve söyleyen kişidir.
Eski Rus kahkahalarında, kıyafetlerin tersyüz edilmesi (kürkle ters çevrilmiş koyun postları), geriye doğru giyilen şapkalar önemli bir rol oynuyordu. Hasır, sak, saman, huş ağacı kabuğu, sak, komik kılık değiştirmelerde özel bir role sahipti. Bunlar adeta "sahte malzemeler"di - oyunbazlar ve soytarılar tarafından tercih edilen anti-malzemeler. Bütün bunlar, eski Rus kahkahalarının yaşadığı dünyanın yanlış tarafını işaret ediyordu.
Karakteristik olarak, kafirler ifşa edildiğinde, kafirlerin dünya karşıtı, zifiri (cehennem) dünyaya ait oldukları, "gerçek dışı" oldukları alenen gösterildi. 1490'da Novgorod Başpiskoposu Gennady, sapkınların açık bir elbise, sak kuyruklu huş ağacı kabuğu miğferler, saman ve samandan taçlar ve "Şeytani orduya bakın" yazısıyla yüz yüze atlara binmesini emretti. Bir tür soyunan sapkınlıktı - yanlış, şeytani dünyaya dahil olmaları. Bu durumda Gennady hiçbir şey icat etmedi (8) - kafirleri tamamen "Eski Rus" bir şekilde "ifşa etti".
Yeraltı dünyası gerçek dünyayla bağlantısını kaybetmez. Gerçek şeyler, kavramlar, fikirler, dualar, törenler, tür biçimleri vb. .
Çıplaklık her şeyden önce çıplaklıktır, açlık tokluğa karşıdır, yalnızlık arkadaşlar tarafından terk edilmeye, evsizlik anne babanın yokluğuna, serserilik yerleşik bir yerin yokluğuna, evinin, akrabalarının, meyhanenin yokluğuna karşıdır. kilise, taverna eğlencesi kilise hizmetidir. Alay edilen dünyanın arkasında, her zaman olumlu bir şey belirir, yokluğu belli bir genç adamın yaşadığı dünyadır - işin kahramanı. Yanlış dünyanın arkasında her zaman belirli bir ideal vardır, en önemsiz olanı bile - tokluk ve memnuniyet duygusu şeklinde.
Eski Rusya'nın anti-dünyası bu nedenle sıradan gerçekliğe değil, bazı ideal gerçekliğe, bu gerçekliğin en iyi tezahürlerine karşı çıkıyor. Dünya karşıtı kutsallığa karşıdır - bu nedenle küfürdür, servete karşıdır - bu nedenle fakirdir, tören ve görgü kurallarına karşıdır - bu nedenle utanmazdır, giyimli ve terbiyeli karşıdır - bu nedenle çıplaktır, çıplaktır, yalınayaktır , uygunsuz; bu dünyanın anti-kahramanı iyi doğmuş olana karşı çıkar - bu nedenle köksüzdür, sakin olana karşı çıkar - bu nedenle zıplar, zıplar, neşeli şarkı söyler, hiçbir şekilde sakinleştirici şarkılar söylemez.
Çıplak ve Zavallı Adamın ABC'sinde, metinde çıplak ve fakir adamın olumsuz konumu sürekli olarak vurgulanır: diğerleri buna sahiptir, ancak fakir adam yoktur; diğerleri var ama ödünç vermiyorlar; Yemek yemek istiyorum ama hiçbir şey yok; Ziyarete giderdim ama bir şey yok, kabul etmiyorlar ve davet etmiyorlar; "İnsanların her şeyi, parası ve kıyafeti var, bana hiçbir anlam ifade etmiyorlar", "Moskova'da yaşıyorum (yani zengin bir yerde - D. L.), yiyecek hiçbir şeyim yok ve satın almıyorum" hiçbir şey için, ama hiçbir şey için verme"; "İnsanlar, görüyorum ki zengin yaşıyorlar ama bize hiçbir şey vermiyorlar, çıplak, şeytan bilir paralarını nereye saklıyorlar" (ibid., s. 30-31). Çıplaklar dünyasının olumsuzluğu, geçmişte çıplakların şimdi ihtiyaç duyduğu her şeye sahip olması, şimdi yapamadığı arzuları yerine getirebilmesi gerçeğiyle vurgulanmaktadır: "Babam mülkünü bana bıraktı, hepsini içtim ve çarçur ettim. "; "Evim bütündü, ama Tanrı bana yoksulluğumda yaşamamı emretmedi"; "Sabaklı bir kurdun peşinden koşardım ama yapacak bir şey yok ama koşamayacağım"; "Et yerdim ama dişlerime atılgan bir şekilde sıkışıyor ve ayrıca onu alacak hiçbir yer yok"; "Bana şeref, aferin, babamın huzurunda akrabalarım ödedi ve herkes beni aklımdan çıkardı ve şimdi akrabalarım ve arkadaşlarım benimle alay etti" (ibid., s. 31-33). Son olarak, olumsuzluk tamamen "soytarı" bir teknikle vurgulanır - malzeme açısından tamamen fakir olan zengin bir giysi kesimi: "İyi Ferizalarım vardı - giydirdim ve kravat uzun bir danteldi ve atılgan insanlar bir borç çıkardılar. ve tamamen çıplaktım” (ibid., s. 31). "Azbuka"nın çıplak, doğmamış ve fakir adamı sadece çıplak ve fakir değil, aynı zamanda bir zamanlar zengin, bir kere giyinmiş. güzel kıyafetler Bir zamanlar saygın ebeveynleri olan, bir zamanlar arkadaşları, bir gelini olan.
Eskiden müreffeh bir sınıfa aitti, iyi beslenmiş ve parası vardı, hayatı "istikrarlı" idi. Artık tüm bunlardan yoksundur ve önemli olan da tam da bu her şeyden yoksun bırakılmadır; kahraman sadece sahip değildir, aynı zamanda mahrumdur: yakışıklılıktan mahrumdur, paradan mahrumdur, yemekten mahrumdur, kıyafetten mahrumdur, karısından ve gelininden mahrumdur, akrabalarından ve arkadaşlarından mahrumdur vs. evinde, başını sokacak yeri yok.
Dolayısıyla yoksulluk, çıplaklık, açlık kalıcı değil geçici olgulardır. Bu, zenginliğin, giysinin, tokluğun eksikliğidir. Burası yeraltı dünyası.
"Lüks Bir Yaşamın ve Eğlencenin Hikayesi", insan varoluşunun genel yoksulluğunu biçimlerde ve bir işaret sisteminde gösterir. zengin hayat. Yoksulluk ironik bir şekilde zenginlik olarak sunulur. "Ve o, ırmaklarla deniz arasında, dağlarla tarlaların yanında, meşelerle bahçeler ve seçilmişlerin koruları arasında, tatlı su gölleri, bol balıklı ırmaklar, verimli topraklar arasında onun mülküdür." ikramlar (bkz: İzbornik, s. 592). Ayrıca herkesin içebileceği bir şarap gölü, bira bataklığı, bir gölet bal var. Hepsi aç bir fantazi, yiyeceğe, içmeye, giydirmeye, dinlenmeye ihtiyacı olan bir dilencinin vahşi bir fantazisi. Tüm bu zenginlik ve tokluk tablosunun arkasında yoksulluk, çıplaklık, açlık var. Gerçekleştirilemez zenginliğin bu resmi, zengin bir ülkeye giden inanılmaz, karışık bir yolun - labirente benzeyen ve hiçbir şeyle bitmeyen bir yolun tanımıyla "ortaya çıkarılır": "Ve Tuna tarafından taşınan kişi, evini düşünme" ( age, s. 593). Yolda, sineklerden "zıplamak" için tüm yemek kaplarını ve silahları yanınıza almanız gerekiyor - orada sineklerin çok açgözlü ve aç olduğu çok tatlı yiyecek var. Ve bu yoldaki görevler: "Bir at için yaydan, bir kişi için bir şapkadan ve insanlar için tüm konvoydan" (ibid., s. 593).
A. A. Pokrovsky'nin ünlü eseri "Antik Pskov-Novgorod Yazılı Mirası" nda topladığı Pskov el yazmaları üzerindeki eğlenceli yazılarda, iyi bir yerde, içtikleri, yemek yedikleri ve eğlendikleri bir yerde benzer bir hatırlatma da görülebilir: (10 ) " tyn aracılığıyla içiyorlar ama bizi aramıyorlar” (Shestodnev, XIV yüzyıl, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, s. 278); "Allah bu servete, şu kun'a sağlık versin, o zaman her şey kalitada, o parçada, o zaman her şey kendi üzerine, perişan halde boğulmuş, bana bakıyor" (Parimeinik, XVI yüzyıl, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, s. 273). Ama tıpkı eski Rus fikirlerine göre şeytanın meleklerle olan akrabalığını her zaman koruduğu ve kanatlarla tasvir edildiği gibi, bu anti-dünyada da ideal sürekli olarak hatırlatılır. Aynı zamanda, tıpkı şeytanın insana değil, Tanrı'ya ve meleklere karşı olması gibi, anti-dünya da sadece sıradan dünyaya değil, ideal dünyaya da karşıdır.
"Gerçek dünya" ile kalan bağlantılara rağmen, bu yanlış dünyada tersine çevirmenin eksiksizliği çok önemlidir. Ters dönen tek bir şey değil, tüm insan ilişkileri, gerçek dünyanın tüm nesneleridir. Bu nedenle, yazarlar, ters, dış veya oprichnina dünyasının bir resmini oluştururken, genellikle onun en büyük bütünlüğüne ve genellemesine dikkat ederler. "Çıplak ve Zavallı Bir Adamın ABC'si" nin anlamı, dünyadaki her şeyin kötü olduğu gerçeğinde yatmaktadır: baştan sona, "Az" dan "İzhitsa" ya. "Çıplak hakkında ABC" - dünyanın yanlış tarafının "ansiklopedisi".
