Rusya'da yaşamakta kimin sorunları var? Rusya'da kimin iyi yaşayabileceği bir sorun

N.A. Nekrasov'un çalışmasındaki tartışmacıların önünde birçok soru ortaya çıkıyor. Asıl mesele kim mutlu yaşıyor?

"Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirindeki mutluluk sorunu, felsefi "mutluluk" kavramının alışılagelmiş anlayışının ötesine geçiyor. Ancak bu anlaşılabilir bir durumdur. En alt sınıftan erkekler sorunu çözmeye çalışıyor. Onlara öyle geliyor ki özgür, zengin ve neşeli olan mutlu olabilir.

Mutluluğun bileşenleri

Edebiyat akademisyenleri, yazarın nihayetinde kimi gerçekten mutlu olarak sunmak istediğini okuyucuya açıklamaya çalışıyorlar. Görüşleri farklıdır. Bu da şairin dehasını doğruluyor. İnsanları düşündürmeyi, aramayı, düşündürmeyi başardı. Metin kimseyi kayıtsız bırakmıyor. Şiirin kesin bir cevabı yok. Okuyucunun ikna olmama hakkı vardır. Gezginlerden biri gibi o da şiirin kapsamının çok ötesine geçerek bir cevap arıyor.

Bireysel çalışmaların görüşleri ilginçtir. Bir soruya cevap arayan erkeklerin mutlu sayılması gerektiğini öne sürüyorlar. Gezginler köylülüğün temsilcileridir. Farklı köylerden geliyorlar, ancak ülke nüfusunun yaşamını karakterize eden “konuşan” isimlere sahipler. Ayakkabısız, aç, delikli giysiler içinde, zayıf yılların ardından hastalıktan, yangından kurtulanlara, yürüyüşe çıkanlara hediye olarak kendi kendilerine topladıkları bir masa örtüsü veriliyor. Şiirde imajı genişletildi. Burada sadece beslenip sulanmıyor. Masa örtüsü ayakkabıları ve kıyafetleri korur. Ülkeyi dolaş dostum, günlük hayatın tüm sorunları bir kenara kalıyor. Gezginler farklı insanlarla tanışır, hikayeler dinler, sempati duyar ve empati kurar. Hasat sırasında ve olağan iş faaliyetleri sırasında böyle bir yolculuk gerçek mutluluktur. Kendinizi fakir bir aileden, fakir bir köyden uzakta bulun. Hepsinin arayışlarından ne kadar mutlu olduklarının farkında olmadığı açık. Adam özgür oldu ama bu ona zenginlik ve arzularına göre yaşama fırsatı getirmedi. Mutluluk serfliğin karşısında yer alır. Kölelik arzu edilen kavramın zıt anlamlısı haline geliyor. Milli mutluluğun tüm bileşenlerini tek bir bütünde toplamak mümkün değildir.

Her sınıfın kendi hedefleri vardır:

• Erkekler - iyi bir hasat;
• Rahipler zengin ve büyük bir cemaattir;
• Asker - sağlığın korunması;
• Kadınlar nazik akrabalar ve sağlıklı çocuklardır;
• Toprak sahipleri - çok sayıda hizmetçi.

Bir erkek ve bir beyefendi aynı anda mutlu olamaz. Köleliğin kaldırılması her iki sınıfın da temellerinin kaybolmasına yol açtı. Gerçeği arayanlar birçok yolda yürüdüler ve nüfus üzerinde bir anket yaptılar. Mutlulukla ilgili hikayeler bazı insanların ağlamak istemesine neden oluyor tam ses. Votka insanları mutlu ediyor. Bu yüzden Rusya'da bu kadar çok içki içen var. Adam, rahip ve beyefendi acıyı boğmak istiyor.

Gerçek mutluluğun bileşenleri

Şiirde karakterler iyi bir hayat hayal etmeye çalışırlar. Yazar, okuyucuya herkesin çevre algısının farklı olduğunu anlatıyor. Bazılarını memnun etmeyen şey, başkaları için en büyük zevktir. Rus manzaralarının güzelliği okuyucuyu büyülüyor. Asalet duygularına sahip insanlar Rusya'da kaldı. Yoksulluk, kabalık, hastalık ve kaderin sıkıntıları onları değiştirmez. Şiirde bunlardan çok az var ama her köyde varlar.

