Головна › Трансмісія (коробка передач) › Презентація на тему: "Малі народності Сахалінської області. На Сахаліні проживали три основні етнічні групи: нівхи, в основному на півночі острова, ороки (ульта) у центральній."

Презентація на тему: "Малі народності Сахалінської області. На Сахаліні проживали три основні етнічні групи: нівхи, в основному на півночі острова, ороки (ульта) у центральній."

Сахалін, де з давніх-давен живуть нечисленні народи - нівхи, уйльта (ороки), евенки та нанайці, - є колискою культури аборигенів краю, що створили самобутнє декоративно-прикладне мистецтво. Як і все народне мистецтво, воно народилося з необхідності виготовлення побутових речей та прагнення поєднати в них функціональність та красу. Народи Сахаліну, мисливці, рибалки та оленярі, створюючи одяг, начиння, знаряддя праці, відображали в них декоративною мовою своє світовідчуття, інформували про побут і господарство.

У 60 - 70-ті роки у зв'язку з переселенням аборигенів Сахаліну у великі селища і відривом їхню відмінність від традиційних промислових угідь звичай, надавав народному мистецтву обов'язковість, поступово відходить у минуле. Поширення одягу російського типу призводить до поступового відмирання традиційного народного вбрання. Активна трудова та громадська діяльність витісняє трудомістке рукоділля. Здавалося, воно на межі вимирання. Однак потяг до традиційного мистецтва продовжував зберігатися, набуваючи нових форм сучасного життя. Регулярно проведені традиційні свята народів Півночі, що супроводжувалися виставками декоративно-ужиткового мистецтва, сприяли відновленню інтересу до національного мистецтва. Вироби цих років більшою мірою втрачають своє призначення служити для повсякденних побутових потреб і сприймаються як художні цінності, що задовольняють саме естетичні потреби.

У 70-ті роки у містах та селищах Сахаліну було створено державні спеціалізовані підприємства з виготовлення художніх виробів та сувенірів. До цієї діяльності залучалися народні майстри міста Поронайська, селищ Ноглики, Некрасівка, Віяхта та села Вал. До асортименту художніх виробів та сувенірів, що випускаються цими підприємствами, увійшли вироби з оленячих шкур, камуса, шкіри нерпи, ровдуги та інших природних матеріалів.

Розпад економіки, що почався, пов'язаний з перебудовою Радянського Союзу, торкнувся і цих підприємств. Перетворені в 1989 році на національні спеціалізовані підприємства, вони зазнавали збитків через непомірні податки та нестачу ринків збуту і поступово припинили своє існування. Нині сучасне прикладне мистецтво народів Півночі Сахаліну значною мірою носить самодіяльний характер, хоч і має тенденцію до оформлення національного професійного декоративно-ужиткового мистецтва. Тепер лише окремі майстри намагаються зберегти традиційне мистецтво. Серед них виділяються уйльтка Огава Хацуко (1926 - 1998), нанайка Ніна Докимбувна Бельди (1925 - 2002), нивхкі Ольга Анатоліївна Няван (нар.1915), Лідія Дем'янівна Кімова (нар.1939), уйльтка Верованіка Володимир. , нівхи Валерій Якович Ялін (нар.1943), Федір Сергійович Мигун (нар.1962) та інші.

Всіми талантами була обдарована нанайська майстриня Н. Д. Бельди, що досконало володіла грою на традиційних інструментах: варгані, бубні, шаманському поясі, що зберігає у своїй пам'яті безліч оригінальних нанайських пісень, що володіє мистецтвом імпровізації, сама твори, що складає в національному дусі. Її манера співу була настільки оригінальною, що записи пісень у її виконанні використовували інші нанайські колективи. Так, наприклад, нанайський ансамбль «Гівана» з Хабаровського краю використав пісні у її виконанні у виставі-казці «Айога». Перший лауреат губернаторської премії (1999), вона одразу заявила про себе як про великого художника з вродженим почуттям колориту, композиційним чуттям, як майстра, який володіє не тільки національними техніко-мистецькими прийомами, а й знавцем національних художньо-естетичних традицій. Нивхський майстер Л. Д. Кімова почала займатися національним мистецтвом вже у зрілому віці. Вивчаючи оригінали, копіюючи їх, Лідія Дем'янівна поступово опанувала практично всі матеріали та традиційні види жіночої художньої творчості нівхів.

Особливим талантом, високим художнім смаком, твердою рукою та природним інтуїтивним чуттям серед сахалінських різьбярів по дереву виділяється В. Я. Ялін. Багатою орнаментикою, складністю профілювань ручок відрізняються ложки, вирізані В. Яліним до виставки 2000 року. Варіації форм ручок та орнаментів – індивідуальна творчість майстра виявилася тут з великою повнотою.

Колекція Сахалінського обласного художнього музею, що налічує понад 100 предметів, створювалася останнім десятиліттям. Зібрана завдяки цільовому фінансуванню Міністерством культури РФ проекту «До витоків. Аборигени Сахаліну» та підтримці компанії «Сахалін Енерджі Інвестмент Компані, Лтд», вона характеризує стан сучасного декоративно-ужиткового мистецтва народів Півночі Сахаліну. У колекції музею добре представлений святковий одяг народів Сахаліну, декор якого ніби замикає одяг, створюючи особливий мікросвіт, ніж зазвичай і є будь-який національний костюм.

Національний костюм займає значне місце у творчості нівхського майстра Л. Д. Кімової. У ньому вона досягла особливих висот, ставши визнаним майстром народного вбрання. Саме в цій якості вона була запрошена для роботи над кінофільмом «Пегий пес, що біжить краєм моря». Святкові жіночі халати, чоловічі сорочки та інші вироби, виготовлені нею, знаходяться у музеях країни та за кордоном. У її роботах найбільше вражають колірна гармонія, вишуканий вибір тканин, продуманість кольору і форми додаткових деталей. Серед святкових халатів Лідії Дем'янівний Кімовий особливий інтерес викликає халат, виконаний за мотивами нівхської з риб'ячої шкіри з орнаментованою спинкою, одягнена в яку нівхська жінка танцює під звуки музичної колоди на ведмежому святі. Майстриня пошила халат із білої вовни та вишила на спині орнамент, в основі зображення якого лежить спроба художнього осмислення природи рідного краю. Давню мрію створення серії традиційного нівхського одягу Лідія Дем'янівна реалізувала у виготовленні колекції ляльок у нівхському одязі.

Серед них екзотичною красою вбрання виділяється мисливець-лучник у нерпічій спідниці. Тут все етнографічно точно, починаючи з лиж, підбитих хутром нерпи, коротких нерпичих підв'язаних біля щиколотки унтів, до нерпічої спідниці з поясом і підвішеними до нього піхвами та сумочкою для кресала.

Орнаменти нанайського халата Н. Д. Бельди яскраві, розташування узорів щільне. Лускатий орнамент на спинці халата, прорізна аплікація, тасьма та канти по краях халата підкреслюють його святкове призначення.