Yeni Moskova düzenini ters yüz olmuş bir dünya olarak tanımlama dizisinde, "Yaroslavl mucize işçileri" hakkındaki ünlü Yaroslavl kronik şakasının anlamı vardır: "971 yazında (1463). Yaroslavl şehrinde. , Prens Alexander Feodorovich Yaroslavsky altında, topluluktaki manastırlardaki Kutsal Kurtarıcı'da -işçi, Smolensk Prensi Theodore Rostislavich ve çocuklarla, Prens Konstantin ve David ile ve çok sayıda insanı affetmek için tabutlarından: Bu mucize yaratanlar, tüm Prens Yaroslavsky'ye iyi görünmüyordu: bir asır boyunca tüm babalarına veda ettiler, onlara Büyük Dük Ivan Vasilyevich'e hizmet ettiler ve anavatanlarına karşı büyük prens onlara volostlar ve köyler verdi ve eski günler, Büyük Dük'ün katibi Alexi Poluektovich, anavatan onun olmasın diye onlar için yas tuttu Yeni mucize işçi John Ogofonovich Mevcut, Yaroslavl topraklarının tefekkürcüleri: köyün iyi olduğu kişiden aldı uzakta ve iyi köyü kimden aldı ve Büyük Dük'e yazdı ve kendisi iyi olan yaban domuzu veya bir boyar oğlu onu kendisi yazdı; ve diğer mucizelerinin birçoğu güçlü bir şekilde yazıya dökülemez veya tüketilemez çünkü tsyasholar bedende vardır "(11)
Yeraltı her zaman kötüdür. Burası kötülüğün dünyası. Bundan yola çıkarak, Kiev'li Svyatoslav'ın "Igor'un Seferi Hikayesi" ndeki, bağlam içinde henüz yeterince anlaşılmamış sözlerini anlayabiliriz: "Bu kötü - prens benim için rahatsızlık veriyor: geri döneceksin yıl". Sözlük referans kitabı "Words about Igor's Campaign", "naniche" - "ters yüz" kelimesinin anlamını oldukça açık bir şekilde belgeliyor. Bu kelimenin anlamı oldukça açıktır, ancak bu "hiçlik" ile "Söz" ün tüm bağlamının anlamı yeterince açık değildi. Bu nedenle, Dictionary-Reference V. L. Vinogradova'nın derleyicisi bu kelimeyi "portatif olarak" başlığı altına koydu. Bu arada, "dönüş yılının arkasında" oldukça doğru bir şekilde tercüme edilebilir: "ön" dünya için "kötü zamanlar geldi", "ön" yıllar her zaman kötüdür. Ve "Kelime" de, "tutucu" dünyası belirli bir ideale karşı çıkıyor, hemen önce hatırlanıyor: Yaroslav askerleri, kliklerinden biriyle, ihtişamlarından biriyle, yaşlı gençleşiyor, şahin kazanıyor yuvasını gücendirme. Ve şimdi tüm bu dünya "naniche" döndü. Destansı "Vavilo ve Soytarılar" daki gizemli "sonsuz krallık" ın aynı zamanda ters yüz edilmiş, tersine çevrilmiş bir dünya - kötülük ve gerçek dışı bir dünya olması oldukça olasıdır. Kral Köpek, oğlu Peregud, damadı Peresvet, kızı Perekrasa'nın "İngiliz krallığının" başında olmasında bunun ipuçları var. "Aşağı krallık", soytarıların oyunundan "uçtan uca" yanar (12).
Kötülük dünyası, daha önce de söylediğimiz gibi, Mükemmel dünya, ama tersine döndü ve her şeyden önce dindarlık, tüm kilise erdemleri ortaya çıktı.
Tersine çevrilmiş kilise bir meyhane, bir tür "cennet karşıtı", "her şeyin tersi" olduğu, öpüşenlerin meleklere karşılık geldiği, cennetteki hayatın kıyafetsiz, endişesiz olduğu ve insanların her şeyi yaptığı yer "bilge filozofları aptallıkla değiştirdikleri", hizmetlilerin "ocakta omurgalarıyla hizmet ettikleri", insanların "hızlı konuştuğu, uzaklara tükürdüğü" vb. (Denemeler, s. 90).
"Meyhaneye hizmet" meyhaneyi bir kilise olarak tasvir ederken, "Kalyazin dilekçesi" kiliseyi bir meyhane olarak tasvir ediyor. Bu eserlerin her ikisi de hiçbir şekilde kilise karşıtı değildir, kiliseyle bu şekilde alay etmezler. Her halükarda, iblislerin bir melek (13) veya Mesih'in kendisi (Abramovich, s. 185-186) şeklinde görünebileceği Kiev-Pechersk paterikonundan daha fazla değildir. Bu "yanlış dünya" açısından "Babamız" parodisinde küfür yoktur: bu bir parodi değil, bir dua karşıtıdır. Bu durumda "parodi" kelimesi uygun değildir.
Bundan, modern bakış açımızdan "Meyhaneye hizmet" veya "Kalyazin dilekçesi" gibi küfür eserlerinin neden 17. yüzyılda olabileceği açıktır. dindar okuyucuya tavsiye edildi ve "faydalı" kabul edildi. Ancak, XVIII yüzyılın listesindeki "Meyhanenin Hizmeti" önsözünün yazarı. "Meyhaneye hizmet" in yalnızca içinde küfür görmeyenler için yararlı olduğunu yazdı. Birisi bu çalışmayı küfür olarak görürse, o zaman ona şu okunmamalıdır: “Birisi eğleniyorsa ve küfür uygulamayı düşünüyorsa ve bundan vicdanı zayıf, doğası gereği utanıyorsa, okumaya zorlanmasın, ama güçlü olanı bırakıp okuyup kullansın" (Rus hiciv, s. 205). 18. yüzyıl önsözü 18. yüzyılda "çizgi roman" ile ilgili olarak ortaya çıkan farkı açıkça belirtiyor.
Eski Rus mizahı için şakalar çok karakteristiktir, aynı teşhire hizmet eder, ancak kelimenin "ifşa edilmesi", bu da onu öncelikle anlamsız kılar.
Şaka, önemli bir oranın "dilsel" tarafına ait olduğu ulusal Rus kahkaha biçimlerinden biridir. Fıkralar kelimelerin anlamlarını bozar ve çarpıtır dış şekil. Şakacı, kelimelerin yapısındaki saçmalığı ortaya çıkarır, yanlış bir etimoloji verir veya bir kelimenin etimolojik anlamını uygunsuz bir şekilde vurgular, ses olarak dışa benzeyen kelimeleri birleştirir vb.
Şakalarda kafiye önemli bir rol oynar. Kafiye, farklı kelimelerin karşılaştırılmasına neden olur, kelimeyi "sersemletir" ve "ortaya çıkarır". Kafiye (özellikle raeshny veya "skazka" dizelerinde) komik bir etki yaratır. Kafiye, hikayeyi monoton parçalara "keser", böylece tasvir edilenin gerçek dışı olduğunu gösterir. Sanki bir insan yürüyor, sürekli dans ediyormuş gibi. En ciddi durumlarda bile yürüyüşü kahkahalara sebep olurdu. "Fantastik" (raeshnye) (14) dizeler, anlatılarını bu komik etkiye indirgiyor. Kafiye farklı anlamları birleştirir benzerlik, fenomeni aptallaştırır, benzerleri benzemez hale getirir, fenomeni bireysellikten yoksun bırakır, anlatılanların ciddiyetini ortadan kaldırır, açlığı, çıplaklığı, yalınayaklığı bile komikleştirir. Kafiye, önümüzde bir kurgu, bir şaka olduğunu vurguluyor. "Kalyazinsky Dilekçesi" ndeki rahipler, "şalgam ve yaban turpu ve siyah bir kase Ephraim" olduğundan şikayet ediyorlar (Denemeler, s. 121). Ephraim açıkça bir fabl, boş konuşmadır. Kafiye, eserin palyaço, anlamsız konuşmasını doğrular; "Kalyazin dilekçesi" şöyle bitiyor: "Ve orijinal dilekçe Luka Mozgov ve Anton Drozdov, Kirill Melnik ve Roman Berdnik ve Foma Veretennik tarafından yazılmış ve bestelenmiştir" (ibid., s. 115). Bu soyadları kafiye uğruna icat edilmiştir ve kafiye onların açıkça icat edilmiş karakterini vurgular.
Atasözleri ve sözler de genellikle mizahı, alayı temsil eder: "Kvas içerim ama bira görürsem es geçmem"; (15) "Arkan bir hamamböceği değildir: hosh'un dişleri yoktur ama boynunu yer" (Eski koleksiyonlar, s. 75); "Mutfakta Galchen, bira fabrikasında susamış ve sabun dükkanında çıplak, yalınayak" (ibid., s. 76); "Vlas, beğenisine göre kvas aradı" (ibid., s. 131); "Bezelye yudumlamamış Eroch'un ağıtı" (ibid., s. 133); "Tula'nın fermuarları patladı ve Koshira'yı paçavralara sardı" (ibid., s. 141); "Fili'de içtiler ama Fili'yi yendiler" (ibid., s. 145); "Fedos getirmeyi sever" (ibid., s. 148).
"Thomas ve Erem Masalı" veya fars büyükbabalar fıkralarındaki sözdizimsel ve anlamsal paralellik işlevi, gerçekliği yok etme aynı amacına hizmet eder. Şuna benzer yapılardan bahsediyorum: "Boyunda Jerem ve gerizekalı Foma" (Rus hiciv, s. 44); "Yerema'nın bir kafesi var, Thomas'ın bir kulübesi var", "Yerema pabuçlu ve Thomas pistonlu" (ibid., s. 43). Özünde, hikaye yalnızca Thomas ve Yerema'nın varlığının önemsizliğini, yoksulluğunu, anlamsızlığını ve aptallığını vurgular ve bu kahramanlar yoktur: "eşleşmeleri", kardeşlikleri, benzerlikleri ikisini de kişiliksizleştirir ve aptallaştırır. Foma ve Yerema'nın yaşadığı dünya yok edilmiş, "yok" bir dünyadır ve bu kahramanların kendileri gerçek değildir, anlamsızca ve mekanik bir şekilde birbirlerinin yankısı olan oyuncak bebeklerdir.(16)
Bu teknik, diğer mizahi eserler için alışılmadık bir durum değildir. evlenmek "Çeyiz Listesi" nde: "karısı yemek yemedi ve koca yemek yemedi" (Denemeler, s. 125).