Yakim Nagoy. Açlık ve köylünün zorlu yaşamı, ruhundaki güzellik arzusunu öldürmedi. Yangın sırasında resimleri kurtarır. Yakima'nın karısı ikonları kurtarıyor. Bu, bir kadının ruhunda, insanların ruhsal dönüşümüne olan inancın yaşadığı anlamına gelir. Para arka planda kalıyor. Ama onları kurtardılar uzun yıllar. Miktar inanılmaz - 35 ruble. Anavatanımız geçmişte çok fakirdi! Güzelliğe duyulan sevgi, bir erkeği öne çıkarır ve inanca ilham verir: şarap, köylünün ruhunun "kanlı yağmurunu" sular altında bırakmaz.

Ermil Girin.Özverili adam, halkın yardımıyla tüccara açılan davayı kazanmayı başardı. Aldatılma korkusu olmadan ona son kuruşlarını ödünç verdiler. Dürüstlük mutlu sonunu kahramanın kaderinde bulamadı. Sonunda hapishaneye düşer. Yermil, askerlik şubesinde kardeşinin yerine geçtiğinde zihinsel bir ıstırap yaşar. Yazar köylüye inanıyor, ancak adalet duygusunun her zaman istenen sonuca götürmediğini anlıyor.

Grigory Dobrosklonov. Halkın savunucusu, Rusya'da yeni ortaya çıkan bir hareket olan halkın devrimci fikirli kısmının prototipidir. Doğdukları yeri değiştirmeye çalışıyorlar, kendi refahlarından vazgeçiyorlar ve kendileri için huzur aramıyorlar. Şair, kahramanın Rusya'da ünlü ve şanlı olacağı konusunda uyarıyor, yazar onların önde yürüdüğünü ve ilahiler söylediğini görüyor.

Nekrasov şöyle düşünüyor: Pehlivanlar mutlu olacak. Ama onların mutluluğunu kim bilecek ve buna inanacak? Tarih tam tersini söylüyor: Ağır çalışma, sürgün, tüketim, ölüm; gelecekte onları bekleyen tek şey bu değil. Herkes fikirlerini halka aktaramayacak; birçoğu dışlanmış, tanınmayan dahiler olarak kalacak.

"Rusya'da kim iyi yaşayabilir?" sorusunun cevabı bulunamayabilir. Şüpheler okuyucuların ruhlarına nüfuz eder. Mutluluk tuhaf bir kategoridir. Bir an için sıradan yaşamın neşesinden gelebilir, şaraptan gelen bir mutluluk durumuna yol açabilir, aşk ve şefkat anlarında zar zor algılanabilir. Anlayışta herkesin mutlu olması için yapılması gerekenler sıradan adam? Değişiklikler ülkenin yapısını ve yapısını etkilemelidir. Bu tür reformları kim gerçekleştirebilir? Özgürlük insana bu duyguyu verir mi? Şiiri okumanın başlangıcında olduğundan daha fazla soru ortaya çıkıyor. Edebiyatın görevi budur: Düşünmenizi, değerlendirmenizi ve eylemleri planlamanızı sağlamak.

Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirinin merkezinde reform sonrası Rusya'daki yaşamın bir imgesi var. Nekrasov şiir üzerinde 20 yıl çalıştı ve "kelimesi kelimesine" materyal topladı. O dönemde Rusya'nın halk yaşamını alışılmadık derecede geniş bir şekilde kapsıyor. Nekrasov, şiirinde fakir köylüden çara kadar tüm toplumsal katmanların temsilcilerini tasvir etmeye çalıştı. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi. Bu, yazarın ölümüyle önlendi. Ana soruÇalışma zaten şiirin başlığında açıkça belirtiliyor - Rusya'da kim iyi yaşayabilir? Bu soru mutlulukla, refahla, insanlığın kaderiyle ve kaderle ilgilidir. Köylünün acı dolu kaderi, köylünün yıkımı fikri şiirin tamamında mevcuttur. Köylülüğün konumu, doğruyu söyleyen köylülerin geldiği yerlerin adlarında açıkça görülmektedir: Terpigorev ilçesi, Pustoporozhnaya volostu, köyler: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Gerçeği arayan köylüler, kendilerine Rusya'da mutlu ve müreffeh bir insan bulma sorusunu sorduktan sonra yola çıktılar. Buluşuyorlar farklı insanlar. En unutulmaz, orijinal kişilikler köylü kadın Matryona Timofeevna, kahraman Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoy'dur. Başlarına gelen sıkıntılara rağmen manevi asaletlerini, insaniyetlerini, iyilik ve fedakarlık yeteneklerini korudular. Nekrasov'un çalışmaları insanların acılarını gösteren resimlerle dolu. Şair, köylü kadının kaderi konusunda oldukça endişelidir. Nekrasov, Matryona Timofeevna Korchagina'nın kaderindeki payını gösteriyor:

Matrena Timofeevna

onurlu kadın,

Geniş ve yoğun

Yaklaşık otuz sekiz yaşında.

