Народи Сахаліну: культура, особливості життя та побуту. Презентація на тему: "Малі народності Сахалінської області

Чисельність

У 1989 року у Росії було 4631 нівхів, зокрема у Хабаровському краї – 2386, в Сахалінській області – 2008. За даними перепису населення 2002 року – 5287 людина.

Мова

Нивхи становлять особливий амуро-сахалінський антропологічний тип північно-азіатської раси. Мова ізольована, має амурську, північно-сахалінський та східно-сахалінський діалекти. Писемність з 1932 року з урахуванням латині, з 1953 – російської графіки. За сучасними даними, нівхська мова має у своєму складі елементи, що пов'язують її з південно-азіатською, алтайською, маньчжурською та тунгуською мовами. Археологічними дослідженнями встановлено багаторазові міграції нівхів, починаючи з неоліту, на Нижній Амур із південного сходу та заходу. Таким чином, формування культури нівхів відбувалося в умовах, далеких від суворої ізоляції, яку їм спочатку приписували дослідники.

НІВХСЬКА МОВА (стар.вираз - гіляцька), мова нівхів. Генетично ізольований, зазвичай відносять до так званих палеоазійських мов. Писемність з урахуванням російського алфавіту.

Розселення

Живуть на Нижньому Амурі (Ульцький та Миколаївський райони Хабаровського краю), а також на острові Сахалін (Рибнівський та Олександрівський райони на західному березі та Тимівському районі).

Традиційні заняття

Основне традиційне заняття нівхів – рибальство, що давало їжу для людей і собак, матеріал для виготовлення одягу, взуття, вітрил для човнів та ін. Займалися ним цілий рік.

Головний промисел – видобуток прохідного лосося (горбуша у червні, кета у липні та вересні). У цей час робили запаси юколи – в'яленої риби. Сушені риб'ячі кістяки заготовляли на корм для їздових собак. Знаряддям лову служили остроги (чак), гачки різних розмірів і форм на повідках і палицях (келе-кіте, чоспс, матл, чевл та ін.), різноманітні вудки, сіті прямокутні, мішкоподібні, ставні (в т.ч. підлідні) та плавні (чаар ке, хуркі ке, нокке, лирку ке, анз ке та ін.), невода (кир ке), сачки, літні та зимові запори (огорожі в річках із сітковою пасткою).

Велику роль у господарстві Сахаліну та Амурського лиману грав морський звіробійний промисел. Навесні та влітку тварин (нерп, лахтаків, сивучих) видобували сітками, неводами, гачками, пастками (пир, ршейвич, хонк та ін.), гарпунами (осмур, озмар), острогою з плаваючим держаком (тла) і своєрідним кермом (лаху) . Взимку відшукували за допомогою собак продушини у льоду і ставили в них пастки (китин, нгирні та ін.). У пониззі Амура навесні промишляли нерп та дельфінів. Морський звір давав м'ясо та жир; одягу, взуття, підклеювання лиж, вироблення різних домашніх предметів.

Тайговий мисливський промиселбув найбільш розвинений на Амурі. Багато нівх полювали поблизу житла, надвечір завжди поверталися додому. На Сахаліні мисливці йшли до тайги максимально на тиждень. Дрібних звірків видобували різними пастками, петлями, самострілами (юру, нгарходь та ін.), ведмедів, лосів – за допомогою списа (ках), цибулі (пунч). З 2-ї пол. ХІХ ст. широко використовувалася вогнепальна зброя. Пушніну нівхи обмінювали на тканини, борошно та ін.

Жінки збирали і заготовляли про запас лікарські та їстівні рослини, коріння, трави, ягоди. Різне коріння, береста, прути та ін. йшли на виготовлення домашнього начиння, з кропиви робили кропив'яне волокно для плетіння мереж тощо. Чоловіки запасали будівельні матеріали.

Рибалили та видобували морського звіра з човнів – дощатих плоскодонок (му) з гострим носом та 2–4 парами весел. Все р. ХІХ ст. такі човни із кедра нерідко отримували від нанайців. На Сахаліні вживалися також довбання з тополі зі своєрідним козирком на носі.

Взимку пересувалися на нартах, у них запрягали до 10–12 собак попарно чи «ялинкою». Нарта (ту) амурського типу - прямокопильна, висока і вузька, з двосторонньо загнутими полозами. Сиділи на ній верхи, поставивши ноги на лижі. В кін. XIX – поч. ХХ ст. Нивхи почали застосовувати широкі та низькі нарти східно-сибірського типу.

Лижі у нівхів, як і в інших народів Амура, були 2 типи - довгі голиці для весняного полювання і підклеєні хутром нерпи або камуси лося - для зимової.

Традиційні вірування

Релігійні уявлення нівхів засновані на вірі в духів, що жили всюди, – на небі («небесні люди»), на землі, у воді, тайзі, кожному дереві і т.п. Духам-господарям молилися, просячи успішного полювання, їм приносили безкровні жертви. "Гірська людина", господар тайги Пал Із, що представлявся у вигляді величезного ведмедя, і господар моря Тол Виз, або Тайраадз, - морська косатка. Кожен ведмідьвважався сином господаря тайги. Полювання на нього супроводжувалося обрядами промислового культу, існували ритуали, характерні для ведмежого свята; спійманого у тайзі або купленого у негідальців чи нанайців ведмежа вирощували 3–4 роки у спеціальному зрубі, після чого влаштовували свято на честь померлих родичів. Вигодувати звіра та влаштувати свято було почесною справою, у цьому господареві допомагали сусіди та родичі. Протягом усього часу утримання тварини дотримувалося багато правил та заборон. Наприклад, до нього заборонялося підходити жінкам.

Ведмеже свято, яке тривало іноді 2 тижні, проводили взимку, у вільний від промислів час. На нього зазвичай збиралася вся рідня (навіть далеко жива). Деталі ведмежого свята у нівхів мали локальні відмінності. Особливості обряду залежали і від того, чи влаштовував господар свято після смерті родича або просто з нагоди упіймання ведмежа.

Нивхи, на відміну інших народів Амура, кремували поховання землі. Обряд спалення відрізнявся в різних груп нівхів, але загальне у змісті переважало. Труп та інвентар спалювали на величезному багатті в тайзі (при цьому виконувалися вогнища та обгороджували зрубом. Виготовляли дерев'яну ляльку (прикріплювали до неї кісточку від черепа покійного), одягали, обували та поміщали у спеціальному будиночку – раф, Висотою близько 1 м, прикрашеному різьбленим орнаментом. Біля нього здійснювали регулярні поминальні обряди (особливо часто раз на місяць протягом року, після цього – щороку), частувалися, в багаття кидали їжу – для померлого. Характерний обряд символічного поховання людини, тіло якого не знайшли (потонув, пропав, загинув на фронті тощо): замість тіла ховали велику, у розмір людини, ляльку з гілок, трави, її одягали в одяг померлого і закопували в землю або спалювали, дотримуючись всіх обрядів.

Члени одного роду, що жили в спільному селищі, взимку влаштовували моління духам води, опускаючи жертви (їду на ритуальному начинні) у ополонку; навесні, після розтину річки, жертви кидали у воду з прикрашених човнів із спеціальних дерев'яних кориць у вигляді риб, качок тощо. 1–2 рази на рік молилися у будинках духу-господарю неба. У тайзі у священного дерева закликали духа-господаря землі, зверталися до нього з проханнями про здоров'я, удачу у промислах, у майбутніх справах. Духів-охоронців будинку у вигляді дерев'яних лялечок поміщали на спеціальних нарах, їм також приносили жертви, «годували» їх.

Самоназва

НІВХІ (самоназва - нивх- людина). В минулому нівхі, ульчі, негідальці називалися гіляками. Назва була поширена російськими поселенцями інші нижньоамурські народи – негідальців, ульчей та інших. Етнонім «НИВХИ» офіційно затверджено 1930-х роках.

Історія

Ремесла

Традиційні поселення

Нивхи споконвічно осілі, багатьом їхнім поселенням на материку (Кіль, Тахта та ін.) сотні років. Зимове житло - тиф, диф, таф - великий зроблений з колод будинок, що мав стовповий каркас і стіни з горизонтальних колод, вставлених загостреними кінцями в пази вертикальних стовпів. Двосхилий дах крився травою. Будинки однокамерні, без стель, із земляною підлогою. Димарі від 2 вогнищ обігрівали широкі нари вздовж стін. У центрі будинку зводився високий підлога на стовпах, у сильні морози на ньому тримали і годували їздових собак. У будинку зазвичай мешкали 2–3 сім'ї, на своїй ділянці нар.

З настанням тепла кожна родина переселялася із зимового житла до літнього селища біля озера чи протоки, поблизу промислу. Каркасні літники з кори найчастіше ставили на палях, мали різну форму: 2-схили, конічні, 4-вугільні. З двох приміщень одне служило коморою, інше – житлом з відкритим осередком. Для господарських потреб будували зрубні комори на високих стовпах, ставили вішала для сушіння мереж, неводів та юколи. На Сахаліні до початку ХХ століття зберігалися старовинні землянки з відкритими осередками та димовим отвором, у ХХ столітті поширилися зрубні будинки на кшталт російської хати.

Традиційний костюм

Одяг шили з риб'ячої шкіри, хутра собак, шкіри та хутра тайгових та морських тварин. Здавна користувалися також покупними тканинами, які отримували за хутро у маньчжурських, а потім у російських торговців. Чоловічі та жіночі халати ларшк– крою кімоно, лівостатеві (ліва підлога вдвічі ширша за праву і закриває її). Жіночі халати довші за чоловічі, прикрашали аплікацією або вишивкою, а по подолу – металевими бляшками, нашитими в один ряд. Зимові тканинні халати шили на ваті.

Святкові з риб'ячої шкіри прикрашали орнаментом, що наноситься фарбами. Зимовий одяг - шуби окз собачих шкір, чоловічі куртки пшахз нерпичих шкур, у більш заможних - жіночі шуби з хутра лисиць, рідше - з хутра рисі. Чоловіки в дорогу для їзди на нартах (іноді під час підлідного лову) поверх шуб одягали спідниці хоскз нерпічої шкіри.