Eski Rus mizahında, en sevilen çizgi roman araçlarından biri, oksimoron ve oksimoron cümle kombinasyonlarıdır.(17) P. G. Bogatyrev, The Tale of Thomas and Yerema'da ve The Tale of Thomas and Yerema'da ve The Table of Thomas ve Yerema'da fars büyükbabalarının sanatında oxymoron'un rolüne dikkat çekti. çeyiz. Ancak konumuz için özellikle önemli olan şu: Zenginlik ve yoksulluk, giyim ve çıplaklık, tokluk ve açlık, güzellik ve çirkinlik, mutluluk ve mutsuzluk, bütün ve kırık vb. , birbirine zıttır, vs. "Çeyiz Tablosu"nda: "... bir konak binası, iki sütun yere çakılmış ve üçüncüsü ile örtülmüştür" (Denemeler, s. 126); "Kısrağın tek bir toynağı yoktur ve o bile kırılmıştır" (ibid., s. 130).
Yeraltı dünyasının gerçek dışılığı metatez ile vurgulanır.(18) "Yabancılar İçin İlaç" ve "Çeyiz Tablosu"nda metatez sabittir: "Koşan bir fare ve uçan bir kurbağa", "Boynuzlu ve boynuzlu bir çift Galan tavuğu". kollu dört çift kaz" (Rus hiciv, s. 130); "Kanvas düdük ve dans için iki çift beyincik pantolonu" (ibid., s. 131).
Geçmişin ne kadar derinine inmek karakter özellikleri eski Rus kahkahası? Bunu kesin olarak belirlemek imkansızdır ve sadece ortaçağın oluşumu nedeniyle değil. ulusal özellikler kahkaha, sınıf öncesi toplumun derinliklerine inen geleneklerle ilişkilendirilir, ama aynı zamanda kültürde her türlü özelliğin pekişmesi yavaş bir süreç olduğu için. Bununla birlikte, Eski Rus kahkahasının tüm ana özelliklerinin zaten 12.-13. yüzyıllarda var olduğuna dair açık bir kanıtımız var. - bu, Daniil Zatochnik'in "Dua" ve "Söz".
Bir bütün sayılabilecek bu eserler, 17. yüzyıl hiciv edebiyatıyla aynı gülünç ilkeleri üzerine inşa edilmiştir. Daha sonra Eski Rus kahkahası için geleneksel hale gelen aynı temalara ve motiflere sahipler. Bileyici, sefil duruşuyla beni güldürüyor. Kendi kendisiyle alay ettiği ana konusu yoksulluk, düzensizlik, her yerden sürgündür, o bir "mahkum" - yani sürgün veya köleleştirilmiş bir kişidir. "Tersine çevrilmiş" bir konumdadır: İstediği orada değildir, elde ettiği şey almaz, sorar - vermezler, zihnine saygı uyandırmaya çalışır - boşuna. Gerçek yoksulluğu, prensin ideal zenginliğine aykırıdır; bir kalp var ama gözleri olmayan bir yüz; akıl var ama harabelerde bir gece kuzgunu gibi, firavunun Kızıldeniz'i gibi onu çıplaklık kaplıyor.
Prensin ve maiyetinin dünyası gerçek bir dünyadır. Bileyicinin dünyası her şeyiyle onun zıttıdır: “Ama çok fırçayla eğlendiğin zaman beni hatırla, ekmek yemek kuru; ya da tatlı içecek iç ve beni hatırla, tek bir tahtanın altında yatıp kışın ölüyorum ve ok gibi delen yağmur damlaları” (İzbornik, .228).
Arkadaşlar, 17. yüzyılın hiciv eserlerinde olduğu gibi ona sadakatsizdir: "Arkadaşlarım ve komşum ve beni reddettiler, çünkü onların önüne çeşitli küspelerden bir yemek koymadım" (ibid., s. 220). ).
Aynı şekilde, dünyevi hayal kırıklıkları Daniel'i "neşeli bir karamsarlığa" götürür: "Onlar için aynı şey ne bir iman dostu ne de bir kardeşe bel bağlamaktır" (ibid., s. 226).
Çizgi romanın teknikleri aynıdır - "ifşa edici" tekerlemeleri, metatezleri ve oksimoronları ile şakalar: "Zane, efendim, kimin için Bogolyubov ve benim için şiddetli bir keder; kimin için Göl beyaz ve benim için daha siyah katrandan daha; Lache kimin için bir göldür ve benim için üzerinde oturan benim için acı bir şekilde ağlar; ve Novgorod kime, ama köşeler bana düştü, payımın bir yüzdesi değil "(ibid.). Ve bunlar basit kelime oyunları değil, gerçekte olanın tam olarak olmadığı bir "anti-dünya" inşası.
Daniel gülerek, içinde bulunduğu sıkıntılı durumdan nasıl çıkabileceği konusunda çeşitli saçma sapan önerilerde bulunur. Bu soytarı varsayımlar arasında en çok şu üzerinde durur: kötü bir eşle evlenmek. Çirkin karına gülmek, ortaçağ soytarılığının en "gerçek" yöntemlerinden biridir.
"Muhteşem bir diva, kimin karısı varsa onu bölerek kötü bir kâr elde eder." "Ya da söyle bana: büyüklük uğruna zengin bir adamla evlen; iç ve ye." Daniel, bu telkinlere cevaben aynaya yaslanmış, karşısında kızaran ve çirkinliğine kızan çirkin bir eş anlatıyor. Onun mizacını ve onun aile hayatı: "Kötü bir eştense evime bir öküz götürmek benim için daha iyidir: bir öküz kötü söylemez ve düşünmez; ve kötü eş öfkelenir ve uysal olan ayağa kalkar (evcilleştirilmiş olan getirilir - D. L.), zenginlikten gurur duymak ve başkalarını yoksulluğa mahkum etmek" (ibid., s. 228).
Birinin karısına gülmesi -yalnızca sözde ya da gerçekten var olan- Orta Çağ'da en yaygın kahkaha türüydü: kendine gülme, Eski Rusya'nın "kandırma"sında olağan olan, soytarılık.
Birinin karısına gülmek, en eski Ruslarda bile hayatta kaldı ve 18. ve 19. yüzyılların maskaralık dedeleri arasında en sevilen soytarılık yöntemlerinden biri haline geldi. Komik büyükbabalar düğünlerini, aile hayatlarını, karısının tavırlarını ve görünüşünü anlatarak bir çizgi roman karakteri yarattılar, ancak bunu halka göstermediler, sadece onu hayal gücüne çektiler.
Kötü ve gaddar bir eş, pek çok kişinin aşina olduğu ve bu nedenle çok etkili olan, onun küçük ve doğaçlama ev karşıtı dünyasıdır.
-----------------
1 Bakhtin M. François Rabelais'in çalışmaları ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü. M., 1965, s. 15 (bundan böyle metinde anılacaktır: Bakhtin).
2 Adrianov-Perets V.P. 17. yüzyıl Rus hiciv edebiyatının tarihi üzerine yazılar. M.-L., 1937, s. 80 (bundan böyle metinde anılacaktır: Denemeler).
3 Nikita Gladky, patriğe küfretmekten Sylvester Medvedev ile birlikte ölüm cezasına çarptırıldı. Bu yüzden, patriğin odalarının önünden geçerek tehdit etti: "Eğer patriğin odasına girip bağırırsam, korkudan yanımda yer bulamaz." Başka bir olayda, Gladkiy rengarenk cübbeye "ulaşacağı" "ile övündü. Daha sonra Gladky affedildi. Mektubun metni için bkz: Fyodor Shaklovit ve suç ortakları hakkındaki soruşturma davaları. T. I. SPb., 1884, sütun. 553-554.
4 18. ve 19. yüzyıllarda palyaço duaları hakkında. bakınız: Adrianov-Perets V.P. XVIII başlangıcının sosyo-politik parodi örnekleri. 19. yüzyıl - TODRL, 1936, cilt III.
5 Bakınız: Likhachev D.S. Eski Rus Edebiyatının Şiirleri. L., 1971,.". 203-209.
6 Bakınız: Lotman Yu.M. Kültür tipolojisi üzerine makaleler. Tartu, 1970 (özellikle "İşaret ve işaret sistemi sorunu ve 11-19. Yüzyıl Rus kültürünün tipolojisi" makalesine bakın.) - Eski Rus dünyasının karşı dünyaya muhalefetinin, " diğer krallık" sadece bilimsel araştırmanın sonucu değil, aynı zamanda doğrudan verilen, Eski Rusya'da canlı bir şekilde hissedilen ve bir dereceye kadar gerçekleşen bir sonuçtur.
7 17. yüzyılın Rus demokratik hiciv. Metin, makale ve yorumların hazırlanması. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, s. 124 (diğer referanslar - metinde: Rus hiciv).
8 Ya. S. Lurie bu vesileyle şöyle yazıyor: "Bu tören Gennady tarafından Batılı öğretmenlerinden ödünç alınmış olsun ya da kendi kinci ustalığının meyvesi olsun, her halükarda Novgorod soruşturmacısı boyun eğmemek için elinden gelen her şeyi yaptı. “İspanyol kralı "(Kazakova N. A., Lurie Y. S. XIV. Kafirlerin infaz "töreninde" ne ödünç alma ne de kişisel ustalık olmadığını düşünüyorum, ancak büyük ölçüde eski Rus yeraltı dünyasının bir geleneği vardı (bkz. İspanyol "malzemeleri" değil, tamamen Rus: koyun derisi, sak, huş ağacı kabuğu).
9 "İzbornik". (Eski Rus edebiyat eserlerinin toplanması) M., 1969, s. 591 (bundan böyle metinde anılacaktır: İzbornik).