Güzel: gri saç,

Gözler büyük, katı,

En zengin kirpikler,

Şiddetli ve karanlık

Beyaz bir gömlek giyiyor,

Evet, sundress kısa

Evet, omzunun üstünde bir orak...

Matryona Timofeevna'nın çok şey yaşaması gerekiyor: yıpratıcı işler, açlık, kocasının akrabalarının aşağılanması ve ilk çocuğunun ölümü... Tüm bu denemelerin Matryona Timofeevna'yı değiştirdiği açık. Kendi kendine diyor ki: “Başım eğik, öfkeli bir yüreğim var…” kadının kaderi ipek beyazı, kırmızı ve siyahtan oluşan üç halkayla karşılaştırılır. Düşüncelerini acı bir sonuçla noktalıyor: “Kadınların arasında mutlu bir kadın aramak senin işin değil!” Kadınların acı kaderinden bahseden Nekrasov, Rus kadınının şaşırtıcı manevi niteliklerine, iradesine, özgüvenine, en zor yaşam koşullarında ezilmeyen gururuna hayran olmaktan asla vazgeçmiyor.

Şiirde, halkın devasa gücünü ve metanetini kişileştiren ve içlerindeki isyankar ruhu kışkırtan "Kutsal Rus'un kahramanı", "evin kahramanı" köylü Savely imajına özel bir yer verilmiştir. . Yıllardır nefretini dizginleyen Saveliy liderliğindeki köylülerin, toprak sahibi Vogel'i çukura ittiği isyan bölümünde, yalnızca halkın öfkesinin gücü değil, aynı zamanda uzun süredir devam eden öfkesi de dikkate değer bir netlikle gösteriliyor. halkın çektiği acılar, protestolarının dağınıklığı. Saveliy, Rus destanlarının efsanevi kahramanlarının - kahramanların - özelliklerine sahiptir. Matryona Timofeevna, Savelia hakkında gezginlere şunları söylüyor: "O da şanslıydı." Savely'nin mutluluğu özgürlük sevgisinde, "özgür", mutlu bir yaşama ancak aktif direniş ve eylem yoluyla ulaşabilecek halkın aktif mücadelesinin gerekliliğini anlamasında yatıyor.

Temelli ahlaki ideallerŞair, kurtuluş mücadelesinin deneyimine dayanarak insanlar için "yeni insanların" - yoksulların mutluluğu için savaşçı haline gelen köylü çevresinden insanların - imajlarını yaratıyor. Bu Ermil Girin. O, katı doğruluk, zeka ve nezaket sayesinde onur ve sevgi kazandı. Ancak Yermil'in kaderi onun için her zaman olumlu ve nazik değildi. “Korkmuş eyalet, Terpigorev bölgesi, Nedykhanev bölgesi, Stolbnyaki köyü” isyan ettiğinde hapse girdi. Halkın Yermil'i dinleyeceğini bilen ayaklanmayı bastıranlar, onu isyancı köylüleri teşvik etmeye çağırdı. Ancak köylülerin savunucusu olan Girin, onları alçakgönüllülüğe çağırmıyor ve bunun için cezalandırılıyor.

Yazar, eserinde sadece iradeli ve güçlü köylüleri değil, aynı zamanda köleliğin yozlaştırıcı etkisine karşı koyamayan kalpleri de gösteriyor. “Sonuncusu” bölümünde özgürlük hakkında bir şey duymak istemeyen uşak Ipat'ı görüyoruz. “Prensini” hatırlıyor ve kendisine “son köle” diyor. Nekrasov, Ipat'a yerinde ve öfkeli bir değerlendirme yapıyor: "hassas bir uşak." Aynı köleyi sadık, örnek köle Yakup'un suretinde de görüyoruz:

Yakov'un tek sevinci vardı

Tımar etmek, korumak, lütfen usta...

Efendinin hakaretlerini ve zorbalıklarını hayatı boyunca affetti, ancak Bay Polivanov, gelinine göz dikerek sadık hizmetkarının yeğenini asker olarak teslim ettiğinde, Yakov buna dayanamadı ve kendi ölümüyle efendiden intikam aldı.

Aşırılıklara sürüklenen ahlaki açıdan deforme olmuş kölelerin bile protesto edebildiği ortaya çıktı. Şiirin tamamı, köle itaatine dayalı bir sistemin kaçınılmaz ve yakın ölümü duygusuyla doludur.