Нижній одяг – штани з риб'ячої шкіри або тканини, ноговиці, жіночі – з тканини на ваті, чоловічі – з собачого чи нерпичого хутра, короткі чоловічі нагрудники на хутрі, жіночі – довгі, тканинні, прикрашали бісером та металевими бляшками. Літні шапки – берестяні, конічні форми; зимові – жіночі тканинні на хутрі з прикрасами, чоловічі – із собачого хутра.

Поршнеподібне взуття робилося з сівучих або нерпичих шкур, риб'ячої шкіри та інших матеріалів, мало не менше 10 різних варіантів. Відрізнялася від взуття інших народів Сибіру високою «головкою»-поршнем, халяви кроїлися окремо. Усередину вкладали устілку, що зігріває, з особливої ​​місцевої трави. Інший тип взуття – чобітки (схожі на евенкійські) з оленячих та лосиних камусів та нерпичих шкур.

Одяг, взуття, предмети начиння нівхи прикрашали найтоншим криволінійним орнаментом характерного амурського стилю, основи якого відомі ще за археологічними знахідками.

Їжа

У раціоні нівхів переважала рибна та м'ясна їжа. Вважали за краще свіжу рибу - їли її в сирому, вареному або смаженому вигляді. Юколу при рясній улові робили з будь-якої риби. З голів і кишок виварювали жир: кілька годин томили без води на вогні до отримання жирної маси, яку можна було зберігати необмежено довго. З юколи, свіжої риби та м'яса варили супи, додаючи в них трави та коріння. Покупні борошно та крупи йшли на приготування коржів, каш, які їли, як і інші страви, з великою кількістю риб'ячого чи нерпичого жиру. Наприкінці XIX століття в обмін на рибу почали купувати у російських картопля.

родина

Середня сім'я нівхів у 1897 складалася з 6, іноді 15–16 осіб. Переважали малі сім'ї з батьків із дітьми, і навіть нерідко з молодших братів і сестер глави сім'ї, його старших родичів та інших.

Рідко одружені сини жили разом із батьками. Наречену вважали за краще вибирати з роду матері. Існував звичай кросскузенного шлюбу: мати прагнула одружити сина з дочкою свого брата. Батьки домовлялися про шлюб дітей віком від 3 до 4 років, потім вони разом виховувалися у будинку майбутнього чоловіка. Після досягнення ними 15–17 років шлюбне життя починалося без будь-яких спеціальних обрядів. У тих випадках, коли шлюби укладалися між неспорідненими пологами, нівхи слідували ретельно розробленому ритуалу (сватання, договори про калім, вручення каліму, переїзд нареченої тощо). При переїзді нареченої виконувався ритуал «топтання котлів»: батьки нареченого та нареченої обмінювалися величезними котлами для варіння корму собакам і молоді мали по черзі наступати на них біля дверей будинку нареченої та будинку нареченого. З 2-ї пол. ХІХ ст. з виникненням майнової нерівності та під впливом російських весілля в заможних сім'ях стали влаштовувати багатолюдні та багатоденні весільні бенкети.

Фольклор

Фольклор нівхів включає різноманітні жанри.

• Термін т'илгурпоєднує різні за тематикою твори. Серед них центральне місце посідають міфологічні оповідання. Багато з них пов'язані з тотемістичними уявленнями та промисловим культом.
• Другу групу т'илгурів складають твори більш реалістичного змісту. Вони розповідається про правила поведінки у побуті і промислі, про родового суспільства, про покарання людей, які порушили табу.
• Третю групу складають т'илгури, прикордонні з казками – чарівними та про тварин. Це

розповіді про врятований тигр, який дякує ріду свого рятівника; про жадібних братів, покараних представником збіднілого роду; а також на етіологічні теми, наприклад, чому комарі або воші смокчуть кров.

Низить- Жанр, що найбільш відповідає терміну «казка». На відміну від т'илгура, у зміст якого вірять, низит має суто розважальний характер. Основний герой - Уму Нівх - Хоробрий воїн.

Інша поширена тема казок – злі духи, зокрема. в особі знайдених немовлят. Були популярні казки про злу жінку Ралкр Умгу.

В деяких казкахдіалоги та монологи співалися. Слухачі мали підтримувати казкаря вигуком «хий», що свідчить про їхню увагу (т'илгури слухалися мовчки). У казках широко вживаються образні слова, спеціальні дієслівні суфікси та ін засоби виразності.

Загадки утгавркмогли існувати у складі прозаїчних жанрів, але найчастіше – самостійно. Найбільш поширені теми загадок – частини тіла, матеріальна культура та явища природи. Що це, що це? Два братики живуть в одному будинку, а ніколи не бачаться? (Очі). Деякі загадки можна розгадати лише знаючи традиційний побут нівхів. Наприклад, Що це, що це? Верхні сміються ха-ха, нижні стогнуть ой-ой» (колоди в стіні).

Обрядові піснів силу їхньої специфіки нині не існують. На Сахаліні відомі пісні тятя-дугс, які раніше виконувались на ведмежому святі. Вони вимовлялися речитативом під звуки музичної колоди, містили алегоричне звернення до ведмедя. Найчастіше тятя-дугс - чотиривірші, зрідка та ін строфи, що містять рефрен. У художній самодіяльності тятя-дугс набули нового, ігрового змісту.

Пісні-плачі чірйудьу похоронних вогнищ – імпровізації з вираженням скорботи за померлим.

Народ у Російській Федерації. Корінне населення низової річки Амур (Хабарівський край) та о. Сахалін. Мова нівхська, що відноситься до палеоазійських мов. Чисельність – 4631 осіб.

Нівхі – народ у Російській Федерації. Розселені в північній частині острова Сахалін і басейни річки Тимь (більше 2 тис. чол.), а також на Нижньому Амурі (2386 чол.).

Загальна чисельність – 4631 людина. Належать до центрально-азіатського типу північноазіатської раси великої монголоїдної раси. Разом із чукчами, коряками та іншими народами Північного Сходу входять до групи палеоазіатів. Самоназва – нівхгу (людина). Стара назва – гіляки. Цей етнонім широко використовувався до 30-х 20 століття. Частина старих нівхів називають себе гиляками і нині. Російські гіляками окрім нівхів називали також ульчею, негідальцями та частину евенків.

Говорять нівхською мовою, що має два діалекти: амурську та східно-сахалінську. Нівхська мова разом із кетською відноситься до ізольованих мов. Широко поширена російська мова. У 1989 р. нівхську мову назвали рідною лише 23.3% нівхів. Писемність створена 1932 р. з урахуванням латинського алфавіту, в 1953 р. перекладено російську графіку.

Нивхи - прямі нащадки найдавнішого населення Сахаліну та пониззя Амура. У минулому розселялися значно значно більшої території. Ареал розселення нівхів простягався до басейну Уди, про що свідчать дані топоніміки, археологічні матеріали та історичні документи. Існує думка, що предки сучасних нівхів, північно-східних палеоазіатів, ескімосів та індіанців Америки - ланки одного етнічного ланцюга, що охоплював у далекому минулому північно-західні береги Тихого океану. На сучасний етнічний вигляд нівхів великий вплив зробили їхні етнокультурні контакти з тунгусо-манчжурськими народами, айнами та японцями.

Перші російські землепроходці (І. Москвитін та інших.) вперше познайомилися з нивхами у першій половині 17 століття. В. Поярков під час свого амурського плавання обклав амурських нівхів ясаком. Чисельність нівхів у 17 ст. росіяни оцінювали в 5700 чоловік. У другій половині 17 ст. безпосередні контакти росіян з нивхами перервалися і було відновлено лише у середині 19 століття, коли Амурська експедиція Р. Невельського приєднала Сахалін до Росії. У середині 19 століття нивхи зберігали пережитки первіснообщинного ладу та родовий поділ. Вони існувала система кревності ірокезького типу. Члени кожного роду мали загальну родову назву. Рід виконував функції самоврядування та складався з більшсімейних громад та окремих сімей. Рід був екзогамним. Класична форма шлюбу - одруження з дочкою брата матері. Кожен рід мав свою територію. І нині всі нівхські сім'ї добре пам'ятають свої родові назви та території, які належали їхнім пологам. Російська колонізація Сахаліну та низов'їв Амура справила серйозний вплив на соціально-економічне та культурне життя нівхів. Починається інтенсивний розпад родової організації. Частина нивхов втягується в товарно-грошові відносини, виникають нові види господарських занять - домашнє скотарство, землеробство, товарний промисел риби, відхожі промисли. Широкого поширення набули багато елементів російської матеріальної культури. Активну діяльність вели місіонери Російської православної церкви. До кінця 19 ст. всі амурські нівхи були хрещені, проте ідеї християнства не мали істотного впливу на їхню свідомість.

Основні галузі господарства нівхів - рибальство та морський промисел. Сухопутне полювання та збирання мали підсобне значення. Особливо важливу роль у житті нівхів мав промисел прохідних лососів - горбуші та кети, яких ловили у великих кількостях і з яких готували на зиму юколу. Ловили рибу неводами, сітками, гачковими снастями та різними пастками.

Морського звіра (нерпа, тюлені, білуха) добували сітками зі шкіряних ременів, пастками та спеціальним знаряддям – довгим плавним гарпуном. Промислом риби та морського звіра займалися цілий рік. Взимку рибу видобували під льодом ставними сітками та вудками-махалками у лунках. Поблизу селищ на морського звіра полювали індивідуально, колективне полювання було пов'язане з виходом у море, виїздом на далекі острови та лежбища. Відомо, що з цією метою нівхі робили тривалі експедиції на Шантарські острови. Полювання на хутрового та м'ясного тайгового звіра було індивідуальним. В окремих випадках, особливо при полюванні на ведмедя у барлозі, виїжджало кілька мисливців. Лісових звірів добували різними пастками, петлями. На видр, лисиць, копитних та ведмедя встановлювали самостріли. Ведмедя добували і з списом.