10 Pokrovsky A. A. Eski Pskov-Novgorod yazılı mirası. Matbaa ve Ataerkil kütüphanelerinin parşömen elyazmalarının bu kitap depolarının oluşum zamanı sorunuyla bağlantılı olarak incelenmesi. - Kitapta: 1911'de Novgorod'da düzenlenen on beşinci arkeoloji kongresinin tutanakları. T. I. M., 1916, s. 215-494 (bundan sonra metinde anılacaktır: Pokrovsky).
11 Rus kroniklerinin eksiksiz koleksiyonu. T. XXIII. Yermolinskaya tarihçesi. SPb., 1910, s. 157-158. - "Tsyashos" - "ters" harfle yazılmış - şeytan.
12 Bkz. açıklayıcı sözlük"V. Dahl: başka - farklı, başka anlamında, bu değil. Karşılaştırın ve başka bir yorum:" "İngiliz krallığı" araştırmacılar tarafından genellikle yabancı, yabancı olarak anlaşılır; veya "aşağı", "dilenci" olarak yorumlanır ( Destanlar.V.Ya.Propp ve B.N.Putilov'un hazırlık metni, giriş makalesi ve yorumu, V.2.M., 1958, s.471).
13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (giriş, metin, notlar). U Kiev, 1931, s. 163 (bundan böyle metinde anılacaktır: Abramoviç).
14 "Skazovy ayeti" - P. G. Bogatyrev tarafından önerilen bir terim. Bakınız: Bogatyrev P. G. Teori soruları Halk sanatı. M., 1971, s. 486.
15 Simony Paul. 17-19. Yüzyılların eski Rus atasözleri, sözler, bilmeceler vb. Koleksiyonları. SPb., 1899, s. 75 (diğer referanslar - metinde: Eski koleksiyonlar).
16 Şakalar hakkında daha fazlasını görün: Bogatyrev P. G. Halk sanatı teorisinin soruları, s. 450-496 ("Sanatsal, mizahi panayır folklorunda sanat anlamına gelir" makalesi).
17 P. G. Bogatyrev her ikisini de şu şekilde tanımlar: "Bir oksimoron, zıt anlamlı kelimeleri belirli bir cümlede birleştirmekten oluşan üslupsal bir cihazdır ... İfadelerin bir oksimoron kombinasyonunu, zıt anlama sahip iki veya daha fazla cümlenin bir kombinasyonu olarak adlandırıyoruz" ( age, s.453-454).
18 P. G. Bogatyrev'e göre metatez, "ekler gibi yakındaki sözcüklerin parçalarının veya bir tümcede veya bitişik tümcelerdeki tüm sözcüklerin hareket ettiği stilistik bir figürdür" (ibid., s. 460).
Kitaptan. "Rus Edebiyatının Tarihsel Poetikası", St. Petersburg, 1999
17. yüzyılın Rus hiciv. XII.Yüzyıldan beri kendi alanında ve çok eski zamanlardan beri yer almaktadır. Aramızda popüler olan, "mantıklı alfabeler" türüdür - bireysel ifadelerin alfabetik sıraya göre düzenlendiği eserler. 16. yüzyıla kadar kapsayıcı, "yorumlayıcı alfabeler" esas olarak kilise-dogmatik, eğitici veya kilise-tarihsel materyalleri içeriyordu. Daha sonra, özellikle sarhoşluğun ölümcüllüğünü gösteren günlük ve suçlayıcı materyallerle desteklenirler. Pek çok durumda, bu tür alfabeler özellikle eğitimin amaçlarına göre uyarlanmıştır.
"Çıplak ve Zavallı Adam Efsanesi", "Alfabede Çıplak Adamın Hikayesi" vb. El yazması koleksiyonlarda Çıplakın ABC'sinin bulunduğu mahalle, 17. yüzyılda popülerdir. hiciv hikayeleri - geleneksel anlamda "akıllı bir alfabe" olarak değil, kendisinin bu hikayelere yakın bir eser olarak yorumlandığını gösterir. Temel olarak, "The ABC of the Naked", Moskova'da yaşayan, genel olarak zenginler ve "atılgan insanlar" tarafından sömürülen yalınayak, aç ve soğuk bir insanın acı kaderi hakkında birinci şahıs bir hikaye ve bazen metnin ayrıntılarını içerir. listelere göre önemli ölçüde değişmektedir. Genel olarak, fakir adam, her zaman "börek, sıcak tereyağlı krep ve güzel turtalar" yiyen varlıklı ebeveynlerin oğlu olarak tasvir edilir. Kendisi hakkında “Babam ve annem evlerini ve mallarını bana bıraktı” diyor. XVII yüzyılın en eski listesinde. Kahramanın mahvoluşu şöyle anlatılıyor: “Akrabadan kıskançlık, zenginden şiddet, komşudan nefret, spor ayakkabıdan satış, pohpohlayıcı iftiralar, beni yerden yere vurmak istiyorlar. Evim sağlam olurdu ama zenginler onu yutar, akrabalar yağmalardı.” Böyle oldu çünkü genç adam, babası ve annesinden sonra “genç kaldı” ve “akrabaları” babasının malını yağmaladı. Daha sonraki diğer listelerde, genç adamın talihsizlikleri "hepsini içip israf etmesi" ile açıklanır veya hiçbir şekilde açıklanmaz ve anlamsız bir sözle birlikte: "Evet, Tanrı bana emretmedi." ona sahip olmak ' veya: 'Tanrı bana fakirliğim içinde yaşamamı emretmesin. “, vb. Genç adamın sefil kıyafetleri bile borçlarını ödemeye gitti. "En nazik Rogozin Ferezis'im vardı ve ipler el beziydi ve o zaman bile insanlar borç aldı" diye şikayet ediyor. Ayrıca sürüp ekebileceği toprağı da yok. "Toprağım boş" diyor, "ve her yeri çimenle kaplı, ne ot ekecek ne de ekecek hiçbir şeyim yok, üstelik ekmek de yok." ABC, aşağıdakiler gibi bazı yerlerde kafiyeli ritmik nesirle yazılmıştır:
İnsanlar zengin yaşadıklarını görüyorlar ama bize çıplak bir şey vermiyorlar, şeytan bilir nerede ve ne için para biriktiriyorlar. Kendime huzur bulamıyorum, hep pabuçları ve botları kırıyorum ama kendime iyi bakmıyorum.
İçinde ayrıca şöyle sözler var: "Kendisinin alacak hiçbir yeri yoksa, ne vaat edecekti"; “Ziyarete giderdim ama bir şey yok ama beni hiçbir yere davet etmiyorlar”; "Tatil için mercanlarla (mercanlar) bir odnoryatka dikerdim ama karınlarım kısa" vb. 17. yüzyılın ikinci yarısının hiciv edebiyatının “Kalyazinskaya Dilekçesi”, “Rahip Sava'nın Hikayesi” vb. gibi (aşağıya bakınız). ABC, hem içeriği hem de günlük ayrıntıları açısından 17. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenmelidir. ve ortaya çıkışı, iç ilişkilerini yansıttığı kentsel çevre ile ilişkilidir.
Konularla ilgili makaleler:
- Vladimir Mayakovski'nin Rusya'daki iktidar değişikliğini memnuniyetle karşıladığı ve halkın yaşamını iyileştirmeye yönelik tüm yenilikleri güçlü bir şekilde desteklediği bir sır değil. İLE...
- Bu yaz okuduğum en “güçlü” kitaplardan biri B. Polevoy'un “The Tale of a Real Man” hikayesiydi. Bu parça dayanmaktadır ...