Кожна далекосхідна майстриня мала запас різних заготовок для оздоблення одягу. Щоб прикрасити річ орнаментом, вишитим або аплікативним, потрібно багато часу, тому до шиття святкових та весільних халатів готувалися заздалегідь. У колекції музею є такі заготівлі на халат найстарішої нівхської майстрині О. А. Няван із вишуканим графічним орнаментом. Крім халатів у фондах музею представлений і інший тип одягу - сукня жінок уйльта в комплекті з ошатним нагрудником, головним убором та сумочкою для рукоділля. Такий костюм відтворено групою жінок уйльта Півночі Сахаліну у 1994 році та виконано молодою майстриною Веронікою Осиповою з селища Ноглики.

Єдиний предмет сахалінських евенків у колекції музею – сумочка «авса», пошита з камуса оленя та замші. Головна прикраса сумочки - напівовальна замшева пластина у верхній частині сумочки, розшита оленячим підшийним волоссям і прикрашена білими круглими пластинками з червоними намистинками в центрі. У напівкруглий край пластини інкрустовані пензлики білого та темного хутра, що надають їй святкового, ошатного вигляду.

Не менш гарний кисет уйльта зі світлого хутра нерпи Огави Хацуко. Форма його традиційна - мішечок, що трохи звужується догори. Нивхский кисет - автор Кімова Л. Д.- зшитий з світлих і темних смужок риб'ячої шкіри, що чергуються. На золотистій і темно-сірій поверхні кисета дуже декоративно виглядають червоні вставки і сліди від лусочок, що збереглися.

У виготовленні взуття у народів Сахаліну, крім інших матеріалів, широко використовувалася ровдуга, одержувана шляхом намочування у воді оленячої шкіри з подальшим зчищенням з вовни і копченням. На дитячих торбасах, виконаних Огавою Хацуко з цього матеріалу, привертає увагу вишитий візерунок двох парних спіралей і зображень, що нагадують жабу в стрибку.

Великою різноманітністю матеріалів і технік виконання, що використовуються, відрізняються килими народів Півночі Сахаліну. Уйльтинські майстри шиють їх із шкір оленя та інкрустують білим (обережним) оленячим хутром. Килимок Огави Хацуко (уйльта) пошитий зі шматочків шкірки нерпи золотистого кольору.

Нівхі здавна славилися мистецтвом різьблення по дереву. Звичай художнього різьблення дерев'яних виробів, що втратив масовість, зберігається на Сахаліні окремими майстрами, які час від часу звертаються до нього для виготовлення традиційного подарунка, ще цінованого серед нівхів, для участі у виставках або для проведення ритуального обряду. Основну частину музейної колекції складає різьблене дерев'яне начиння: ритуальні ковші та ложки. Форми ковшів переважають коритоподібні. Більшість їх зазвичай мають протилежні ручки різної конфігурації. Різьблений орнамент, що прикрашає їх, різний на кожній ручці. Переважним елементом багатої орнаментики на ківшах є крива стрічка, що складно переплітається, місцями переходить у спіралі і завитки, або вглиб, що ілюзорно йде. Ф. Мигун доповнює стрічковий орнамент простими порізками або заповнює дрібними різьбленими фігурами простір фону між стрічками, що переплітаються. Цікаво, що Федір Мигун прийшов до нівхського різьблення через російську культуру. Закінчив Абрамцівське художньо-промислове училище, відділення різьблення по дереву. У нивхской різьбленні використовує спеціальний богородський ніж, яким здавна користуються російські народні майстри.

Інші ковші прикрашені спіралями, зустрічається і різьблений орнамент, що іноді переходить у скручену мотузку. Більшість ковшів, страв і ложок традиційно просякнуті нерпичним жиром, що надає їм красивого жовтого кольору.

Нині лише деякі нівхські майстри вирізують скульптуру з дерева. Марина Кавозг – потомствений різьбяр по дереву. Цей автор представлений у колекції музею п'ятьма скульптурами з дерева культового характеру, в яких за уявленнями народів Далекого Сходу мешкали духи. У пластичних характеристиках зображень «господарок гори і води», а також в амулетах як би підтверджується їхня семантика: на грудях «господарки води» - рельєфне зображення рибки, «господарка гори» має на голові виступ, що нагадує височину (горб), а на голові фігурки, що зображує дух, що завдає головного болю, - рельєфний нарост-виступ. В амулетах від хвороби серця і більше: дано зображення хворого органу - серця.

У зборах музею є дерев'яні іграшки. Дуже виразні «Качечки» А. Воксина формою нагадують традиційну іграшку «Собаку». Знявши кору, він розписав їх спіралеподібними візерунками, які за традицією вирізалися корою. Ці умовні фігурки, де скупо виявлено лише найхарактерніше, нагадують культову пластику.

Береста у минулому також широко використовувалася у господарстві народів Приамур'я та Сахаліну. Кошеня сахалінської майстрині Огави Хацуко демонструє традиційну форму берестяних виробів, виконаних з одного шматка берести. Нивхський берестяний ківш (Сахалін, 80-ті роки ХХ ст.) вражає вишуканістю та незвичайністю конструкції явно етнічного походження. Захоплює продуманість та різноманітність декоративних деталей в оформленні берестяного тулова музичного інструменту – тинрину – нівхської скрипки (власність обласного краєзнавчого музею). Тут як декоративні засоби використовуються не тільки різні відтінки берести, не тільки фігурні смужки по краю циліндра, але навіть висота стібка, що пришиває їх і вторинного хвилястого краю цих смужок. Доповнює все тиснений орнамент на тулубі та оригінальний підбір кольору риб'ячої шкіри, що затягує верхню частину тулуба (з живота морського бичка). Чинні тинрини на Сахаліні робить лише Л. Д. Кімова. Вишуканий шов по краю невеликого туеска її ж роботи нагадує гілочку, що живо і природно входить і виходить з отворів на смужці, що скріплює верх туеска.

У творчості народних майстрів в останнє десятиліття починає виділятися як самостійний вид мистецтва вишивка (Л. Д. Кімова. Панно-триптих «Дівчинка-лебідь» - власність СОКМ; Огава Хацуко. Панно «Олень»), яка раніше грала допоміжну роль: пришити аплікативний орнамент або традиційно прикрасити орнаментом святковий національний одяг по краях. Створюючи вишивку-картину, майстри використали національні декоративні шви. Знайомство з російською культурою, з досягненнями у мистецтві інших народностей Сахаліну (зокрема, з мистецтвом евенкійського майстра Семена Надєїна), захоплення творчої людини привели Огаву Хацуко до створення сюжетного твору. Використовуючи традиційні техніки та орнаменти, вона вишила панно-килимок «Олень». З наївною безпосередністю зображені на килимку сірий олень з колодкою на шиї, зелений контур Сахаліну біля його ніг, що нагадує товстогубу рибу (у Семена Надєїна образ оленя-острова), і два коричнево-зелені деревця на всі боки. Тут багато відступів від правил професійного мистецтва, зокрема, зображення оленя як найголовнішого в сюжеті дано в набагато більших розмірах, ніж дерева, і це не бентежить художницю. Наївність образотворчої мови та безпосередність змісту приваблюють глядача.