Bu ölümün yaklaşımı özellikle şiirin son kısmı olan “Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” bölümünde açıkça hissedilmektedir. Yazarın umutları, halktan bir entelektüel olan Grigory Dobrosklonov'un imajıyla ilişkilidir. Nekrasov'un bu kısmı tamamlayacak zamanı yoktu ama yine de Grigory'nin imajının bütünsel ve güçlü olduğu ortaya çıktı. Grisha tipik bir halktır, bir çiftlik işçisi ve yarı fakir bir zangotun oğludur. Halkın özgürlük ve mutluluğa ulaşmasının tek yolu olarak gördüğü bilinçli devrimci mücadele yolunu seçiyor. Grisha'nın mutluluğu, "her köylünün Kutsal Rusya'da mutlu ve özgür yaşayabilmesi" için halk için mutlu bir gelecek mücadelesinde yatmaktadır. Grigory Dobrosklonov'un imajında ​​\u200b\u200bNekrasov, okuyuculara zamanının önde gelen bir adamının tipik karakter özelliklerini sundu.

Nekrasov destansı şiirinde en önemli etik sorunları ortaya koyuyor: hayatın anlamı, vicdan, hakikat, görev, mutluluk. Bu sorunlardan biri doğrudan şiirin başlığında formüle edilen sorudan kaynaklanmaktadır. “İyi yaşamak” ne anlama geliyor? Gerçek mutluluk nedir?

Şiirin kahramanları mutluluğu farklı şekillerde anlarlar. Rahibin bakış açısından bu “barış, zenginlik, onurdur”. Toprak sahibine göre mutluluk, atıl, iyi beslenmiş, neşeli bir yaşam, sınırsız güçtür. Zenginliğe, kariyere ve güce giden yolda “büyük bir kalabalık ayartılmaya doğru geliyor.” Ancak şair böyle bir mutluluğu küçümsüyor. Gerçeği arayan kahramanları da cezbetmiyor. Farklı bir yol, farklı bir mutluluk görüyorlar. Şair için halkın mutlu yaşamı, özgür emek düşüncesinden ayrılamaz. İnsan köleliğin pençesine düşmediği zaman mutlu olur.

N.A.’nın çalışmaları 1863’ten 1876’ya kadar yaklaşık on dört yıl sürdü. Nekrasov, çalışmalarındaki en önemli eser olan “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirini anlatıyor. Ne yazık ki şiirin hiçbir zaman bitirilememesi ve daha sonra metin eleştirmenleri tarafından düzenlenen sadece bireysel bölümlerinin bize ulaşması gerçeğine rağmen kronolojik sıralama Nekrasov'un çalışmasına haklı olarak "Rus yaşamının ansiklopedisi" denilebilir. Kapsanan olayların genişliği, karakterlerin ayrıntılı tasviri ve şaşırtıcı sanatsal doğruluk açısından, bu filmden aşağı değildir.

“Eugene Onegin” A.S. Puşkin.

Resme paralel halk hayatışiir ahlakla ilgili soruları gündeme getiriyor, Rus köylülüğünün ve o zamanın tüm Rus toplumunun etik sorunlarına değiniyor, çünkü her zaman taşıyıcı olarak hareket eden insanlardır ahlaki standartlar ve genel olarak evrensel insan etiği.

Şiirin ana fikri doğrudan başlığından kaynaklanmaktadır: Rusya'da kim gerçekten mutlu bir insan olarak kabul edilebilir?

İnsanlara. Nekrasov'a göre iyi Rus'un hayatı adalet ve “memleketlerinin mutluluğu” için savaşanlara.

Şiirin "mutlu"yu arayan köylü kahramanları, onu ne toprak sahipleri arasında, ne rahipler arasında, ne de köylülerin kendisinde bulamıyorlar. Şiir tek şeyi anlatıyor mutlu adam– Hayatını insanların mutluluğu mücadelesine adayan Grisha Dobrosklonov. Burada yazar, bana göre, Anavatan'ın gücünü ve gururunu oluşturan halkın durumunu iyileştirmek için hiçbir şey yapmadan kişinin kendi ülkesinin gerçek bir vatandaşı olamayacağına dair kesinlikle tartışılmaz bir fikri ifade ediyor.

Doğru, Nekrasov'un mutluluğu çok göreceli: " halkın savunucusu“Grisha için “kader... tüketimi ve Sibirya'yı hazırlıyordu.” Ancak göreve sadakatin ve temiz bir vicdanın gerçek mutluluk için gerekli koşullar olduğu gerçeğini tartışmak zordur.