ÇIPLAK VE FAKİR İNSANI HAKKINDA ABC
| Parametre adı | Anlam |
| Makale konusu: | ÇIPLAK VE FAKİR İNSANI HAKKINDA ABC |
| Değerlendirme listesi (tematik kategori) | Edebiyat |
| Az çıplak, çıplak ve yalınayak, aç ve üşümüş, gelişigüzel yemek yiyorum. | |||
| Allah bilir nefsim için bir kuruşum yok. | |||
| Tüm dünyaya alacak hiçbir yerim olmadığını ve satın alacak hiçbir şeyim olmadığını söyle. | |||
| İyi bir adam Moskova'da benimle konuştu, bana borç para sözü verdi ve ertesi sabah ona geldim ve beni reddetti. Ve bana güldüğü anda, ben de ona o kahkahayı atacağım: yoksa söz vermek bizim işimiz miydi? | |||
| Adamım, sözünü hatırlayıp bana para versen iyi olur; ve ona geldim ve beni reddetti. | |||
| Yemek yemek insanlarda her şeyden çok var ama bize değil, kendilerine verecekler ölmek. | |||
| Yaşıyorum, iyi dostum, tüm gün boyunca yemek yemek, ve yiyecek hiçbir şeyim yok. | |||
| Büyük yetersiz beslenmiş karnımın üzerinde esneme; yürüteçler, dudaklarım öldü ve yemek yemek benim için zor. | |||
| Arazim boş, her tarafı otlarla kaplı; chim için pulluk sürmeyin ve nechavo ekin, ama alınacak hiçbir yer yok. | |||
| Ve midem tükendi, diğer taraflara sürüklendi ve zavallım Golenkov bitkin düştü. | |||
| Fakir ve kabile olarak nasıl avlanırım ve nereden kaçabilirim? atılgan insanlar, kaba insanlardan? | |||
| Zenginler içer ve yerler, ancak çıplak insanlara teklif etmezler, ancak kendileri zenginlerin bile öldüğünü fark etmezler. | |||
| Aklımla yerimde çok şey görürdüm, hem rengarenk elbiseler hem de para ama alacak, yalan söyleyecek, çalacak hiçbir yerim yok iyi bir şey değil. | |||
| Neden hayatım utanç verici? ışınlar garipölümü yaşa, kabul et, ucube gibi yürü. | |||
| Vay canına! Zenginler içer ve yerler ama kendilerinin öleceğini bilmezler ama onları çıplaklara vermezler. | |||
| Kendime huzur bulamıyorum, uyanıklığım, pabuçlarımı kırıyorum ama yapmıyorum Uyum sağlamak | |||
| aklım hissetme, midem - uyanıklığını bulma, herkes üzerime kalktı, beni daldırmak istedi, aferin, ellere; ama Tanrı pes etmeyecek - ve domuz yemeyecek! | |||
| Acımı nasıl yaşayacağımı ve nasıl ticaret yapabileceğimi bilmiyorum. | |||
| Karnım sert ama kalbim kargaşadan kayboldu ve dokunulmaz. | |||
| Harika bir bda yaptım, tetikte oluyorum, bütün gün yemek yemiyorum ama bana yiyecek bir şey vermeyeceğim. | |||
| Yazık bana, zavallı, ah, aşiret! nerede yapabilirim atılgançocuğun insanları ve başını eğdin mi? | |||
| Fereziler bana karşı naziktiler ama insanlar borç için liçileri çıkardılar. | |||
| Borçlulardan gömüldü, ancak gömülmedi: icra memurları gönderilir, sağa konur; bacakları tak, ama alacak hiçbir yerim yok ve alıcı yok. | |||
| babam ve annem beni terk etti arazi kendilerine aitti, ama atılgan insanlar her şeyi ele geçirdi. Ah benim hatam! | |||
| Evim sağlamdı ama Tanrı yaşamayı ve yönetmeyi emretmedi. | |||
| Başka birini istemedim, kendi tarzımda yürümedi. Zavallı nasıl avlanırım? | |||
| Şehre giderdim ama Khoroshenkov'un kumaşından tek sıraya kaçardım ama para yok ama borca inanmamak; nasıl olmalıyım? | |||
| Gösteriş yapar ve düzgün ve iyi yürürdüm, ama hiçbir şeyde değil. Liho beni! | |||
| Eski bahçe sırasındaki bankın etrafında kıpırdanırdım. | |||
| tarafından Erychitsa karın büyük nedoetkov'dan; Et yerdim ama dişlerime takılırdım. | |||
| Ziyarete gidecektim ama kimse aramadı. | |||
| Büyük nedoetkov ile karnındaki Yuchitsya, oynamak istemiyor; Akşam yemek yemedim, sabah kahvaltı yapmadım, bugün yemek yemedim. | |||
| Yuril oynardı ama Tanrı'dan korkarım ama bu bir günah; korku ve insanlar çöp. | |||
| Zengin olsaydım, o zaman insanlar olurdu biliyordu ve kötü günlerde - ve insanlar bilmiyordu. | |||
| İyi düşünürdüm ama giyindim ama benim için hiçbir şey yok. | |||
| Bu arada, yapma bilgi birikimi rahatsız edecek insanlar ve onunla birlikte tanımlayıcı bir kişi. | |||
| Köpekler milova havlamaz, A postylova'yı ısır ve onu bahçeden dışarı sürükle. | |||
| Foma-rahip aptaldır, günahı bilmez ama insanlara anlatamaz; bunun üzerine ona - ʼʼTanrı korusun!ʼʼ; ve tanrıyı kurtar. | |||
| "Meyhaneye servis" ("Meyhanelerin bayramı") | |||
|
KARP SUTULOV HAKKINDA BİR HİKAYE
SAZARAN SUTULOV VE WISE EVO HAKKINDAKİ ZENGİN VE MUHTEŞEM BİR KONUĞUNUN HİKAYESİ, KOCUNUZUN KULÜBÜNÜ NASIL YOK ETMEZSİNİZ
Birisi misafir ise, Velmy zengin ve şanlı, Karp Sutulov adında, onunla Tatiana adında bir karısı var, çok güzel. Ve onunla büyük bir aşk içinde yaşıyor. Ve belirli bir şehirde yaşayan o misafir Karp'a ve aynı şehirde çok zengin, şanlı ve her şeye çok sadık bir arkadaş olan Afanasy Berdov. Pekala, önceden belirlenmiş konuk Karp Sutulov'un Litvanya topraklarında kendi evini satın almak için vakti olacak. Ve arkadaşın Afanasy Berdov'a alnınla vur: ʼʼSevgili arkadaşım Afanase! Şimdi bana Litvanya topraklarındaki madenimi almam için zaman verin, karımı evimde yalnız bırakıyorum; ve sen, sevgili arkadaşım, karıma bir erkek tarafından her şeyde nasıl dövüleceğini söyle. Satın aldığımdan geleceğim, seni alnımdan döveceğim ve ʼʼ ödeyeceğim. Arkadaşı Athanasius Berdov ona şöyle dedi: `Arkadaşım Karpe, karına ikmal yapmaktan memnuniyet duyarım`. Karp karısına gitti ve ona şöyle dedi:
ʼʼAz, arkadaşı Athanasius'la birlikteydi ve senin hakkında onu alnından dövdü, eğer bensiz paraya ihtiyacın olursa, ama arkadaşım Athanasius sana her şeyi sağlayacak; rekoh mn he: ʼʼAz karını sensiz beslemekten memnunʼʼ.
Karp ayrıca eşi Tatiana'ya taco ısmarladı: ʼʼLeydim Tatiana, Tanrı aramızda olsun. İyi eşler için, kız kardeşlerin için bensiz sık sık ziyafetler yaratmaya başladığında, iyi eşler için, kız kardeşlerin için brashn satın alman için sana para bırakıyorum ve emrimi arkadaşım Athanasius Berdov'a gidip ona sor küstah para için ve sana yüz ruble verecek ve sen, çay, benden önce yaşayacaksın. Ve tavsiyeme dikkat et, bensiz geri verme ve yatağımı kirletme.
Ve bu nehir, satın almaya git. Ve karısı, uzaklara giderken ona eşlik ediyor, dürüst ve nazik ve neşeyle teklif ediyor ve evinize dönüyor ve kocasından sonra birçok iyi eş için sık sık ziyafetler vermeye ve onlarla eğlenmeye başlıyor velmi, kocası Karp'ı anıyor. sevinç içinde
Ve başladı ve uzun süre kocası olmadan yaşadı ve böylece paranın geri kalanını harcadı. Ve kocamın gitmesinden bu yana 3 yıl geçti, kocasının arkadaşı Afanasy Berdov'a gidiyor ve ona şöyle diyor: “Tanrım, arkadaşım, kocamın arkadaşı, kocam! Kocama bana yüz ruble para ver. Ve kocam Karp, kendisininkini almaya gittiğinde ve cezalandırdığında, - cezalandırdı:
ʼʼÖnümde bir şey satın alacak para olmadığında ve benim sözümle arkadaşıma, Afanasy Berdov'a gidin ve ondan yüz ruble alın ʼʼ. Ve şimdi sen, belki de kocamdan önce brashna için yüz rubleye ihtiyacım var. Kocam satın aldığı yerden geldiğinde sana her şeyi verecek. Gözlerinde ve yüzünün güzelliğinde boşuna velmi özenle ve etiyle onu alevlendiriyor ve ona etiyle şöyle diyor: `Sana para için yüz ruble vereceğim, sadece geceleri benimle yat' . Bu kelime konusunda tereddüt etti ve ne cevap vereceğini bilemedi ve ona şöyle dedi: `Bunu ruhani babamın emri olmadan yapamam; ve ona şöyle dedi: "Gidip ruhani babama bana ne emrettiğini soracağım, sonra sana yapacağım."
Ve kısa süre sonra gitti ve ruhani babasını kendisine çağırdı ve ona şöyle dedi: "Ruhsal babam, bunu yapmanı emrediyorsun, çünkü kocam kendisininkini satın almak ve beni cezalandırmak için gidecek:" ben ve sen git arkadaşım, Afanasy Berdov'a ve o, benim tavsiyem üzerine, size yüz ruble para verecek. Şimdi bir fırça için paramı alamıyorum ve kocamın tavsiyesi üzerine kocamın arkadaşı Athanasius Berdov'a gidiyorum. Bana dedi ki: `Az ti baraj yüz ruble, sadece uyumak için geceleri benimle uyan'. Ve ne yapacağımı bilmiyorum, ruhani babam, senin emrin olmadan bunu onunla yapmaya cesaret edemiyorum ve sen bize bunu gece boyunca yapmamızı emrediyorsun? Ancak Velmi'nin sözlerine hayret etti ve ruhani babasına ne cevap vereceğini bilemedi ve ona şöyle dedi: `` Baba, bana küçük bir yıl için bir süre ver ''.
Ve ondan gizlice başpiskoposun sarayına giderek ve başpiskoposa dikilerek: ʼʼEy büyük azizler, bize bunu yapmamızı emredin, çünkü kocam çok şanlı bir tüccar, Karp Sutulov, benimkini Litvanya topraklarında satın alacağım, bu onun üçüncü yazı ve sonrasında para ihtiyacından dolayı kendini bana bıraktı. Şu andan itibaren, ondan önce yaşamak için para alamayacağım. Ve kocam nasıl kendisininkini almaya gitti ve beni nasıl cezalandırdı: “Para alamazsan, beni beslemektense ve sen, benim tavsiyem üzerine arkadaşıma, Afanasy Berdov'a git ve o, benim emrimle, size brashna ihtiyacı için yüz ruble, fırça ihtiyacı için para verecek ʼʼ. Ve şimdi kocamın arkadaşı Afanasy Berdov'a gittim ve ondan kocasına yüz ruble almak için kendim için para istedim. Bana şöyle dedi: `Az hanımlar ve yüz ruble, sadece geceleri benimle yatın`. Ve bunu manevi babamın emri olmadan yapmaya cesaret edemedim ve manevi babama gidip bunu manevi babama, ne emrettiğini sormaya cesaret edemedim. Benimle konuştu: `Benimle yaparsan sana iki yüz ruble veririm`. Ve bunu onunla yapmaya cesaret edemedim. Başpiskopos, ``Rahip ve misafir ikisini de bırakın, ama benimle bir olun, size üç yüz ruble vereceğim'' dedi. Ona ne cevap vereceğini bilemiyor ve bu tür sözleri dinlemek ve onunla konuşmak istemiyor: `Ey büyük evliyalar, geleceğin ateşinden nasıl kaçabilirim?` Ona şöyle dedi: `Sana her konuda izin vereceğim` .