Соболя ловили сіткою. Поширеним було полювання на птицю - качок, гусей, борову дичину. У період линяння птахів ловили мережею у невеликих затоках та бухтах. На морському узбережжі за допомогою спеціального гачка епи добували чайок. Збиранням займалися жінки, діти та підлітки. Крім ягід, горіхів, їстівних рослин збирали морські водорості, особливо морську капусту, та молюсків. На зиму зазвичай заготовляли черемшу, жолуді, коріння саранчи, горіхи, а також деякі види ягід. Молюсків та ракоподібних не лише збирали на приливній смузі, а й з дна. Для цього використовували довгу жердину з пучком гострих паличок на кінці.

Широкий розвиток отримало у нівхів заняття собаківництвом, практикувалося утримання тварин у клітинах, на сімейних ділянках вирощувалися цінні рослини - саранча та ін. В даний час у традиційних галузях господарства зайнята лише частина нівхів. Більшість, особливо молодь, працює у промисловості, різних організаціях та установах. Усі нівхські сім'ї у сільській місцевості займаються домашнім тваринництвом та городництвом.

Нивхи вели осілий спосіб життя. Їхні селища розташовувалися на високих лісистих берегах Амура, в гирлах нерестових річок, на морському узбережжі, поблизу промислових угідь. У квітні переселялися до літніх селищ, де жили до глибокої осені. Селища були невеликими – від 2 до 10 будинків. На початку ХХ ст. окремі літні селища зникли, їх стали ставити разом із зимовими житлами. Традиційне житло - напівземлянка торів у формі простої чи усіченої піраміди. Вогнище-вогнище було в центрі, вздовж стін – нари. Інший вид поглибленого в землю житла (земляний будинок) був зрубним або каркасно-стовповим скатної форми. Наземна споруда такої ж конструкції (лочурладів) опалювалася залізною піччю. Із середини 19 ст. стали будувати зимові будинки чадрів. Це прямокутний наземний будинок каркасно-стовпової конструкції, споруджений пазовою технікою, з пологим двосхилим дахом. Літнє житло - будівництво на палях з двосхилим дахом, покритим берестою. На промислі як тимчасове житло будували двосхилі та сферичні каркасні споруди.

Традиційний верхній чоловічий та жіночий одяг шився з риб'ячої шкіри, шкір морських тварин, оленя та лося і складався зі штанів та халату. У холодну пору одягали утеплені халати, які пов'язувалися кушаками. Зимовим одягом служила шуба з собачого хутра та нерпічої шкіри без коміра та капюшона. Поверх шуби одягали спідницю з нерпічої шкіри. Головний убір - хутряна шапка, навушники, влітку - берестяний або матер'яний капелюх. Взуття шилося з тюленьої шкіри та камусів. Неодмінний атрибут одягу - нарукавники та наколінники. Нині більшість нівхів носить європейський одяг, який окремі майстрині прикрашають національним орнаментом.

Нівхі – класичні іхтіофаги. Їхня основна їжа - сира, варена і в'ялена риба.

Не менш важливу роль відігравало у харчуванні і м'ясо морських тварин, яке в останні десятиліття стало делікатесом. Смачними стравами вважали струганіну і мось (студень з риб'ячої шкіри з ягодою та нерпичним жиром). Вони й сьогодні залишаються улюбленою їжею. Чай заварювали з чаги, листя брусниці, пагонів багна та ягід.

Засобом пересування в зимовий час служили лижі – голиці та обшиті камусом чи тюленою шкірою, а також собачі упряжки. По воді пересувалися човнами. Існувало два типи човнів - дощаті та довбання. Великий дощатий човен у минулому вміщував до 40 осіб. Упряжне собаківництво нивхів гіляцко-амурського типу. Характерні особливості нівхської нарти - прямі списи, загнуті з обох боків полозья і дві горизонтальні дуги - спереду та ззаду. Собачу упряжку нівхи використовували і для буксирування човнів по воді.

На свій світогляд нівхи були анімістами. У кожному предметі вони бачили живий початок та людські риси. Широке поширення мав культ природи – води, тайги, землі. Щоб зберегти добрі стосунки з їхніми "господарями"-духами, нівхи влаштовували жертвопринесення - "годування". Строго дотримувалися всі ритуали, пов'язані з вогнем, існували складні обряди пов'язані з поїданням м'яса білухи, з полюванням на ведмедя та інших тварин. Важлива роль духовному житті нивхов, у тому світогляді належала собаці. Коханого собаку після смерті господаря вбивали. Існував особливий вид табуйованих собак, яких приносили у жертву. З релігійними поглядами нівхів пов'язані два великі народні свята - "годування води" і ведмежий, пов'язаний із убоєм вирощеного в клітці ведмедя. Він супроводжувався спортивними змаганнями, іграми, грою на музичних інструментах. Головна ідея свята – шанування природи та її мешканців. В даний час робляться спроби відродити ведмеже свято як основу національної художньої творчості. У фольклорі нівхів виділяють 12 самостійних жанрів: казки, перекази, ліричні пісні тощо. Фольклорний герой нівхів - безіменний, він бореться зі злими духами, виступає на захист скривджених як поборник добра і справедливості. Декоративне мистецтво представлене орнаментом, скульптурними зображеннями, різьбленими предметами. Особливе місце займає скульптура, що зображує близнюків, зображення ведмедя на ковшах та інших предметах. Складний сюжет мають ложки з різьбленим орнаментом, страви та ковші для ведмежих свят.

Гідне місце у скульптурному мистецтві займають дерев'яні зображення птахів, фігурки "господарів" води, вогню та інших охоронців. Орнаментом нівхи прикрашали одяг, головні убори, взуття, дерев'яне та берестяне начиння. Найбільш древній спосіб прикраси берестяних виробів – тиснення.

Серед мотивів в орнаменті часто зустрічаються листя дерев, стилізоване зображення птахів, парні спіралі та листоподібні візерунки із симетрично розташованими завитками. В даний час робляться великі зусилля для відродження всього комплексу традиційної духовної культури. Регулярно проводяться народні свята, створені фольклорні ансамблі,

у яких бере участь молодь.

Нівхи, нівх (самоназва - "людина"), гіляки (застаріле), народ у Росії. Живуть у Хабаровському краї на нижньому Амурі та на острові Сахалін (головним чином у північній частині). Чисельність 4630 осіб. Говорять ізольованою нівхською мовою. Поширена також російська мова.

Припускають, що нивхи - прямі нащадки найдавнішого населення Сахаліну і пониззя Амура, розселеного у минулому значно ширше, ніж у час. Перебували у широких етнокультурних контактах з тунгусько-маньчжурськими народами, айнами та японцями. Багато нівхів володіли мовами народів суміжних територій.

Основні традиційні заняття - рибальство (кета, горбуша та ін.) та морський промисел (тюлень, білуха та ін.). Рибалили неводами, мережами, гачками, ставили заїздки та ін. Морського звіра били острогою, кийками та ін. З риби робили юколу, з нутрощів витоплювали жир, зі шкіри шили взуття та одяг. Найменше значення мало полювання (ведмідь, олень, хутровий звір та ін.). Звіра добували за допомогою петель, самострілів, копій, а з кінця ХІХ століття – рушниць.

Підсобне заняття – збирання (ягоди, коріння сарани, черемша, кропива; на морському узбережжі – молюски, морські водорості, раковини). Розвинене собаківництво. Собаче м'ясо йшло в їжу, шкури – для одягу, собак використовували як транспортний засіб, для обміну, на полюванні, приносили у жертву. Поширені домашні ремесла - виготовлення лиж, човнів, нарт, начиння з дерева, посуду (коритця, туеса), підстилок з берести, обробка кістки, шкіри, плетіння циновок, кошиків, ковальська справа. Пересувалися на човнах (дощатих або довбах з тополі), лижах (голицях або підбитих хутром), нартах із собачою упряжкою.

У колишньому СРСР відбулися зміни у житті нівхів. Значна їх частина працює у рибальських артілях, на промислових підприємствах, у сфері обслуговування. За даними перепису 1989 року, 50,7% нівхів складає міське населення.

У ХІХ столітті зберігали пережитки первісно-общинного ладу, родовий поділ.

Вели осілий спосіб життя. Селища розташовувалися зазвичай на берегах річок і морського узбережжя. Взимку жили у напівземлянці чотирикутного плану, заглибленого в землю на 1-1,5 м, зі сферичним дахом. Були поширені наземні житла стовпової конструкції з канами. Літнє житло - будівництво на палях або вивернених пнях з двосхилим дахом.

Традиційний одяг (чоловічий та жіночий) складався зі штанів і халату, зшитих з риб'ячої шкіри або паперової матерії. Взимку носили шубу із собачого хутра, чоловіки поверх шуби одягали спідничку з нерпічої шкіри. Головний убір - навушники, хутряна шапка, влітку конічний берестяний або матер'яний капелюх. Взуття з тюленьої та риб'ячої шкіри.

Традиційна їжа - сира та варена риба, м'ясо морських звірів та лісових тварин, ягоди, молюски, водорості та їстівні трави.

Офіційно вважалися православними, але зберігали традиційні вірування (культ природи, ведмедя, шаманство та інших.). Аж до 1950-х років. у нівхів Сахаліну зберігалося класичне ведмеже свято з убоєм вирощеного в клітці ведмедя. За анімістичними уявленнями, нівхів оточує жива природа з розумними мешканцями. Склалася норма дбайливо ставитись до навколишньої природи і розумно користуватися її багатством. Традиційні природоохоронні норми були раціональними. Особливо цінними є накопичені століттями трудові навички, народне прикладне мистецтво, фольклор, музична та пісенна творчість, знання про лікарські трави та збирання.

Нині розпочався процес повернення нівхів на колишні місця розселення та відродження старих селищ. Зросла власна інтелігенція. В основному це працівники закладів культури та народної освіти. Нівхська писемність створена в 1932. Видаються букварі на амурському та східносахалінському діалектах, книги для читання, словники, газета "Нівх диф" ("Нівхське слово").

