Udmurtya'daki eski insanların kazıları. Udmurtya'da hazineler nerede gömülü? "Hazine bir çocukluk hayali ya da modaya bir övgüdür"

Finno-Ugric dünyasının arkeolojik kültürünün eşsiz bir anıtı olan Idnakar, Glazov'a 4 kilometre uzaklıkta yer almaktadır. Chepetsk topraklarının merkezinde bulunan Kama bölgesinin en büyük ve en önemli anıtlarından biri olan Idnakar, önemli ölçüde daha geniş bir alana, bir tahkimat sistemine ve eşsiz kültürel katmanları içeren olağanüstü bir kültürel katmana sahip diğer yerleşim birimleri arasında öne çıkıyor. malzemeler. Udmurtya'daki tek kişidir.

Müze rezervi "Idnakar", federal öneme sahip bir arkeolojik anıttır. Yerleşime büyüklüğünden dolayı bu kadar yüksek bir statü verildi: işgal ettiği alan 4 hektardır.

Ağustos 1960'ta Idnakar, özel olarak korunan arkeoloji, kültür ve ulusal öneme sahip tarih anıtları listesine dahil edildi. Kazılardan elde edilen en değerli sergiler için Glazov şehrinde aynı adı taşıyan tarihi ve kültürel bir müze-rezerv kurulmuştur.

Yerleşim Soldyr Dağı'nda yer almaktadır.

Bu tarihi objeye “İdnakar” değil, Soldyr yerleşimi demek daha doğru olur. Soldyr Dağı'nın yanındaki köye “Idnakar” adı verildi ve bundan sonra arkeolojik alan anılmaya başlandı. Köyün adı Rus kökenlidir. Udmurtized versiyonunda Rus isimleri Ignat, Gury, Vasya, Zui Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zui olarak telaffuz edilmeye başlandı. Böylece, Rus adı Udmurt telaffuzunda "Idna" ve buna göre "Idnakar" adı, modern Udmurtya topraklarında Rusların ortaya çıkmasıyla 16. yüzyıldan önce ortaya çıkmadı.

Soldyr yerleşiminin kendisi çok daha eskidir, eski zamanlarda farklı bir adı vardı.

Yerleşimin var olma zamanı Orta Çağ, daha doğrusu 9-13. Yüzyıllardır.

Soldyr I antik yerleşimi (Idnakar), Chepetsk kültürüne aittir. Soldyr Dağı, Cheptsa ve Pyzep nehirlerinin birleşmesiyle oluşan yüksek bir burundur. Tepe kalesi, savunma anlamında son derece elverişli ve bölgeye hakim bir yükseklikte bulunuyordu, tepe kalesinin çevresi onlarca kilometre boyunca görülebiliyordu.

Soldyr İlk Yerleşim Yerine ek olarak, Soldyr Dağı bölgesinde ayrıca Soldyrsky II Yerleşim Yeri (“Sabanchikar”, kültürel katman yok edilir), birkaç mezarlık (“Bigershai” dahil) ve yerleşim yerleri vardır.

Yerleşimin ilk keşfi 19. yüzyılın sonunda başladı. Kazılar, ünlü Rus arkeolog A.A. Spitsin. Devrimden sonra 20'li yıllarda araştırmalar yapıldı. Ancak anıtın sistematik çalışması geçen yüzyılın 70'lerinde başladı.

Birçok efsane, eski yerleşim yeri ile ilişkilendirilir. Bunlardan biri, bir zamanlar kahraman Donda'nın, isimleri Idna, Gurya, Vesya ve Zuy olan oğullarıyla birlikte Soldyr Dağı'na yerleştiğini söylüyor. Büyüyüp evlendiklerinde, kahramanların birlikte yaşaması için kalabalıklaştı. Dondy, küçük oğulları ile birlikte yeni yerleşim yerleri kurdu ve Idna, Soldyr Dağı'nda kaldı. Bu güçlü kahramanlar, kavgalar sırasında sakince kütükler veya dökme demir ağırlıklar fırlattıkları bir dağ büyüklüğündeki bir tepeciği kolayca kaldırabilirdi. Efsaneye göre Idna yetenekli bir avcıydı, kışın altın kayaklarla avlanmaya giderdi. Glazov bölgesinde Dondykar ve Vesyakar köyleri hala korunmaktadır.

efsane görecelidir geç kökenli, bu nedenle, görünüşe göre Soldyr yerleşiminin gerçek tarihi ile hiçbir ilgisi yok.

Soldyrskoye I antik yerleşimi büyük bir zanaat, ticaret ve kültür merkeziydi. El sanatları geliştirildi: metalurji endüstrisi (esas olarak ham demir eritildi), demircilik, seramik ve kemik oymacılığı vardı. Kil ürünler çömlekçi çarkı olmadan yapılmış, üzerine süslemeler uygulanmamış, ezilmiş deniz kabukları eklenmiştir. Antik yerleşim, komşu bölgelerle, Cheptse boyunca rafting ve Volga Bulgaristan ile ticaret yaptı.

Soldyr I yerleşiminde üç sıra tahkimat vardır. İlk satır 9. yüzyılın sonunda oluşturuldu. Bir sur ve bir hendekti. Daha sonra, yerleşimin büyümesiyle birlikte ikinci bir tahkimat hattı oluşturuldu ve ilki sonunda yıkıldı ve iskan edildi. Üçüncü tahkimat hattı, su kaynağını korumaya hizmet etti.

Yerleşim stratejik öneme sahipti. Bununla birlikte, onu bir tür siyasi veya dini merkez ve hatta "eski Udmurts'un başkenti" olarak düşünmek için büyük bir neden yok. Burada bir saray veya hükümdarın büyük bir konutunun izine rastlanmamıştır. Ayrıca garnizonun izine rastlanmadı. Ve Proudmurts'un IX-XIII yüzyıllarda devlet olması söz konusu bile olamaz.

Görünüşe göre yerleşim, bir tarım ve balıkçılık bölgesi ile çevrili, büyük bir müstahkem zanaat merkeziydi.

Kazılar, XIII.Yüzyılda yerleşimin ele geçirildiğini ve yakıldığını (muhtemelen Moğol-Tatarlar tarafından) gösteriyor. Genel olarak, 13-14. bağlar.

Yerleşim sakinlerinin etnik bileşimi karışıktı. Sakinlerin büyük bir kısmı Perm konuşuyordu, yani modern Udmurts ve Komi'nin akrabalarıydı. Aynı zamanda, hem eski Rusların hem de Volga Bulgarlarının İdnakar'da yaşadıklarına inanmak için sebepler var. Eski İdnakrialıları herhangi bir modern etnik grupla özdeşleştirmek imkansızdır.

Idnakar'ın kültürel katmanı maddi kalıntılarla son derece doymuş ve 1,5 m kalınlığa ulaşıyor Kazılar sırasında eski yapıların kalıntıları, konutlar keşfedildi, anıtın yapısı incelendi ve çok sayıda maddi kültür kanıtı yerleşimin kültürel katmanından çıkarılmıştır.

Ayrıca İdnakar sadece kültürel değil, aynı zamanda doğal eşsiz buluntulara da sahiptir. Sadece burada büyümekle kalmıyor nadir Idnakar çevresi için değil, aynı zamanda tüm Udmurtya tesisleri için– küçük nilüfer (Udmurtya'da iki yer daha vardır), Gmelin'in düğün çiçeği (üç yer), orta boy golokutnik (üç yer), Litvanyalı unutma beni (iki yer). Yapılan araştırmalar, İdnakar civarında bulunan 20 bitki türünün korunmaya ihtiyacı olduğunu göstermiştir.

Bütün bir müze kompleksinin yapılacağı yerleşimde bir açık hava müzesi düzenlenmesi planlanıyor.

anahtar kelimeler

ARKEOLOJİK VE ETNOGRAFİK ARAŞTIRMA / SONRAKİ GÖMÜ ALANLARI/ KUTSAL YERLER / KÜLTÜREL VE ​​KUTSAL MANZARA / ARKEOLOJİK-ETNOLOJİK ÇALIŞMALAR/ GEÇ MEZARLIKLAR / MUTLAKALAR / KÜLTÜREL VE ​​KUTSAL MANZARA

dipnot tarih ve arkeoloji üzerine bilimsel makale, bilimsel çalışmanın yazarı - Shutova Nadezhda Ivanovna

Makale, devrim öncesi bilim adamları tarafından başlatılan Udmurtya'daki tarihi inceliyor. Bu hattın halefleri arkeologlar A.P. Smirnov ve V.F. Gening, öğrencileri ve takipçileri. 20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başında Kama-Vyatka bölgesinde gerçekleştirilen büyük ölçekli arkeolojik araştırmalar, yerel halkın Mezolitik'ten Mezolitik'e kadar olan tarih ve kültürünün ana dönemlerine ilişkin önemli arkeolojik materyallerin toplanmasını mümkün kıldı. 19. yüzyıl. Bu veriler, yazarın ve toplu monografiler şeklinde yoğun bir şekilde bilimsel dolaşıma sokuldu. Arkeolojik kaynakların yorumlanması için, arkeolojik ve etnografik gözlemlerin niceliksel birikimine katkıda bulunan yazılı kaynaklardan, yer adlarından, folklordan ve etnografyadan elde edilen veriler kullanılmıştır. Sonuç olarak, hedeflenen için uygun koşullar hazırlandı. arkeolojik ve etnografik araştırma bölge nüfusunun dini inanç ve geleneklerinin sorunları üzerine. Udmurtya'da 1990'lardan beri arkeolojik ve etnografik bilginin entegrasyonuna ilişkin benzer sistematik çalışmalar yürütülmektedir. üç ana alanda. İlk yön, 16-19. Yüzyılların geç Udmurt mezarlıklarının incelenmesidir. Bu malzemelerin 6-13. ve 18. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarına ait tarihi ve folklor-etnografik kaynaklarla. Orta Çağ'dan günümüze kült anıtların (kutsal alanlar, mezarlıklar, ritüel nesneler) incelenmesinin ikinci yönü de arkeolojik, folklorik ve etnografik bilgilerin paralel olarak toplanması ve yorumlanması yöntemine dayanıyordu. Üçüncü yön yeniden yapılanma ile bağlantılıdır. kültürel ve kutsal manzara belirtilen dönemlerin bireysel mikro bölgeleri.

İlgili konular tarih ve arkeoloji üzerine bilimsel çalışmalar, bilimsel çalışmaların yazarı - Shutova Nadezhda Ivanovna

• "Sharkan" tabiat parkının etnoarkeolojik kompleksi: çalışma, tanımlama ve kullanım sorunları

  2017 / Chernykh Elizaveta Mihaylovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna

• Kama-Vyatka bölgesi halklarının kutsal alanı: ana sonuçlar, yaklaşımlar ve çalışma yöntemleri

  2017 / Shutova Nadezhda İvanovna

• Kuzey (Glazov) Udmurts Gerbervös (gubervös) Kutsal Alanı: terimin etimolojisi, varoluş tarihi, konumu, sosyal statüsü

  2018 / Shutova Nadezhda İvanovna

• VF Gening ve diğer araştırmacıların Mazunin kültürü hakkındaki görüşlerinin geliştirilmesi

  2014 / Ostanina Taisiya İvanovna

• Vyatka bölgesinin V. F. Gening ve Rus anıtları

  2014 / Makarov Leonid Dmitriyeviç

• Kutsal Nesneler Olarak Udmurtya Arkeolojik Anıtları (19. Yüzyıl Sonu Yerel Tarih Çalışmalarından)

  2017 / Lucia Apollosovna Volkova

• Rimma Dmitrievna Goldina'nın Yıldönümü

  2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mihaylovna

• Udmurt Cumhuriyeti halklarının tarihi ve kültürel mirasının korunmasında bilim adamları ve yerel makamlar arasındaki işbirliği (arkeolojik anıtlar örneğinde)

  2018 / Chernykh Elizaveta Mihaylovna

• Udmurt Cumhuriyeti Rus Düğün Folklorunda Hidromorfik Sembolizm: Udmurt Geleneksel Kültürüyle Etnik Arası Paralellikler

  2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna

• Perm Cis-Urallarındaki erken ortaçağ anıtlarından sağlam döküm kalkan halkaları

  2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Udmurtia'da arkeolojik-etnolojik araştırmalar

Makale, Udmurtya'da devrim öncesi bilim adamları tarafından başlatılan arkeolojik-etnolojik araştırmaların tarihini ele alıyor. Arkeologlar A.P. Smirnov ve V.F. Gening, takipçileri bu geleneği sürdürüyor. 20. yüzyılın sonlarında 21. yüzyılın başlarında Kama-Vyatka bölgesinde gerçekleştirilen kapsamlı arkeolojik araştırmalar, Mezolitik'ten 19. yüzyıla kadar yerel tarih ve kültürün ana dönemleri hakkında önemli arkeolojik materyaller sağladı. Bu veriler yoğun bir şekilde yazarlar ve toplu monograflar olarak yayınlandı. Yazılı kaynakların, yer adlarının, folklorun ve etnografinin kullanılması, etno-arkeolojik gözlemlerin niceliksel birikimini teşvik eden arkeolojik materyallerin yorumlanmasına yardımcı oldu. Dini inanç ve geleneklerin sorunları hazırlandı.Arkeolojik ve etnografik bilginin entegrasyonuna yönelik bu tür sistematik çalışmalar, 1990'lardan beri Udmurtya'da hem 6.-13. arkeolojik, folklorik ve etnografik bilgilerin paralel olarak toplanması ve yorumlanması yoluyla 18. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarından Orta Çağ'a kadar uzanan tarihi ve folklor-etnografik kaynaklar. Üçüncü yön, dikkate alınan dönemlerin ayrı yerel bölgelerinin kültürel ve kutsal manzaralarının yeniden inşasıdır.

Bilimsel çalışmanın metni "Udmurtya'da arkeolojik ve etnografik araştırma" konulu

UDC 902+39(470,51)

UDMURTIYA'DA ARKEOLOJİK VE ETNOGRAFİK ARAŞTIRMALAR

© 2014 N.I. Şutov

Makale, Udmurtya'da devrim öncesi bilim adamları tarafından başlatılan arkeolojik ve etnografik araştırmaların tarihini inceliyor. Bu hattın halefleri arkeologlar A.P. Smirnov ve V.F. Gening, öğrencileri ve takipçileri. 20. yüzyılın sonu - 21. yüzyılın başında Kama-Vyatka bölgesinde yürütülen büyük ölçekli arkeolojik araştırmalar, yerel halkın Mezolitik'ten Mezolitik'e kadar olan tarihi ve kültürünün ana dönemlerine ilişkin önemli arkeolojik materyallerin toplanmasını mümkün kılmıştır. 19. yüzyıl. Bu veriler, yazarın ve toplu monografiler şeklinde yoğun bir şekilde bilimsel dolaşıma sokuldu. Arkeolojik kaynakların yorumlanması için, arkeolojik ve etnografik gözlemlerin niceliksel birikimine katkıda bulunan yazılı kaynaklardan, yer adlarından, folklordan ve etnografyadan elde edilen veriler kullanılmıştır. Sonuç olarak, bölge nüfusunun dini inanç ve geleneklerinin sorunlarına yönelik amaçlı arkeolojik ve etnografik araştırmalar için elverişli koşullar hazırlanmıştır. Udmurtya'da 1990'lardan beri arkeolojik ve etnografik bilginin entegrasyonuna ilişkin benzer sistematik çalışmalar yürütülmektedir. üç ana alanda. İlk yön, 16-19. Yüzyılların geç Udmurt mezarlıklarının incelenmesidir. Bu malzemelerin 6-13. ve 18. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki tarihi ve folklor-etnografik kaynaklarla. İkinci yön - Orta Çağ'dan günümüze kült anıtların (kutsal alanlar, mezarlıklar, ritüel nesneler) incelenmesi, aynı zamanda arkeolojik, folklor ve etnografik bilgilerin paralel olarak toplanması ve yorumlanması yöntemine dayanıyordu. Üçüncü yön, belirtilen dönemlerin bireysel mikro bölgelerinin kültürel ve kutsal manzarasının yeniden inşası ile bağlantılıdır.