Günün üçüncü saatinde olmasını emrettiğini söyledi. Ve böylece ruhani babasına gitti ve ona: "Baba, günün 6. saatinde benimle ol" dedi. Sonra kocanızın arkadaşı Afanasy Berdov'a gidin: ʼʼKocamın arkadaşı, günün 10. saatinde bana gelinʼʼ. Şimdi başpiskopos geliyor, onu büyük bir onurla karşıladı. Ona etini yakarak emretti ve ona üç yüz ruble para getirdi ve verdi ve sen onunla kalmak istiyorsun. O da şöyle dedi: `Neye ihtiyacın var, bu eski elbiseyi giy, aynen bende kal; içinde rengarenk bir halkın huzurundasınız ve Allah'ı yüceltiyorsunuz, aynı sürülerde tanrıya ʼʼ oluyorsunuz. Dedi ki: `Beni ve bu elbiseyi kimse görmedi ki, onu bana giydirdiler, ama bazıları bizi seninle görebilir`. Ona şöyle dedi: “Tanrı, baba, dolaştığımızı bir erkekten gizlersek tüm işlerimizi görür, ama tüm haberleri istemez, ihbar gerektirmez. Ve Rab'bin kendisi size ve tüm kötülüklere bir sopayla gelmeyecek, böyle bir kişi üzerinize kötülük gönderecek ve sizi dövecek, sizi küçük düşürecek ve kötülük yapan başkaları tarafından kınandığınız için size ihanet edecek. Ve bu fiil başpiskoposa. Ona dedi ki: 'Hanımefendi, benim dünyada giyecekleri başka elbisem yok, sizden herhangi bir elbise talep ediyor muyum'. Sanki kendi vücuduna giyiyormuş gibi dişi kıçını ona verdi ve o san onu çıkarıp göğsüne koydu ve ona şöyle dedi: “Az ekici elbisem dışında evimde yok, çünkü kocamın giydiği portoya verdim. Başpiskopos sevinçle bir kadın gömleğini aldı ve üzerine kaldırdı: ʼʼ Hanımefendi neden ekim kıyafetlerinden daha iyisini talep ediyoruz, bu yüzden sizinle olmayı talep ediyorum ʼʼ. Buna cevap verdi: `Bak, yapacağım ama ondan önce bana boyun eğelim`.
Ve o sırada rahip, onun emriyle ruhani babası kapıya geldi ve yanında iki yüz ruble getirdi ve kapıdan geçmeye başladı. Kısa süre sonra pencereden yükselir ve elini sıçratır ve kendisi şöyle der: "Tanrı iyidir, daha sonra bana ölçülemez ve büyük bir neşe verecek". Başpiskopos şöyle dedi: `` Hanımefendi, Velmy neşeyle takıntılıydı? '' Ona şöyle dedi: '' Bakın, kocam satın alma işleminden geldi, ama bu sırada onu bekliyordum ''. Başpiskopos ona dedi ki: "Hanımefendi, utanç ve onursuzluk için nereye gideyim?" Yakında sandığa gitti, ama onu sandığa kilitledi. Verandaya giden Papa, onunla tanıştı, ona iki yüz ruble verdi ve onunla güzel sözler hakkında konuşmaya başladı. Dedi ki: `Manevi babam, bana nasıl aldandın? Bir saatin hürmetine, ikisinin hürmetine, ebedi azap sizinle''. Ona şu konuşmayı yapın: "Manevi çocuğum, ne diyebilirim ki, eğer herhangi bir günahta Tanrı'yı ve ruhani babanı kızdırıyorsan, o zaman Tanrı'ya yalvarmak ve merhametli olmak için ne istiyorsun?" Ona şöyle dedi: "Evet , sen, baba, doğru yargıç mısın? Cennete giden imashi gücü mü yoksa beni eziyete mi bırakıyor?ʼʼ
Ve onlara çok şey söyleyenler, kapıda misafir zengin olsa bile, kocasının arkadaşı Afanasy Berdov kapıyı zorlamaya başladı. Kısa süre sonra pencereye atladı ve pencereden dışarı baktı, zengin konuğu, kocasının arkadaşı Afanasy Berdov'u ellerini çırparak üst odadan geçerken gördü. Babam ona dedi ki: `Çocuğum, kapıya kim geldi ve oruç tutmaktan zevk aldığını söyle bana?' gözümün nuru' Ona konuşmayı patlatın: ʼʼ Benim zaferim! Leydim, utanç uğruna kendimi nereye saklayabilirim?' Ona şöyle dedi: 'Korkma baba, bundan, ama ölümünden kork, ölümcül günah; yalnız öl ve günah yarat, imashi'ye sonsuza kadar eziyet et ʼʼ. Ve bu tapınakta ona bir sandık kararlaştırıldı. O bir srachits içinde ve kemersiz duruyor. Ona dedi ki: 'Baba, başka bir sandığa git, seni bahçemden zamanında çıkaracağım'. Yakında sandığa gidecek. Onu sandığa kilitledi ve az sonra konuğu içeri almak için gitti. Konuk üst odaya geldi ve ona yüz ruble para verdi. Sevinçle yanına gelir. Yüzünün tarifsiz güzelliğini özenle velmi etmesi boşunaydı. Ona şöyle dedi: `Bunun için, özenle bana bak ve beni övmemi emret? Ama bazılarının karısını övmesi mümkün değil mi, o çok kötü, adam iffetli, sonra övmek. Ona: "Hanımefendi, ben senin güzelliğine doyup zevk aldığımda evime gideceğim" dedi. Konuğu elinden nasıl alacağını bilemedi ve köleye dışarı çıkıp kapıyı çalmasını emretti. Cariye, hanımının emriyle dışarı çıktı ve yüksek sesle kapıyı itmeye başladı. Biraz sonra pencereye akacak ve şöyle diyecek: `Ey görünen neşe, ah mükemmel aşkım, gözlerimin nuru ve ruhumun neşesi hakkında!' olmakla mı Pencerenin arkasında ne gördü?ʼʼ Ona dedi ki:`Bu koca kendi satın almaktan geldiʼʼ. Ondan bu tür fiilleri duyan misafir, üst odada bgati yapmaya başladı ve ona şöyle dedi: ʼʼ Hanımım, söyle bana, ekim utancından nereye saklanabilirim? Yakında göğsüne koştu. Onu bir sandığa kilitledi.
Ve sabah şehre askeri mahkemeye gitti ve ona çıkması için valiye rapor vermesini emretti. Ve ona bir konuşma: `Karın nereden geldi ve neden sana çıkmamı emrettin?' Sutulov adlı tüccar ?ʼʼ Onunla konuştu: ʼʼKocanı iyi tanıyorum çünkü kocan ünlü bir tüccar.ʼʼ. Ona şöyle dedi: “Kocam kendi malını almak için gittiğinden beri üçüncü yaz ve ondan bir tüccar, bu şehrin bir tüccarı, Berdov adlı Athanasius'tan yüz ruble para almamı emretti - kocam aldı bir arkadaş, - asla anlamaz. Ama kocamdan sonra iyi eşler için birçok ziyafet verdim ve şimdi gümüşten yoksunum. Ama bunun tüccarına, Afanasy Berdov'a gittim ve kocamın almamı emrettiği bu evin tüccarını almadım. Bana belki yüz ruble verirsen, sana değerli cüppeler ve değerli ʼʼ ile üç sandık vereceğim. Ve vali ona şöyle dedi: "İyi bir koca olduğunu, bir eş ve zengin bir adam olduğunu duydum, sana ipoteksiz yüz ruble vereceğim ve kocanın satın almasından Tanrı'nın getirdiği gibi, ben ' ondan alacağım.” Sonra ona şöyle dedi: “Tanrı aşkına, o sanduklarda birçok cüppe ve draje Velmi için al, tati o sandukları benden çalmasın. O zaman efendim, kocamdan ceza alırdım, o zaman benimle konuşmaya başlardı, önümde iyi bir adam ayinine bürünürdün. Voyvoda bunu duyduktan sonra, genellikle gerçekten değerli bir giysi olan üç sandığı da getirmeyi emretti.
Validen gitti, askerden beş kişiyi alıp evine gelip koydu ve onlarla tekrar evine geldi ve sandıkları askeri avluya getirdi ve valiye emretti, voevod cübbesi emretti. incelemek için Valiler onu sandıkları açmaya ve üçünü de açmaya yönlendirdi. Ve tek bir sandıkta tek bir sandıkta oturan bir misafir, başka bir sandıkta tek bir sandık ve bir iblis kemeri içinde bir rahip ve üçüncü bir sandıkta bir kadın sracice ve bir iblis kemeri içinde başpiskoposun kendisini görüyorsunuz. Voyvoda, onları tek srachitlerde rütbesiz görünce, sandıklarda oturup gülerek ve onlarla konuşarak: `Sizi buraya bir sracitsah'a kim koydu?' , bilge bir eşten utanmak. Ve burnunun üstüne valiye düştüler ve günahları hakkında ağlayarak ağladılar. Vali onlara dedi ki: `Neden ağlıyor ve bana boyun eğiyorsunuz? Bu karına boyun eğ, aptallığın için seni affederdi'. Vali onların önünde ve o eşe şöyle konuşmuş: `Kadın söyle bana kadın, kimi sandıklara kilitledin?
Valiye şöyle dedi: “Kocam nasıl kendiminkini almaya gitti ve misafirden yüz ruble para istememi emretti ve Athanasius nasıl yüz ruble para istemeye gitti ve o misafir en azından benimle nasıl kaldı? ” Rahip ve başpiskopos hakkındaki aynı hikaye tamamen gerçektir ve onlara hangi saatlerin geleceğini nasıl emrettiğini ve onları nasıl kandırıp sanduklara kilitlediğini. Bunu duyan voyvoda, aklına hayret eder ve yatağını kirletmediği için voyvodayı över. Ve voyvoda sırıttı ve ona şöyle dedi: `Güzel kadın, senin katliamın o paraya değer`. Ve misafirden validen beş yüz ruble, rahipten bin ruble ve başpiskopostan beş yüz ruble aldı ve valiye onları serbest bırakmasını ve parayı o karısıyla alıp ikiye bölüştürmesini emretti. Ve iffetli aklını övün, sanki kocasının gözlerini utandırmadı, onlarda böyle bir sevgi yaratmadı ve kocasının nasihatini ondan ayırmadı ve ona büyük bir şeref getirdi, kirletmedi. onun yatağı.