Ч. М. Таксамі

Народи та релігії світу. Енциклопедія М., 2000, с. 380-382.

Гіляки в історії

Гіляки (самоназв. ніб(а)х, або нівхи, т. е. людина, люди; найменування «гіляки», на думку Шренка, походить від кит. «кіль», «кіленг», як китайці звикли називати всіх тубільців у пониззі Амура) – малочисл. народність у Примор'ї. Дослідники ХІХ ст. (Зеланд, Шренк та інших.) доводили тоді чисельність Р. (за різними методиками) до 5-7 тис. чол. Вони ж дали розгорнутий опис самих Р. та способу їхнього життя: середній зріст у чоловіків – 160, а у жінок – 150 см. Вони найчастіше «коренасті, з короткою шиєю та добре розвиненими грудьми, з дещо короткими та кривими ногами, з малими кистями і ступнями, з досить великою, широкою головою, смаглявим кольором шкіри, темними очима і чорним прямим волоссям, яке у чоловіків заплітаються ззаду в косу, а у жінок - у дві коси. В особі помітні риси монгольського типу… Шренк відносить Р. до палеазитів, до загадкових “крайових” народів Азії (подібно до айнів, камчадалів, юкагірів, чукчів, алеутів та ін.) і вважає, що початкова батьківщина Р. була на Сахаліні, звідки вони перейшли на материк під натиском з півдня айнів, у свою чергу, відсунутих японцями… Від своїх сусідів Р. відрізняються ще тим, що не практикують вовну татуювання і жінки їх не носять кілець або сережок у носовій перегородці. Народ здоровий і витривалий ... Основною їжею Р. служить риба; вони їдять її сирою, мороженою чи сушеною (в'яленою)… нею запасаються на зиму для людей та собак. Ловлять рибу мережами (з кропиви чи диких конопель), лісами чи кручами. Крім того, Р. б'ють нерп (тюленів), сивучих, дельфінів або білух, збирають брусницю, малину, ягоди шипшини, кедрові горіхи, черемшу... Їдять переважно холодне... М'ясо їдять всяке, за винятком тільки щурів; солі до останнього часу не вживали зовсім ... тютюн курять обидві статі, навіть діти; посуду, крім дерев'яного, берестяного та залізних котлів не мають». Села Р. розташовувалися на берегах, в низовинних місцях, але не доступних для повені. У материкових Р. у зимових хатах були печі з трубами та широкі нари, щоб на них могли розміститися 4-8 сімей (до 30 осіб). Для освітлення використовувався риб'ячий жир і скіпка. На літо Р. переселялися в комори, влаштовані найчастіше високо над землею на стовпах. Зброя складалася з списа, гарпуна, самострілу, лука та стріл. Для пересування влітку служили плоскодонні човни у вигляді корита з кедрових або ялинових дощок, до 6 м завдовжки, пошитих дерев'яними цвяхами та проконопачених мохом; замість керма – коротке весло. Взимку Г. ходили на лижах або їздили на нартах, куди впрягалися 13-15 собак. Ткацьке і гончарне ремесло Р. до приходу росіян зовсім не знали, але вони були дуже вправні у виробленні складних візерунків (на бересті, шкірі і т. д.). Багатство Р. виражалося у можливості утримувати кілька дружин, у срібло. монеті, у більшій кількості одягу, хороших собаках і т. п. Жебраків майже не зустрічалося, оскільки їх підгодовували більш заможні одноплемінники; привілейованого класу був; найшанованіші люди - люди похилого віку, багаті, знамениті сміливці, відомі шамани. На рідкісних сходах вирішувалися важливі суперечки, напр., викрадення будь-якої дружини. Винний міг бути засуджений або до речового задоволення скривдженого, або до вигнання з селища, іноді, щоправда, потай - до страти. «Живуть гіляки взагалі мирно, за хворими всіляко доглядають, але вмираючих виносять геть, із забобонного страху, а також видаляють у особливий берестяний курінь породіллю, навіть узимку, через що бувають випадки замерзання новонароджених. Гостинність у Р. дуже розвинена, крадіжка невідома, обман - рідкість, взагалі вони відрізняються чесністю ... Одружуються Р. зазвичай рано; іноді батьки укладають шлюби між дітьми 4-5 років; за наречену сплачують калим різними речами ... і, крім того, наречений повинен влаштувати бенкет, що триває з тиждень. Допускаються шлюби з племінницями та двоюрідними сестрами. Поводження з дружиною взагалі м'яке. Шлюб легко може бути розірваний, і розлучена легко знаходить собі іншого чоловіка. Нерідко також умикання дружин, за згодою умикання; чоловік вимагає тоді повернення калима або переслідує і мстить (бувають навіть випадки вбивства) ... Вдова переходить часто до брата померлого або до іншого близького родича, але вона може залишитися вдовою, і родичі все-таки зобов'язані допомагати їй, якщо вона бідна. Майно батька переходить до дітей, причому більше отримують сини… Р. здаються малорухливими, малодопитливими, індиферентними. Вони дуже рідко співають, не знають танців, і мають саму примітивну музику, що виробляється ударами палиць по сухій жердині, що висить на мотузках паралельно землі...». Свят у Р. налічувалося зовсім небагато; найголовніший - ведмежий, що продовжувався бл. 2 тижнів у січні. Для нього видобували з барлоги, а іноді купували на Сахаліні, ведмежа, відгодовували, водили по селах. Під кінець, прив'язували до стовпа, розстрілювали з цибулі, після чого злегка підсмажували на багатті і з'їдали, запиваючи хмільним напоєм та чаєм. Г. поклонялися дерев'яним ідолам, які зображували людину чи звіра. Зазвичай ідоли зберігалися в коморах і виносили їх лише у виняткових випадках. Г. мав священні місця, де вони просили у своїх духів удачі чи прощення. Вони вірили у потойбічне життя. Померлих відвозили в ліс і спалювали на багатті, а попіл збирали і укладали в невеликому будиночку біля селища, в лісі, де також закопували сукню, зброю та люльку покійного, іноді їх клали в самому будиночку; собак, які привезли труп, також убивали, а якщо померлий був бідняком, то лише спалювали нарти. Біля цього будиночка родичі робили поминки, приносили люльку з тютюном, чашку з напоєм, плакали і голосили. Зв'язок із духами здійснювався через шаманів. Вперше росіяни почули про Р. навесні 1640: від одного бранця-евена першопрохідник томськ. козак І. Москвитін дізнався про існування на півдні Охотського моря «річки Мамур», тобто Амур, в гирлі до-рой і на островах жили «гуляки сидячі». Москвитин із загоном козаків подався морем на південь. напрямку та у гирлі нар. Уда отримав доповнить. відомості про Амура та його притоки - рр. Зея і Амгунь, а також про Г. і «бородатих людей даурів». Якут, який брав участь у цьому поході. козак М. Колобов повідомляє у своїй «скасці», що незадовго до прибуття росіян до гирла Уди приходили в стругах бородатий даур і вбили прибл. 500 гіляків: «...А побили їх обманом; були в них у стругах в однодеревних у веслярах баби, а вони самі чоловік по сту і вісімдесят лежали між тими бабами і як пригрібли до тих гіляків і виходів із суден, а тих гіляків так і побили...». Козаки рушили далі «біля берегів» до островів «сидячих гіляк», тобто цілком можливо, що Москвитін бачив невеликі острови біля сівби. входу в Амурський лиман (Чкалова та Байдукова), а також частина пн.-зап. береги о. Сахалін: «І гільяцька земля з'явилася, і дими опинилися, і вони [росіяни] без вождів [провідників] у неї йти не сміли...», вважаючи, мабуть, що маленькому загону не впоратися з численними. населенням цього краю і повернули назад. У 1644/45 по сусідству з гіляцьким селищем зимував загін письмового голови В. Д. Пояркова, який шукав у тих місцях запаси срібл. руд і розвідував попутно «нові земляці» для збирання ясаку. Козаки почали купувати у Р. рибу і дрова і за зиму зібрали деякі відомості про о. Сахалін. Навесні, залишаючи гостинних Г., козаки напали на них, захопили аманатів і зібрали ясак соболями. У 1652/53 в гиляцкой землі зимував загін Є. Хабарова, а червні 1655 там же об'єднаний загін Бекетова, Степанова і Пущина зрубав острог і залишився на зимівлю. Через відсутність писемності та багатої усної традиції у Р. вже до XIX ст. не збереглося жодних спогадів або переказів про зіткнення з першими росіянами, що з'явилися в їхніх краях у сірий. XVII ст.

Володимир Богуславський

Матеріал із кн.: "Слов'янська енциклопедія. XVII століття". М., ОЛМА-ПРЕС. 2004.

Нивхи

Автоетнонім (самоназва)

нивх: Самоназва н і в х, «людина», н і в х г у, «люди»

Основна територія розселення

Розселяються в Хабаровському краї (низов'я Амура, узбережжя Амурського лиману, Охотського моря та Татарської протоки), утворюючи материкову групу. Друга острівна група представлена ​​на півночі Сахаліну.

Чисельність

Чисельність переписів: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Етнічні та етнографічні групи

За територіальною ознакою поділяються на дві групи - материкову (нижню течію р. Амур, узбережжя Амурського лиману, Охотського моря та Татарської протоки) та осторовну або сахалінську (північна частина острова Сахалін). За родовим складом та деяким особливостям культури ділилися більш дрібні територіальні підрозділи - материкова на 3, осторовная на 4.

Антропологічні характеристики

Нивхи своєрідні в антропологічному відношенні. Вони утворюють локальний расовий комплекс, названий амуро-сахалінським антропологічним типом. Він має метисне походження як наслідок змішування байкальського та курильського (айнського) расових компонентів.

Мова

нівхська: Нівхська мова займає ізольоване становище по відношенню до мов інших народів Амура Він відноситься до палеоазійських мов і виявляє близькість до мов ряду народів Тихоокеанського басейну, Південно-Східної Азії та алтайської мовної спільності.

Писемність

З 1932 писемність на латинській графіці, з 1953, на основі російського алфавіту.