Anahtar kelimeler: arkeolojik ve etnografik araştırma, geç mezarlıklar, kutsal yerler, kültürel ve kutsal manzara.

Devrim öncesi araştırmacılar - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov ve diğerleri - karakterize etmek için etnografik verilere döndü etnik köken antik Kama nüfusunun ekonomik faaliyetlerinin, sosyal ve manevi yaşamının yeniden inşası için arkeolojik malzemeleri ortaya çıkardı. Daha sonra bu gelenek A.P. Smirnov ve V.F. Udmurtya'da arkeolojik araştırmaların temelini atan Gening. Liyakat

AP Smirnov, 1920-1930'larda olduğu gerçeğinde yatıyor. Chepetsk havzasının referans ortaçağ anıtlarını (Idnakar, Dondykar, Uchkakar yerleşimleri, Chemshai mezarlığı) ve nehir havzasındaki geç Udmurt mezarlıklarının keşif araştırmalarını kazdı. Şaftlar. Finno-

çirkin insanlar Tunç Çağı'ndan Orta Çağ'a kadar olan bölge. Bu temel araştırmanın, etnografik veriler, folklor ve yazılı belgelerin kapsamlı kullanımı ile arkeolojik kaynakların kapsamlı bir analizine dayandığı vurgulanmalıdır.

1954 yılından bu yana, Udmurtya'da V. F. Gening'in önderliğinde Udmurt Arkeolojik Seferi'nin (bundan sonra BAE olarak anılacaktır) düzenlenmesinden bu yana, erken Demir Çağı ve erken Orta Çağ bölgelerinin sistematik arkeolojik araştırması başlatılmıştır. V.F.'nin bilimsel gelişmelerinde. Gening, Pyanobor, Azelin ve Chepetsk topluluklarının cenaze törenlerini, başlıklarını ve süslemelerini karakterize etmede ve Kama bölgesindeki halkların etnogeneziyle ilgili soruları geliştirmede etnografik paralelliklerden kapsamlı bir şekilde yararlandı. Eski toplumların arkeolojik ve etnografik karşılaştırmaları açısından, “Udmurtya'nın arkeolojik anıtları” (Izhevsk, 1958), “Mydlan-shai - 10-10. Yüzyılların Udmurt mezarlığı” çalışmaları büyük değer taşımaktadır. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya kültürü III-V yüzyıllar." (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Pyanobor döneminde Udmurt Kama bölgesinin nüfusunun tarihi" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), vb. 15.-18. yüzyıllar. ve çalışma eksikliklerine dikkat çekti. Bununla birlikte, aynı zamanda, Udmurt halkının tarihini anlatırken yalnızca yardımcı yardımcı malzeme olarak ilgilenebileceklerine inanarak, bu kaynak grubunun bilimsel potansiyelini bir şekilde hafife aldı (Gening, 1958, s. 116-122). . Yürütülen

V.F. Arkeolojik ve etnografik gözlemleri de içeren Gening'in araştırması, Kama bölgesi halklarının tarihsel ve kültürel gelişimine ilişkin genel konseptin temelini oluşturdu. Daha sonra, bu tarihsel gelişim şeması rafine edildi, somutlaştırıldı, gerçek gerçekler ve malzemelerle desteklendi, ancak bugüne kadar önemini kaybetmedi. Her halükarda, bu kavramın temel hükümleri, bölgede devam eden tarihsel süreçler hakkındaki modern bilimsel bilginin iskelet temelini oluşturmaktadır.

Sonraki dönemlerde (1970-1980), V.F.'nin öğrencileri ve takipçileri tarafından arkeolojik ve etnografik karşılaştırma geleneği sürdürüldü. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, A.P. Smirnova -M.G. İvanova. V.A. Semenov, şu anda etnoarkeolojik sorunların geliştirilmesinde kullanılan temel sitelerin - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky mezarlıkları, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky yerleşimleri, köyün yakınında bir kurban alanı - kazılarını gerçekleştirdi. Bolshaya Purga ve diğerleri.Araştırmacının, kadın kostümü ve takıları, ev yapımı ve dini yapılar, cenaze törenlerinin unsurları, ev eşyaları ve aletlerinin keşfedilen arkeolojik kalıntılarıyla yakın etnografik benzerlikler ortaya koyduğunu belirtmek önemlidir. Bu gözlemlerin sonuçları “Udmurt halk süslemesinin tarihinden” gibi bir dizi makaleye yansıdı. III-XII yüzyıllar.» (Izhevsk, 1967), “16. yüzyılda Güney Udmurts. (Orekhovsky mezarlığının verilerine göre" (Izhevsk, 1976), "Konut ve müştemilat tarihi için malzemeler

VI'da zheny - IX yüzyılın ilk yarısı. " (Izhevsk, 1979), “Varna mezarlığı” (Izhevsk, 1980), “Omutnitsky mezarlığı” (Izhevsk, 1985), “Vesya-kar yerleşimi” (Ustinov, 1985), “Tsi-Pinsky mezarlığı” (Izhevsk, 1987) ve diğerleri

M.G. Ivanova, Kama-Vyatka Arkeoloji Seferi (KVAE), R.D. Goldina, Udmurt Cumhuriyeti Ulusal Müzesi'nin seferi (sefer NM UR), T.I. Ostanina, Udmurtya ve Kirov bölgesindeki ve ayrıca komşu bölgelerdeki birçok temel arkeolojik alanda sürekli keşif araştırmaları ve sabit çalışmalar yürüttü. Perma Bölgesi ve Tataristan. Sonuç olarak, Mezolitik'ten 19. yüzyıla kadar bölge tarihinin tüm ana dönemleri için zengin arkeolojik malzeme toplandı ve biriktirildi. Son yıllarda, bu sağlam kaynaklar, yazarın ve toplu monografiler biçiminde yoğun bir şekilde bilimsel dolaşıma girmiştir. Yeni materyaller, tanımlanmış ve araştırılan arkeolojik alanların etnik nitelikleri, ticari ve kültürel ilişkilerin sorunlarının geliştirilmesi, sosyal yeniden yapılanmaların gerçekleştirilmesi, özelliklerin karakterize edilmesi için yazılı kaynakların, yer adlarının, folklorun ve etnografinin dahil edilmesiyle geniş bir tarihsel ve kültürel arka plana karşı değerlendirilmektedir. konut inşaatı, antik ve ortaçağ sanatının özgünlüğü (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva ve diğerleri, 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova ve diğerleri, 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Kama bölgesinin eski eserleri, 2012; İvanov, 1998; İvanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov ve diğerleri, 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, vb.).

R.D.'nin monografik baskısı özellikle dikkat çekicidir. Goldina, Udmurt halkının etnik tarihinin ana aşamalarını "kesişen" değerlendirme sorununa adamıştır. Monograf, sağlam bir arkeolojik kaynaklar temeline dayanmaktadır ve tarih, folklor, etnografya, dilbilim, toponim gibi ilgili bilimsel disiplinlerin bulgularıyla desteklenmektedir. Yazar tarihin resmini çizdi yerel nüfus antik çağlardan Orta Çağ'a kadar bölge, bölge halklarının ve etnik gruplarının tarihsel yolunun ana yönlerini ve aşamalarını özetledi. Karşımızda antik çağın ve Orta Çağ'ın tarihsel süreçleri hakkında en son arkeolojik bilgileri içeren bilimsel bir yayın var. Monograf, R.D.'nin böylesine güçlü bir araştırma özelliğini tamamen yansıtıyor. Goldina, hacimli materyalleri sentezleme ve genelleştirme ve bunları tutarlı bir kavram biçiminde sunma yeteneği olarak (Goldina, 1999). Gelecekte, kitapta değinilen bölge sakinlerinin tarih ve kültür sorunlarının çoğu açıklığa kavuşturulacak, çalışılacaktır, çünkü çok hacimli bir kitap çerçevesinde bile hepsini karakterize etmek zordur. Böylesine muazzam bir kronolojik zaman diliminde bölge tarihinin çeşitli yönleri.

Bu dönemin arkeolojik ve etnografik çalışmaları olgusal olarak nitelendirilebilir: arkeolojik çalışmaların toplanması, anlaşılması ve yayınlanması.

mantıksal malzeme; tek arkeolojik ve etnografik gözlemlerin niceliksel birikimi. Etnografik materyallerin uygulanmasında (arkeolojik ve etnografik karşılaştırmalarda), doğrudan analoji yöntemi, tarihi yeniden yapılandırmalarda ise görsel-sezgisel yaklaşım hakim oldu.

Arkeolojik malzemelerin bilimsel dolaşıma girmesine paralel olarak, geniş bir yeni dilsel ve folklor-etnografik kaynaklar külliyatı genelleştirilmekte ve yayınlanmaktadır. İncelenen dönemde halk kıyafetleri, aile ve takvim ayinleri, geleneksel dini inançlar, Udmurt folkloru, onomastik üzerine sağlam bilimsel çalışmalar ortaya çıktı (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002) ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, vb.). MG. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosareva, derin kökler hakkındaki bilimsel bilgiyi genişleten bilimsel araştırmalarında arkeolojik malzemeleri aktif olarak kullandı. Halk kültürü ve dil. Sanat eleştirmeni K.M. Klimov, yazarın "XK-XX yüzyılların Udmurt halk sanatında figüratif bir sistem olarak topluluk" monografisinde. (Izhevsk, 1999) ayrıca Udmurt ve Beşer-Myan halk sanatının eski kökenlerini araştırmaya yöneldi. Çalışmasının bilimsel bulgusu ve ana özü, Udmurt sanat topluluğu fikri ve bunun halk mimarisi, iç tasarım ve giyimdeki tezahürüdür. Halk sanatı onun tarafından büyük bir sevgiyle karşılanmış,

heterojen kaynakların (arkeolojik veriler, folklor, etnografik bilgiler, arşiv ve müze koleksiyonları), çevredeki doğal ve sosyokültürel çevre ile ilişkilerde ve evrim sürecinde çekiciliği (Klimov, 1999).

Bu bilimsel gelişmeler, arkeolojik ve etnografik bilgilerin üç ana alanda gerekli kaynakların birikimine uygun olarak ardışık olarak gerçekleştirilen sistematik ve etkili entegrasyonu için uygun koşulları hazırlamıştır. İlk yön, ortaçağ arkeolojik ve geç tarihsel ve etnografik kaynaklar arasında avantajlı bir ara konuma sahip olan ve daha sonra yeni bir kaynak katmanı açan 16. - 19. yüzyılın ilk yarısına ait mezarlıkların geniş çaplı araştırmalarını yürütmekle ilgiliydi. bilim çağı. Bu, 16.-18. yüzyıllardan elde edilen arkeolojik malzemeleri karşılaştırmayı ve ilişkilendirmeyi mümkün kıldı. hem bir yandan 6-13.

Geç Ortaçağ mezarlıklarının arkeolojik, etnografik ve grafik çalışmalarının ana sonuçları aşağıdaki gibidir. İlk kez, 16. - 19. yüzyılın ilk yarısına ait Udmurt mezarlıklarının malzemeleri sistematize edildi ve özetlendi. Senkron ve art zamanlı bölümde cenaze törenleri ve geç gömü anıtlarının malzeme buluntularının analizi yapılmıştır. Olabildiğince uzağa

Cenaze töreninin en önemli unsurlarının ortaya çıkışı, gelişimi ve çürümesi izlenir, kademeli dönüşümün yönleri dikkate alınır. pagan gelenekleriölülerin gömülmesi. Bir envanter sınıflandırması yapıldı, geç ortaçağ antik dönemlerinin kronolojisi ile ilgili sorular geliştirildi ve ölülere eşlik eden ana envanter kategorilerinin varlığının tarihi karakterize edildi. İncelenen dönemin Udmurt kadınlarının başlık, takı, giysi rekonstrüksiyonları yapılmış, mezarda kullanılan mezar odalarının türleri ve çeşitleri izlenmiştir. Udmurt mezarlıklarının Orta Volga ve Uralların komşu halklarının benzer anıtları arasındaki yeri belirlendi. Tarihsel yeniden yapılanmalarda, bölgenin komşu Finno-Ugric halkları ile Ruslar ve Tatarlar arasında geniş ölçüde paralellikler kuruldu.

Geç Orta Çağ mezarlıklarının elde edilen arkeolojik özellikleri, kapsamlı çalışmaları, ilgili tarihsel disiplinlerden gelen verilerin dahil edilmesi, 16-18. yerleşim, temel demografik göstergeler, maddi ve kısmen manevi kültürün evrimi, sosyo-ekonomik hayatın belirli yönleri. MS 2. binyılın ikinci yarısına ait arkeolojik alanların malzemeleri olduğu ortaya çıktı. e. sağlam bir kaynak temeli oluşturur ve yalnızca etnografik verileri doğrulamak veya tamamlamakla kalmaz, aynı zamanda Udmurts'un tarihi ve kültürünün araştırılmasında bağımsız bir rol oynar.

18. yüzyıl Daha sonra, geç ortaçağ Udmurt mezarlıklarından elde edilen malzemeler, kült alanlarının arkeolojik ve etnografik incelemesi için temel bileşenlerden biri olarak hizmet etti (Shutova, 1992).

İkinci araştırma yönü, Orta Çağ'dan etnografik moderniteye kadar yerel Finno-Permiyen nüfusun dini inançlarını aydınlatmak için üç grup kült anıtın (kutsal alanlar, mezarlıklar ve ritüel nesneler) incelenmesidir. Etnoarkeolojik araştırma için böyle bir tarihsel kaynak grubunun seçilmesi birkaç önemli koşula bağlıydı. İlk olarak, dünya hakkındaki inanç ve fikirlerin ritüellerinin maddi, eylemsel ve sözlü tasarımının somutlaşmış kalıntıları kült nesnelerde ve nesnelerde yoğunlaşmıştır. İkinci olarak, bu türden arkeolojik anıtlar, diğer maddi nesnelerden daha büyük ölçüde muhafazakar biçimlerle karakterize edilir ve geleneksel ritüellerin arkaik özelliklerini korur. Üçüncüsü, kural olarak, dini anıtlar, etnosun işleyişinin farklı kronolojik aşamalarında uzun süre kullanıldı. Ve dördüncüsü, Kama-Vyatka bölgesinde birkaç kuşak araştırmacı tarafından ortaya çıkarılan en zengin ortaçağ antikaları, geç Hıristiyanlaşma ve geri kalanlar nedeniyle ritüellerin ve fikirlerin bazı pagan özelliklerini koruyan Udmurt etnosunun ruhani kültüründe çok sayıda paralelliğe sahipti. nüfusun vaftiz edilmemiş kısmı.