У сучасному декоративно-ужитковому мистецтві народів Сахаліну спостерігається поява окремих напрямів у художній обробці риб'ячої шкіри, що спираються на народну основу і тому мають місцеву своєрідність. Молода нівхська художниця Наталія Пулюс постійно звертається до риб'ячої шкіри, виготовляючи невеликі сюжетні чи орнаментальні панно у техніці аплікації. Унікальною технікою розпису тушшю на риб'ячій шкірі володіє Вероніка Осипова, що створює в ній декоративні картини-панно. Носійка культури сахалінських уйльта, вона вносить у малюнок етнографічні подробиці, надаючи виробу національної своєрідності. Нивхський майстер Л. Д. Кімова, поєднуючи різноманітні природні відтінки кольору риб'ячої шкіри, збагачуючи їх новим змістом, створює унікальні речі: намисто, сумочки, колажі. При виготовленні колажу «Кераф – літнє житло нівхів» Лідія Дем'янівна не тільки використовує різні відтінки кольору шкіри різних порід риб, але й коптить її, ріже на шматочки, кришить, потім складає з них зображення.

Розглядаючи вироби сучасних народних майстрів, можна назвати, що давня культурна традиція не статична. Вона постійно розвивається у взаємозв'язку старого та нового. Все частіше майстри прикрашають традиційним орнаментом сучасні речі: сумочки-косметички, газетниці, чохли на банкетки та наволочки тощо.

І все ж таки огляд виробів сахалінських майстрів останнього десятиліття показує не зовсім сприятливе становище з мистецтвом корінних і нечисленних народів на острові. У колекції музею практично не представлено ДПІ сахалінських евенків. Середній вік народних майстрів – 55 – 60 років. Ідуть старі майстри, які знають і пам'ятають культурні традиції свого народу. Поряд із збереженням традиційних видів декоративно-ужиткового мистецтва та появою нових у сахалінському народному мистецтві відзначаються й втрати. Зникло плетіння з лози, почало зникати виготовлення берестяних виробів, хоча деякі представники цих народностей похилого віку ще володіють навичками берестяного мистецтва.

В даний час, коли народне мистецтво вже не є життєво необхідним, дуже важко вести роботу з його відродження та збереження. Вивчення різних художніх ремесел – одна з найбільш дієвих форм залучення до традиційної національної культури. Для того щоб мистецтво, яким володіли та володіють представники старшого та середнього покоління майстрів Сахаліну, вивчалося та засвоювалося молоддю, необхідно було організувати передачу стародавньої майстерності майбутнім поколінням.

Але незважаючи на те, що з 60-70-х років дітей нівхів і уйльта почали знайомити на уроках праці з національним декоративно-ужитковим мистецтвом у загальноосвітніх школах, де вони знаходилися на повному державному забезпеченні, лише лічені одиниці опанували традиційні прийоми різьблення по дереву, навчилися вишивці, обробці нерпічої та риб'ячої шкіри. Мало допомогли й організовані у 90-ті роки відділення декоративно-ужиткового мистецтва корінних народів Сахаліну в дитячих художніх школах, що знаходяться в районах, де особливо розвинені художні промисли, та технологічний ліцей у місті Поронайську. З 2002 року при Інституті вдосконалення вчителів міста Южно-Сахалінська працює відділення додаткової освіти за програмою «ДПІ та народні промисли корінних народів Сахаліну».

І хоча ми розуміємо, що втрата будь-якого елемента традиційної спадщини корінних народів - трагедія для всієї світової культури, ми, ймовірно, вже не в змозі попередити її нівелювання. Але можна не сумніватися, що найкращі етнічні традиції, якщо вони у духовному, естетичному відношенні справді значні та цінні, зможуть і мають збагатити сучасне народне декоративно-ужиткове та професійне мистецтво.

Олександра МАРАМЗІНА

Марамзіна Олександра Михайлівна, завідувач сектору декоративно-ужиткового мистецтва Сахалінського обласного художнього музею, де працює з 1985 року. Коло інтересів – декоративно-ужиткове мистецтво та народна творчість.

Народ у Російській Федерації. Корінне населення низової річки Амур (Хабарівський край) та о. Сахалін. Мова нівхська, що відноситься до палеоазійських мов. Чисельність – 4631 осіб.

Нівхі – народ у Російській Федерації. Розселені в північній частині острова Сахалін і басейни річки Тимь (більше 2 тис. чол.), а також на Нижньому Амурі (2386 чол.).

Загальна чисельність – 4631 людина. Належать до центрально-азіатського типу північноазіатської раси великої монголоїдної раси. Разом із чукчами, коряками та іншими народами Північного Сходу входять до групи палеоазіатів. Самоназва – нівхгу (людина). Стара назва – гіляки. Цей етнонім широко використовувався до 30-х 20 століття. Частина старих нівхів називають себе гиляками і нині. Російські гіляками окрім нівхів називали також ульчею, негідальцями та частину евенків.

Говорять нівхською мовою, що має два діалекти: амурську та східно-сахалінську. Нівхська мова разом із кетською відноситься до ізольованих мов. Широко поширена російська мова. У 1989 р. нівхську мову назвали рідною лише 23.3% нівхів. Писемність створена 1932 р. з урахуванням латинського алфавіту, в 1953 р. перекладено російську графіку.

Нивхи - прямі нащадки найдавнішого населення Сахаліну та пониззя Амура. У минулому розселялися значно значно більшої території. Ареал розселення нівхів простягався до басейну Уди, про що свідчать дані топоніміки, археологічні матеріали та історичні документи. Існує думка, що предки сучасних нівхів, північно-східних палеоазіатів, ескімосів та індіанців Америки - ланки одного етнічного ланцюга, що охоплював у далекому минулому північно-західні береги Тихого океану. На сучасний етнічний вигляд нівхів великий вплив зробили їхні етнокультурні контакти з тунгусо-манчжурськими народами, айнами та японцями.

Перші російські землепроходці (І. Москвитін та інших.) вперше познайомилися з нивхами у першій половині 17 століття. В. Поярков під час свого амурського плавання обклав амурських нівхів ясаком. Чисельність нівхів у 17 ст. росіяни оцінювали в 5700 чоловік. У другій половині 17 ст. безпосередні контакти росіян з нивхами перервалися і було відновлено лише у середині 19 століття, коли Амурська експедиція Р. Невельського приєднала Сахалін до Росії. У середині 19 століття нивхи зберігали пережитки первіснообщинного ладу та родовий поділ. Вони існувала система кревності ірокезького типу. Члени кожного роду мали загальну родову назву. Рід виконував функції самоврядування та складався з більшсімейних громад та окремих сімей. Рід був екзогамним. Класична форма шлюбу - одруження з дочкою брата матері. Кожен рід мав свою територію. І нині всі нівхські сім'ї добре пам'ятають свої родові назви та території, які належали їхнім пологам. Російська колонізація Сахаліну та низов'їв Амура справила серйозний вплив на соціально-економічне та культурне життя нівхів. Починається інтенсивний розпад родової організації. Частина нивхов втягується в товарно-грошові відносини, виникають нові види господарських занять - домашнє скотарство, землеробство, товарний промисел риби, відхожі промисли. Широкого поширення набули багато елементів російської матеріальної культури. Активну діяльність вели місіонери Російської православної церкви. До кінця 19 ст. всі амурські нівхи були хрещені, проте ідеї християнства не мали істотного впливу на їхню свідомість.

Основні галузі господарства нівхів - рибальство та морський промисел. Сухопутне полювання та збирання мали підсобне значення. Особливо важливу роль у житті нівхів мав промисел прохідних лососів - горбуші та кети, яких ловили у великих кількостях і з яких готували на зиму юколу. Ловили рибу неводами, сітками, гачковими снастями та різними пастками.