Şiir aynı zamanda korkunç ekonomik durumları nedeniyle insanların hayatlarını kaybedecekleri koşullar altında kalan Rus halkının ahlaki çöküşü sorununa da şiddetle değiniyor. insan onuru uşaklara ve ayyaşlara dönüşüyor. Bu nedenle, Prens Peremetyev'in "sevgili kölesi" veya Prens Utyatin'in hizmetkarı olan uşak hikayeleri, "Örnek köle, sadık Yakov hakkında" şarkısı bir tür benzetmedir, ne tür bir manevi köleliğin öğretici örnekleridir , ahlaki bozulma neden olmuş serflik köylüler ve her şeyden önce toprak sahibine kişisel bağımlılık nedeniyle yozlaşmış serfler. Bu, Nekrasov'un büyüklere ve güçlülere kendi yöntemiyle sitemidir. manevi güç bir halk köle pozisyonuna istifa etti.

Nekrasov'un lirik kahramanı, bu köle psikolojisini aktif olarak protesto ediyor, köylülüğü öz farkındalığa çağırıyor, tüm Rus halkını asırlardır süren baskıdan kurtulmaya ve vatandaş gibi hissetmeye çağırıyor. Şair, köylülüğü meçhul bir kitle olarak değil, yaratıcı bir halk olarak algılıyor, insanları insanlık tarihinin gerçek yaratıcısı olarak görüyordu.

Ancak şiirin yazarına göre yüzyıllar süren köleliğin en korkunç sonucu, birçok köylünün aşağılanmış konumlarından memnun olmaları, çünkü kendileri için başka bir hayat hayal edememeleri, başka türlü nasıl var olabileceklerini hayal edememeleridir. . Örneğin, efendisine itaat eden uşak Ipat, ustanın onu kışın nasıl bir buz çukuruna batırdığını ve uçan bir kızakta dururken keman çalmaya zorladığını saygıyla ve neredeyse gururla anlatıyor. Prens Peremetyev'in uşağı, "efendice" hastalığından ve "tabakları en iyi Fransız trüf mantarıyla yaladığı" gerçeğinden gurur duyuyor.

Köylülerin sapkın psikolojisini otokratik serflik sisteminin doğrudan bir sonucu olarak gören Nekrasov, serfliğin bir başka ürününe de işaret ediyor: Rusya kırsalında gerçek bir felakete dönüşen aralıksız sarhoşluk.

Şiirdeki birçok erkek için mutluluk fikri votkaya indirgeniyor. Ötleğenin masalında bile, gerçeği arayan yedi kişiye ne istedikleri sorulduğunda şöyle cevap veriyorlar: "Keşke biraz ekmeğimiz ve bir kova votkamız olsaydı." “Köy Panayırı” bölümünde şaraplar nehir gibi akıyor, insanlar toplu halde sarhoş oluyor. Erkekler eve sarhoş dönerler ve aileleri için gerçek bir felakete dönüşürler. Son kuruşuna kadar içen ve torununa keçi derisinden çizme bile alamadığından yakınan Vavilushka adında bir adam görüyoruz.

Nekrasov'un değindiği bir diğer ahlaki sorun da günah sorunudur. Şair, insanın ruhunun kurtuluşunun yolunu günahın kefaretinde görür. Girin, Savely, Kudeyar'ın yaptığı budur; Yaşlı Gleb öyle değil. Yalnız bir dul kadının oğlunu askere göndererek kendi kardeşini askerlikten kurtaran Burmister Ermil Girin, halka hizmet ederek ve ölümcül bir tehlike anında bile onlara sadık kalarak suçunun kefaretini ödüyor.

Ancak halka karşı işlenen en ciddi suç, Grisha'nın şarkılarından birinde anlatılıyor: Köyün muhtarı Gleb, kurtuluş haberini köylülerinden saklıyor ve böylece sekiz bin insanı köleliğin esareti altında bırakıyor. Nekrasov'a göre böyle bir suçu hiçbir şey telafi edemez.

okuyucudan Nekrasov'un şiiri umut eden atalara karşı şiddetli bir acı ve kızgınlık hissi var daha iyi zamanlar ancak serfliğin kaldırılmasından yüz yıldan fazla bir süre sonra "boş volostlarda" ve "sıkılaştırılmış eyaletlerde" yaşamaya zorlandılar.