Kült nesnelerini araştırma süreci, üç kronolojik döneme ilişkin arkeolojik, folklor-etnografik ve tarihi bilgilerin paralel olarak bağımsız toplanması, analizi ve entegrasyonu yoluyla gerçekleştirildi: 6-13. -18. yüzyıllar, 18.-20. yüzyılların modern ve yakın dönemleri. Kutsal yerlerden ve ritüel şeylerden elde edilen materyallerin incelenmesi, yerel halkın sosyo-ekonomik ve manevi yaşamı bağlamında gerçekleştirildi ve arkeolojik kalıntılar, kaybolan yaşayan bir kültürün nesneleri olarak kabul edildi.

Çalışmanın ana içeriği dört problem bloğuna ayrılmıştır. İlk blok, eski Udmurt kabilelerinin ve 16.-20. Aynı zamanda, kutsal yerlerin maddi nesneler (topografya, yapı, işlevler ve malzeme tasarımı) olarak nitelendirilmesine birincil dikkat gösterildi. Bu göstergeler, arkeolojik alanlar arasında tapınma nesnelerini belirleme görevini kolaylaştırdı. XVI-XX yüzyıllara ait ibadethanelerle ilgili materyaller. önceden belirlenmiş kalelerde toplanır. Seçimleri, arkeolojik ve etnografik çalışma için birkaç önemli faktör tarafından önceden belirlendi: ortaçağ kabilelerinin yerleşim bölgesindeki konumu, efsanelere ve efsanelere göre Orta Çağ anıtlarıyla ilişkileri, kült alanlarının en iyi korunma derecesi, 20. yüzyılın sonundaki kullanımlarının yanı sıra. İlgili tarihsel, etnografik ve folklor verileri,

gerçek görünümlerinin yeniden inşasını tamamlamak ve arkeolojik materyaller, kutsal alanlarla ilişkili etnografik gerçeklerin ve fenomenlerin zaman içindeki tarihsel sürekliliğinin ve evriminin izini sürmeyi mümkün kıldı.

İkinci blok, yukarıda belirtilen üç zaman dilimindeki mezarlıkların rolünü ve yerini analiz eder. İncelenen dönemlerde yerel halkın cenaze ve anma törenlerinin ana unsurlarının kısa bir açıklaması verilir, açıklanan zaman dilimindeki gelişimindeki en genel eğilimler kronolojik sırayla izlenir. Bu yaklaşım, yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasındaki ilişkinin bazı yönlerinin izini sürmeyi ve bu özel kült anıtları grubunun Udmurt toplumunun ritüel ve ruhani yaşamındaki önemini belirlemeyi mümkün kıldı.

Üçüncü blok, ana kategorilerin (kült tabaklar, metal pandantifler, küpeler, yüzükler, mutfak eşyaları, emek aletleri ve günlük yaşam) sembolizmi ve ritüel işlevlerinin, farklı tarihsel dönemlerdeki insanların ritüel yaşamlarındaki önemlerinin incelenmesiyle ilgilidir. zaman dilimleri. Dördüncü blok, üç maddi kaynak grubunun tutarlı bir çalışmasına dayanarak yapılan geleneksel görüşlerin, pagan tanrılar ve ruhlar hakkındaki fikirlerin (imgeleri, işlevleri, panteondaki yerleri, evrim yönleri) yeniden inşası ile ilişkilidir: mezarlıklar , kutsal alanlar, nesneler. Makale, Orta Çağ'dan Orta Çağ'a kadar yerel halkın geleneksel dünya görüşünün az çalışılmış bazı sorunlarını ortaya koyuyor. erken XIX V. (Shutova, 2001).

Kutsal yerler üzerine sonraki araştırmalar, Kama-Vyatka bölgesindeki diğer etnik grupların dini uygulamaları ve inançlarına ilişkin verilerden yararlanarak, Udmurt materyallerini daha geniş bir tarihsel ve kültürel arka plana karşı değerlendirme ihtiyacıyla ilişkilendirildi. Bunun için Finno-Ugric kabileleri, Volga Bulgarları, Mari, Besermians, Komi, Ruslar, Tatarlar tarafından bırakılan kutsal alanlar ve saygı duyulan nesneler hakkında kapsamlı bir çalışma yapıldı. Orta Çağ, Geç Orta Çağ, Modern ve Çağdaş dönem kutsal alanlarının tipolojisi, işlevleri, anlambilimi ve yerel özellikleri hakkında bir açıklama yapılmıştır. Orta Çağ'dan 21. yüzyılın başlarına kadar geleneksel ritüelizmin durumu (ritüellerin doğası, kültlerin durumu), topografyanın özellikleri ve kült anıtlarının düzenlenmesi incelenmiştir. Pagan, Hristiyan ve Müslüman kutsal yerlerinin (koru, pınar, şapel, tek tek ağaç ve taş) fotoğraflanması, çizimlerinin hazırlanması, planlarının yapılması gerçekleştirildi. İncelenen bölgelerdeki çeşitli derecelerdeki kutsal alanların düzenlenmesi ve kullanımında ortak ve kendine özgü özellikler ortaya çıktı. Modern nüfusun farklı dönemlerin kutsal anıtlarına karşı tutumu hakkında bilgi toplandı. Bu makalenin yazarına ek olarak, Rusya Bilimler Akademisi Ural Şubesi (E.V. Popova) Udmurt Nükleer Fizik Enstitüsü'nün diğer bölümlerinin çalışanları ve Urallar Ulusal Müzesi T.I. Ostanin'in yanı sıra Perm, Tatar ve Başkurt meslektaşları (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Udmurt Üniversitesi'nden bir grup biyolog, coğrafyacı, etnograf

üniversite ve UR ​​Ulusal Müzesi, V.I. Kapitonova, kutsal koruların doğal özelliklerini, ekolojilerini, kutsal yerlerin topografyasının özelliklerini ve doğal ve kültürel mirasın nesneleri olarak korunma konularını inceleme sorununa özel önem verdi (Kült anıtlar, 2004).

Udmurt kutsal alanlarında olduğu gibi, araştırma sırasında, ortaçağ arkeolojik alanlarının yerelleştirme alanlarında etnografik verilerin toplanmasına daha fazla dikkat edildi. Bölgede tespit edilen ortaçağ kült alanlarının azlığı ve bu tür kalıntıların tespit edilmesinin zorluğu nedeniyle, tespit edilen ortaçağ antik eserlerinin malzemeleri, bunların kült alanları olarak olası işlevleri açısından analiz edildi. Vyatka ve Yukarı Kama havzalarının kutsal alanları ve kült nesneleri üzerindeki arkeolojik araştırmaların sonuçları, özellikle Perm meslektaşları V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk ve diğerleri.

Çalışma sırasında, Kama-Vyatka bölgesindeki ortaçağ Finno-Ugric kabilelerinin kutsal yerlerinin, ritüel için kullanılan araçlar setinde kutsal alanın planlanması ve organizasyonunda benzersiz olduğu bulundu. Ortaçağ döneminin kült anıtlarını izole etmeyi mümkün kılan önemli bir kriter, ortaçağ kutsal alanlarına veya bölgelerine, çevredeki nüfus tarafından ve daha sonra 19.-20. Kural olarak,

çeşitli efsaneler ve gelenekler saygı duyulan nesnelerle bağlantılıdır. Bu tür yerler, ruhsal enerjilerin tezahürleriyle karakterize edilir - vizyonlar, mucizevi şifalar veya tam tersine, bir nesneye karşı dinsiz veya yanlış bir tutum için acımasız cezalar, insanlar burada "yönlendirilir", "taşınır". Çoğu zaman, Hıristiyan kiliseleri veya şapelleri bir ortaçağ ibadet yerinin yerine veya çok yakınında inşa edildi (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Bölgedeki ibadet yerlerine ilişkin arkeolojik ve etnografik verilerin karşılaştırmalı olarak incelenmesi, Orta Çağ'dan 20-20. Kült alanında gelenekçiliğin korunması iki düzeyde sabitlendi. Daha geniş anlamda gelenekçilik, bölgenin kutsal mekânlarının doğasında, kutsal mekânı düzenleme biçimlerinin aynısında, kurban kesmenin temel kurallarının benzerliğinde gözlemlenmiştir. Kelimenin daha dar anlamıyla gelenekçilik, 1. yüzyılın ikinci yarısının - 2. binyılın başlarının kült anıtları ile 17.-20. yüzyıl tapınakları arasında doğrudan bir süreklilik olarak kendini gösterdi.

Hem Orta Çağ'da hem de XVII.

20. yüzyılın başları Saygı duyulan nesnelerin üç ana grubu vardı. Bazıları yerleşim yerlerinde bulunuyordu ve aile ve kabile patronlarına adanmıştı, ikinci nesneler ataların mezar yerleriyle sınırlıydı ve üçüncüsü

Vahşi Doğanın sahiplerine dua etmek için tasarlandılar ve doğal nesnelerin hürmeti ile ilişkilendirildiler.

Yükseklikler, ağaçlar, korular, akrabalar

koylar, taşlar, göller, nehirler. Tapınağın iç mekanını yuvarlak, kare, dikdörtgen veya çokgen, sıkıştırılmış bir platform şeklinde düzenlemenin belirli yolları vardı; burada ocak, büyüyen bir ağaç / sütun / kutsal bir ağaçtan kütük, bir delik / çöküntü veya taş / Değirmen taşı parçaları sakral merkezin işaretleri olarak görev yaptı. Kutsal merkeze bitişik alan çoğunlukla yapay veya doğal kaynaklı bir çite sahipti.

Farklı dönemlere ait anıtlar arasındaki doğrudan devamlılıktan bahsetmişken, ortaçağ dini nesnelerinin yalnızca saygı görmekle kalmayıp, daha sonra 18.-20. yüzyıllarda çevredeki nüfus tarafından da kullanıldığını belirtmek gerekir. Bazı durumlarda, bu tür kutsal alanlar, eski Hıristiyanlık öncesi tapınak statüsünü korudu ve pagan tapınakları olarak işlev görmeye devam etti. Diğer durumlarda, Hıristiyan kiliseleri veya şapelleri, bir ortaçağ kutsal alanının yerine veya ondan çok uzak olmayan bir yere inşa edildi (Shutova, 2004).

Etnoarkeolojik araştırmamızın ana ilkeleri şunlardı: dini konularla ilgili sorunların pratik gelişimine vurgu; kült anıtlar üzerine arkeolojik ve etnografik kaynakların paralel çalışması. Bir yandan, arkeolojik materyali incelerken, "canlı" etnografide korunan kültür unsurları, nesne türleri ve kategorileri ve nesnelerin izi sürülmüştür. Öte yandan bölge halklarının inanç ve ritüel uygulamalarında antik (arkaik) katmanları tespit etmeye yönelik çalışmalar yapılmıştır.

folklor ve etnografya. Yapılan çalışmalar sonucunda maddi (arkeolojik) kalıntılar ile “yaşayan” topluluklarda elde edilen veriler arasında belirli bağlantılar ve örüntüler kurulmuştur. Önemli bir özellik Bu arkeolojik ve etnografik çalışmaların tümü, incelenen konuyla ilgili arkeolojik, tarihi, etnografik, folklor ve dilbilimsel materyallerin bütünsel bir sentezidir ve bunların evrim sürecinde ve değişkenlik göstererek ele alınmasıdır.

Arkeolojik ve etnografik araştırmaların üçüncü alanı, bölgenin farklı dönemlerden kültürel ve kutsal alanıdır. Bireysel mikro bölgeler örneğinde, yerel biçimlerin durumu ve Kama-Vyatka Bölgesi'nin kırsal manzarasını oluşturma yolları, nüfusu çevre koşullarına uyarlamanın bir yolu olarak nitelendirildi. Arkeolojik alanların bölgenin kültürel mekânındaki yeri ve önemi Orta Çağ, Yeni ve en yeni zaman. Tipolojiler, Besermians'ın ibadet yerlerinin ve kutsal nesnelerinin mevcut durumu, bunlarla ilişkili ritüeller ve gelenekler anlatılıyor, geleneksel kutsal alan sorunu ve ayrıca Besermians'ın kültürü ve inançları üzerindeki etnik ve inançlar arası etkiler konuları ele alınıyor. Besermians (Popova, 2011).

Arkeolojik, folklorik ve etnografik verilerin katılımıyla, yazılı tarih bilgileri, mikrotoponimler, coğrafi, ekolojik ve biyolojik göstergeler, Alnash ilçesi, Ud - Kuzebaevo köyünün çevresinin kültürel peyzajının yeniden inşası -

Murtia, Staraya Uchi köyü, ss. Staraya Yumya ve Nyrya, Tataristan'ın Kukmorsky bölgesi. Farklı bölgelerdeki kültürel peyzajın özelliklerini belirlemek için Kama-Vyatka bölgesinin bireysel mikro bölgelerinin incelenmesi tarihsel dönemler bölgenin farklı etnik gruplar tarafından iskân edilmesi, ekonomik ve manevi gelişmesi sonucunda oluştuğunu göstermiştir. Gelişimin karakteristik özelliklerinden biri, bölgedeki ortaçağ anıtlarının iç içe geçmesiydi. Yerleşim yerlerinin her yuvası (çalısı), ilçe merkezinden 3-5 km yarıçaplı bir alanı işgal etmekte ve birbirinden yaklaşık 10 km veya daha fazla uzaklıkta yer almaktadır. Bir dizi alanda sırayla, bu tür yerleşim kümelerinden oluşan büyük kompakt gruplar oluşturuldu.

Arkeolojik alanların belirlenmiş yerelleştirme sistemi, belirli bir alanın varlığını gösterir. sosyal yapı en düşük unsurları yerel topluluklar ve en yüksek - büyük bölgesel dernekler olan ortaçağ kabileleri. Her yerleşim yeri kümesi veya kırsal bölge içinde, bir insan topluluğunun istikrarlı ekonomik, sosyal ve manevi bağları doğdu. Kendiliğinden oluşan bu tür yerel kolektifler daha sonra Yeni ve Modern zamanların (bölgeler, mahalleler, volostlar) idari ve bölgesel oluşumlarının temelini oluşturdu. Kültürel geleneğin inanılmaz bir sürekliliği (hafif farklılıklarla) vardı. etnik gruplar uzun tarihsel dönemler boyunca aynı doğal yaşam alanlarını seçen popülasyonlar.

Yerel kültürel mekan modellerinin birliği ve değişkenliği hakkında konuşabiliriz. Oldukça homojen / aynı türde bir kültür zeminine karşı, her bir kırsal Udmurt bölgesinin (topluluğunun), kültürel peyzajın tasarlanma biçiminde, dünya görüşünde ve ritüel faaliyetler sisteminde bazı özel nüansları vardı. Geleneksel Udmurt yerleşim sistemi ve manevi alanın organizasyonu, kural olarak, bir bölge kutsal alanına sahip bir dini merkezin varlığını, eski ana köyde temel kutsal değerleri, her biri kendine ait olan daha küçük köylerden oluşan bir ağı üstlendi. kendi ortak köy tapınağı, bir grup aile veya patronimik kült nesneleri. Köylerin dışında, Vahşi'nin sahiplerini ve ölü ataları onurlandırmak için kutsal yerler vardı.