Морського звіра (нерпа, тюлені, білуха) добували сітками зі шкіряних ременів, пастками та спеціальним знаряддям – довгим плавним гарпуном. Промислом риби та морського звіра займалися цілий рік. Взимку рибу видобували під льодом ставними сітками та вудками-махалками у лунках. Поблизу селищ на морського звіра полювали індивідуально, колективне полювання було пов'язане з виходом у море, виїздом на далекі острови та лежбища. Відомо, що з цією метою нівхі робили тривалі експедиції на Шантарські острови. Полювання на хутрового та м'ясного тайгового звіра було індивідуальним. В окремих випадках, особливо при полюванні на ведмедя у барлозі, виїжджало кілька мисливців. Лісових звірів добували різними пастками, петлями. На видр, лисиць, копитних та ведмедя встановлювали самостріли. Ведмедя добували і з списом.

Соболя ловили сіткою. Поширеним було полювання на птицю - качок, гусей, борову дичину. У період линяння птахів ловили мережею у невеликих затоках та бухтах. На морському узбережжі за допомогою спеціального гачка епи добували чайок. Збиранням займалися жінки, діти та підлітки. Крім ягід, горіхів, їстівних рослин збирали морські водорості, особливо морську капусту, та молюсків. На зиму зазвичай заготовляли черемшу, жолуді, коріння саранчи, горіхи, а також деякі види ягід. Молюсків та ракоподібних не лише збирали на приливній смузі, а й з дна. Для цього використовували довгу жердину з пучком гострих паличок на кінці.

Широкий розвиток отримало у нівхів заняття собаківництвом, практикувалося утримання тварин у клітинах, на сімейних ділянках вирощувалися цінні рослини - саранча та ін. В даний час у традиційних галузях господарства зайнята лише частина нівхів. Більшість, особливо молодь, працює у промисловості, різних організаціях та установах. Усі нівхські сім'ї у сільській місцевості займаються домашнім тваринництвом та городництвом.

Нивхи вели осілий спосіб життя. Їхні селища розташовувалися на високих лісистих берегах Амура, в гирлах нерестових річок, на морському узбережжі, поблизу промислових угідь. У квітні переселялися до літніх селищ, де жили до глибокої осені. Селища були невеликими – від 2 до 10 будинків. На початку ХХ ст. окремі літні селища зникли, їх стали ставити разом із зимовими житлами. Традиційне житло - напівземлянка торів у формі простої чи усіченої піраміди. Вогнище-вогнище було в центрі, вздовж стін – нари. Інший вид поглибленого в землю житла (земляний будинок) був зрубним або каркасно-стовповим скатної форми. Наземна споруда такої ж конструкції (лочурладів) опалювалася залізною піччю. Із середини 19 ст. стали будувати зимові будинки чадрів. Це прямокутний наземний будинок каркасно-стовпової конструкції, споруджений пазовою технікою, з пологим двосхилим дахом. Літнє житло - будівництво на палях з двосхилим дахом, покритим берестою. На промислі як тимчасове житло будували двосхилі та сферичні каркасні споруди.

Традиційний верхній чоловічий та жіночий одяг шився з риб'ячої шкіри, шкір морських тварин, оленя та лося і складався зі штанів та халату. У холодну пору одягали утеплені халати, які пов'язувалися кушаками. Зимовим одягом служила шуба з собачого хутра та нерпічої шкіри без коміра та капюшона. Поверх шуби одягали спідницю з нерпічої шкіри. Головний убір - хутряна шапка, навушники, влітку - берестяний або матер'яний капелюх. Взуття шилося з тюленьої шкіри та камусів. Неодмінний атрибут одягу - нарукавники та наколінники. Нині більшість нівхів носить європейський одяг, який окремі майстрині прикрашають національним орнаментом.

Нівхі – класичні іхтіофаги. Їхня основна їжа - сира, варена і в'ялена риба.

Не менш важливу роль відігравало у харчуванні і м'ясо морських тварин, яке в останні десятиліття стало делікатесом. Смачними стравами вважали струганіну і мось (студень з риб'ячої шкіри з ягодою та нерпичним жиром). Вони й сьогодні залишаються улюбленою їжею. Чай заварювали з чаги, листя брусниці, пагонів багна та ягід.

Засобом пересування в зимовий час служили лижі – голиці та обшиті камусом чи тюленою шкірою, а також собачі упряжки. По воді пересувалися човнами. Існувало два типи човнів - дощаті та довбання. Великий дощатий човен у минулому вміщував до 40 осіб. Упряжне собаківництво нивхів гіляцко-амурського типу. Характерні особливості нівхської нарти - прямі списи, загнуті з обох боків полозья і дві горизонтальні дуги - спереду та ззаду. Собачу упряжку нівхи використовували і для буксирування човнів по воді.

На свій світогляд нівхи були анімістами. У кожному предметі вони бачили живий початок та людські риси. Широке поширення мав культ природи – води, тайги, землі. Щоб зберегти добрі стосунки з їхніми "господарями"-духами, нівхи влаштовували жертвопринесення - "годування". Строго дотримувалися всі ритуали, пов'язані з вогнем, існували складні обряди пов'язані з поїданням м'яса білухи, з полюванням на ведмедя та інших тварин. Важлива роль духовному житті нивхов, у тому світогляді належала собаці. Коханого собаку після смерті господаря вбивали. Існував особливий вид табуйованих собак, яких приносили у жертву. З релігійними поглядами нівхів пов'язані два великі народні свята - "годування води" і ведмежий, пов'язаний із убоєм вирощеного в клітці ведмедя. Він супроводжувався спортивними змаганнями, іграми, грою на музичних інструментах. Головна ідея свята – шанування природи та її мешканців. В даний час робляться спроби відродити ведмеже свято як основу національної художньої творчості. У фольклорі нівхів виділяють 12 самостійних жанрів: казки, перекази, ліричні пісні тощо. Фольклорний герой нівхів - безіменний, він бореться зі злими духами, виступає на захист скривджених як поборник добра і справедливості. Декоративне мистецтво представлене орнаментом, скульптурними зображеннями, різьбленими предметами. Особливе місце займає скульптура, що зображує близнюків, зображення ведмедя на ковшах та інших предметах. Складний сюжет мають ложки з різьбленим орнаментом, страви та ковші для ведмежих свят.

Гідне місце у скульптурному мистецтві займають дерев'яні зображення птахів, фігурки "господарів" води, вогню та інших охоронців. Орнаментом нівхи прикрашали одяг, головні убори, взуття, дерев'яне та берестяне начиння. Найбільш древній спосіб прикраси берестяних виробів – тиснення.

Серед мотивів в орнаменті часто зустрічаються листя дерев, стилізоване зображення птахів, парні спіралі та листоподібні візерунки із симетрично розташованими завитками. В даний час робляться великі зусилля для відродження всього комплексу традиційної духовної культури. Регулярно проводяться народні свята, створені фольклорні ансамблі,

у яких бере участь молодь.

Ни́вхи (нівх. нивах, нівух, нівхгу, нігвнгун; устар.- гіляки (перефраз. рус. від ульчського гілемі – «люди на веслах», (гіле — весло)) - нечисленна народність на території Російської Федерації.