Релігія

Православ'я: Православні. Цілеспрямована місіонерська діяльність починається лише з середини ХІХ ст. У 1857 р. було створено спеціальну місію для гіляків. Цей факт не виключає більш раннього поширення християнства серед корінного населення Примор'я та Приамур'я з-поміж російських поселенців. Місія займалася хрещенням не тільки не тільки нівхів, а й сусідів з ними народів – ульчів, нанайців, негідальців, евенків. Процес християнізації носив швидше зовнішній, формальний характер, що підтверджується практично повним незнанням основ віри, нешироким поширенням у нівхському середовищі атрибутів культу, відмовою від імен, даних при хрещенні. Місіонерська діяльність спиралася на мережу, що будувалися поблизу поселень нівхів. Зокрема, на о.Сахалін їх було 17. З метою прилучення дітей корінних житієлів Приамур'я до грамоти та віри створювалися невеликі, однокласні церковнопарафіяльні школи. Долученню нівхів до православ'я значною мірою сприяло їх проживання серед російського населення, від якого нівхи запозичили елементи селянського побуту.

Етногенез та етнічна історія

Відмінності нівхів від сусідніх народів зазвичай пов'язуються із незалежним процесом їхнього етногенезу. У зв'язку з особливостями їхньої мови та культури – нівхі палеоазіати, вони відносяться до найдавнішого населення Нижнього Амуру та Сахаліну, які передують тут тунгусо-маньчжурам. Саме нівхська культура є тим субстратом, на якому складається подібна багато в чому подібна культура амурських народів.
Інша думка вважає, що найдавніше населення Аура і Сахаліну (археологія мезо/неолітичного часу) власне нівхським не є, а є недиференційований в етнічному відношенні пласт культури, якої є субстратним по відношенню до всього сучасного населення Амура. Сліди цього субстрату фіксуються в антропології, мові, культурі як нівхів, так і тунгусо-маньчжурських народів Приамур'я. У рамках цієї теорії, нівхи розглядаються як мігруюча на Амур, одна з груп північно-східних палеоазіатів. Відносна суперечливість даних етногенетичних схем пояснюється високим ступенем змішування та інтеграції сучасних народів Амура та Сахаліну, а також пізнім часом їхнього етнічного оформлення.

Господарство

У культурі нівхи успадковують древній нижньоамурський господарський комплекс річкових рибалок та морських звіробоїв, при підсобному характері тайгового промислу. Значну роль їх культурі грало собаківництво (амурский/гилякский тип упряжного собаківництва).

Традиційний одяг

Одяг нівхів також має загальноамурську основу, це т.зв. східноазіатський тип (запашний одяг із подвоєною лівою порожнистою, кимоподібного крою).

Традиційні поселення та житла

Основні елементи матеріальної культури нівхів відповідають загальноамурським: сезонні (літні тимчасові, зимові постійні) поселення, житла типу землянки, співіснують із різноманітними літніми тимчасовими спорудами. Під впливом росіян набули поширення зрубні споруди.

Сучасні етнічні процеси

Загалом, традиційна та сучасна культура нівхів демонструє її відповідність культурі тунгусо-маньчжурських народів Нижнього Амуру та Сахаліну, що сформувалося як генетично, так і в процесі тривалої етнокультурної взаємодії.

Бібліографія та джерела

Загальні роботи

• Нівхгу. М., 1973/ Крейнович Є.А.
• Народи Далекого Сходу СРСР у ХVII – ХХ ст. М., 1985

Окремі аспекти

• Традиційне господарство та матеріальна культура Народів Нижнього Амуру та Сахаліну. М., 1984/ Смоляк А.В.
• Основні проблеми етнографії та історії нівхів. Л., 1975. / Таксами Ч.М.

Сахалін, де з давніх-давен живуть нечисленні народи - нівхи, уйльта (ороки), евенки та нанайці, - є колискою культури аборигенів краю, що створили самобутнє декоративно-прикладне мистецтво. Як і все народне мистецтво, воно народилося з необхідності виготовлення побутових речей та прагнення поєднати в них функціональність та красу. Народи Сахаліну, мисливці, рибалки та оленярі, створюючи одяг, начиння, знаряддя праці, відображали в них декоративною мовою своє світовідчуття, інформували про побут і господарство.

У 60 - 70-ті роки у зв'язку з переселенням аборигенів Сахаліну у великі селища і відривом їхню відмінність від традиційних промислових угідь звичай, надавав народному мистецтву обов'язковість, поступово відходить у минуле. Поширення одягу російського типу призводить до поступового відмирання традиційного народного вбрання. Активна трудова та громадська діяльність витісняє трудомістке рукоділля. Здавалося, воно на межі вимирання. Однак потяг до традиційного мистецтва продовжував зберігатися, набуваючи нових форм сучасного життя. Регулярно проведені традиційні свята народів Півночі, що супроводжувалися виставками декоративно-ужиткового мистецтва, сприяли відновленню інтересу до національного мистецтва. Вироби цих років більшою мірою втрачають своє призначення служити для повсякденних побутових потреб і сприймаються як художні цінності, що задовольняють саме естетичні потреби.

У 70-ті роки у містах та селищах Сахаліну було створено державні спеціалізовані підприємства з виготовлення художніх виробів та сувенірів. До цієї діяльності залучалися народні майстри міста Поронайська, селищ Ноглики, Некрасівка, Віяхта та села Вал. До асортименту художніх виробів та сувенірів, що випускаються цими підприємствами, увійшли вироби з оленячих шкур, камуса, шкіри нерпи, ровдуги та інших природних матеріалів.

Розпад економіки, що почався, пов'язаний з перебудовою Радянського Союзу, торкнувся і цих підприємств. Перетворені в 1989 році на національні спеціалізовані підприємства, вони зазнавали збитків через непомірні податки та нестачу ринків збуту і поступово припинили своє існування. Нині сучасне прикладне мистецтво народів Півночі Сахаліну значною мірою носить самодіяльний характер, хоч і має тенденцію до оформлення національного професійного декоративно-ужиткового мистецтва. Тепер лише окремі майстри намагаються зберегти традиційне мистецтво. Серед них виділяються уйльтка Огава Хацуко (1926 - 1998), нанайка Ніна Докимбувна Бельди (1925 - 2002), нивхкі Ольга Анатоліївна Няван (нар.1915), Лідія Дем'янівна Кімова (нар.1939), уйльтка Верованіка Володимир. , нівхи Валерій Якович Ялін (нар.1943), Федір Сергійович Мигун (нар.1962) та інші.

Всіми талантами була обдарована нанайська майстриня Н. Д. Бельди, що досконало володіла грою на традиційних інструментах: варгані, бубні, шаманському поясі, що зберігає у своїй пам'яті безліч оригінальних нанайських пісень, що володіє мистецтвом імпровізації, сама твори, що складає в національному дусі. Її манера співу була настільки оригінальною, що записи пісень у її виконанні використовували інші нанайські колективи. Так, наприклад, нанайський ансамбль «Гівана» з Хабаровського краю використав пісні у її виконанні у виставі-казці «Айога». Перший лауреат губернаторської премії (1999), вона одразу заявила про себе як про великого художника з вродженим почуттям колориту, композиційним чуттям, як майстра, який володіє не тільки національними техніко-мистецькими прийомами, а й знавцем національних художньо-естетичних традицій. Нивхський майстер Л. Д. Кімова почала займатися національним мистецтвом вже у зрілому віці. Вивчаючи оригінали, копіюючи їх, Лідія Дем'янівна поступово опанувала практично всі матеріали та традиційні види жіночої художньої творчості нівхів.

Особливим талантом, високим художнім смаком, твердою рукою та природним інтуїтивним чуттям серед сахалінських різьбярів по дереву виділяється В. Я. Ялін. Багатою орнаментикою, складністю профілювань ручок відрізняються ложки, вирізані В. Яліним до виставки 2000 року. Варіації форм ручок та орнаментів – індивідуальна творчість майстра виявилася тут з великою повнотою.

Колекція Сахалінського обласного художнього музею, що налічує понад 100 предметів, створювалася останнім десятиліттям. Зібрана завдяки цільовому фінансуванню Міністерством культури РФ проекту «До витоків. Аборигени Сахаліну» та підтримці компанії «Сахалін Енерджі Інвестмент Компані, Лтд», вона характеризує стан сучасного декоративно-ужиткового мистецтва народів Півночі Сахаліну. У колекції музею добре представлений святковий одяг народів Сахаліну, декор якого ніби замикає одяг, створюючи особливий мікросвіт, ніж зазвичай і є будь-який національний костюм.

Національний костюм займає значне місце у творчості нівхського майстра Л. Д. Кімової. У ньому вона досягла особливих висот, ставши визнаним майстром народного вбрання. Саме в цій якості вона була запрошена для роботи над кінофільмом «Пегий пес, що біжить краєм моря». Святкові жіночі халати, чоловічі сорочки та інші вироби, виготовлені нею, знаходяться у музеях країни та за кордоном. У її роботах найбільше вражають колірна гармонія, вишуканий вибір тканин, продуманість кольору і форми додаткових деталей. Серед святкових халатів Лідії Дем'янівний Кімовий особливий інтерес викликає халат, виконаний за мотивами нівхської з риб'ячої шкіри з орнаментованою спинкою, одягнена в яку нівхська жінка танцює під звуки музичної колоди на ведмежому святі. Майстриня пошила халат із білої вовни та вишила на спині орнамент, в основі зображення якого лежить спроба художнього осмислення природи рідного краю. Давню мрію створення серії традиційного нівхського одягу Лідія Дем'янівна реалізувала у виготовленні колекції ляльок у нівхському одязі.

Серед них екзотичною красою вбрання виділяється мисливець-лучник у нерпічій спідниці. Тут все етнографічно точно, починаючи з лиж, підбитих хутром нерпи, коротких нерпичих підв'язаних біля щиколотки унтів, до нерпічої спідниці з поясом і підвішеними до нього піхвами та сумочкою для кресала.