Tarihi ve kültürel manzara, sakinlerinin doğal çevre ile yüksek derecede birbirine bağlı olduğunu ortaya koymaktadır. Yükseklikler, ovalar, özel nitelikleriyle bilinen pınarlar, taşlar, yaşlı ve güçlü ağaçlar gibi peyzaj öğeleri yerel halkın ritüel uygulamalarında aktif olarak kullanılmıştır. Bu doğal nesneler kutsal anıtlar olarak işlev gördü. İbadet yerlerinin ekili köy alanı ve nehir vadisine göre yerleştirilmesine özel önem verildi. Her özel avluda bir kutsal mekan ağı vardı.

Söz konusu bölgelerin Ruslar tarafından sömürgeleştirilmesi ve yerli halkın kademeli olarak Hıristiyanlaştırılması

nüfus yoğunluğunun artması, kültürel alanın yeni bir resminin oluşması, temas halindeki halklar arasındaki etkileşimin artması, bölge nüfusunun etnik ve mezhepsel yapısındaki değişikliklerle birlikte. Kutsal alanın oluşumuna ilişkin Hıristiyan geleneğinin örnekleri, kült nesnelerinin yerelleştirilmesinde ve aziz ve kilise bayramlarının uzamsal-zamansal organizasyonunda açık bir iç yapıya da tanıklık eder. Tapınağın bulunduğu köy, bölgenin ana dini merkeziydi. Bölgeye dikkat çekti (çalı) dini tatil, ilçe (çalı) fuarları düzenlendi. Her köyün çevresinde daha küçük köyler, yerleşim yerleri, onarımlardan oluşan bir ağ vardı, bazılarının kendi saygıdeğer anıt şapelleri vardı. Her köy, bölgenin her yerinden arkadaş ve akrabaları bir araya getiren bir tür takvime dayalı tatil düzenlemekten sorumluydu.

Udmurtya, Tataristan ve Kirov bölgesindeki bireysel Udmurt ve Rus mikro bölgelerinin tarihi ve kültürel manzarasının evrimindeki izlenen modeller, köyün sanal alanında önemli noktaları işaretleyen kültürel ve dini nesnelerin yerleştirilmesine yönelik özel bir entegre sisteme tanıklık ediyor. . Bir merkez ve çevre ile açıkça tanımlanmış bir yapıya, kutsal yerlerin katı bir iç hiyerarşisine, onlara saygı gösterilmesine ilişkin bir sisteme ve kırsal bölge içinde ziyaret kurallarına sahipti. Hristiyanlık öncesi ve Hristiyanlık kült anıtlarının iyi organize edilmiş yerleştirme ve işleme sistemi

ve kutsal mekanlar, tarım ve takvim bayramlarının ortaklaşa düzenlenmesi, her ilçe halkının sadece ekonomik ve sosyal açıdan değil, aynı zamanda manevi anlamda da birlik ve beraberliğine katkıda bulunmuştur. Her yerel bölgede, kutsal değerlerin düzenli bir şekilde yeniden üretilmesi ve insanların psikolojik rahatlaması vardı. Bütün bunlar, kırsal topluluğun işgal edilen doğal çevreye ve sosyal çevreye başarılı bir şekilde uyum sağlamasına katkıda bulundu.

ekonomik yaşam koşulları (Shutova ve diğerleri, 2009).

Genel olarak, yoğun etnik temasların olduğu bölgede Kama-Vyatka bölgesinde Hristiyanlık öncesi, Hristiyan ve Müslüman dini nesnelerin (kutsal ağaçlar, şapel sütunları, kutsal kaynaklar, taşlar vb.) Farklı saygı biçimlerinin ve geleneklerinin varlığı bireysel bölgelerin karmaşık, çok seviyeli ve mozaik bir kutsal alanı sistemi oluşturdu.

EDEBİYAT

1. Atamanov M.G. Udmurt onomastikleri. - Izhevsk: Udmurtya, 1988. -168 s.

2. Atamanov M.G. Udmurtya'nın coğrafi adlarla tarihi. - Izhevsk: Udmurtya, 1997. - 347 s.

3. Atamanov M.G. Udmurt vorshudlarının izinde. - Izhevsk, 2001. - 216 s.

4. Atamanov M.G. Dondykar'dan Ursygurt'a. Udmurt bölgelerinin tarihinden. - Izhevsk: Udmurtya, 2005. - 216 s.

5. Vladykin V.E. Udmurts dünyasının dini ve mitolojik resmi. - Izhevsk: Udmurtya, 1994. - 384 s.

6. Vladykina T.G. Udmurt folkloru: tür evrimi ve sistematiği sorunları. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 1998. - 356 s.

7. GeningV.F. Udmurtia'nın arkeolojik anıtları. - Izhevsk, 1958. -192 s.

8. Goldina R.D. Udmurt halkının antik ve ortaçağ tarihi. - Izhevsk, 1999. - 464 s.

9. Goldina R.D. Tarasovo mezarlığı Orta Kama'da. - T.II. - Izhevsk, 2003. - 721 s.

10. Goldina R.D. Tarasovo mezarlığı Orta Kama'da. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 s.

11. Goldina R.D. Nevolinsky mezarlığı VП-IX yüzyıllar. N. e. Perm Urallarında / Kama-Vyatka arkeolojik seferinin malzemeleri ve araştırması. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 s.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevsky I mezarlığı - Orta Kama bölgesindeki (kurgan olmayan kısım) halkların büyük göçü çağının eşsiz bir anıtı / Kama-Vyatka arkeolojik seferinin malzemeleri ve araştırması. - T.17.

Izhevsk: Yayınevi "Udm. un-t”, 2010. - 499 s.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Orta Kama bölgesindeki erken Demir Çağı'nın Tarasovskoye kutsal alanı / Kama-Vyatka arkeolojik keşif gezisinin malzemeleri ve araştırması. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 s.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Orta Çağ'da Yerleşim Lobach ve çevresi / Kama-Vyatka arkeolojik seferinin malzemeleri ve araştırması.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 s.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Sylvensky nehri bölgesindeki Orta Çağ anıtlarının Bartymsky kompleksi / Kama-Vyatka arkeolojik seferinin malzemeleri ve araştırması. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 s.

16. Demir Çağı'nın Kama bölgesinin eski eserleri (MÖ VI. Yüzyıl - MS XV. Yüzyıl): kronolojik atıf / Kama-Vyatka arkeolojik keşif gezisinin malzemeleri ve araştırması. - T. 25. - Izhevsk: "Udm. un-t”, 2012. - 544 s.

17. İvanov A.G. Etnokültürel ve ekonomik bağlar nehir havzasının nüfusu. Orta Çağ'da kapaklar (5. yüzyılın sonları - 13. yüzyılın ilk yarısı). - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 1998. - 309 s.

18. Ivanova M.G. Udmurt halkının kökenleri. - Izhevsk: Udmurtya, 1994. -192 s.

19. İvanova M.G. Idnakar: 9. ve 13. yüzyıllara ait antik Udmurt yerleşimi. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 1998. - 294 s.

20. Kirillova L.E. Vala havzasının mikrotoponymisi (tipolojik ışıkta). - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 1992. - 320 s.

21. Kirillova L.E. Kilmezi havzasının mikrotoponymisi. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2002. - 571 s.

22. Klimov K.M. 19. ve 20. yüzyılların Udmurt halk sanatında figüratif bir sistem olarak topluluk. - Izhevsk: Ed. ev "Udmurt Üniversitesi", 1999. - 320 s.

23. Kosareva I.A. 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Udmurts'un çevre gruplarının (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) geleneksel kadın kıyafetleri. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2000. - 228 s.

24. Kama-Vyatka bölgesi halklarının kült anıtları: Malzemeler ve araştırma. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2004. - 228 s.

25. Minniyakhmetova T.G. Zakama Udmurts'un takvim ayinleri. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2000. - 168 s.

26. Minniyakhmetova T.G. Zakama Udmurts'un geleneksel ayinleri: Yapı. anlambilim. Folklor. - Tartu: University Press, 2003. - 257 s.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoye yerleşimi. IV-V, VII yüzyıllar. Arkeolojik koleksiyonun kataloğu. - Izhevsk: Ed. ev "Udm. un-t”, 2002. - 112 s.

28. Ostanina T.I. III-V yüzyıllarda Orta Kama bölgesinin nüfusu. - Izhevsk: Udm. İYAL ÜRO RAN, 1997. - 327 s.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. 7. yüzyıldan kalma bir kuyumcu Kuzebaevsky hazinesi. Nasıl tarihi kaynak. - Izhevsk, 2012. - 218 s.

30. Perevoshchikov S.E. Kama-Vyatka nüfusunun demir işleme üretimi Orta Çağ'da araya girdi (teknolojik yön). - Izhevsk, 2002. - 176 s.

31. Popova E.V. Besermians'ın aile gelenekleri ve ritüelleri (20. yüzyılın 19. - 90'larının sonu) - Izhevsk: Rusya Bilimler Akademisi UIIYAL Ural Şubesi, 1998. - 241 s.

32. Popova E.V. Besermenlerin takvim ayinleri. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2004. - 256 s.

33. Popova E.V. Besermians'ın kült anıtları ve kutsal nesneleri. -Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2011. - 320 s.

34. Rudenko K.A. Ortaçağ XI-XIV yüzyılların Bulgar kutsal alanları. (arkeolojik malzemelere dayanarak) // Kama-Vyatka bölgesinin kült anıtları: Malzemeler ve araştırma. - Izhevsk, 2004. - S.36-66.

35. Sadıkov R.R. Zakama Udmurts'un yerleşim yerleri ve meskenleri (maddi ve manevi yönler). - Ufa: Gilem Yayınevi, 2001. - 181 s.

36. Sadıkov R.R. Geleneksel dini inançlar ve Zakama Udmurts'un ritüelizmi (tarih ve modern eğilimler gelişim). - Ufa: Etnolog Merkezi. araştırma UNC RAS, 2008. - 232 s.

37. Chernykh E.M. Kama bölgesi konutları (Demir Çağı). - Izhevsk, 2008. - 272 s.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Vyatka Nehri üzerindeki Argyzh yerleşimi. - M.: Giriş bilgisayarı. teknolojileri, 2002. - 188 s.

39. Shutova N.I. 16. yüzyılın Udmurtları - 19. yüzyılın ilk yarısı: Mezar alanlarına göre. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 1992. - 263 s.

40. Shutova N.I. Udmurt Dini Geleneğinde Hristiyanlık Öncesi Kült Anıtları: Kapsamlı Bir Araştırma Deneyimi. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2001. - 304 s.

41. Shutova N.I. Kama-Vyatka bölgesinin ortaçağ kutsal alanları // Kama-Vyatka bölgesinin kült anıtları: Malzemeler ve araştırma. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Kama-Vyatka bölgesinin tarihi ve kültürel manzarası. - Izhevsk: UIYAL UB RAN, 2009. - 244 s.

Shutova Nadezhda Ivanovna, Tarih Bilimleri Doktoru, Baş Araştırmacı, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi Ural Şubesi (Izhevsk, Rusya Federasyonu); [e-posta korumalı], [e-posta korumalı]

UDMURTIYA'DA ARKEOLOJİK-ETNOLOJİK ARAŞTIRMALAR

Makale, Udmurtya'da devrim öncesi bilim adamları tarafından başlatılan arkeolojik-etnolojik araştırmaların tarihini ele alıyor. Arkeologlar A.P. Smirnov ve V.F. Gening, takipçileri bu geleneği sürdürüyor. 20. yüzyılın sonları - 21. yüzyılın başlarında Kama-Vyatka bölgesinde gerçekleştirilen kapsamlı arkeolojik araştırmalar, Mezolitik'ten 19. yüzyıla kadar yerel tarih ve kültürün ana dönemleri hakkında önemli arkeolojik materyaller sağladı. Bu veriler yoğun bir şekilde yazarlar ve toplu monograflar olarak yayınlandı. Yazılı kaynakların, yer adlarının, folklorun ve etnografinin kullanılması, etno-arkeolojik gözlemlerin niceliksel birikimini teşvik eden arkeolojik materyallerin yorumlanmasına yardımcı oldu. dinsel inanç ve geleneklerle ilgili problemler hazırlanmıştır.İlki 16.-19. yüzyıllara ait Udmurt mezarlıklarının incelenmesidir. Hem 6.-13. 18. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarından Orta Çağ'a kadar arkeolojik, folklorik ve etnografik bilgilerin paralel olarak toplanması ve yorumlanması. Üçüncü yön, dikkate alınan dönemlerin ayrı yerel bölgelerinin kültürel ve kutsal manzaralarının yeniden inşasıdır.

Anahtar Kelimeler: arkeolojik-etnolojik çalışmalar, geç mezarlıklar, kutsal alanlar, kültürel ve kutsal peyzaj.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtya" Yayını, 1988, 168 s.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtya" Yayını, 1997, 347 s.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 s.

4. Atamanov M.G. Dondykara'dan Ursygurta'ya. Iz istorii udmurtskikh regionov. Izhevsk, "Udmurtya" Yayını, 2005, 216 s.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtya" Yayını, 1994, 384 s.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemli zhanrovoy evolyutsii i sistemii. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 1998, 356 s.

7. Gening V.F. Arkeolojik araştırmalar, Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 s.

8. Goldina R.D. Drevnyaya ve srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 s.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy mezarı "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, cilt II, 721 s.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy mezarı "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, cilt I, 318 s.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy mezarı "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materyal ve issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheolojik ekspeditsii. Izhevsk, 2012, cilt. 21, 472 s.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materyal ve issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheolojik ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 s.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, cilt 26, 184 s.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, cilt 23, 264 s.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materyal ve issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheolojik ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, cilt. 13, 340 s.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): kronolojik atributsiya.

17. İvanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 1998, 309 s.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo insanlar. Izhevsk, "Udmurtiya" Yayını, 1994, 192 s.

19. İvanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 1998, 294 s.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipolojikheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayınları, 1992, 320 s.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil'mezi. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Urallar Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2002, 571 s.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 s.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2000, 228 s.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo zonea: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2004, 228 s.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryyady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2000, 168 s.

26. Minniyakhmetova T.G. Geleneksel obryyady zakamskikh udmurtov: Struktura. semantik. Fol "klor. Tartu, University Press Public., 2003, 257 s.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Urallar Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 1997, 327 s.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 s.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 s.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 s.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai ve obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 1998, 241 s.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Urallar Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2004, 256 s.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2011, 320 s.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . In: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo zonea: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2004, S. 3666.

35. Sadıkov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov ("nyy i dukhovnyy aspekty" materyali) .Ufa, "Gilem" Yayını, 2001, 181 s.