Самоназви: нівх – «людина», нівхгу – «люди». Проживають біля гирла річки Амур (Хабаровський край) та на північній частині острова Сахалін.

Говорять нівхською мовою, що має два діалекти: амурський і східно-сахалінський. Писемність створена 1932 р. (з урахуванням латинського алфавіту), з 1955 р. – з урахуванням російського алфавіту і графіки. Чисельність – 4652 особи (2010).

Чисельність нівхів у населених пунктах у 2002 р.:

Хабаровський край:

місто Миколаївськ-на-Амурі 408
село Інокентіївка 130
село Тахта 124
місто Хабаровськ 122
смт Лазарєв 113

Сахалинська область:

смт Ноглики 646
село Некрасівка 572
місто Оха 298
село Чир-Унвд 204
місто Поронайськ 110

Нивхи – прямі нащадки найдавнішого населення Сахаліну і Нижнього Амуру, розселеного у минулому значно ширше, ніж у час. Є думка про те, що предки сучасних нівхів, північно-східних палеоазіатів, ескімосів та індіанців Америки – ланки одного етнічного ланцюга, що охоплював у далекому минулому північно-західні береги Тихого океану. Упродовж тривалого часу нівхи мали тісні етно-культурні контакти з тунгусо-маньчжурськими народами, з айнами та японцями, можливо, і з деякими представниками тюрко-монгольських народів.

Нивхи заселили Сахалін у період пізнього плейстоцену, коли острів був з'єднаний з Азіатським материком. Але із закінченням льодовикового періоду океан піднявся, і нівхи виявилися розділеними Татарською протокою на 2 групи.

Вважають, що рання згадка про нівхи в історії - китайські хроніки XII століття. У них йдеться про народ гілями, який був у контакті з правителями монгольської династії Юань у Китаї. Контакти росіян з нивхами почалися XVII в., коли тут побували козаки-землепроходцы. Першим російським, який писав про нівхи в 1643 році, був Василь Поярков, який називав їх - гіляки. Ця назва надовго закріпилася за нивхами. У 1849-1854 pp. на Нижньому Амурі працювала експедиція Г. І. Невельського, який заснував м. Миколаїв. Через рік тут стали селитися російські селяни. Російська імперія отримала повний контроль над землями нівхів після Айгунського договору 1856 р. та Пекінського договору 1860 р.

Ремесла та промисли

Основні традиційні заняття народності – рибальство (кета, горбуша та ін.) та морський промисел (тюлень, білуха та ін.). Рибалили неводами, сітками, гачками, ставили заїздки. Морського звіра били острогою та кийками. З риби робили юколу, з нутрощів витоплювали жир, зі шкіри шили взуття та одяг. Найменше значення мало полювання на ведмедя, оленя, хутрового звіра. Звіра добували за допомогою петель, самострілів, копій, а з кінця ХІХ ст. – рушниць. Підсобне заняття - збирання (ягоди, коріння сарани, черемша, кропива, молюски, морські водорості, раковини).

Основними засобами пересування були упряжне собаківництво і лижі, по воді - різного типу човна: дощатий човен "му", човен-довбання - "мла-му" з широким застосуванням гребних весел і чотирикутного вітрила, зшитого з риб'ячої шкіри.

Традиційне житло

Традиційне житло нівхів підрозділялося на літнє (курінь у формі розсіченого циліндра; двосхилий курінь, вкритий травою; прямокутний курінь з двосхилим дахом, покритий корою; літнє житло на палях (і зимове); амурський зимник з двосхилим дахом; зимове.

Традиційний одяг

Зимовим верхнім чоловічим і жіночим одягом нівхів була шуба «окх» із собачого хутра, подвійна, широка, довжиною до колін. Ліва підлога запахувалася на праву і застібалася збоку за допомогою трьох дрібних металевих кулястих ґудзиків. Для верху шуби воліли чорне або темно-буре хутро, для підкладу вживали більш тонке і м'яке хутро молодих собак або цуценят. Всі носили шуби з собачих шкур, тільки в жінок, окрім цих шуб, можна було іноді зустріти шуби з лисячого хутра. Шкіри хутрових звірів – лисиць, річкових видр, соболів, білок – вживали лише як узлісся на одязі. Літнім верхнім одягом чоловіків служив халат «ларкх», шили його із сукна та з тканин білого, синього та сірого кольорів. Халати шили довжиною до колін. Воріт робили круглий. Ліва підлога вгорі мала напівкруглий виріз і застібалася біля шиї, біля правого плеча і правому боці на три гудзики. Літнім жіночим одягом були халати з риб'ячої шкіри або з матерії того ж крою, що і чоловічі кімоно. На подолі, по облямівці, нашивали зазвичай на ремінцях один або два ряди мідних платівок або мідні китайські монети з отвором у центрі.

Для чоловічого зимового одягу нівхів була характерна ще спідниця-передник «кіски», що притримує підлоги шуби. Шили її з тюленьих шкур, зав'язували на талії. При їзді на собаках, коли доводилося сидіти верхи на низьких нартах, така спідниця чудово захищала від дощу, снігу, вітру.

Для захисту від дощу та сонця служили берестяні капелюхи конічної форми. Вони оздоблювалися аплікацією з ажурного орнаменту, вирізаного з пофарбованої берести. На голові капелюх тримався за допомогою зав'язок і обідка з лубка, пришитого всередині капелюха. Зимовий головний убір – подвійний капор. Верх його робили з тюленьої шкіри, іноді у поєднанні з тканиною або з іншими шкурами. Підклад завжди був з лисячого хутра, спереду він виступав у вигляді узлісся, обрамляючи обличчя. Влітку жінки головного убору не носили. Зимовий жіночий головний убір – глибока шоломоподібна шапка, на маківці якої пришита шишечка із крученого шнурка червоного кольору. Таку шапку шили з чорної або синьої тканини, на підкладі з лисячого хутра, з узлісся з хутра річкової видри по краях шапки. Така шапка була на диво схожа на монгольські, які теж мали на маківці червону шишечку. Ймовірно, її було занесено на Амур племенами монгольського походження.

Взуття шили з тюленьої та риб'ячої шкіри, а також з оленячого та лосиного камусу.

Фольклор

У фольклорі нівхів виділяються 12 самостійних жанрів: казки, перекази, ліричні пісні, обрядові пісні, пісні-плачі, шаманські пісні. Особливе місце займають казки про тварин: у них у художніх образах нівхи відобразили свої спостереження за тваринами, розглядаючи їх як суспільство людей з усіма їхніми вадами.

Народне декоративне мистецтво представлене жіночим мистецтвом (художні вироби зі шкіри, хутра, сукна, тканин та берести), у чоловічому мистецтві значне місце займали скульптурні зображення, різьблені предмети (ковші для «ведмежого свята», ложки, піхви, ручки ножів, предмети з кістки, оздоблені орнаментом).

Нивхи були анімістами – у кожному предметі вони бачили живий початок, людські риси. Згідно з традиційними уявленнями, навколишня природа була сповнена розумних мешканців, і тому їм влаштовували жертвопринесення. Деякі літні нівхи добре пам'ятають культові місця і продовжують дотримуватися цього обряду. В даний час лише окремі нівхи займаються камланням для себе і для своєї сім'ї, вони також зберігають народні рецепти лікарських трав та рослин.