Орнаменти нанайського халата Н. Д. Бельди яскраві, розташування узорів щільне. Лускатий орнамент на спинці халата, прорізна аплікація, тасьма та канти по краях халата підкреслюють його святкове призначення.

Кожна далекосхідна майстриня мала запас різних заготовок для оздоблення одягу. Щоб прикрасити річ орнаментом, вишитим або аплікативним, потрібно багато часу, тому до шиття святкових та весільних халатів готувалися заздалегідь. У колекції музею є такі заготівлі на халат найстарішої нівхської майстрині О. А. Няван із вишуканим графічним орнаментом. Крім халатів у фондах музею представлений і інший тип одягу - сукня жінок уйльта в комплекті з ошатним нагрудником, головним убором та сумочкою для рукоділля. Такий костюм відтворено групою жінок уйльта Півночі Сахаліну у 1994 році та виконано молодою майстриною Веронікою Осиповою з селища Ноглики.

Єдиний предмет сахалінських евенків у колекції музею – сумочка «авса», пошита з камуса оленя та замші. Головна прикраса сумочки - напівовальна замшева пластина у верхній частині сумочки, розшита оленячим підшийним волоссям і прикрашена білими круглими пластинками з червоними намистинками в центрі. У напівкруглий край пластини інкрустовані пензлики білого та темного хутра, що надають їй святкового, ошатного вигляду.

Не менш гарний кисет уйльта зі світлого хутра нерпи Огави Хацуко. Форма його традиційна - мішечок, що трохи звужується догори. Нивхский кисет - автор Кімова Л. Д.- зшитий з світлих і темних смужок риб'ячої шкіри, що чергуються. На золотистій і темно-сірій поверхні кисета дуже декоративно виглядають червоні вставки і сліди від лусочок, що збереглися.

У виготовленні взуття у народів Сахаліну, крім інших матеріалів, широко використовувалася ровдуга, одержувана шляхом намочування у воді оленячої шкіри з подальшим зчищенням з вовни і копченням. На дитячих торбасах, виконаних Огавою Хацуко з цього матеріалу, привертає увагу вишитий візерунок двох парних спіралей і зображень, що нагадують жабу в стрибку.

Великою різноманітністю матеріалів і технік виконання, що використовуються, відрізняються килими народів Півночі Сахаліну. Уйльтинські майстри шиють їх із шкір оленя та інкрустують білим (обережним) оленячим хутром. Килимок Огави Хацуко (уйльта) пошитий зі шматочків шкірки нерпи золотистого кольору.

Нівхі здавна славилися мистецтвом різьблення по дереву. Звичай художнього різьблення дерев'яних виробів, що втратив масовість, зберігається на Сахаліні окремими майстрами, які час від часу звертаються до нього для виготовлення традиційного подарунка, ще цінованого серед нівхів, для участі у виставках або для проведення ритуального обряду. Основну частину музейної колекції складає різьблене дерев'яне начиння: ритуальні ковші та ложки. Форми ковшів переважають коритоподібні. Більшість їх зазвичай мають протилежні ручки різної конфігурації. Різьблений орнамент, що прикрашає їх, різний на кожній ручці. Переважним елементом багатої орнаментики на ківшах є крива стрічка, що складно переплітається, місцями переходить у спіралі і завитки, або вглиб, що ілюзорно йде. Ф. Мигун доповнює стрічковий орнамент простими порізками або заповнює дрібними різьбленими фігурами простір фону між стрічками, що переплітаються. Цікаво, що Федір Мигун прийшов до нівхського різьблення через російську культуру. Закінчив Абрамцівське художньо-промислове училище, відділення різьблення по дереву. У нивхской різьбленні використовує спеціальний богородський ніж, яким здавна користуються російські народні майстри.

Інші ковші прикрашені спіралями, зустрічається і різьблений орнамент, що іноді переходить у скручену мотузку. Більшість ковшів, страв і ложок традиційно просякнуті нерпичним жиром, що надає їм красивого жовтого кольору.

Нині лише деякі нівхські майстри вирізують скульптуру з дерева. Марина Кавозг – потомствений різьбяр по дереву. Цей автор представлений у колекції музею п'ятьма скульптурами з дерева культового характеру, в яких за уявленнями народів Далекого Сходу мешкали духи. У пластичних характеристиках зображень «господарок гори і води», а також в амулетах як би підтверджується їхня семантика: на грудях «господарки води» - рельєфне зображення рибки, «господарка гори» має на голові виступ, що нагадує височину (горб), а на голові фігурки, що зображує дух, що завдає головного болю, - рельєфний нарост-виступ. В амулетах від хвороби серця і більше: дано зображення хворого органу - серця.

У зборах музею є дерев'яні іграшки. Дуже виразні «Качечки» А. Воксина формою нагадують традиційну іграшку «Собаку». Знявши кору, він розписав їх спіралеподібними візерунками, які за традицією вирізалися корою. Ці умовні фігурки, де скупо виявлено лише найхарактерніше, нагадують культову пластику.

Береста у минулому також широко використовувалася у господарстві народів Приамур'я та Сахаліну. Кошеня сахалінської майстрині Огави Хацуко демонструє традиційну форму берестяних виробів, виконаних з одного шматка берести. Нивхський берестяний ківш (Сахалін, 80-ті роки ХХ ст.) вражає вишуканістю та незвичайністю конструкції явно етнічного походження. Захоплює продуманість та різноманітність декоративних деталей в оформленні берестяного тулова музичного інструменту – тинрину – нівхської скрипки (власність обласного краєзнавчого музею). Тут як декоративні засоби використовуються не тільки різні відтінки берести, не тільки фігурні смужки по краю циліндра, але навіть висота стібка, що пришиває їх і вторинного хвилястого краю цих смужок. Доповнює все тиснений орнамент на тулубі та оригінальний підбір кольору риб'ячої шкіри, що затягує верхню частину тулуба (з живота морського бичка). Чинні тинрини на Сахаліні робить лише Л. Д. Кімова. Вишуканий шов по краю невеликого туеска її ж роботи нагадує гілочку, що живо і природно входить і виходить з отворів на смужці, що скріплює верх туеска.

У творчості народних майстрів в останнє десятиліття починає виділятися як самостійний вид мистецтва вишивка (Л. Д. Кімова. Панно-триптих «Дівчинка-лебідь» - власність СОКМ; Огава Хацуко. Панно «Олень»), яка раніше грала допоміжну роль: пришити аплікативний орнамент або традиційно прикрасити орнаментом святковий національний одяг по краях. Створюючи вишивку-картину, майстри використали національні декоративні шви. Знайомство з російською культурою, з досягненнями у мистецтві інших народностей Сахаліну (зокрема, з мистецтвом евенкійського майстра Семена Надєїна), захоплення творчої людини привели Огаву Хацуко до створення сюжетного твору. Використовуючи традиційні техніки та орнаменти, вона вишила панно-килимок «Олень». З наївною безпосередністю зображені на килимку сірий олень з колодкою на шиї, зелений контур Сахаліну біля його ніг, що нагадує товстогубу рибу (у Семена Надєїна образ оленя-острова), і два коричнево-зелені деревця на всі боки. Тут багато відступів від правил професійного мистецтва, зокрема, зображення оленя як найголовнішого в сюжеті дано в набагато більших розмірах, ніж дерева, і це не бентежить художницю. Наївність образотворчої мови та безпосередність змісту приваблюють глядача.

У сучасному декоративно-ужитковому мистецтві народів Сахаліну спостерігається поява окремих напрямів у художній обробці риб'ячої шкіри, що спираються на народну основу і тому мають місцеву своєрідність. Молода нівхська художниця Наталія Пулюс постійно звертається до риб'ячої шкіри, виготовляючи невеликі сюжетні чи орнаментальні панно у техніці аплікації. Унікальною технікою розпису тушшю на риб'ячій шкірі володіє Вероніка Осипова, що створює в ній декоративні картини-панно. Носійка культури сахалінських уйльта, вона вносить у малюнок етнографічні подробиці, надаючи виробу національної своєрідності. Нивхський майстер Л. Д. Кімова, поєднуючи різноманітні природні відтінки кольору риб'ячої шкіри, збагачуючи їх новим змістом, створює унікальні речі: намисто, сумочки, колажі. При виготовленні колажу «Кераф – літнє житло нівхів» Лідія Дем'янівна не тільки використовує різні відтінки кольору шкіри різних порід риб, але й коптить її, ріже на шматочки, кришить, потім складає з них зображення.

Розглядаючи вироби сучасних народних майстрів, можна назвати, що давня культурна традиція не статична. Вона постійно розвивається у взаємозв'язку старого та нового. Все частіше майстри прикрашають традиційним орнаментом сучасні речі: сумочки-косметички, газетниці, чохли на банкетки та наволочки тощо.

І все ж таки огляд виробів сахалінських майстрів останнього десятиліття показує не зовсім сприятливе становище з мистецтвом корінних і нечисленних народів на острові. У колекції музею практично не представлено ДПІ сахалінських евенків. Середній вік народних майстрів – 55 – 60 років. Ідуть старі майстри, які знають і пам'ятають культурні традиції свого народу. Поряд із збереженням традиційних видів декоративно-ужиткового мистецтва та появою нових у сахалінському народному мистецтві відзначаються й втрати. Зникло плетіння з лози, почало зникати виготовлення берестяних виробів, хоча деякі представники цих народностей похилого віку ще володіють навичками берестяного мистецтва.

В даний час, коли народне мистецтво вже не є життєво необхідним, дуже важко вести роботу з його відродження та збереження. Вивчення різних художніх ремесел – одна з найбільш дієвих форм залучення до традиційної національної культури. Для того щоб мистецтво, яким володіли та володіють представники старшого та середнього покоління майстрів Сахаліну, вивчалося та засвоювалося молоддю, необхідно було організувати передачу стародавньої майстерності майбутнім поколінням.