36. Sadıkov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Etnolojik Araştırmalar Merkezi, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını.. 2008, 232 s.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 s.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Vyatke nehri üzerinde Argyzhskoe gorodishche. Moskova, 2002, 188 s.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 1992, 264 s.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını .. 2001, 304 s.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo bölgesi. In: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo zonea: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2004, S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "kıvrımlı kara mili Kamsko-Vyatskogo bölgesi. Izhevsk, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Ural Şubesi Rusya Bilimler Akademisi Yayını, 2009, 244 s.

hakkında bilgi

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Tarih), önde gelen araştırma bilimcisi, Udmurt Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü, Rusya Bilimler Akademisi Ural Şubesi (Izhevsk, Rusya Federasyonu); [e-posta korumalı], [e-posta korumalı]

anahtar kelimeler

UDMURTIA / ARKEOLOJİK ALANLAR / YEREL ÇALIŞMALAR / KÜLTÜREL VE ​​KUTSAL NESNELER / TARİHİ VE DİNİ-MİTOLOJİK BİLGİLER/ UDMURTIYA / ARKEOLOJİK YERLER / BÖLGESEL ARAŞTIRMALAR / DİNİ VE KUTSAL YERLER / TARİHİ VERİLER / DİNİ VE MİTOLOJİK BİLGİLER

dipnot tarih ve arkeoloji üzerine bilimsel makale, bilimsel çalışmanın yazarı - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Udmurtya'nın (Vyatka eyaleti) yerel tarihçileri-meraklıları con. 19. yüzyıl kamu kuruluşlarının ve bilimsel kuruluşların yerel bölgenin arkeolojik araştırmalarını yapma çağrılarına aktif olarak cevap verdi. Vyatka İstatistik Komitesi aracılığıyla ilçelere gönderilen Moskova Arkeolojik ve diğer bilimsel toplulukların programlarından gelen sorular yalnızca ilçe yetkilileri tarafından değil, aynı zamanda nüfusun diğer eğitimli kesimleri tarafından da yanıtlandı: öğretmenler, din adamları, amatör yerel tarihçiler. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov ve diğerlerinin çabalarıyla, Kama, Vyatka ve Cheptsa nehirlerinin havzasının antik anıtları Rus bilimsel bağlamına dahil edildi. Modern bilim adamları, onları bilimsel yeniden yapılandırma kaynakları olarak hâlâ büyük saygı görüyor. Arkeolojik eserlerin tasvirlerinde önemli bir yer verilmiştir. tarihi ve dini-mitolojik bilgiler. Eski peyzaj nesnelerinin kökeni ve etnik kökeni hakkında sözlü efsaneler bilinir hale geldi. Araştırmacılar kutsallaştırma ve uygulama yollarını kaydettiler Arkeolojik Alanlar, yerel halkın bu anıtlar üzerinde gerçekleştirdiği kült faaliyetlerini anlattı. İncelenen dönemin bilgilerinin modern saha malzemeleriyle karşılaştırılması, kırsal yerleşim yerlerinin çevresinde kült anıtlarının ve antik çağın kutsal nesnelerinin var olduğu gerçeğini belirtmemize ve bu tür nesnelerin sosyo-kültürel alana aktif olarak dahil edildiğini belgelememize olanak tanır. Udmurts'un hayatı.

İlgili konular tarih ve arkeoloji üzerine bilimsel çalışmalar, bilimsel çalışmaların yazarı - Volkova Lyutsiya Apollosovna

• Bir arkeolog olarak N. G. Pervukhin (1886-1889'da A. A. Spitsyn ve P. S. Uvarova arasındaki yazışmalara dayanarak)

  2016 / Vanyusheva K.V.

• Udmurtya'da arkeolojik ve etnografik araştırmalar

  2014 / Shutova Nadezhda İvanovna

• Kuzey (Glazov) Udmurts Gerbervös (gubervös) Kutsal Alanı: terimin etimolojisi, varoluş tarihi, konumu, sosyal statüsü

  2018 / Shutova Nadezhda İvanovna

• "Sharkan" tabiat parkının etnoarkeolojik kompleksi: çalışma, tanımlama ve kullanım sorunları

  2017 / Chernykh Elizaveta Mihaylovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna

• Devrim öncesi arkeologların Vyatka bölgesindeki Rus antikalarının araştırılmasına katkısı

  2016 / Makarov Leonid Dmitriyeviç

• "Les lieux de la memoire": Vyatka bölgesindeki pagan nüfusun eski yerleşim yerlerini kullanarak yaptığı ritüel uygulamanın az bilinen özelliklerinden biri hakkında

  2015 / Chernykh Elizaveta Mihaylovna

• Udmurtia'nın ortaçağ anıtlarından ornitomorfik görüntülere sahip plak pandantifler

  2009 / İvanov Alexander Gennadieviç

• Vyatka bölgesinin V. F. Gening ve Rus anıtları

  2014 / Makarov Leonid Dmitriyeviç

• Cheptsa Nehri havzasındaki Kushman yerleşimi Uçkakar: 2011-2013 yıllarında arkeolojik ve jeofizik araştırmaların ana sonuçları

  2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich

• Kırsal bir öğretmen A. N. Shatrov'un arkeolojik araştırma deneyimi (1888-1907'de A. A. Spitsyn ve P. S. Uvarova arasındaki yazışmaya dayanarak)

  2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

KUTSAL DÖNEM NOKTALARI OLARAK UDMURTIYA'NIN ARKEOLOJİK YERLERİ (19. YÜZYIL SONU BÖLGESEL ÇALIŞMALARDAN)

19. yüzyılın sonlarında, Udmurtya'dan (Vyatka Valiliği) coşkulu yerel tarihçiler, kamu kuruluşlarının ve akademik kurumların kendi bölgelerinde arkeolojik araştırmalar yürütme çağrılarına hemen yanıt verdiler. Moskova arkeoloji ve diğer bilimsel kuruluşlar, Vyatka İstatistik Komitesi aracılığıyla uyezdlere programlar gönderdi. Sadece uyezd memurları ve memurları değil, aynı zamanda toplumun diğer eğitimli kesimleri, örneğin öğretmenler, rahipler ve amatör tarihçiler de bu programların sorularını yanıtladı. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov ve diğerleri sayesinde, Vyatka, Kama ve Cheptsa nehirlerinin havzasındaki geçmişin kalıntıları Rus bilimsel söylemine girdi. Çağdaş araştırmacılar, çalışmalarını bilimsel yeniden yapılandırma kaynakları olarak hala büyük ölçüde takdir ediyor. Arkeolojik alanları tarif ederken, tarihin toplanmasına büyük önem verdiler, dini ve mitolojik bilgiler. Araştırmacılar, antik yer işaretlerinin kökeni ve hangi etnik gruba ait oldukları hakkında halk efsanelerini kaydettiler, arkeolojik anıtların nasıl kutsallaştırıldığını ve geliştirildiğini belgelediler ve ayrıca yerel halkın bu alanlarda nasıl ritüeller gerçekleştirdiğini anlattılar. Yazar, 19. yüzyılın sonlarına ait verileri günümüz saha malzemeleriyle karşılaştırarak, kırsal yerleşim yerlerinin yakınında eski dini yerlerin ve kutsal işaretlerin varlığını doğrular ve bunların sosyokültürel uygulamalara aktif olarak dahil olduğunu gösterir.

Bilimsel çalışmanın metni "Kutsal nesneler olarak Udmurtya'nın arkeolojik anıtları (19. yüzyılın sonlarına ait yerel tarih çalışmalarından)" konusunda

TARİH

UDC 904(470,5):908

LA Volkova

KUTSAL NESNELER OLARAK UdMURTIYA'NIN ARKEOLOJİK ANITLARI

(XIX. YÜZYIL SONU YEREL ARAŞTIRMALARDAN)

Udmurtya'nın (Vyatka eyaleti) yerel tarihçileri-meraklıları con. 19. yüzyıl kamu kuruluşlarının ve bilimsel kuruluşların yerel bölgenin arkeolojik araştırmalarını yapma çağrılarına aktif olarak cevap verdi. Vyatka İstatistik Komitesi aracılığıyla ilçelere gönderilen Moskova Arkeolojik ve diğer bilimsel toplulukların programlarından gelen sorular yalnızca ilçe yetkilileri tarafından değil, aynı zamanda nüfusun diğer eğitimli kesimleri tarafından da yanıtlandı: öğretmenler, din adamları, amatör yerel tarihçiler. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov ve diğerlerinin çabalarıyla, Kama, Vyatka ve Cheptsa nehirlerinin havzasının antik anıtları Rus bilimsel bağlamına dahil edildi. Modern bilim adamları, onları bilimsel yeniden yapılandırma kaynakları olarak hâlâ büyük saygı görüyor. Arkeolojik eserlerin tasvirlerinde tarihi ve dini-mitolojik bilgilere önemli yer verilmiştir. Eski peyzaj nesnelerinin menşe tarihi ve etnik kökeni hakkında sözlü efsaneler bilinir hale geldi. Araştırmacılar, arkeolojik alanları kutsallaştırma ve yetiştirme yollarını belgelemiş, yerel halkın bu alanlarda gerçekleştirdiği kült faaliyetlerini anlatmıştır. İncelenen dönemin bilgilerinin modern saha malzemeleriyle karşılaştırılması, kırsal yerleşim yerlerinin çevresinde kült anıtlarının ve antik çağın kutsal nesnelerinin var olduğu gerçeğini belirtmemize ve bu tür nesnelerin sosyo-kültürel alana aktif olarak dahil edildiğini belgelememize olanak tanır. Udmurts'un hayatı.

Anahtar kelimeler: Udmurtya, arkeolojik alanlar, yerel tarih çalışmaları, dini ve kutsal nesneler, tarihi ve dini-mitolojik bilgiler.

Udmurtya'nın (daha geniş - Vyatka bölgesi) arkeolojik antikalarının incelenmesi, yerel yerel tarihçi-meraklılarının faaliyetleriyle ilişkilidir. Moskova Arkeoloji Derneği (MAO), Arkeoloji, Tarih, Etnografya Derneği (Kazan Üniversitesi'nde OAIE), Yekaterinburg'daki Ural Doğa Bilimi Sevenler Derneği ve diğer kamu kuruluşları veya devlet organları tarafından gönderilen programların sorularını yanıtlayarak, bilimsel çalışmaları genişlettiler. bölge hakkında bilgi. Efsaneye ilişkin sözde nota, arkeolojik alanların incelenmesinde özel bir yer verildi;

harita üzerinde ilçe veya vilayet çizilerek anıtın yeri, mevcut durumu kaydedilmiş, (mümkünse) yapım zamanı belirtilmiş ve “eski eserler” ile ilgili sözlü hikâyeler ve efsaneler kaydedilmiştir. Resmi temyiz mektuplarından birinde, MAO D. N. Anuchin'in bilimsel sekreteri, Rus (tüm Rus anlamına gelir. - L. V.) antika çalışmalarının başarısı için, "mümkün olan en fazla sayıda eseri teşvik etmenin" özellikle önemli olduğunu yazdı. insanlar, çoğunlukla taşralı figürlerden" . Böylece bilim adamı, yerel tarihçilerle bir bağlantı işlevi gören il istatistik komitelerinin önemli örgütsel rolünü vurguladı.

Antik anıtları çizme fırsatı memleket yerel tarih topluluğuyla ilgileniyor. Eyaletin tüm ilçelerinden meclis başkanları, öğretmenler, rahipler cevap verdi ve yapılan çalışmalarla ilgili farklı derecelerde eksiksiz raporlar gönderdiler. Bazı eski eserler, işleyişindeki tarihsel sürekliliği doğrulayan birkaç araştırmacının görüş alanına girdi. Düzenlenen sergiler ve kongrelerle bağlantılı olarak arkeolojik alanlara ilgi arttı. Örneğin, Şubat 1886'da Yaroslavl'da yapılacak 7. arkeoloji kongresiyle bağlantılı olarak MAO, kongre çalışmalarına katılmak ve sergi koleksiyonlarını yenilemek için bir davet mektubu gönderdi. Bir anket programı ("bir efsane hakkında notlar") içeren bu mektup il ofisi tarafından oradan il istatistik komitesine alındı. Komite, anketi çoğalttı ve arkeolojik materyalleri (metinler ve eserler) toplamak için ilçe ofislerine gönderdi. Höyükler, yerleşim yerleri, antik yollar, mezarlıklar, hazineler hakkında bilgi toplanacağı varsayılmıştır; arkeolojik alanların ve buralarda bulunan nesnelerin kısa açıklamaları (tercihen çizimler ve fotoğraflar); İstatistik Komitesine "yerel eski şeyleri" gönderin; eski anıtları inceleyen veya eski şeyleri toplayan kişileri gösterir.

Haziran 1888'de, Dernek başkanı Kontes P. S. Uvarova tarafından imzalanan, MAO'nun 25. yıldönümüne denk gelecek şekilde bir sonraki VIII. Kongreye katılmak için yeni bir davetiye gönderildi. İstatistik Komitesi bunu yalnızca yürütme makamlarının (bölge meclisleri) yetkililerine değil, aynı zamanda komite sekreteri N. A. Spassky'nin yerel tarihe olan tutkusu temelinde yakın dostluk bağları geliştirdiği kişilere de gönderdi. . Bu tür mektuplar, örneğin rahipler Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin'e gönderildi). Anketler ayrıca öğretmenler tarafından, özellikle G.E. Sarapul mahallesi. Dernek, beraberindeki "İllerin arkeolojik haritalarının derlenmesi için cevapların isteneceği soruların listesi" nde, sahadan aşağıdaki bilgileri almayı umuyordu: a) taş ürün buluntuları (çekiçler, çakmaktaşı / gök gürültüsü) hakkında oklar); b) eski silahların (kılıçlar, mızraklar, koniler, zincir postalar, silahlar) buluntuları hakkında; c) paleontolojik ve arkeolojik kemik buluntuları; d) yerleşim yerleri hakkında. O zamana kadar MAO'nun bir üyesi olan N. G. Pervukhin, ayrıntılı bir sunumla sorulara yalnızca ayrıntılı yanıtlar vermekle kalmadı

dini-mitolojik ve tarihi-kültürel nitelikteki materyaller, ancak aynı zamanda "yerleşim yerleri, mezarlıklar, soygun kampları ve üzerinde buluntuların bulunduğu çeşitli yerlerin belirtileriyle" Glazov bölgesinin bir haritasını derledi. Müfettişin çalışmalarını çok takdir eden Dernek, 1889 yazında ona Kama yerleşim yerlerini ve mezarlıklarını ve "Glazov bölgesinin güney kesiminde bulunan yerleşim yerlerini" araştırması talimatını verdi.

Arkeolojik nesnelerin incelenmesinin kapsamlı bir açıklaması olduğunu ve sağlanan bilgilerin eksiksiz olduğunu iddia etmeden, bir yönü vurgulamaya çalışacağız: yerel tarihçiler tarafından yapılan tespit. 19. yüzyıl eski anıtların kült ve kutsal özü. Aşağıdaki arşiv materyali pratikte bilimsel dolaşıma girmemiştir ve yazar bu konudaki kaynak tabanını yenilemeyi ummaktadır. Aynı zamanda, Udmurtya'nın kutsal topografyasına ilişkin modern arkeolojik ve etnografik çalışmanın keşfedilmemiş bir boşluğu temsil etmediğine de işaret ediyoruz. N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

Bölgenin arkeolojik zenginliğinin ilk araştırmacılarından biri A. A. Spitsyn'dir. Onun "Vyatka Bölgesi Eski Eserler Kataloğu" ve buna ek olarak "Katalog", modern Udmurtya topraklarında arkeolojik değeri olan birçok topografik nesneyi içeriyordu. Glazov bölgesi ile ilgili olarak A. Spitsyn, Cheptse boyunca sözde mezar höyüklerinin bir tanımını verdi ve bu arada, bu terimin yerel nüfusa aşina olmadığını belirtti; onu şu kelimelerle değiştirirler: antik yerleşim, sur, halatlar, yığın. Balezinka Nehri'nde, köyden bir verst. Balezino, "efsaneye göre devlerin yaşadığı" ve "ormanda bir yerlerde evlerine bir kapı olduğu" bir höyük kaydetti. A. Spitsyn, eyalet istatistik komitesi arşivinin belgelerinde, Asanov cemaati Utchan köyü yakınlarındaki yerleşim yeri hakkında benzersiz bilgiler keşfetti. Alangasar (dağ kahramanı) ve Korchetner (tahkimat) olarak adlandırılan Yelabuga bölgesi (doğru: Kortchetker. - L.V.). Düzenli dörtgen şeklindeki höyük, köylüler tarafından demir kapıları ve taş bacası olan bir prens mahkemesi olarak görülüyordu. Aynı Kargurez yerleşimi, aynı ilçedeki Aleksandrovskoye köyünden çok uzak olmayan bir yerde onun tarafından kaydedildi. Efsaneye göre "höyük, Votyaklar gelmeden önce bir mucize eseri inşa edilmişti", aynı zamanda Udmurtlar burada "pagan duaları ve ayinleri" yapıyorlardı.