У радянський період життя нівхів змінилося докорінно: вони почали працювати в рибальських колгоспах, на промислових підприємствах, у сфері обслуговування. Близько 50% всіх нівхів стали міськими жителями. Нивхи мають свою писемність на двох діалектах. Але багато негативних явищ і процесів позначилися на здоров'ї та на добробуті цієї народності. Відхід від традиційних прийомів рибальства та полювання, різка зміна харчового раціону, відрив дітей, що знаходяться в інтернатах, від сім'ї, екологічна обстановка, що погіршилася, в місцях проживання нівхів нерідко призводять до розчарування в житті, до пияцтва, до масових захворювань молодого покоління. І все-таки набирають чинності благотворні процеси: почався період повернення нівхів на колишні місця розселення та відродження старих покинутих селищ, підвищення національної самосвідомості.

Нівхи, нівх (самоназва - "людина"), гіляки (застаріле), народ у Росії. Живуть у Хабаровському краї на нижньому Амурі та на острові Сахалін (головним чином у північній частині). Чисельність 4630 осіб. Говорять ізольованою нівхською мовою. Поширена також російська мова.

Припускають, що нивхи - прямі нащадки найдавнішого населення Сахаліну і пониззя Амура, розселеного у минулому значно ширше, ніж у час. Перебували у широких етнокультурних контактах з тунгусько-маньчжурськими народами, айнами та японцями. Багато нівхів володіли мовами народів суміжних територій.

Основні традиційні заняття - рибальство (кета, горбуша та ін.) та морський промисел (тюлень, білуха та ін.). Рибалили неводами, мережами, гачками, ставили заїздки та ін. Морського звіра били острогою, кийками та ін. З риби робили юколу, з нутрощів витоплювали жир, зі шкіри шили взуття та одяг. Найменше значення мало полювання (ведмідь, олень, хутровий звір та ін.). Звіра добували за допомогою петель, самострілів, копій, а з кінця ХІХ століття – рушниць.

Підсобне заняття – збирання (ягоди, коріння сарани, черемша, кропива; на морському узбережжі – молюски, морські водорості, раковини). Розвинене собаківництво. Собаче м'ясо йшло в їжу, шкури – для одягу, собак використовували як транспортний засіб, для обміну, на полюванні, приносили у жертву. Поширені домашні ремесла - виготовлення лиж, човнів, нарт, начиння з дерева, посуду (коритця, туеса), підстилок з берести, обробка кістки, шкіри, плетіння циновок, кошиків, ковальська справа. Пересувалися на човнах (дощатих або довбах з тополі), лижах (голицях або підбитих хутром), нартах із собачою упряжкою.

У колишньому СРСР відбулися зміни у житті нівхів. Значна їх частина працює у рибальських артілях, на промислових підприємствах, у сфері обслуговування. За даними перепису 1989 року, 50,7% нівхів складає міське населення.

У ХІХ столітті зберігали пережитки первісно-общинного ладу, родовий поділ.

Вели осілий спосіб життя. Селища розташовувалися зазвичай на берегах річок і морського узбережжя. Взимку жили у напівземлянці чотирикутного плану, заглибленого в землю на 1-1,5 м, зі сферичним дахом. Були поширені наземні житла стовпової конструкції з канами. Літнє житло - будівництво на палях або вивернених пнях з двосхилим дахом.

Традиційний одяг (чоловічий та жіночий) складався зі штанів і халату, зшитих з риб'ячої шкіри або паперової матерії. Взимку носили шубу із собачого хутра, чоловіки поверх шуби одягали спідничку з нерпічої шкіри. Головний убір - навушники, хутряна шапка, влітку конічний берестяний або матер'яний капелюх. Взуття з тюленьої та риб'ячої шкіри.

Традиційна їжа - сира та варена риба, м'ясо морських звірів та лісових тварин, ягоди, молюски, водорості та їстівні трави.

Офіційно вважалися православними, але зберігали традиційні вірування (культ природи, ведмедя, шаманство та інших.). Аж до 1950-х років. у нівхів Сахаліну зберігалося класичне ведмеже свято з убоєм вирощеного в клітці ведмедя. За анімістичними уявленнями, нівхів оточує жива природа з розумними мешканцями. Склалася норма дбайливо ставитись до навколишньої природи і розумно користуватися її багатством. Традиційні природоохоронні норми були раціональними. Особливо цінними є накопичені століттями трудові навички, народне прикладне мистецтво, фольклор, музична та пісенна творчість, знання про лікарські трави та збирання.

Нині розпочався процес повернення нівхів на колишні місця розселення та відродження старих селищ. Зросла власна інтелігенція. В основному це працівники закладів культури та народної освіти. Нівхська писемність створена в 1932. Видаються букварі на амурському та східносахалінському діалектах, книги для читання, словники, газета "Нівх диф" ("Нівхське слово").

Ч. М. Таксамі

Народи та релігії світу. Енциклопедія М., 2000, с. 380-382.