“Halkın mutluluğu” kavramının özünü ortaya koyan şair, bunu başarmanın tek gerçek yolunun köylü devrimi olduğuna dikkat çekiyor. Halkın çektiği acıların intikamı fikri, tüm şiirin bir tür ideolojik anahtarı olan “İki Büyük Günahkar Hakkında” baladında en açık şekilde formüle edilmiştir. Soyguncu Kudeyar, ancak zulmüyle tanınan Pan Glukhovsky'yi öldürdüğünde "günahların yükünü" üzerinden atıyor. Yazara göre kötü adamı öldürmek suç değil, ödüle layık bir başarıdır. Burada Nekrasov'un fikri Hıristiyan etiğiyle çatışıyor. Şair, F.M. ile gizli bir polemik yürütüyor. Kan üzerine adil bir toplum kurmanın kabul edilemezliğini ve imkansızlığını savunan Dostoyevski, cinayet düşüncesinin zaten suç olduğuna inanıyordu. Ve bu ifadelere katılmadan edemiyorum! En önemli Hıristiyan emirlerinden biri şudur: "Öldürmeyeceksin!" Sonuçta kendisi gibi birinin canını alan, böylece kendi içindeki insanı öldüren insan, hayata karşı, Allah'a karşı büyük bir suç işlemiş olur.

Bu nedenle şiddeti devrimci demokrasi açısından meşrulaştırmak, lirik kahraman Nekrasova, Rusya'yı (Herzen'in deyimiyle) "baltaya" çağırıyor ve bu, bildiğimiz gibi, failleri için en korkunç günaha, halkımız için ise en büyük felakete dönüşen bir devrime yol açtı.

1. giriiş. "" Şiiri Nekrasov'un en önemli eserlerinden biridir. Şair, sıradan Rus halkının hayatını tasvir eden büyük ölçekli bir resmi ortaya çıkarmayı başardı. Erkeklerin mutluluk arayışı, köylülüğün yüzyıllardır süren mutluluk arzusunun simgesidir. daha iyi hayat. Şiirin içeriği çok trajiktir, ancak "Rus Ana" nın gelecekte yeniden canlanacağının ciddi bir şekilde onaylanmasıyla bitmektedir.

2. Yaratılış tarihi. Sıradan insanlara adanmış gerçek bir destan yazma fikri 1850'lerin sonlarında Nekrasov'a geldi. Serfliğin kaldırılmasının ardından bu plan hayata geçirilmeye başlandı. 1863'te şair işe koyuldu. Şiirin ayrı bölümleri Otechestvennye zapiski dergisinde yazıldığı şekliyle yayınlandı.

“Tüm Dünyaya Bir Ziyafet” bölümü, yazarın ölümünün ardından gün yüzüne çıktı. Maalesef Nekrasov'un şiir üzerindeki çalışmayı bitirecek zamanı olmadı. Gezginlerin yolculuklarını St. Petersburg'da sonlandıracakları varsayıldı. Bu şekilde, kralı hariç tutmadan, sözde "mutlu insanları" atlayabilecekler.

3. İsmin anlamı. Şiirin başlığı, ebedi Rus sorununu kendi içinde taşıyan, istikrarlı bir ortak ifade haline geldi. Hem Nekrasov zamanında hem de şimdi, Rus halkı durumlarından memnun değil. Sadece Rusya'da "Bizim olmadığımız yer iyidir" sözü ortaya çıkabilir. Aslında "Rusya'da kimin iyi yaşadığı" retorik bir sorudur. Ülkemizde hayatından tamamen memnun olduğunu söyleyecek çok sayıda insanın olması pek olası değildir.

4. TürŞiir

5. Ders. Şiirin ana teması, ulusal mutluluğun başarısız arayışıdır. Nekrasov, tek bir sınıfın kendisini mutlu bulamayacağını savunarak sıradan insanlara özverili hizmetinden bir şekilde ayrılıyor. Ortak bir talihsizlik, toplumun tüm kategorilerini birleştiriyor ve bu da tek bir Rus halkından bahsetmemize olanak tanıyor.

6.Sorunlar. Merkezi sorunşiirler, ülkenin geri kalmışlığından ve düşük gelişmişlik düzeyinden kaynaklanan sonsuz Rus acısını ve acısını temsil ediyor. Bu bakımdan köylülük özel bir konuma sahiptir. En çok ezilen sınıf olmasına rağmen yine de kendi içinde sağlıklı ulusal güçleri koruyor. Şiir serfliğin kaldırılması sorununa değiniyor. Uzun zamandır beklenen bu hareket beklenen mutluluğu getirmedi. Nekrasov en çok sahibi ünlü ifade, serfliğin kaldırılmasının özünü şöyle anlatıyor: "Büyük zincir koptu... Bir ucu efendiye, diğer ucu köylüye!..".