Sosnovskaya ve Sharkanskaya'nın Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron ve Pashur onarımlarında yerel halk tarafından "tahkimat" olarak adlandırılan eski toplu surları kaydeden öğretmen G. E. Vereshchagin tarafından İstatistik Komitesine önemli bir makale gönderildi. Sarapul bölgesinin volostları. Udmurtların efsanelerine göre insanlar bu yerleşim yerlerinde "kurtarıldı". "Kasabada kaçanlara düşman saldırırsa, ikinci setteki setlerden devasa kütükler yuvarlanıyordu." Ayrıca pelerin şeklindeki iki yerleşim yeri hakkında da bilgi verdi: Polom köyünün yakınında ve nehrin sağ kıyısındaki Kamsko-Votkinsky fabrikasının yakınında. Votki; "İnza'ya akan kaynakta" ve "nehrin doğu yakasındaki Glazov şehrinden beş mil uzakta" Balezino köyü yakınlarındaki surların yerini gösterdi. Kızı Nehri yakınında boneler. Anıtların topografik tasvirine ek olarak, Vereshchagin, tarihi ve arkeolojik nitelikte zengin bir folklor katmanı oluşturdu. Votkinsk yerleşimi hakkında burada şunu kaydetti

"Eski zamanlardan beri beyaz gözlü bir Chud yaşadı" ve Polomsky yerleşimleri hakkında, hazinelerini burada tutan mağaralarda "Votsk kahramanlarının" yaşadığına dair bir efsane yazdı. Çevredeki köylüler gümüş şeyler buldular ve yüz yıl önce bile mağaralardan birinin girişinin çıplak gözle görülebildiğini söylediler. Bu nesnelerin hürmeti, uzun süredir ölü olan sakinlerin olumsuz sonuçlarından korktuğu için burada toprağı kazmanın yasaklanmasından ibaretti.

G. E. Vereshchagin'in bilgileri Glazovsky ilçe meclisi başkanı A. E. Korepanov tarafından tamamlandı ve genişletildi. Astrakhan köyü tarlasındaki hazinelerin yerini Elgan Vol. ve uzak olmayan Surdovaisky Gyinsky cilt. Glazovsky bölgesi. Bu köylerin sakinlerinin hikayelerine göre, bazı "cüretkar adamların" kazmaya ve "zenginlikten yararlanmaya çalıştıklarını, ancak kötülük dışında kendileri için olumlu sonuçlar görmediklerini" kaydetti. Hazinelerin çoğu zaman "değerli", "yeminli" olduğu ortaya çıktı. Yani, dağ kulübesindeki hazine. Sözlü bilgilere göre Surdovaisky, soyguncular tarafından terk edildi. "Büyük bir surun kıstağı üzerinde duran atamanları, yayından bir ok attı ve şöyle dedi: Bu ok biri tarafından bulunduğunda, o zaman hazine kazılacak." Hazinenin "lanetli mucize" ile lanetlenmesi hakkındaki fikirler, köy sakinleri arasında A. A. Spitsyn tarafından da not edildi. Eski yerleşim yerinin kirli olduğunu düşünen Mostovinsky Sarapulsky bölgesi, özellikle geceleri geçilmesi tehlikelidir. Efsaneye göre, burada Tanrı tarafından inançsızlık ve kötülük nedeniyle yeryüzünden kovulmuş putperest bir halk yaşıyordu. Tarif edilen nesnelerin arkeolojik alanlara ait olduğu, birçok antik eser buluntusuyla doğrulanmaktadır: "bir ucunda bükülmüş, bir buçuk ve iki arshin uzunluğunda halkalar" bulunan demir çubuklar; sürgü; "bir çeşit yazıtlı gümüş sürahi"; çakmaktaşı ok ucu, kemik uçlu oklar, bakır mızrak, altın cımbız. Udmurtların arkeolojik nesneleri almaktan korktukları, onlara olumsuz kutsal özellikler bahşettiği ve bölge yetkililerine veya antika severlere vererek / satarak onlardan kurtulmayı tercih ettikleri bilgisi korunmuştur. Ve Udmurtlar, Polom köyü yakınlarındaki "Kara Yer" yolunda keşfedilen insan iskeletini gizlice gömdüler: "eski kahraman prenslerini orada görmek istediler" ve "hemen saklanmazsanız ... zemin, o zaman her türlü talihsizlik tüm ilçeye düşecek » .

Folklor ve mitolojik durumunu günümüze kadar koruyan Udmurtların doğal ortamındaki bir diğer kutsal nesne türü de antik mezarlıklardır. 19. yüzyılın yerel tarihçileri tarafından da göz ardı edilmediler. N. G. Pervukhin'den, hayatta kalan dini ve mitolojik fikirler ve arkeolojik alanların kutsallaştırılması hakkında birçok değerli bilgi alındı. Müfettiş, Igrinsky volost hükümetinden çok uzak olmayan eski Shaygurez mezarlığı "Mogilnaya Gora" / "Mezarlık Dağı" hakkında, bunun oldukça yüksek bir dağ olduğunu ve üzerinde batıdan doğuya bakan mezarların işaretlerinin olduğunu söyledi. korunmuştur. Başka bir açıklama, bu peyzaj nesnesinin kutsallaştırılmasını doğruluyor: “Yer şu anda kesilen ormanla kaplı, ancak daha önce burada tamamen orijinal bir geleneğe sahip olan çevredeki Votyaklar için yasaktı: kurban etmek (teselli edici) atalara başka yerlerde olduğu gibi kesilmemiş kuşları, paçavralardan dikilmiş bir oyuncak bebek getirmeleri için,

fedakarlığın yapıldığı kişiye bağlı olarak bir erkek veya bir kadını tasvir etmek. Poch yakınlarındaki eski mezarlıklarda. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, Sazanovskaya köyü, Dyrpinskaya Lukskaya cilt. 1880'lerde insanların hasta olması durumunda ölenleri anmak için benzer ayinler yapılırdı. A. E. Korepanov, nehir boyunca bulunan Luksky vol. Nehrin bir kolu olan Varysh. büyük harf. Kazılar sırasında içlerinde Udmurtların ölen atalarına eşlik eden eski şeylerin bulunduğunu belirterek, "bugüne kadar merhumun tabutuna banknot ve diğer nesneleri koyma geleneği olduğunu" kaydetti. İlçe yetkilisinin varsayımına göre, Kychinskaya köyünün köylüleri tarafından keşfedilen "mezhebi ve madeni parası bilinmeyen, elli kopeklik bir parçaya benzer, iki makara ağırlığında, delikli" gümüş sikkeler, Nizhneukansky cilt. Porkar yerleşimi yakınlarındaki bir mezarlıkta, merhum kreskal için pektoral bir dekorasyon görevi gördüler.

Udmurtlar, eski mezarlıklara ve mezarlıklara gömülenleri atalar (“burada yaşayan büyükbabalar”), “Müslümanlar” ve hatta “Çukhon halkı” olarak görüyorlardı. Her halükarda, öbür dünyanın temsilcileriyle ilişkileri karmaşıklaştırmamayı tercih ettiler, bu nedenle Ortodoks Radonitsa gününde (ölülerin anıldığı bahar tatili), uzun süredir ölü olanlara doğrudan atalarından daha az onurla davrandılar. . N. G. Pervukhin, Udmurts'un cenaze ve anma törenlerindeki Ortodoks ve pagan fikirleri ile ritüel ve büyülü eylemlerin tuhaf iç içe geçmesine şiirsel dizelerle dikkat çekti: dökülüyor.

Popüler hayal gücüne göre kült siteleri, eski yerleşim yerleri ve mezarlıklara özel mülkler bahşedildi ve bunlar üzerindeki insan davranışları da katı bir şekilde düzenlendi: yüksek sesle konuşmaya izin verilmedi, çim biçmek, ormanları kesmek, toprağı sürmek yasaktı. arazi, ritüel tarafından sağlanmayan binalar dikmek, kötü bir sözle saygısızlık etmek. Fikirlere göre, yasadışı eylemlerin veya reçetelere uyulmamasının sonuçları çok üzücü: "Bir adam ve bir atın başına bir hastalık geliyor." Bu nedenle, rahip N. Modestov, N. Pervukhin'e Igrinsky köyü yakınlarındaki tarlada "votyakların hala saban sürmediği bir site gösterdi, çünkü yaşlıların hikayelerine göre, eski zamanlarda büyük bir pagan tapınağı vardı. (Bydzim-Kval)” . Antik yerleşim yerlerindeki ritüel eylemler hakkında bilgi, Gorodishchenskaya köyünün sakinleri olan Udmurtların nehir kıyısındaki bir höyüğün düz bir alanında olduğuna dikkat çeken A. Spitsyn tarafından da kaydedildi. Örgüler ilkbaharda bahar mahsullerinin başlangıcında toplanır: "yaşlı erkekler ve kadınlar ziyafet çeker ve dans eder ve höyüğün yakınında gençler at sırtında birbirlerini kovalar ve sonra ziyafetlere kendileri katılır" .

1950'lere kadar kadınlar, çocukların hastalığı durumunda ölülerin ruhlarına ("kuyaskon") küçük bir fedakarlık yapmak için buraya geldiler (yaşlılar, biri hastalanırsa, özellikle çocuklar, vuzhshai anma törenine gitmeleri gerektiğini söylerler) . Günümüzde nüfusun algısında burası olumsuz bir anlam kazanmıştır. inanılıyor ki

hayaletler (ishan adske), "yakalar", "duyulur" (portmaske) vardır, bundan sonra kesinlikle bir tür sorun yaşanır [FMA, 1994].

Yarsky ilçesi Tum köyü yakınlarında, modern arkeologlar tarafından araştırılan iki mezarlık korunmuştur: Bigershay ve Udmurtshay / Nimtemshay. İlk nesne, Maly Tum Nehri'nin sol kolu, Tum Nehri'nin sol kolu, Cheptsa Nehri'nin sağ kolu olan Kuryt nehrinin sağ kıyısında yer almaktadır. Anıt Chepetskaya'ya ait arkeolojik kültür XG-XIII yüzyıllar. . Şu anda, mezarlık alanında bir okul kompleksi duruyor. Okul bekçisi G. A. Yeltsov, geceleri defalarca garip bir hareket fark etti: koridorda birinin adımları duyuldu, yemek odasında tabaklar kırıldı, bir tahta düştü. Modern arkeologlar mezar izleri bulamadılar. Ancak, yerel eski zamanlayıcılara göre, “uzun zaman önce” Tum, Yuskoil ve Bayaran köylerinin sakinleri ölü akrabalarını mezarlığa gömdüler [PME, 2009]. Köyün ilk yazılı sözü (1698) hakkında P.N. Luppov tarafından kaydedilen tarihi belgeye göre, mezarlığın işleyişinin başlangıcı 17. yüzyılın sonu olarak kabul edilebilir. . Resmi kapanışı, belli ki, 1864'te Sretenskaya kilisesinin Pudemsky fabrikasında ve ona bağlı mezarlıkta inşaatla aynı zamana denk geliyor. Ancak sakinler, pagan mezarlığında cenaze ve anma törenlerinin belirli unsurlarını gerçekleştirmeye devam ettiler ve 1930'lara kadar burayı ziyaret ettiler. Sovyet hükümeti mezarlıklarda anma törenlerini yasakladı, ancak kadınlar Ortodoks anma günlerinde cezanın acısıyla gizlice mezarlığa geldiler. Bir keresinde, T. N. Yeltsova'nın anılarına göre, Kızıl Ekim kolhozunun başkanı P. M. Pozdeev törene katılanları dağıttı, tüm sepetleri cenaze karışımlarıyla (shangi, turtalar, yumurtalı kekler vb.) Dağıttı ve onları mahrum bıraktı. [PME, 2009 ].

Sunulan materyal, bölge araştırmacılarının büyük katkısına tanıklık ediyor. 19. yüzyıl Udmurtya'nın arkeolojik zenginliği üzerine yapılan çalışmada. Köylerin doğal çevresine anıtlar yerleştirmenin yanı sıra, zengin tarihi ve etnografik bilgileri bilimsel bağlama dahil ettiler ve eski anıtları Udmurt nüfusunun kültürel manzarasına dahil etmenin çeşitli yollarını açıkladılar. Modern Udmurt kırsal yerleşimlerinin çevresinde, mitolojik ve kutsal önemlerini koruyan bu tür anıtlar hala mevcuttur.

EDEBİYAT

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - kuzey Udmurts etnografyası araştırmacısı // Urallar ve Volga bölgesi halklarının maddi ve manevi kültürü: Tarih ve bugün: Bölgeler arası bilimsel ve pratik konferansın tutanakları. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Kirov Bölgesi Devlet Arşivi (bundan sonra GAKO olarak anılacaktır). F.574. Op. 1. D. 1022. Vyatka İl İstatistik Komitesinin, Yaroslavl'daki VII Arkeoloji Kongresi için Moskova İmparatorluk Arkeoloji Derneği'ne antik anıtlar ve yerleşim yerleri hakkında bilgi verilmesine ilişkin yazışması.

3. GAKO. F.574. Op. 1. D. 1157. Arkeoloji topluluğu tarafından derlenen programa göre illerin arkeolojik haritalarının derlenmesi ve yayınlanması için Moskova Arkeoloji Derneği'ne bilgi verilmesine ilişkin yazışmalar.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Udmurtya'nın kuzey bölgelerinin arkeolojik haritası. Izhevsk, 2004. 276 s.

5. XV-XVII yüzyıllarda Udmurtya tarihine ilişkin belgeler / Comp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 s.

6. Kama-Vyatka bölgesinin kült anıtları: Malzemeler ve araştırma. İzhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Besermians'ın kült anıtları ve kutsal nesneleri. Izhevsk, 2011. 320 s.

8. Prikazchikova Yu V. Vyatka bölgesinin sözlü tarihi nesri: Malzemeler ve araştırma. Izhevsk, 2009. 392 s.

9. Spitsyn A. A. Vyatka tarihi üzerine seçilmiş eserler (Vyatka'nın kültürel mirası; sayı 3). Kirov, 2011. 512 s.

10. Shutova N. I. Udmurt dini geleneğinde Hristiyanlık öncesi kült anıtlar: Kapsamlı bir çalışma deneyimi. Izhevsk, 2001. 304 s.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov . Olker des Ural und der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, s. 55-57. Rusça.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Açıklama" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologicheskogo seyzda v Yaroslavle. Rusça.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Açıklama" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Izhevsk, 2004. 276 s. Rusça.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII yüzyıllar / Sost. P.N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 s. Rusça.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo zonea: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. Rusça.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 s. Rusça.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza ​​​​Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 s. Rusça.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 s. Rusça.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 s. Rusça.