Kocasının satın aldığı yerden gelmesi için yeterli zaman yoktu. Ona her şeyi sırayla anlatır. Böyle bir bilgelik yarattığı için karısının bu tür bilgeliğine çok sevindi. Ve kocasına bu sevinci anlat.
FROL SKOBEEV HAKKINDAKİ HİKAYE
NARDIN-NASCHEKIN ANNUSHKA'NIN KIZININ BAŞKENTİ RUS NOVGOROD ROMANININ HİKAYESİ FROL SKOBEEV
Novgorod bölgesinde bir asilzade Frol Skobeev yaşıyordu. Aynı Nougorod bölgesinde stolnik Nardin-Nashchokin'in mülkleri vardı, bu Novgorod mülklerinde yaşayan Annushka adında bir kızı vardı.
Ve Frol Skobeev'in o kahyanın kızı hakkında bilgi sahibi olması, o Annushka ile sevişme ve onu görme niyetini üstlendi. Aynı zamanda katiple o mirası tanımaya niyetlendi ve her zaman o katibin evine gitti. Ve bir süredir Frol Skobeev evdeki katipteydi ve o sırada kâhya Nardin-Nashchokin'in kızının annesi o katibe geldi. Ve Frol Skobeev, o annenin her zaman Annushka ile yaşadığını gördü. Ve o annenin o katipten metresi Annushka'ya nasıl gittiği ve Frol Skobeev'in onu takip edip o anneye iki ruble verdiği. Ve o anne ona şöyle dedi: ʼʼBay Skobeev! Benim faziletlerime göre değil, sana hizmetim olmadığı gerçeğini bana gösterecek kadar naziksin. Ve Frol Skobeev bu parayı verdi ve "Benim için fark etmez!" dedi ve ondan uzaklaştı ve kısa süre sonra ona söylemedi. Ve o anne metresi Annushka'ya geldi, bu konuda hiçbir şey açıklamadı. Ve Frol Skobeev o katiple oturdu ve evine gitti.
Ve kızlık çağında Svyatki olarak adlandırılan, kızlığın neşesiyle gerçekleşen o eğlenceli akşamların o zamanında ve o kâhya Nardin-Nashchokin'in kızı Annushka, annesine, kâhya Nardin'in mirasının çevresindeki tüm soylulara gitmesini emretti. - Nashchokin'in bir konutu var ve soylularının bir bakire kızı var, böylece bu kızları bir partide neşe için o kahyanın kızı Annushka'ya sorabilirler. Ve o anne gitti ve tüm asil kızları metresi Annushka'ya sordu ve onun isteği üzerine herkes olacağına söz verdi. Ve o anne, Frol Skobeev'in bir kız kardeşi, bir kızı olduğunu biliyor ve o anne Frol Skobeev'in evine geldi ve kız kardeşinden Nardin-Nashchokin'in kâhyası Annushka'ya gelmesini istedi. O abla Frola Skobeeva o anneye biraz beklemesini duyurdu: ʼʼ Kardeşime gideceğim, gitmemi emrederse, o zaman size bununla duyuracağız. Ve Frola Skobeeva'nın kız kardeşi erkek kardeşine nasıl geldi ve ona annesinin Nardin-Nashchokin'in kahyası Annushka ʼʼdan kendisine geldiğini ve benden evlerine gelmemi istediğini ʼʼ duyurdu. Ve Frol Skobeev kız kardeşine şöyle dedi: "Git o anneye yalnız olmayacağını söyle, bir soylu ve bir kızı, bir bakiresi olmayacak." Ve o kız kardeş Frola Skobeeva, erkek kardeşinin söylemesini emrettiği şey hakkında çok düşünmeye başladı, ancak bu akşam bir asil kızı olan bir bakire ile metresinin yanında olacağına dair erkek kardeşinin iradesine karşı gelmeye cesaret edemedi. Ve anne metresi Annushka'nın evine gitti.
Ve Frol Skobeev kız kardeşine şöyle demeye başladı: ʼʼPekala abla, dışarı çıkıp ziyarete gitme vaktin geldiʼʼ. Ve kız kardeşi kızın elbisesini giymeye başlar başlamaz Frol Skobeev kız kardeşine şöyle dedi: "Bana abla, kızın elbisesini de getir, ben çıkacağım ve seninle Annushka'ya gideceğiz. müdürün kızı." Ve o kız kardeş evo veema buna üzüldü, çünkü "evo'yu tanırsa, o zaman elbette kardeşim için büyük bir talihsizlik olacak, çünkü o kâhya Nardin-Nashchokin, krala karşı çok merhametlidir". Aynı zamanda ağabeyinin vasiyetini de dinlememiş, ona bir kız elbisesi getirmiş.
ref.rf'de barındırılan
Ve Frol Skobeev kızın elbisesini giydi ve kızı Annushka'yı görmek için kız kardeşiyle birlikte kâhya Nardin-Nashchokin'in evine gitti.
O Annushka'da birçok asil kız toplandı ve Frol Skobeev tam orada bir kız kıyafeti içinde ve kimse onu tanıyamaz. Ve tüm neşeli kızlar oldu farklı oyunlar ve eğlen uzun zamandır ve Frol Skobeev onlarla eğlendi ve kimse bunu tanıyamaz. Ve sonra Frol Skobeev tuvalette yalnızdı ve annesi girişte bir mumla durdu. Ve Frol Skobeev dolaptan nasıl çıktı ve annesine şöyle demeye başladı: “Nasıl anne, birçok kız kardeşimiz, asil kızımız var ve bize birçok hizmetiniz var ve kimse bizim için bir şey veremez. servisiniz." Ve annesi onun Frol Skobeev olduğunu kabul edemez. Ve para için beş ruble alan Frol Skobeev, o anneye büyük bir zorlamayla verdi ve anne o parayı aldı. Ve Frol Skobeev bunu kabul edemeyeceğini görür, sonra Frol Skobeev o annenin ayaklarına kapandı ve ona kendisinin bir asilzade olduğunu duyurdu Frol Skobeev ve Annushka'nın onunla zorunlu aşk yaşaması için bir kız elbisesiyle geldi. Ve annem Frol Skobeev'in gerçekten olduğunu nasıl gördü ve büyük şüpheye düştü ve onunla ne yapacağını bilemedi. Aynı zamanda, kendim için birçok hediyeyi hatırlayacağım: "Güzel, Bay Skobeev, bana merhametiniz için, her şeyi isteğinize göre düzeltmeye hazırım." Ve neşeli kızların olduğu yerde dinlenmeye geldi ve bunu kimseye açıklamadı.
Ve o anne metresi Annushka'ya şöyle demeye başladı: "Hadi kızlar, eğlence, sanki bundan önce çocuk oyunundanmış gibi size oyunu duyuracağım." Ve Annushka annesinin iradesine karşı gelmedi ve ona şöyle demeye başladı: `Peki anne, izin verirsen, tüm kız oyunlarımız için iraden nasıl? Ve o anne onlara bir oyun duyurdu: `Lütfen Bayan Annushka, gelin siz olun`. Ve Frol'da Skobeeva şunları gösterdi: "Bu kız damat olacak". Ve onları bir düğünde olduğu gibi dinlenmeleri için özel bir odaya götürdüler ve tüm kızlar onlara o odalara kadar eşlik etmeye gittiler ve eskiden eğlendikleri odalara geri döndüler. Ve o anne, o kızlara yüksek sesli şarkılar söylemelerini söyledi, onlardan bir feryat duymasınlar. Ve kız kardeşi Frola Skobeeva çok büyük bir üzüntü içindeydi, erkek kardeşini özlüyordu ve elbette bir benzetme olmasını umuyor.
Ve Frol Skobeev, Annushka ile yatıyordu ve ona bir kız değil, Frol Skobeev olduğunu açıkladı. Ve Annushka büyük bir korkuya kapıldı. Ve Frol Skobeev, herhangi bir korkuya rağmen bekaretini büyüttü. Bu yüzden Annushka, Frol Skobeev'den onu başkalarına taşımamasını istedi. Sonra anne ve tüm kızlar onun yattığı odaya geldiler ve Annushka'nın yüzü değişmeye başladı ve kimse Frol Skobeev'i kız kılığında olduğu için tanıyamıyor. Ve Annushka bundan kimseye bahsetmedi, annesinin elinden tuttu ve onu o kızlardan uzaklaştırdı ve ona ustaca şöyle demeye başladı: “Benimle ne yapman gerekiyordu? Bu benimle bir kız değildi, cesur bir adamdı, asilzade Frol Skobeevʼʼ. Ve o anne ona dedi ki: “Hanımefendi gerçekten onu tanıyamamış, kendisini de diğerleri gibi kız zannetmiş. Ve o kadar önemsiz bir şey yaptığında, yeterince insanımız olduğunu biliyorsunuz, onu ölüm yerine saklayabiliriz. Ve Annushka'nın bunu dilediğini Frol Skobeev: ʼʼ Anne, zaten öyle, iade etmeyeceğim ʼʼ. Ve tüm kızlar, onlarla birlikte Annushka ve Frol Skobeev ile aynı kız gibi kılığına girerek ziyafet dinlenmeye gittiler ve gecenin uzun bir bölümünde eğlendiler. Sonra bütün kızlar barışmaya başladı, Annushka Frol Skobeev ile yattı. Ve sabah bütün kızlar kalktı, evlerine dağılmaya başladı, Frol Skobeev ve kız kardeşi de öyle. Annushka bütün kızların gitmesine izin verdi ama Frol Skobeev ve kız kardeşini terk etti. Ve Frol Skobeev, evin hizmetkarları onu tanımasın ve herkes Annushka ile eğlensin diye üç gün boyunca bir kız kılığında Annushka ile birlikteydi. Ve üç gün sonra Frol Skobeev, kız kardeşiyle birlikte evine gitti ve Annushka, Frol Skobeev'e 300 ruble para verdi.