Гіляки в історії

Гіляки (самоназв. ніб(а)х, або нівхи, т. е. людина, люди; найменування «гіляки», на думку Шренка, походить від кит. «кіль», «кіленг», як китайці звикли називати всіх тубільців у пониззі Амура) – малочисл. народність у Примор'ї. Дослідники ХІХ ст. (Зеланд, Шренк та інших.) доводили тоді чисельність Р. (за різними методиками) до 5-7 тис. чол. Вони ж дали розгорнутий опис самих Р. та способу їхнього життя: середній зріст у чоловіків – 160, а у жінок – 150 см. Вони найчастіше «коренасті, з короткою шиєю та добре розвиненими грудьми, з дещо короткими та кривими ногами, з малими кистями і ступнями, з досить великою, широкою головою, смаглявим кольором шкіри, темними очима і чорним прямим волоссям, яке у чоловіків заплітаються ззаду в косу, а у жінок - у дві коси. В особі помітні риси монгольського типу… Шренк відносить Р. до палеазитів, до загадкових “крайових” народів Азії (подібно до айнів, камчадалів, юкагірів, чукчів, алеутів та ін.) і вважає, що початкова батьківщина Р. була на Сахаліні, звідки вони перейшли на материк під натиском з півдня айнів, у свою чергу, відсунутих японцями… Від своїх сусідів Р. відрізняються ще тим, що не практикують вовну татуювання і жінки їх не носять кілець або сережок у носовій перегородці. Народ здоровий і витривалий ... Основною їжею Р. служить риба; вони їдять її сирою, мороженою чи сушеною (в'яленою)… нею запасаються на зиму для людей та собак. Ловлять рибу мережами (з кропиви чи диких конопель), лісами чи кручами. Крім того, Р. б'ють нерп (тюленів), сивучих, дельфінів або білух, збирають брусницю, малину, ягоди шипшини, кедрові горіхи, черемшу... Їдять переважно холодне... М'ясо їдять всяке, за винятком тільки щурів; солі до останнього часу не вживали зовсім ... тютюн курять обидві статі, навіть діти; посуду, крім дерев'яного, берестяного та залізних котлів не мають». Села Р. розташовувалися на берегах, в низовинних місцях, але не доступних для повені. У материкових Р. у зимових хатах були печі з трубами та широкі нари, щоб на них могли розміститися 4-8 сімей (до 30 осіб). Для освітлення використовувався риб'ячий жир і скіпка. На літо Р. переселялися в комори, влаштовані найчастіше високо над землею на стовпах. Зброя складалася з списа, гарпуна, самострілу, лука та стріл. Для пересування влітку служили плоскодонні човни у вигляді корита з кедрових або ялинових дощок, до 6 м завдовжки, пошитих дерев'яними цвяхами та проконопачених мохом; замість керма – коротке весло. Взимку Г. ходили на лижах або їздили на нартах, куди впрягалися 13-15 собак. Ткацьке і гончарне ремесло Р. до приходу росіян зовсім не знали, але вони були дуже вправні у виробленні складних візерунків (на бересті, шкірі і т. д.). Багатство Р. виражалося у можливості утримувати кілька дружин, у срібло. монеті, у більшій кількості одягу, хороших собаках і т. п. Жебраків майже не зустрічалося, оскільки їх підгодовували більш заможні одноплемінники; привілейованого класу був; найшанованіші люди - люди похилого віку, багаті, знамениті сміливці, відомі шамани. На рідкісних сходах вирішувалися важливі суперечки, напр., викрадення будь-якої дружини. Винний міг бути засуджений або до речового задоволення скривдженого, або до вигнання з селища, іноді, щоправда, потай - до страти. «Живуть гіляки взагалі мирно, за хворими всіляко доглядають, але вмираючих виносять геть, із забобонного страху, а також видаляють у особливий берестяний курінь породіллю, навіть узимку, через що бувають випадки замерзання новонароджених. Гостинність у Р. дуже розвинена, крадіжка невідома, обман - рідкість, взагалі вони відрізняються чесністю ... Одружуються Р. зазвичай рано; іноді батьки укладають шлюби між дітьми 4-5 років; за наречену сплачують калим різними речами ... і, крім того, наречений повинен влаштувати бенкет, що триває з тиждень. Допускаються шлюби з племінницями та двоюрідними сестрами. Поводження з дружиною взагалі м'яке. Шлюб легко може бути розірваний, і розлучена легко знаходить собі іншого чоловіка. Нерідко також умикання дружин, за згодою умикання; чоловік вимагає тоді повернення калима або переслідує і мстить (бувають навіть випадки вбивства) ... Вдова переходить часто до брата померлого або до іншого близького родича, але вона може залишитися вдовою, і родичі все-таки зобов'язані допомагати їй, якщо вона бідна. Майно батька переходить до дітей, причому більше отримують сини… Р. здаються малорухливими, малодопитливими, індиферентними. Вони дуже рідко співають, не знають танців, і мають саму примітивну музику, що виробляється ударами палиць по сухій жердині, що висить на мотузках паралельно землі...». Свят у Р. налічувалося зовсім небагато; найголовніший - ведмежий, що продовжувався бл. 2 тижнів у січні. Для нього видобували з барлоги, а іноді купували на Сахаліні, ведмежа, відгодовували, водили по селах. Під кінець, прив'язували до стовпа, розстрілювали з цибулі, після чого злегка підсмажували на багатті і з'їдали, запиваючи хмільним напоєм та чаєм. Г. поклонялися дерев'яним ідолам, які зображували людину чи звіра. Зазвичай ідоли зберігалися в коморах і виносили їх лише у виняткових випадках. Г. мав священні місця, де вони просили у своїх духів удачі чи прощення. Вони вірили у потойбічне життя. Померлих відвозили в ліс і спалювали на багатті, а попіл збирали і укладали в невеликому будиночку біля селища, в лісі, де також закопували сукню, зброю та люльку покійного, іноді їх клали в самому будиночку; собак, які привезли труп, також убивали, а якщо померлий був бідняком, то лише спалювали нарти. Біля цього будиночка родичі робили поминки, приносили люльку з тютюном, чашку з напоєм, плакали і голосили. Зв'язок із духами здійснювався через шаманів. Вперше росіяни почули про Р. навесні 1640: від одного бранця-евена першопрохідник томськ. козак І. Москвитін дізнався про існування на півдні Охотського моря «річки Мамур», тобто Амур, в гирлі до-рой і на островах жили «гуляки сидячі». Москвитин із загоном козаків подався морем на південь. напрямку та у гирлі нар. Уда отримав доповнить. відомості про Амура та його притоки - рр. Зея і Амгунь, а також про Г. і «бородатих людей даурів». Якут, який брав участь у цьому поході. козак М. Колобов повідомляє у своїй «скасці», що незадовго до прибуття росіян до гирла Уди приходили в стругах бородатий даур і вбили прибл. 500 гіляків: «...А побили їх обманом; були в них у стругах в однодеревних у веслярах баби, а вони самі чоловік по сту і вісімдесят лежали між тими бабами і як пригрібли до тих гіляків і виходів із суден, а тих гіляків так і побили...». Козаки рушили далі «біля берегів» до островів «сидячих гіляк», тобто цілком можливо, що Москвитін бачив невеликі острови біля сівби. входу в Амурський лиман (Чкалова та Байдукова), а також частина пн.-зап. береги о. Сахалін: «І гільяцька земля з'явилася, і дими опинилися, і вони [росіяни] без вождів [провідників] у неї йти не сміли...», вважаючи, мабуть, що маленькому загону не впоратися з численними. населенням цього краю і повернули назад. У 1644/45 по сусідству з гіляцьким селищем зимував загін письмового голови В. Д. Пояркова, який шукав у тих місцях запаси срібл. руд і розвідував попутно «нові земляці» для збирання ясаку. Козаки почали купувати у Р. рибу і дрова і за зиму зібрали деякі відомості про о. Сахалін. Навесні, залишаючи гостинних Р., козаки напали на них, захопили аманатів і зібрали ясаку соболями. У 1652/53 в гіляцькій землі зимував загін Є. Хабарова, а в червні 1655 там же об'єднаний загін Бекетова, Степанова та Пущина зрубав острог і залишився на зимівлю. Через відсутність писемності та багатої усної традиції у Р. вже до XIX ст. не збереглося жодних спогадів або переказів про зіткнення з першими росіянами, що з'явилися в їхніх краях у сірий. XVII ст.

Володимир Богуславський

Матеріал із кн.: "Слов'янська енциклопедія. XVII століття". М., ОЛМА-ПРЕС. 2004.

Нивхи

Автоетнонім (самоназва)

нивх: Самоназва н і в х, «людина», н і в х г у, «люди»

Основна територія розселення

Розселяються в Хабаровському краї (низов'я Амура, узбережжя Амурського лиману, Охотського моря та Татарської протоки), утворюючи материкову групу. Друга острівна група представлена на півночі Сахаліну.

Чисельність

Чисельність переписів: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Етнічні та етнографічні групи

За територіальною ознакою поділяються на дві групи - материкову (нижню течію р. Амур, узбережжя Амурського лиману, Охотського моря та Татарської протоки) та осторовну або сахалінську (північна частина острова Сахалін). За родовим складом та деяким особливостям культури ділилися більш дрібні територіальні підрозділи - материкова на 3, осторовная на 4.

Антропологічні характеристики

Нивхи своєрідні в антропологічному відношенні. Вони утворюють локальний расовий комплекс, названий амуро-сахалінським антропологічним типом. Він має метисне походження як наслідок змішування байкальського та курильського (айнського) расових компонентів.