01/10/2017 alındı

Udmurtya'nın Kutsal Yer İşaretleri Olarak Arkeolojik Alanları (19. Yüzyıl Sonlarının Bölgesel Çalışmalarından)

19. yüzyılın sonlarında, Udmurtya'dan (Vyatka Valiliği) coşkulu yerel tarihçiler, kamu kuruluşlarının ve akademik kurumların kendi bölgelerinde arkeolojik araştırmalar yürütme çağrılarına hemen yanıt verdiler. Moskova arkeoloji ve diğer bilimsel kuruluşlar, Vyatka İstatistik Komitesi aracılığıyla uyezdlere programlar gönderdi. Sadece uyezd memurları ve memurları değil, aynı zamanda toplumun diğer eğitimli kesimleri, örneğin öğretmenler, rahipler ve amatör tarihçiler de bu programların sorularını yanıtladı. A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov ve diğerleri sayesinde, Vyatka, Kama ve Cheptsa nehirlerinin havzasındaki geçmişin kalıntıları Rus bilimsel söylemine girdi. Çağdaş araştırmacılar, çalışmalarını bilimsel yeniden yapılandırma kaynakları olarak hala büyük ölçüde takdir ediyor. Arkeolojik alanları tanımlarken tarihsel, dini ve mitolojik bilgilerin toplanmasına büyük önem vermişlerdir. Araştırmacılar, antik yer işaretlerinin kökeni ve hangi etnik gruba ait oldukları hakkında halk efsanelerini kaydettiler, arkeolojik anıtların nasıl kutsallaştırıldığını ve geliştirildiğini belgelediler ve ayrıca yerel halkın bu alanlarda nasıl ritüeller gerçekleştirdiğini anlattılar. Yazar, 19. yüzyılın sonlarına ait verileri günümüz saha malzemeleriyle karşılaştırarak, kırsal yerleşim yerlerinin yakınında eski dini yerlerin ve kutsal işaretlerin varlığını doğrular ve bunların sosyokültürel uygulamalara aktif olarak dahil olduğunu gösterir.

Anahtar Kelimeler: Udmurtiya, arkeolojik alanlar, bölgesel çalışmalar, dini ve kutsal yerler, tarihi veriler, dini ve mitolojik bilgiler.

Volkova Lucia Apollosovna,

Tarih Bilimleri Adayı, Doçent, Glazovsky Devlet Pedagoji Enstitüsü

onlara. V. G. Korolenko» 427621, Rusya, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-posta: [e-posta korumalı]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Bilim Adayı (Tarih), Doçent, Glazov Devlet Pedagoji Enstitüsü 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Rusya Federasyonu

Maria Votyakova

Udmurtya haritasında, "kara kazıcıların" henüz ziyaret etmedikleri, neredeyse hiç değerli arkeolojik alan kalmadı. Çağımızın ilk bin yılına kadar uzanan antik yerleşimler, yerleşim yerleri ve mezarlıklar sadece yerel hazine avcıları tarafından değil, aynı zamanda ziyaretçiler tarafından da kazılmaktadır. Bir metal dedektörü kullanan soyguncular, yollarına çıkan diğer tüm tarihi eserleri yok ederek yalnızca değerli metal nesneleri alırlar. İlgilenen hemen herkes nerede ve kimin kazı yaptığını biliyor ama kültürel miras alanlarının tahribi ve yağmalanmasının cezasını vermek neredeyse imkansız.

Tarihi yok etmek

Udmurtia'daki en son yüksek profilli vakalardan biri, Glazovsky bölgesindeki Pecheshursky mezarlığının yağmalanmasıdır. Kazıcılar, mezarlık alanında uygun giysiler içinde eski Udmurts'a ait ev eşyaları, aletler, mezar yerleri buldular ve eserlerin bir kısmını yanlarında götürdüler. Bütün bunlar büyük bir bilimsel değere sahip, ancak kazıcılar tarafından eski haline getirmek için yapılan bir baskından sonra gerçek hikaye burası artık mümkün değil.

Tarih Bilimleri Adayı, Tarih Bilimleri Adayı Elizaveta Chernykh, "Cihazlarının yardımıyla, metal şeyleri kazıyorlar, kelimenin tam anlamıyla bağlamından çıkarıyorlar, bunun sonucunda bu envanter artık hiçbir şey söyleyemez" diyor. UdGU Arkeoloji ve İlkel Topluluğu. - Örneğin metal bir tutturucu buldular, yerden çıkardılar ve sonra ne oldu? Kendi koleksiyonunuza eklemek ister misiniz? Arkadaşlarına gösteriş mi yapıyorsun? Her şey, tarihsel bir bilgi kaynağı olmaktan çıkar.

Kültürel miras alanı "Pecheshursky mezarlığı" nın soyulması için, yerel hazine avcıları 500 bin rubleye kadar para cezası, bir yıl ıslah çalışması veya iki yıla kadar hapis cezası ile karşı karşıya. Tek soru, soyguncuların bulunup bulunmayacağı ve suçlarını kanıtlamanın mümkün olup olmayacağıdır. Yasaya göre, bir "siyah arkeolog" gözaltına alınabilir ve ancak kazıcı suç mahallinde (kültürel katmana zarar veren bir arkeolojik sit alanında) suçüstü yakalanırsa ona karşı suçlamada bulunulabilir. kolluk kuvvetlerinin varlığı. Bir kanunu ihlal eden kişinin sadece bilinçli vatandaşlar veya arkeologlar tarafından tutuklanması, ceza davası açılmasına temel teşkil edemez.

Kanundaki boşlukları bilen hazine avcıları özellikle saklanmıyorlar: herhangi bir İnternet arama motoru, hazine avcılarının bulduklarının fotoğraflarını paylaştığı sosyal ağlardaki forumlara ve sayfalara düzinelerce bağlantı veriyor, muhtemelen hobilerine verdikleri zarardan şüphelenmiyorlar bile.

Koleksiyona madeni para

Hazine avcılarının baskınından kaynaklanan hasarı bir şekilde azaltmak için arkeologlar, metal dedektörü aramayı sevenlerle işbirliği kurmaya çalışıyorlar.

“Şarkan bölgesi topraklarında bir amatör, bronz ve gümüş yüzüklerden oluşan bir koleksiyon topladı. farklı şekiller: basit, değerli taşların eklendiği desenli kalkan, - diyor Elizaveta Chernykh. — Ancak onları eski Udmurt köylerinden toplayan koleksiyoncu artık yalnızca yaklaşık konumlarını söyleyebilir. O yüzükler neden oradaydı? Bu yerel ustaların üretimi mi yoksa ithal şeyler mi kullandılar? Ve eğer bu yerel üretimse, o zaman kalıntıları olmalı: metalin eritildiği bazı demirhaneler, fırınlar. Hangi karaktere sahipti: yerli mi yoksa bir çeşit fabrika mıydı? Bilmiyoruz ve söyleyemiyoruz. Onun için böyle hazine avcılarıyla çalışıyoruz, bu adamı koleksiyonunun bir kısmını insanlar da görsün diye müzeye bağışlamaya ikna ettik.”

"Kara kazıcılar", eserleri müzeye yalnızca ücretsiz olarak aktarabilir. Arkeoloji anıtları, federal öneme sahip kültürel mirasın nesneleridir, mevzuata göre devlete aittir. Yerin altında yatan ve geçmişin izleriyle ilişkilendirilen her şey federal mülktür.

Acil Hikaye Kurtarma

Ücretsiz bağışçılar, artık asgari düzeyde finansman koşullarında çalışmak zorunda olan profesyonel arkeologlar için en azından biraz yardımcı oluyor. Bu nedenle, esas olarak yalnızca acil durumlarda ve gerekirse Federal yasa, buna göre arsalardaki tüm inşaat, ıslah ve ekonomik işler ancak arkeolojik bir çalışmadan sonra yapılabilir.

Elizaveta Chernykh, "Bugün paramız olmadığı için faizden böyle bir mezarlık kazamayız," diye açıklıyor. “Dolayısıyla şu anda sadece acil kurtarma operasyonları kapsamında kazıyoruz, bu çalışmaları yapmazsak anıtın ekipmanla yıkılacağı netleşince. Bu durumda, işimiz müşteri tarafından finanse edilir. Temmuz sonunda, alan inşa edilirken Trinity Mezarlığı'ndaki çalışmalarımıza yeniden başladık.”

Kendi topraklarında hangi arkeolojik alanların bulunduğunu bilmek isteyen meraklılar da var.

Chernykh, "Tabii parkın başı Sharkan, parkının başka nelerle ilgilendiğiyle ilgilenmeye başladı ve biz de çalışmaya başlayabildik" diyor. "Orada bulunan anıtlar daha az dikkat çekici değil, 16-19. yüzyıllardaki Udmurtya tarihiyle bağlantılılar - bunlar eski Udmurt köyleri, artık terk edilmiş ve kimsenin onlara ihtiyacı olmayan yollar."

Antik çağın derinliklerine

Udmurtya arkeologları, "kara kazıcılar"ın müdahalesine ve finansman eksikliğine rağmen, Bahar Bölgesi'nin tarihini altı bin yıl öncesine kaydetmeyi başardılar.

"50 yıl önce Udmurt bölgesinin tarihine Tunç Çağı'ndan, yani MS 2. binyılın ortasından başladıysak, bugün en eski zamanın sınırı MÖ 8.-7. binyıl tarafından belirlenir" diyor. Elizabeth Chernykh. "Bütün bu hikayeyi yalnızca arkeolojik kaynaklardan elde edilen materyaller temelinde sunuyoruz."

Artık Udmurtya topraklarının yerleşiminin Mezolitik çağda başladığını rahatlıkla söyleyebiliriz.

Elizaveta Mihaylovna, "Tüm sonuçlar, bulunan eserler, Mezolitik avcıların ve balıkçıların yerleşim yerleri, konutlar, ekonomik faaliyetler, yaşamlarının nasıl inşa edildiği, neye dayandığı incelenerek doğrulandı" diye açıklıyor. - Bunların hepsi doğa bilimlerinin yöntemiyle onaylandı - bu çok büyük bir iş. Hatta belli bir gelenekle, bu eski avcıların hangi dili konuştuklarından bile bahsedebiliriz. Arkeoloji sayesinde kadim tarihimizi yazıyoruz.”

Bu hikayede, açılışı atalarımıza dair tüm anlayışımızı alt üst edebilecek sayfalar olması mümkündür. Ancak bu, yalnızca arkeologların parası ve "kara kazıcılardan" gerçek koruması varsa gerçekleşir.

D e

Bölüm
"Udmurtia'nın arkeolojik anıtları ve kazıları"

Birçok farklı arkeolojik alan kategorisi vardır. Burada sadece Udmurtya topraklarında tanımlanmış olanların bir tanımını veriyoruz.

Çoğu zaman bölgemizde, başka yerlerde olduğu gibi, antik yerleşim kalıntıları vardır. Genellikle, insanların bir zamanlar yaşadığı yerde, insan faaliyetleriyle ilişkili alet parçaları, mücevherler, kırık çanak çömlek parçaları, hayvan kemikleri, bina izleri, yangınlar, çeşitli çukurlar ve çok daha fazlası yerde kaldı. Bütün bunlar eski nüfus tarafından kasıtlı olarak bırakılmadı, terk edildi veya kayboldu. Bu tür yerlerdeki nesnelerin bileşimi rastgele de olsa insanların üretim faaliyetlerini, yaşam biçimlerini ve yaşamın diğer yönlerini yansıtır.

İnsanlar böyle bir yeri terk ettikten sonra çalılıklar, kum ve toprakla kaplandı. İnsan varlığının izlerinin korunduğu toprak tabakasının üzerinde, yavaş yavaş hiçbir şey içermeyen yeni bir tabaka birikti.

İnsan yaşamı ve faaliyetleri ile ilgili nesnelerin bulunduğu yeryüzü katmanına kültürel katman denir. Çok fazla kül, kömür, humus, yemek atığı, çürümüş odun ve diğer şeyleri içerdiğinden genellikle daha koyu bir renkle öne çıkar.

Kültürel katman, bu yerde eski bir yerleşimin varlığının ilk işaretidir. Kullanım zamanına ve yerin niteliğine bağlı olarak, tüm yerleşim yerleri birkaç gruba ayrılır - otoparklar, yerleşim yerleri ve yerleşim yerleri.

Otopark. Paleolitik Çağ'dan Tunç Çağı'na kadar tüm yerleşim yerlerine sit denir. O uzak zamanlarda, nüfusun ana mesleği avcılık, balıkçılık ve toplayıcılıktı. Sadece Tunç Çağı'nda insanlar evcil hayvan yetiştirmeye ve tarımın gelişmesinde ilk adımları atmaya başladılar.

Paleolitik çağlarda, insanlar yerleşim için genellikle rahat kuru mağaraları veya kayaların yakınında barakaları kullandılar.
Gelecekte, antik yerleşimler genellikle bir nehir veya gölün tam kıyısında bulunuyordu (Şek. 1). Ancak şimdi nehir yatakları biraz derinleşti ve Neolitik ve Tunç Çağı sitelerinin kalıntıları, kum birikintilerinden oluştuğu ve genellikle borla dolu olduğu için genellikle çam ormanı olarak adlandırılan ikinci terasta bulunuyor.

Otoparklarda yaşayan insanların temel iş aletleri ve diğer eşyaları taş, kemik, ağaç ve kilden yapılmıştır. Kemik ve ahşap genellikle zaten çürümüştür, bu nedenle otoparklarda en çok taş ve kil şeyler bulunur.

Antik sitelerin kazılarında hangi nesneler bulunur?

İş aletleri genellikle çakmaktaşından yapılır. Çakmaktaşı doğada çok sık bulunur. Serttir, iyi deler, keskin kesme kenarları sağlar. Bir çakmaktaşı alet veya parçası, doğal bir çakıl veya çakmaktaşı parçasından kolayca ayırt edilebilir. Flint, yapay işleme sırasında, sıradan bir kabuğun yüzeyine çok benzeyen, yarım daire şeklinde tamamen tuhaf cipsler verir, bu nedenle arkeologlar böyle bir çipe konkoidal diyorlar. Alet üzerinde, genellikle bir yontma darbesi vermek için hazırlanmış bir darbe platformu ve üzerinde bir darbe tüberkülü görülebilir. Hem bitmiş hem de henüz bitmemiş tüm çakmaktaşı aletlerde veya bunların parçalarında, her zaman düzenli konkoidal yongalar görülebilir.