Ve Frol Skobeev evine geldi, olmaktan çok memnun kaldı ve soylu kardeşleriyle ziyafetler verdi ve eğlendi.
Ve babası Moskova'dan stolnik Nardin-Nashchokin'e kızı Annushka'nın mirasına yazıyor, böylece Moskova'ya gidiyor, böylece talipler, kâhyanın çocukları ona kur yapıyor. Ve Annushka, ebeveyninin iradesine itaatsizlik etmedi ve kısa süre sonra hazırlandı ve Moskova'ya gitti. Sonra Frol Skobeev, Annushka'nın Moskova'ya gittiğini öğrendi ve büyük bir şüpheye kapıldı, ne yapacağını bilemedi çünkü o fakir bir asilzadeydi ve maslahatgüzar olarak her zaman Moskova'ya gitmek için daha fazla yiyeceği vardı. Ve karısı için Annushka'yı nasıl elde edebileceğine dair niyetini üstlendi. Sonra Frol Skobeev Moskova'ya gitmeye başladı ve kız kardeşi Evesma, aforoz edilmesi konusunda ona sempati duyuyor. Frol Skobeev kız kardeşine şöyle dedi: “Kardeşim, hiçbir şey için endişelenme! Midemi kaybedecek olsam da Annushka'yı geride bırakmayacağım, ya albay ya da ölü bir adam olacağım. Niyetimden bir şey olursa seni de bırakmam ama bir musibet olursa kardeşini hatırla. Dışarı çıktım ve Moskova'ya gittim.
Ve Frol Skobeev Moskova'ya geldi ve stolnik Nardin-Nashchekin'in avlusuna yakın bir apartman dairesinde durdu. Ve ertesi gün Frol Skobeev ayine gitti ve kilisede Annushka ile birlikte olan annesini gördü. Ayin yazarının ayrılmasından sonra Frol Skobeev kiliseden çıktı ve annesini beklemeye başladı. Ve annem kiliseden çıkar çıkmaz Frol Skobeev annesinin yanına gitti ve onu selamladı ve ondan onu Annushka'ya duyurmasını istedi. Ve anne eve gelir gelmez Annushka'ya Frol Skobeev'in gelişini duyurdu. Ve Annushka neşe içinde büyüdü ve annesinden ertesi gün ayine gitmesini ve yanına 200 ruble alıp Frol Skobeev'e vermesini istedi. Bunu kendi isteğiyle yaptı.
Ve o kahya Nardin-Nashchekin'in bir kız kardeşi vardı, Kız Manastırı'nda tonlandı. Ve o kahya, manastırdaki kız kardeşinin yanına geldi ve kız kardeşi, erkek kardeşini onurlu bir şekilde karşıladı. Ve stolnik Nardin-Nashchekin, kız kardeşiyle uzun süre birlikteydi ve çok sohbet etti. Sonra kız kardeşi alçakgönüllülükle erkek kardeşinden kızı Annushka ve yeğeninin onu uzun süredir görmediği manastıra gitmesine izin vermesini istedi. Ve stolnik Nardin-Nashchekin onu bırakacağına söz verdi. Ve Evo'ya sordu: ʼʼ Evinin unutulmuşluğunda bile, ona bana gitmesini ve kendini şeytanlaştırmasını emretmen için, onun koretini çağırıp görüneceğim zaman ʼʼ.
Ve bir süre o kahya Nardin-Nashchekin'in karısıyla ziyarete gitmesi olacak. Ve kızına emir verir: `Kız kardeşin sana Moskova'dan ve yumurtlayan bir koreta gönderirse, sen ona git'. Ve ziyarete gitti. Ve Annushka annesine nasıl yapabileceğini sordu, Frol Skobeev'e gönderdi ve ona mümkün olan en iyi şekilde bir koreta için yalvardığını ve kendisine geldiğini ve sanki stolnik Nardin-Nashchekin'in kız kardeşindenmiş gibi söyledi. Devichev manastırından Annushka ile birlikte gelin. Ve o anne Frol Skobeev'e gitti ve ona emriyle her şeyi anlattı.
Ve Frol Skobeev'in annesinden nasıl haber aldığını ve ne yapacağını bilmediğini ve kimseyi nasıl kandıracağını bilmediğini, böylece birçok soylu insan, kendisinin, büyük bir yabida gibi bir fakirin asilzadesi olan Skobeev'in emirler için araya girdiğini biliyordu. . Ve görevli Lovchikov'un ona karşı çok nazik olduğu Frol Skobeev'in anısına geldi. Ve o kahya Lovchikov'a gitti ve o kahya onunla birçok konuşma yaptı. Sonra Frol Skobeev, o stolnikten kendisine yükselticili bir koreto vermesini istemeye başladı.
Ve Frol Skobeev peçesine geldi ve o arabacıya içmesi için çok sarhoş verdi ve kendisi bir uşak elbisesi giydi ve keçilerin üzerine oturdu ve Annushka boyunca kâhya Nardin-Nashchokin'e gitti. Annushka, teyzesi tarafından manastırdan gönderildiği iddia edilen o evin diğer hizmetkarlarının kisvesi altında, Annushkʼʼ'nun annesinde Frol Skobeev'in geldiğini gördüğünü söyledi. Ve Annushka indi, arabaya bindi ve Frol Skobeev'in dairesine gitti.
Ve o arabacı Lovchikov uyandı. Ve Frol Skobeev, Lovchikov'un arabacısının bu kadar sarhoş olmadığını gördü ve onu içtikten sonra çok acımasızca sarhoştu ve onu arabaya bindirdi ve kendisi kutuya binip Lovchikov'un bahçesine gitti.
ref.rf'de barındırılan
Ve avluya geldi, kapıları açtı ve koşucuları ve araba ile avluya gönderdi. Lovchikov'ların adamları dik durduklarını ve arabacının ağır sarhoş arabada yattığını görüyorlar ve Lovchikov'a arabacının arabada sarhoş olduğunu söylediler ve onları kimin getirdiğini bilmiyoruz. bahçe. Ve Lovchikov koretanın kaldırılmasını emretti ve şöyle dedi: "Hiç gitmemesi iyi ve Frol Skobeev'den alınacak hiçbir şey yok." Ve sabah Lovchikov o arabacıya Frol Skobeev ile nerede olduğunu sormaya başladı ve arabacı ona şöyle dedi: "Dairesine nasıl geldiğini hatırlıyorum ama nereye gittiğini Skobeev ve ne yaptığını bilmiyorum. bilmiyorum.” Ve misafirlerden stolnik Nardin-Nashchokin geldi ve kızı Annushka'ya sordu, ardından anne, “sizin emrinizle, kız kardeşinize manastırda serbest bırakıldı, böylece bir koret gönderdi ve ʼʼ göründü. Ve stolnik Nardin-Nashchokin şöyle dedi:
önemli ölçüde
Ve kâhya Nardin-Nashchokin, kız kardeşini uzun süre ziyaret etmedi ve kızının kız kardeşiyle birlikte manastırda olmasını umuyor. Ve zaten Frol Skobeev, Annushka ile evlendi. Sonra stolnik Nardin-Nashchokin, kız kardeşinin yanına manastıra gitti, kızını uzun süre görmedi ve kız kardeşine sordu: ʼʼ Rahibe, neden Annushka'yı görmüyorum? Size yaptığım dilekçeden memnun olmadığımda ne yapmalıyım? Bana göndermesini istedim; Bana inanmaya tenezzül etmeyeceksin ama bana bir ʼʼ gönderecek kadar zamanım yok. Ve kâhya Nardin-Nashchokin kız kardeşine şöyle dedi: `Nasıl hanımefendi, ne söylemek istiyorsunuz? O ay zaten size serbest bırakıldığı için, ona ve görünüşlü bir koret gönderdiğiniz için ve o sırada karımla birlikte ziyaret ettiğim için ve bizim tarafımızdan bunu yargılayamam. emriyle size serbest bırakıldı ʼʼ. Ve kız kardeşi ona şöyle dedi: ʼʼ Olmaz kardeşim, gelip kore göndermedim, Annushka beni hiç ziyaret etmedi! Ve eve geldi, karısına Annushka'nın başının belada olduğunu söyledi ve kız kardeşinin manastırda olmadığını söyledi. Ve görünüşe göre arabacı arabasıyla gelen annesine sormaya başladı. Ve Annushka'nın kız kardeşinden ʼʼ Kız Manastırından geldiğini, sonra senin emrinle Annushka ʼʼ gittiğini söyledi. Veemin kahyası ve karısı bunun üzerine başsağlığı dilediler ve acı acı ağladılar.
Ve sabah kâhya Nashchokin hükümdara gitti ve kızının iz bırakmadan ortadan kaybolduğunu duyurdu. Hükümdar da kızının kızı hakkında halkı kışkırtmak için emir verdi: ʼʼOnu gizli tutan varsa ilan etsin! Birisi bunu duyurmaz ve sonra ararsa, o zaman idam edilecekler!ʼʼ Ve yayını duyan Frol Skobeev ne yaptıklarını bilmiyor. Ve Frol Skobeev, kâhya Lovchikov'a gitmeyi ve ona Lovchikov'un kendisine karşı çok nazik olduğunu duyurmayı amaçladı. Ve Frol Skobeev, Lovchikov'a geldi, onunla birçok konuşma yaptı ve kâhya Lovchikov, Frol Skobeev'e sordu: "Ne, Tanrım."
ÇIPLAK VE FAKİR KİŞİ HAKKINDA ABC - kavram ve türleri. "ÇIPLAK VE FAKİR İLE İLGİLİ ALFABE" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2017, 2018.