Але незважаючи на те, що з 60-70-х років дітей нівхів і уйльта почали знайомити на уроках праці з національним декоративно-ужитковим мистецтвом у загальноосвітніх школах, де вони знаходилися на повному державному забезпеченні, лише лічені одиниці опанували традиційні прийоми різьблення по дереву, навчилися вишивці, обробці нерпічої та риб'ячої шкіри. Мало допомогли й організовані у 90-ті роки відділення декоративно-ужиткового мистецтва корінних народів Сахаліну в дитячих художніх школах, що знаходяться в районах, де особливо розвинені художні промисли, та технологічний ліцей у місті Поронайську. З 2002 року при Інституті вдосконалення вчителів міста Южно-Сахалінська працює відділення додаткової освіти за програмою «ДПІ та народні промисли корінних народів Сахаліну».

І хоча ми розуміємо, що втрата будь-якого елемента традиційної спадщини корінних народів - трагедія для всієї світової культури, ми, ймовірно, вже не в змозі попередити її нівелювання. Але можна не сумніватися, що найкращі етнічні традиції, якщо вони у духовному, естетичному відношенні справді значні та цінні, зможуть і мають збагатити сучасне народне декоративно-ужиткове та професійне мистецтво.

Олександра МАРАМЗІНА

Марамзіна Олександра Михайлівна, завідувач сектору декоративно-ужиткового мистецтва Сахалінського обласного художнього музею, де працює з 1985 року. Коло інтересів – декоративно-ужиткове мистецтво та народна творчість.

   Чисельність- 4673 особи (на 2001 р.).
   Мова- Ізольований.
   Розселення- Хабаровський край, Сахалінська область.

Самоназва – нивх – «людина». У минулому ульчі, негідальці та деякі інші називали їх гиляками. Цей етнонім був поширений російськими поселенцями на сусідні нижньоамурські народи - тих же негідальців, ульчів та ін. Ульчі називали амурських нівхів орнир, а сахалінських – ороки (ульта), ймовірно, від тунгуських орон – «домашній олень». Етнонім «Нівхи» був офіційно затверджений у 1930-х роках.

Мова має амурську, північно-сахалінську та східно-сахалінський діалекти. Писемність існує з 1932 на основі латинського, а з 1953 - російського алфавіту.

Живуть на Нижньому Амурі, а також на острові Сахалін. Контакти росіян з нивхами почалися XVII в., коли тут побували козаки-землепроходцы. У 1849-1854 pp. на Нижньому Амурі працювала експедиція Г.І. Невельського, який заснував м. Миколаївськ. Через рік тут стали селитися російські селяни.

Рибальством займалися цілий рік. Видобуток прохідного лосося (горбуші – у червні, кети – у липні та вересні) була головним промислом. У цей час робили запаси в'яленої риби - юколи, а сушені риб'ячі кістяки заготовляли для їздових собак. Ловили острогами (чак), гачками різних розмірів і форм на повідках і палицях (келе-кіте, чоспс, матл, чевл та ін.), різноманітними вудками, мережами прямокутними, мішкоподібними, ставними (у тому числі підлідними) та плавними (чаарке) , хуркі ке, нокке, лирку ке, анз ке та ін.), неводами (кирці), сачками, літніми та зимовими заїздками.

Просушування нерпичих шкур на рамах

У господарській діяльності нівхів Сахаліну та Амурського лиману значне місце займав морський звіробійний промисел, що давав місцевим жителям м'ясо та жир; шкіри нерп і тюленів використовувалися для виготовлення одягу, взуття, підклеювання лиж, вироблення різних домашніх предметів. Навесні і влітку нерп, лахтаків, сівучих добували сітками, неводами, гачками, пастками, гарпунами, острогою з плаваючим держаком і своєрідним кермом. Взимку за допомогою собак шукали продухи у льоду і ставили в них пастки. Весною в пониззі Амура промишляли нерп і дельфінів. Був розвинений та тайговий мисливський промисел. На Амур полювали поблизу будинку, на Сахаліні, навпаки, промисловці йшли в тайгу на тиждень. Дрібних звірів добували різними пастками, петлями, самострілами, на ведмедів і лосів ходили з списом, цибулею, а з другої половини ХIХ ст. - З вогнепальною зброєю. хутро обмінювали на тканини, борошно та ін.

Прополіскування нерпичої шкіри у воді

Жінки збирали та заготовляли їстівні та лікарські рослини, трави, ягоди, чоловіки – будівельні матеріали. Різне коріння, береста, прути йшли на виготовлення домашнього начиння, з кропиви робили волокно для плетіння мереж тощо.

Рибалили та добували морського звіра з дощатих плоскодонок (му) з гострим носом та 2-4 парами весел. У ХІХ ст. такі човни з кедра нівхи Амурського лиману та Сахаліну вимінювали у нанайців. На Сахаліні користувалися також довбаними човнами з тополі зі своєрідним козирком на носі.

Взимку пересувалися на нартах, запрягаючи до 10-12 собак попарно або «ялинкою». Нарта (ту) амурського типу - прямокопильна, висока та вузька, з двосторонньо загнутими полозами. Сиділи на ній верхи, поставивши ноги на лижі. Наприкінці XIX – на початку ХХ ст. стали застосовувати широкі та низькі нарти східносибірського типу, ними перевозили казенні вантажі підрядами. Пізніше для цього стали обзаводитися кіньми.

Лижі, як і в інших народів Амура, були двох типів: довгі голиці для весняного полювання та короткі підволоки, підклеєні хутром нерпи чи камусами лося – для зимової.

Обробка нерпичих шкур

Наприкінці XIX – на початку ХХ ст. з'явилися такі ж, як у росіян, конструкції гачків, неводів, капканів для хутрового звіра, а російські селяни, у свою чергу, запозичили у місцевих жителів поширені види мереж, пасток, човнів. З розвитком рибної промисловості видобуток лосося набув товарного характеру. Землеробство, яке на початку ХХ ст. намагалася впроваджувати російська адміністрація, успіху не мало.

Вважали за краще свіжу рибу, яку їли сирою або варили і смажили. Юколу при рясній улові робили з будь-якої сировини. Голови і кишки по кілька годин мучили без води на вогні до отримання жирної маси (типу негідальської септули), з якої далі виварювали жир, що зберігався необмежено довго. Юкола, свіжа риба та м'ясо йшли на приготування супів з додаванням до них трав та коріння. З покупних борошна та крупи пекли коржики, варили каші. Всю їжу обов'язково заправляли риб'ячим або нерпичним жиром. Наприкінці ХІХ ст. у росіян почали виміняти картоплю.

Нивхи споконвічно вели осілий спосіб життя, багатьом їхнім поселенням на материку (Кіль, Тахта та ін.) сотні років. Зимове житло (тиф) - великий зроблений з колод будинок з двосхилим дахом, покритим травою, що мав стовповий каркас і стіни з горизонтальних колод, вставлених загостреними кінцями в пази вертикальних стовпів. Будинки були однокамерними, без стель, із земляною підлогою. Димарі від двох осередків обігрівали широкі нари вздовж стін. У центрі будинку зводили високий настил на стовпах, на якому у сильні морози тримали та годували їздових собак. У будинку зазвичай мешкали 2-3 сім'ї, кожна на своїй ділянці нар. З настанням тепла сім'ї переселялися в індивідуальні житла, які будували з кори поблизу зимового будинку чи окремому літньому селищі біля озера, протоки, поблизу промислу. Найчастіше їх ставили на палях. Вони могли бути двосхилими, конічними, чотирикутними з двосхилим дахом, зрубними або каркасними. Як і у ульчів, літники нівхів мали два приміщення: переднє, з дощок, служило коморою, а заднє, зроблене з колод, - житлом з відкритим вогнищем.

Для господарських потреб робили зрубні комори на високих стовпах,
різноманітні вішала для сушіння мереж, неводів та в'ялення юколи

Для господарських потреб робили зрубні комори на високих стовпах, різноманітні вішала для сушіння мереж, неводів та юколи. На Сахаліні на початок ХХ ст. зберігалися старовинні землянки з відкритим осередком та димовим отвором, а у ХХ ст. поширилися зрубні будинки на кшталт російської хати.

Одяг та взуття шили з риб'ячої шкіри, хутра собак, шкіри та хутра тайгових та морських тварин. Здавна користувалися також покупними тканинами, які отримували за хутро у маньчжурських, а потім і російських торговців.

Жіночі халати мали крій кімоно, ліва підлоги вдвічі ширша за праву і закриває її.

Чоловічі та жіночі халати (ларшк) мали крій кімоно і були лівостатими (ліва статі вдвічі ширша за праву і закриває її). Довшіші жіночі халати прикрашали аплікацією або вишивкою, по подолу - металевими бляшками, розташованими в один ряд. До холодів тканинні халати утеплювали ватою. Святковий одяг із риб'ячої шкіри розписували хитромудрим орнаментом.

Взимку ходили в шубах (ок) із собачих шкур та чоловічих куртках (пшах) із нерпи. У заможних сім'ях шили жіночі шуби з хутра лисиць, рідше – рисі. Для їзди на нартах, а іноді і під час підлідного лову поверх шуб чоловіки вдягали спідниці (хоск) із нерпичих шкур.

Нижнім одягом були штани з риб'ячої шкіри або тканини, штани (жіночі - з тканини на ваті, чоловічі - з собачого або нерпичого хутра) і нагрудники (короткі чоловічі на хутрі; довгі жіночі з тканини, прикрашені бісером та металевими бляшками). Влітку носили берестяні шапки конічної форми, взимку – тканинні на хутрі з прикрасами (жіночі) та з собачого хутра (чоловічі).

Поршнеподібне взуття шили з сівучих або нерпичих шкур та риб'ячої шкіри. Вона мала не менше десяти різних варіантів і відрізнялася від взуття інших народів Сибіру високою «головкою»-поршнем, причому халяви кроїли окремо. Всередину вкладали зігрівальну устілку з трави. Іншим типом взуття були чобітки, схожі на евенкійські, з оленячих та лосиних камусів та нерпичих шкур.

Одяг, взуття, предмети начиння прикрашали найтоншим криволінійним орнаментом характерного амурського стилю, відомого ще за археологічними знахідками.