Erken Paleolitik çakmaktaşı aletler kabaca işlenmiştir, talaşlar büyüktür ve aletlerin kendileri genellikle çok büyüktür. Böyle bir aletin istenen şekli, bir çakmaktaşı parçasına bir dizi darbeyle elde edildi. Geç Paleolitik'te çakmaktaşı aletler daha dikkatli ve daha küçük boyutlarda yapılmıştır. Bir çakmaktaşı parçasına alet şekli vermek için döşeme parçalarına rötuş denir. Paleolitik aletler, yalnızca şekil ve işleme açısından değil, diğer dönemlerin araçlarından kolayca ayırt edilebilir. Yüzeyleri genellikle parlakken, daha sonraki çakmaktaşı aletler mat bir yüzeye sahiptir. Paleolitik bölgelerde, artık soyu tükenmiş hayvanların kemikleri çok sayıda bulunur: mamut, gergedan, vahşi at, ren geyiği ve diğerleri. Bu hayvanların kemikleri, kütleleri ve büyüklükleri ile modern olanlardan kolayca ayırt edilebilir.

Mezolitik, büyük buluntulara sahip sitelerle karakterize edilir: küçük çakmaktaşı - bıçak şeklindeki plakalar.

Neolitik ve Tunç Çağı siteleri, kültürel katmanda birçok çanak çömlek parçası ve çakmaktaşı parçaları veya alet parçaları içerir. İnsanlar bakırı zaten biliyor olsa da, yaygın olarak kullanılmadı. Aletlerin çoğu hala taştan yapılmıştır. Bakır aletler çok değerliydi, kaybetmemeye çalıştılar ve kırılırlarsa çakmaktaşı gibi atılmıyor, eritiliyorlardı. Bu nedenle bakır eşyalar bu dönemin yerleşim yerlerinde çok nadiren bulunur.

Neolitik ve Tunç Çağlarındaki çakmaktaşı aletler daha da dikkatli bir şekilde işlendi. Rötuş çok ince hale geldi ve sadece döşeme ile değil, aynı zamanda sıkma ile yapıldı. O zamanın aletlerinin yüzeyinde genellikle çok sayıda küçük talaş vardır, şekilleri özenle korunur.

Bazen, alet yapmak için plakaların kırıldığı alanlarda (arkeologlar onlara çekirdek diyorlar) çekirdekler bulunur. Çekirdeklerin her yerinde uzunlamasına oluklar vardır - kırık plaka izleri. Neolitik çağın sonunda, taş cilalı ve delinmiş aletler ortaya çıktı: baltalar, takozlar, keserler ve gürzler. Bakır aletler ve tahıl rendeleri (güçlü aşınma izleri olan büyük taşlar) dökümü için taş kalıplar aynı döneme aittir.

Neolitik çağda insanlara toprak kaplar göründü. İlk gemiler genellikle yarı oval şeklindeydi. Sadece yemek pişirmek için değil, aynı zamanda çeşitli ürünleri depolamak için de hizmet ettiler. Kaplar, çömlekçi çarkı olmadan elle yapılmıştır, bu nedenle yüzeyleri düzensizdir, bazı yerlerde daha kalın, bazılarında daha incedir.

Neolitik ve Tunç Çağı gemilerinin tüm yüzeyi bir süslemeyle kaplıdır - yuvarlak delikler, cetveller, taraklar ve birkaç nokta şeklinde bir girinti deseni. Bu bakımdan erken dönemlerin yemekleri sonrakilerden farklıdır. Eski çömleklerin pişmesi zayıftır, bu nedenle kırıklar gevşek, gözenekli ve hafiftir. Kama bölgesindeki Neolitik ve Tunç Çağı yerleşimlerindeki kemik el işleri, hayvan kemikleri çok az günümüze ulaşmıştır ve az miktarda bulunur.

Antik yerleşim yerlerinde, koyu kırmızı kalsine benekler şeklinde yangın izlerine rastlanır. Alanın kültürel katmanı, keskin çanak şeklindeki kalınlaşmaların farkedildiği kıyı çıkıntısında çok sık olarak görülebilir. Bunlar genellikle yıkılmış konutlardır - sığınaklar. Sürme işlemine tabi tutulmamış yüzeyde, bazen tabak biçimli çöküntüler şeklinde sığınak izleri görülebilir. Otoparklarda, kültürel bir katmanla şişmiş çeşitli ev çukurları da bulunur.

Köyler ve kasabalar. Yerleşim yerleri demirin halk arasında ortaya çıkışından itibaren yerleşim yeri ve yerleşim yeri olarak adlandırılmaktadır. Bu anıtlar arasındaki temel fark, yerleşim yerlerinin müstahkem yerleşimler, kaleler olması ve kamplar gibi yerleşim yerlerinin açık olmasıdır.

Yerleşimin inşası için genellikle vadiler arasında keskin bir burun üzerinde yüksek bir platform seçilmiştir (Res. 2). İki ya da üç tarafta, platformu zaptedilemez hale getiren sarp kayalıklar vardı. Burnun platformunun saha ile birleştiği taraflara surlar yapılmıştır. Derin bir hendek kazıldı ve toprak bir sur döküldü. Antik çağda şaftın eğimleri bir duvarla sağlamlaştırılmış ve tepesine ahşap bir parmaklık yerleştirilmiştir.

Günümüzde yerleşim yerlerindeki surlar zaten çok tahrip olmuş, şişmiş ve yükseklikleri nadiren 1-2 metreyi aşıyor. Aynı şey, aksine toprakla yüzen ve bazen hiç fark edilmeyen hendeklerde de oldu. Birkaç hendek ve sur bulunan yerleşim yerleri vardır.

Yerleşim yerlerinde ve köylerde yaşayan nüfusun temel uğraşı sığırcılık, tarım, avcılık ve Balık tutma. Kültürel katmanları birçok çömlek parçası ve hayvan kemiği içerir. Bakır, demir ve kemikten yapılan şeyler daha az yaygındır. Kültürel tabakada çok fazla kül katkısı vardır.

Kama bölgesindeki Demir Çağı çanak çömleği hem eskisinden hem de günümüzden farklıdır. Çoğu durumda, kabın yapıldığı kil, ince ezilmiş kabukların bir karışımını içerir ve kilin kendisi çoğunlukla siyah veya koyu gridir. Bir molada, böyle bir parça genellikle lekelenir - kabuğun beyaz lekeleri, kilin siyah arka planına karşı görülebilir. Kapların tümü yuvarlak dipli veya hafif basık tabanlıdır. Boyun üstte iyi tanımlanmıştır. Omuzlarda sadece boyunda veya biraz daha alçakta dekore edilmişlerdi. Yüzeyin geri kalanı pürüzsüz. Damarlar üzerindeki desen, bir ip veya tarağın çukurları, çizgileri ve izleri şeklinde uygulanmıştır.

Yerleşim yerlerinde ve yerleşim yerlerinde kil el sanatlarından kupalar - daha iyi dönmesi için bir mile konulan ağırşaklar, ağlardan ağırlıklar ve bazen kilden insan veya hayvan figürinleri vardır.

Yerleşim yerlerinde bulunan hayvan kemikleri, eski insanların ekonomisini incelemek için malzeme sağlar. Bunlar evcil hayvan kemikleri ise, yerleşim veya yerleşim yeri sakinleri tarafından hangi hayvanların yetiştirildiğini, vahşi hayvan kemikleri ise hangi hayvanları avladıklarını belirlemek mümkündür.

Hayvanların kemikleri neredeyse her zaman bölünmüştür, bunlar beyni çıkardığı insan eyleminin izleridir. Kemiklerde genellikle darbe izleri görülür - çentikler veya kesikler. Bu kemikler, bir tür alet elde etmek için bir kişi tarafından işlendi. Kemikten yapılan el sanatları oldukça çeşitlidir. En yaygın olanları ok uçları, mızraklar, zıpkınlar, dokuma için kochedyks, kuşları yemlemek için kuş kemiklerinden tuzaklar, kopushki, çeşitli kupalar ve diğer şeylerdir.

Demir Çağı'nın sonraki dönemlerine ait yerleşim yerlerinde demir aletlere daha çok rastlanmaktadır. Genellikle demir nesneler, bazen şekilsiz parçalara dönüşecek kadar pastan ağır hasar görür. İnsanlar ana ev aletlerini ve silahlarını demirden yaptılar. Yerleşim yerlerinde en yaygın buluntular demir baltalar, çapa uçları, katırlar (saban demirleri), bıçaklar, matkaplar ve diğer bazı şeylerdir.

Çoğu zaman yerleşim yerlerinde bakır eritmek için cevher, cüruf veya kil pota parçaları bulabilirsiniz. Pota, cüruflu parlak yüzeyi ile basit bir parçadan kolayca ayırt edilebilir.

Yerleşim yerlerinde bronz süslemelere de rastlanmaktadır, ancak bunların çok sayıda bulunduğu gömü alanlarını anlatırken üzerinde daha ayrıntılı duracağız.

Yerleşim yerlerinde ve yerleşim yerlerinde yapılan arkeolojik kazılar sırasında konut izleri, büyük çukurlar - kiler, ocaklar, ateşler, çeşitli üretim tesisleri ortaya çıkar: metal eritme çukurları, demirhane izleri, çömlek atölyeleri vb.

Kama bölgesinde, demir aletlerin kullanılmaya başlandığı andan itibaren, kütük kabin şeklinde yer üstü konutlar inşa edildi. Kazılar sırasında böyle bir konut veya başka bir ahşap yapı bulmak çok zor olabilir çünkü ağaç çoğu durumda çürümüştür. Genelde ahşap zemin yapıların kazılarında sadece temel kalıntılarına, sütun izlerine, kazıklara ve diğer bazı detaylara rastlanır. Ancak modern halkların veya daha önce geri kalmış halkların inşaat teknolojisiyle olan benzerliğine göre, antik çağda nasıl bir binaya benzediğini bir dereceye kadar kesinlikle restore etmek mümkündür. Konutun yapısını eski haline getirmek mümkün olmasa bile kazılar, onu kullanan ekibin büyüklüğü hakkında fikir veren boyutlarını bulmaya yardımcı olur.

Mezarlık alanları. Antik çağlardan beri, Üst Paleolitik çağdan beri insanlar ölülerini özel çukurlarda kapatmaya başlamışlar, cesetleri saygısızlıktan kurtarmaya çalışmışlardır. Başlangıçta, mezarlar bekardı ve Mezolitik'te ilk antik mezarlıklar ortaya çıktı - mezarlıklar.

Udmurtya topraklarındaki eski mezarlıkların hepsi oldukça benzer, Mezolitik ve Neolitik bizim için hala bilinmiyor.

Demir Çağı'nın tüm dönemlerinde, ölüleri büyük höyükler veya başka mezar yapıları olmadan çukurlara gömme geleneği de yaygındı. Şimdi olduğu gibi mezarların üzerine yığılmış küçük höyükler zamanla bulanıklaştığı için bu tür mezarların yüzeydeki izleri korunmadı. Antik mezarların ayırt edici bir özelliği sığ derinlikleridir. Kama bölgesinde 1 m'den daha derin mezarlar çok nadir bulunur, çoğu zaman sadece 30-50 cm derinliğindedir (Res. 3).

Tunç Çağı'nda höyüklerin altındaki gömüler yayıldı. Mezar çukurunun üzerine büyük bir toprak set inşa edilmiştir. Höyükler genellikle gruplar halinde düzenlenir. Höyükler, en önemlisi yuvarlak, şimdi çok bulanık. Tunç Çağı boyunca bazı bölgelerde, toplu höyükler olmadan sıradan toprak mezarlara da gömüler yapılmıştır.

Arkeologlar mezarlık alanlarını yararken neleri keşfederler?

Antik çağda, ölen kişinin cenaze töreni sırasında genellikle en iyi kostümü giyerler, kemik, bakır, gümüş ve diğer malzemelerden yapılmış her türlü el işi ile süslenirlerdi. Ayrıca mezarlara çeşitli şeyler, toprak kaplar konulmuştur. İnsanlar, bir kişinin başka bir dünyada var olmaya devam ettiğini, bu nedenle yaşamı boyunca kullandığı şeylere ihtiyacı olduğunu düşünüyorlardı.

Bronz Çağı'nın mezarlıklarında, çoğunlukla silahlar olmak üzere harika bakır ve bronz nesneler bulunur: hançerler, mızrak uçları, sarkık baltalar ve Keltler. Hepsi oksitle kaplıdır ve yeşilimsi bir renge sahiptir. Ayrıca çeşitli çakmaktaşı aletler de vardır. Mezarlarda genellikle birkaç başka şey vardır.

Demir Çağı mezarlıkları eşya bakımından çok daha zengindir. 1954 yılında yapılan kazılarda II. Cheganda'nın mezarlığının mezarlarından birinde 385 nesne bulundu. Kostümün her türlü bakır süsleri bol miktarda bulunur. Modern Udmurtya topraklarında yaşayan eski insanlar, çeşitli şekillerde dikilmiş bakır plaketler, zamansal pandantifler, kemer tokaları, gürültülü pandantifler, bilezikler, boyun meşaleleri ve diğer takıları yaygın olarak kullandılar. Boyun ve göğüs takılarını oluşturan cam, bakır, hamur ve taştan yapılmış çeşitli boncuklar bol miktarda bulunur.

Demir şeylerden genellikle bıçaklar, hançerler, kılıçlar, baltalar, mızraklar bulunur. Ok uçları da bulunur: kemik, bakır ve demir. Mezarlardaki kil kaplar, esas olarak Udmurtya'nın kuzey bölgelerinde bulunur. Kadın mezarlarında bazen toprak çemberler - bir ağırşak - bulunur.

Yukarıda sıralananlara ek olarak, mezarlarda ahşap bir tabutun kalıntıları bulunabilir - kütükler ve deri, kürk ve giysi kumaşları.

Gömü alanlarını kazarken, mücevherleri ve aletleri çıkarırken, kostümün antik çağda nasıl olduğunu eski haline getirebilir ve gömülen kişinin yaşamı boyunca ne yaptığını belirleyebilirsiniz.

Kazılar, bölgenin eski sakinlerinin dini inançları hakkında da birçok bilgi sağlıyor. İnsan kemikleri, özellikle kafatasları çok değerlidir. Kafatasına göre, eski bir kişinin fiziksel görünümü restore edilmiştir. Bu, özel bir bilim olan paleoantropoloji tarafından yapılır.

Kült yerleri, hazineler ve tesadüfi buluntular. Genellikle kurbanlık olarak adlandırılan ibadethanelerde de insanların konaklama izlerine rastlanmaktadır. Eski zamanlarda insanlar bu yerlerde çeşitli dini ayinler yaptılar, bazı işlerin başarısının garantisi olarak tanrılara fedakarlıklar yaptılar.

İbadet yerlerinde genellikle kurban edilen hayvan kemiklerinin yanı sıra her türlü ev eşyası - ok uçları, bıçaklar, mücevherler, çömlekler ve özellikle dini amaçlara yönelik eşyalar bulunur.

Eski nesnelerin buluntuları her zaman bir kişinin belirli bir yerde uzun süre kalmasıyla ilişkili değildir. Bir zamanlar insanlar tarafından kaybolan veya saklanan nesnelerin tesadüfen bulunması oldukça sıktır. Bu tür buluntuların bir işareti, nesnelerin genellikle tek bir yerde yoğunlaşması ve orada kültürel bir katmanın olmamasıdır.

Bu tür buluntular arasında tek nesneler ve bütün kümeler - hazineler - özel olarak gizlenmiş şeyler olabilir. Hazineler genellikle gümüşten yapılmış değerli şeyler içerir: gemiler, madeni paralar ve mücevherler.

Tarif edilen anıtlara ek olarak, eski silikon madenleri, maden ocakları ve cevher eritme sahaları çok nadirdir.