7. Kahramanlar. Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler, Pakhom, Prov. 8. Konu ve Kompozisyon Şiirin halkalı bir kompozisyonu vardır. Yedi adamın yolculuğunu anlatan bir parça sürekli tekrarlanıyor. Köylüler yaptıkları her şeyi bırakıp mutlu bir adam aramaya başlarlar. Her kahramanın bunun kendi versiyonu vardır. Gezginler tüm "mutluluk adayları" ile tanışmaya ve tüm gerçeği öğrenmeye karar verir.

Realist Nekrasov itiraf ediyor masal öğesi: Erkeklere, yolculuklarına sorunsuz bir şekilde devam etmelerini sağlayan, kendi kendine monte edilen bir masa örtüsü verilir. İlk yedi adam, Luka'nın mutluluğundan emin olduğu rahiple tanışır. Din adamı "iyi niyetle" gezginlere hayatını anlatır. Hikayesinden, rahiplerin herhangi bir özel avantaja sahip olmadığı anlaşılıyor. Rahiplerin refahı, sıradan insanlar için yalnızca görünen bir olgudur. Aslında bir rahibin hayatı diğer insanlarınkinden daha az zor değildir.

"Kırsal Panayır" ve "Sarhoş Gece" bölümleri hem pervasız hem de zorlu hayata adanmıştır sıradan insanlar. Samimi eğlence yerini durdurulamaz sarhoşluğa bırakır. Alkol yüzyıllardır Rus halkının temel sorunlarından biri olmuştur. Ancak Nekrasov kesin bir kınama olmaktan çok uzak. Karakterlerden biri içkiye olan eğilimini şöyle anlatıyor: “İçmeyi bıraktığımızda büyük bir üzüntü gelecek!..”.

Nekrasov, "Toprak Sahibi" ve "Sonuncu" bölümünde serfliğin kaldırılmasından da acı çeken soyluları anlatıyor. Köylülerin çektiği acılar çok uzak görünüyor, ancak aslında asırlık yaşam tarzının çöküşü toprak sahiplerini çok sert "etkiledi". Pek çok çiftlik harap oldu ve sahipleri yeni koşullara uyum sağlayamadı. Şair, “Köylü Kadın” bölümünde basit bir Rus kadınının kaderini ayrıntılı olarak ele alıyor. Mutlu sayılır. Ancak köylü kadının öyküsünden onun mutluluğunun bir şeyler kazanmakta değil, beladan kurtulmakta olduğu anlaşılıyor.

Nekrasov, "Mutlu" bölümünde bile köylülerin kaderden iyilik beklemediklerini gösteriyor. Onların nihai hayali tehlikeden kaçınmaktır. Asker hâlâ hayatta olduğu için mutludur; Taş ustası mutlu çünkü sahip olmaya devam ediyor muazzam güç vb. "Tüm Dünya İçin Bir Ziyafet" bölümünde yazar, Rus köylüsünün tüm sıkıntılara ve acılara rağmen cesaretini kaybetmediğini, kedere ironi ile yaklaştığını belirtiyor. Bu bağlamda, “Kutsal Rusya'da halk için yaşamak görkemlidir!” nakaratı ile “Veselaya” şarkısı gösterge niteliğindedir. Nekrasov ölümün yaklaştığını hissetti ve şiiri bitirecek vaktinin olmayacağını fark etti. Bu nedenle aceleyle Grisha Dobrosklonov'un özgürlüğü ve tüm insanların iyiliğini hayal ederek ortaya çıktığı "Son Söz" ü yazdı. Gezginlerin aradığı mutlu kişi olması gerekiyordu.

9. Yazarın öğrettikleri. Gerçekten Rusya'ya karşı bir kalbim vardı. Tüm eksikliklerini gördü ve çağdaşlarının dikkatini onlara çekmeye çalıştı. "Rusya'da İyi Yaşayan" şiiri, şairin en ayrıntılı eserlerinden biridir ve plana göre, acı çeken tüm Rusya'yı bir bakışta sunması gerekiyordu. Bitmemiş haliyle bile ışık tutuyor bütün çizgi yalnızca Rus sorunlarıçözümü çok gecikmiş bir sorundur.