Чоловічий пояс

За даними 1897, середня сім'я складалася з шести осіб, проте зустрічалися і по 15-16 осіб. Загалом переважали малі сім'ї з батьків із дітьми, і навіть нерідко молодших братів і сестер глави сім'ї, його старших родичів. Іноді одружені сини жили разом із батьками.

Наречену вважали за краще вибирати з роду матері. Існував звичай крос-кузенного шлюбу: мати прагнула одружити сина з дочкою свого брата. Батьки домовлялися про шлюб, коли їхнім дітям було по 3-4 роки, а потім діти виховувалися разом у будинку майбутнього чоловіка. Після досягнення ними 15-17 років шлюбне життя починалося без будь-яких спеціальних обрядів. У тих випадках, коли наречений і наречена не були родичами, нівхи дотримувалися ретельно розробленого обряду (сватання, договір про каліму, вручення калиму, переїзд нареченої тощо). При переїзді нареченої виконувався ритуал «топтання котлів»: батьки нареченого та нареченої обмінювалися величезними котлами для варіння корму собакам, і молоді мали по черзі ступати в них біля дверей будинків нареченої та нареченого. З другої половини ХІХ ст. заможні сім'ї стали влаштовувати багатолюдні та багатоденні весільні бенкети, подібні до росіян.

Каляска для риби

У нівхів налічувалося понад 60 патрилінійних пологів (кхал). Вони відрізнялися за чисельністю (складалися з 1-3 сімей) та селилися розрізнено. Згодом багато хто з них зменшувався і об'єднувався або приєднувався до більш численних, утворюючи пологи з гілками різного походження. Представники сусідніх народів - негідальці, ульчі, нанайці, айни, евенки, беручи шлюби з нівхськими жінками, утворювали нові пологи. Усі пологи кінця ХІХ ст. налічували трохи більше 8-10 поколінь.

Члени роду з'їжджалися на ведмежі свята, похорон, іноді на весілля. Вони походили від спільного предка, допомагали один одному, мали «загальний вогонь» (вогонь у будинках запалювали від кременю, який зберігався у старшого чоловіка роду), загальна комора для ритуального приладдя.

Існували також союзи пологів, що об'єднували нечисленні пологи для забезпечення звичаю левірат: якщо вдова не могла знайти нового чоловіка в межах його роду, то громада підбирала їй чоловіка з чужого роду. Обидва шлюбні роду становили екзогамний союз. Іноді до союзу примикав і третій рід, часто інший за походженням (ульчський, нанайський та ін.).

Наприкінці XIX – на початку ХХ ст. селище становило територіально-сусідську громаду, в якій сім'ї (особливо на Амурі) належали, як правило, до різних родів. При цьому шлюби, які укладалися в межах селища між сім'ями, що належали до різних родів, зміцнювали громаду. Конфлікти у громаді розбирали збори найстаріших членів, вирішення яких було обов'язковим для порушників порядку. Серйозні справи, що стосувалися вбивств та майнових суперечок, розбирав міжродовий суд, очолюваний визнаним знавцем звичаїв, які особисто не зацікавлені у суперечці. Він вислуховував усіх охочих висловитись у справі і потім виносив рішення. Слухання могло тривати кілька днів. Зберігалася традиція виплати за вбивство людини; причому плату вносив увесь рід. Відомі і випадки кровної помсти (звичай помсти за вбивство родича).

З 1850-х років. почалося майнове розшарування нівхів. З'явилися торговці, посередники торгівлі з російськими промисловцями. З кінця ХІХ ст. Російська адміністрація призначала старост із місцевих жителів, які регулярно скликали збори, охороняли від приїжджих комерсантів традиційні місця видобутку лосося.

Атрибут шаманського ритуалу

Релігійні вірування ґрунтувалися на анімізмі і промисловому культі, вірі в духів, що мешкали всюди - на небі («небесні люди»), на землі, у воді, тайзі, кожному дереві. Духам-господарям молилися, просячи успішного полювання, їм приносили безкровні жертви. Члени роду, що жили в одному селищі, взимку зі становленням льоду влаштовували моління духам води, кидаючи в ополонку жертвопринесення - їжу в ритуальному посуді. Навесні, коли річки розкривалися, їжу з прикрашених човнів опускали у воду дерев'яних коритцях, що зображали риб, качок і т.п. Один-два рази на рік у будинках молилися духу – господареві неба. У тайзі біля священного дерева зверталися до духу - господаря землі: у нього просили здоров'я, удачі на промислі та у майбутніх справах. Духів - зберігачів будинку як дерев'яних ідолів поміщали на особливих нарах. Їм також приносили жертви.

Головні господарі - «гірська людина», господар тайги Пализ у вигляді величезного ведмедя, і господар моря Толіз, або Тайраадз, - морська касатка. Кожен ведмідь вважався сином господаря тайги, тому полювання на нього супроводжувалося обрядами промислового культу. Існували ритуали, характерні для ведмежого свята: спійманого в тайзі або купленого у нанайців, негідальців ведмежа вирощували 3-4 роки у спеціальному зрубі, після чого влаштовували свято на честь померлих родичів. Вигодувати звіра та влаштувати свято було почесною справою для людини, у цьому йому допомагали сусіди та родичі. Протягом усього часу утримання тварини дотримувалося безліч правил та заборон. Наприклад, до нього було заборонено підходити жінкам.

Ведмеже свято, на яке збиралася вся рідня, проводили взимку. Він тривав до двох тижнів, міфи та перекази звучали у виконанні оповідачів, неодмінно влаштовували собачі перегони. Ошатні жінки на вулиці грали на «музичній колоди», танцювали. Ведмедя водили по будинках, пригощали зі спеціального різьбленого дерев'яного посуду, що зберігався в родовому ритуальному коморі, сміливці грали з ним. Потім звіра вбивали із цибулі на спеціальному майданчику. Стрілка, як правило, призначав господар ведмедя з-поміж своїх родичів. У голови вбитого ведмедя ставили страву, пригощаючи її. Потім його свіжували, дотримуючись багатьох правил, череп покривали кіптявою над багаттям і зберігали в пологовому коморі.

Коритце з веслом - жертвопринесення духу моря

На відміну від інших народів Амура нівхи кремували померлих, лише деякі групи перейняли у сусідів поховання землі. Обряд спалення мав відмінності, але загальне у змісті переважало. Труп та інвентар покійного спалювали на величезному багатті в тайзі під ритуальні плачі. Попіл згрібали до центру вогнище і обгороджували зрубом. До дерев'яної ляльки прикріплювали кісточку від черепа покійного, одягали та взували її та поміщали у маленький, близько метра заввишки, будиночок (раф), прикрашений різьбленими орнаментами. Надалі на цьому місці здійснювали поминальні обряди, кидаючи в багаття їжу, призначену для померлого, особливо часто першого місяця після похорону, потім протягом року - приблизно раз на місяць, пізніше - щороку. Для людини, тіло якої не знайшли (втопився, зник на полюванні тощо), у нівхів існував спеціальний обряд. Замість тіла ховали велику, на розмір людини, ляльку з гілок та трави. Її одягали в одяг померлого і закопували або спалювали, дотримуючись всіх обрядів.

Фольклор нівхів включає тотемічні міфологічні оповідання, твори реалістичного змісту (про правила поведінки у побуті та на промислі, про виховання якостей, необхідні людині родового суспільства, про покарання людей, які порушили табу), казки, героїчні поеми, загадки.

Народна музика - у руслі музичних традицій сусідніх тунгусо-маньчжурських народів (орочей, ульчей, ороків та ін.). На Сахаліні відомі пісні-четверостиші, що виконувались на ведмежому святі, пісні-плачі (чирйуд) біля похоронних багать, необрядові пісні - ліричні, колискові, які складала кожна мати.

Шаманське спів співалося під час обряду лікування, на шаманських сеансах і при відвідуванні будинків з висловленням побажань всім жителям селища. Лікуючи, шаман викликав духів-помічників, які відбирали вкрадену злими духами душу хворого та рятували його від смерті. Спів обов'язково поєднували з грою на бубні та металевих брязкальцях.

Денна колиска видовбана зі стовбура дерева. Ніжки дитини залишаються зовні

В інструментальній музиці центральне місце займають награші на «музичній колоди», які супроводжують ведмеже свято, бігу та жертвопринесення собак, жіночі ритуальні танці та міфологізовані речитативи. Своєрідне музикування на однострунній смичковій трубчастій лютні.

Триває процес витіснення нівхів із місць традиційного проживання.

У технологічному ліцеї м. Поронайська та інших містах Хабаровського краю дітям аборигенів викладають рідну мову, їх навчають традиційним ремеслам. Для школярів випущено підручник нівхської мови, розробляються новий нівхсько-російський словник та буквар.

У Сахалінській області створено національні ансамблі «Менгуме-Ілга» («Срібні візерунки»), «Пелакен» («Велике сонце»), «Аріла міф» («Свіжий вітер») та ін. У м. Поронайську - центр традиційних культур Національний музей.

З 1996 р. виходить газета "Нівх діф". З національних діячів культури відомі письменники В. Сангі, Г. Отаїна, художник Ф. Мигун та ін.

Створено Асоціацію корінних нечисленних народів Сахаліну та громадський рух «Союз нівхів Сахаліну».

стаття з енциклопедії "Арктика - мій дім"

   КНИГИ ПРО НИВХВА
Крейнович Є.А. Ведмеже свято біля нівхів. Бронзовий та залізний вік Сибіру. Новосибірськ, 1974.
Крейнович Є.А. Нівхгу. Л., 1973.
Пропп В.Я. Чукотський міф та гіляцький епос: Фольклор та дійсність. М., 1976.
Сангі В.М. Пісня про нівхи. М., 1989.
Таксами Ч.М. Нивхи: Сучасне господарство, культура та побут. Л., 1967.
Таксами Ч.М. Основні проблеми етнографії нівхів. Л., 1973.
Штернберг Л.Я. Гіляки, гольди, орочі, негідальці, айни. Хабаровськ, 1933.