Şu soruya: Nekrasov “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” adlı çalışmasında hangi sorunları ortaya çıkarıyor? yazar tarafından verilmiştir Mihail Panasenko en iyi cevap “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiiri merkezi ve en önemlisidir. Büyük iş Nikolai Alekseevich Nekrasov'un eserlerinde. 1863'te başlayan çalışma birkaç yıl içinde yazıldı. Daha sonra şairin dikkati başka konulara daldı ve zaten ölümcül hasta olan şiiri 1877'de, planlarının eksikliğinin acı bir farkındalığıyla bitirdi: “Çok pişman olduğum bir şey de, “Rus'ta Kim İyi Yaşıyor” şiirimi bitirmemiş olmamdır. .” Ancak şiirin “eksikliği” sorunu oldukça tartışmalı ve sorunludur. Sonsuza kadar devam ettirilebilecek bir destan olarak düşünülür, ancak yolunun herhangi bir kısmına son verebilirsiniz. Şiiri, belirleyen ve karar veren bitmiş bir eser olarak ele alacağız. felsefi soru- İnsanların ve bireyin mutluluğu sorunu.
Herkesi birbirine bağlayan ana karakterler karakterler ve bölümlerde, yedi gezgin adam var: Roman, Demyan, Luka, Gubin kardeşler - Ivan ve Mitrodor, ne fazla ne de az bir yolculuğa çıkan yaşlı adam Pakhom ve Prov, nasıl anlarsınız:
Kim eğleniyor?
Rusya'da bedava mı?
Seyahat biçimi, şairin toplumun tüm katmanlarının yaşamını tüm çeşitliliğiyle ve Rusya genelinde göstermesine yardımcı olur.
Adamlar, "Krallığın yarısını ölçtük" diyor.
“Mutlu” bölümündeki rahip, toprak sahibi ve köylülerle konuşan Ermila Girin, gezginlerimiz kaderinden memnun, bolluk içinde yaşayan gerçekten mutlu bir insan bulamıyorlar. Genel olarak “mutluluk” kavramı oldukça çeşitlidir.
Sexton şunları söylüyor:
O mutluluk meralarda değil.
Samurda değil, altında değil,
Pahalı taşlarda değil.
- Nedir?
“İyi bir mizah anlayışıyla! ”
Asker seviniyor:
Yirmi savaşta öldürüldüğümü ve öldürülmediğimi!
"Olonchan taş ustası", doğası gereği kendisine kahramanca bir güç bahşedildiği için mutludur ve Prens Peremetyev'in kölesi, "asil gut" hastası olduğu için "mutludur". Ama bütün bunlar oldukça acıklı bir mutluluk görüntüsü. Yermil Girin ideale biraz daha yakın ama aynı zamanda insanlar üzerindeki gücünden yararlanarak "tökezledi". Ve gezginlerimiz, kadınlar arasında mutlu bir kadın aramamız gerektiği sonucuna varıyor.
Matryona Timofeevna'nın hikayesi dramlarla dolu. "Mutlu" bir köylü kadının hayatı kayıplarla, kederle ve sıkı çalışmayla doludur. Matryona Timofeevna'nın itirafındaki sözler acı:
Kadın mutluluğunun anahtarları
Özgür irademizden
Terk edilmiş, kaybolmuş
Tanrının kendisinden!
Bu durum dramatik değil mi? Gezgin insanların tüm dünyada gerçekten mutlu, hayatından memnun bir insan bulması gerçekten imkansız mı? Gezginlerimiz depresyonda. Mutluluğu aramak için ne kadar zaman harcamaları gerekiyor? Ailelerini görebilecekler mi?
Grisha Dobrosklonov'la tanışan erkekler, önlerinde gerçekten mutlu bir insan olduğunu anlıyor. Ancak onun mutluluğu zenginlikte, memnuniyette ya da huzurda değil, Grisha'yı şefaatçisi olarak gören halkın saygısındadır.
Kader onun için hazırdı
Yol muhteşem, adı gürültülü
Halkın Savunucusu,
Tüketim ve Sibirya.
Yolculukları sırasında gezginler ruhsal olarak gelişti. Sesleri yazarın görüşüyle ​​birleşiyor. Bu nedenle, Rus demokratlarının özelliklerinin açıkça görülebildiği fakir ve hala bilinmeyen Grisha Dobrosklonov'u oybirliğiyle mutlu olarak adlandırıyorlar: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Şiir sert bir uyarıyla bitiyor:
Ordu yükseliyor - Sayısız!
İçindeki güç yok edilemez olacak!
Bu ordu, Grisha Dobrosklonov gibi insanlar tarafından yönetilirse çok şey yapabilir.