Мова

нівхська: Нівхська мова займає ізольоване становище по відношенню до мов інших народів Амура Він відноситься до палеоазійських мов і виявляє близькість до мов ряду народів Тихоокеанського басейну, Південно-Східної Азії та алтайської мовної спільності.

Писемність

З 1932 писемність на латинській графіці, з 1953, на основі російського алфавіту.

Релігія

Православ'я: Православні. Цілеспрямована місіонерська діяльність починається лише з середини ХІХ ст. У 1857 р. було створено спеціальну місію для гіляків. Цей факт не виключає більш раннього поширення християнства серед корінного населення Примор'я та Приамур'я з-поміж російських поселенців. Місія займалася хрещенням не тільки не тільки нівхів, а й сусідів з ними народів – ульчів, нанайців, негідальців, евенків. Процес християнізації носив швидше зовнішній, формальний характер, що підтверджується практично повним незнанням основ віри, нешироким поширенням у нівхському середовищі атрибутів культу, відмовою від імен, даних при хрещенні. Місіонерська діяльність спиралася на мережу, що будувалися поблизу поселень нівхів. Зокрема, на о.Сахалін їх було 17. З метою прилучення дітей корінних житієлів Приамур'я до грамоти та віри створювалися невеликі, однокласні церковнопарафіяльні школи. Долученню нівхів до православ'я значною мірою сприяло їх проживання серед російського населення, від якого нівхи запозичили елементи селянського побуту.

Етногенез та етнічна історія

Відмінності нівхів від сусідніх народів зазвичай пов'язуються із незалежним процесом їхнього етногенезу. У зв'язку з особливостями їхньої мови та культури – нівхі палеоазіати, вони відносяться до найдавнішого населення Нижнього Амуру та Сахаліну, які передують тут тунгусо-маньчжурам. Саме нівхська культура є тим субстратом, на якому складається подібна багато в чому подібна культура амурських народів.
Інша думка вважає, що найдавніше населення Аура і Сахаліну (археологія мезо/неолітичного часу) власне нівхським не є, а є недиференційований в етнічному відношенні пласт культури, якої є субстратним по відношенню до всього сучасного населення Амура. Сліди цього субстрату фіксуються в антропології, мові, культурі як нівхів, так і тунгусо-маньчжурських народів Приамур'я. У рамках цієї теорії, нівхи розглядаються як мігруюча на Амур, одна з груп північно-східних палеоазіатів. Відносна суперечливість даних етногенетичних схем пояснюється високим ступенем змішування та інтеграції сучасних народів Амура та Сахаліну, а також пізнім часом їхнього етнічного оформлення.

Господарство

У культурі нівхи успадковують древній нижньоамурський господарський комплекс річкових рибалок та морських звіробоїв, при підсобному характері тайгового промислу. Значну роль їх культурі грало собаківництво (амурский/гилякский тип упряжного собаківництва).

Традиційний одяг

Одяг нівхів також має загальноамурську основу, це т.зв. східноазіатський тип (запашний одяг із подвоєною лівою порожнистою, кимоподібного крою).

Традиційні поселення та житла

Основні елементи матеріальної культури нівхів відповідають загальноамурським: сезонні (літні тимчасові, зимові постійні) поселення, житла типу землянки, співіснують із різноманітними літніми тимчасовими спорудами. Під впливом росіян набули поширення зрубні споруди.

Сучасні етнічні процеси

Загалом, традиційна та сучасна культура нівхів демонструє її відповідність культурі тунгусо-маньчжурських народів Нижнього Амуру та Сахаліну, що сформувалося як генетично, так і в процесі тривалої етнокультурної взаємодії.

Бібліографія та джерела

Загальні роботи

Нівхгу. М., 1973/ Крейнович Є.А.
Народи Далекого Сходу СРСР у ХVII – ХХ ст. М., 1985

Окремі аспекти

Традиційне господарство та матеріальна культура Народів Нижнього Амуру та Сахаліну. М., 1984/ Смоляк А.В.
Основні проблеми етнографії та історії нівхів. Л., 1975. / Таксами Ч.М.

Господарство та побут нівхів

Основними заняттями нівхів здавна були рибальство та морський промисел. У рибальстві перше місце займав промисел прохідних лососевих риб – кети та горбуші. Лососевих риб видобували заїздками, мережами та неводами. Заїздок був огорожею з товстих колів і лозин у формі літери «Г», розташованої перпендикулярно до берега і «дієслово» за течією. У цій частині встановлювали підйомну мережу, у якої чергували на човні. Риба, що йде суцільною масою вздовж берега, натикалася на стіну заїздка, повертала вздовж стіни і потрапляла в мережу. Помітивши рух сигнальних мотузок, рибалки піднімали мережу і вивантажували впійману рибу в човен. Цей спосіб зазвичай давав господарству за кілька днів путіни 4-5 тис. лососів, які цілком задовольняли його споживчі потреби. Заїздок споруджувався зазвичай колективно кількома сім'ями.

Неводи, невеликі за розмірами, раніше плели з кропив'яних ниток. Тягнули невід два-три рибалки, один з яких йшов берегом, а інші пливли в човні. Пізніше нівхи від росіян навчилися зшивати великі неводи. Білуг і осетрів нівхи добували гарпунами та гачковими снастями - гачками на коротких мотузочках, прикріплених до довжини натягнутої у воді бичеви.

Велике значення для нівхів мав лов частинкової риби, що вироблявся протягом усього року. Її видобували за допомогою вудок, ставними мережами (взимку та влітку), плавними мережами (літом) та неводами (у весняно-осінній сезон).

Серед сахалінських та лиманських нівхів був розвинений морський промисел. Полювали на сивучих та тюленів. Сивучи ловили великими ставними мережами. Промишляти тюленів виходили провесною, з першими ознаками розтину льоду. Били їх гарпунами і кийками (палицями), коли вони вилазили грітися на крижини. Полювання на тюленів тривало, і влітку. На відкритій воді полювали на них за допомогою плавучого гарпуна (лих). Він був дощечкою з вістрям гарпуна, прикріплену до палиці, довжиною 10-30 м. Пух спускали на воду, мисливець переховувався неподалік човні чи березі. Побачивши видобуток, мисливець обережно спрямовував на неї лихих і швидко встромляв його в тварину.

Полювання, порівняно з іншими народами Амура, відігравало у нівхів меншу роль. Сезон полювання розпочинався восени, після закінчення ходу риби. У цей час ведмеді виходять до річок поласувати рибою, і нівхи чекали їх із цибулею чи рушницею. Іноді ставили самостріли. Взимку полювали на ведмедів із списом. Після полюванням на ведмедя наступав сезон промислу соболя. Соболь та деякі інші хутрові звірі (видра, рись, колонок) відігравали значну роль у господарстві нівхів. Пушніна йшла китайський, потім російський ринок. Амурські нівхи вирушали щоосені на своїх великих, дощатих, важких на ходу човнах на соболиний промисел на Сахалін і поверталися звідти лише напровесні. Викликалося це великою кількістю соболя на Сахаліні. По берегах річок і на звалених деревах, що служили для соболів переходами через річки, нівхи ставили численні пастки.

Головним знаряддям мисливського промислу служила рушниця, на початку XX в. нівхський складний лук, що замінив, з роговими накладками. Ної пізніше цибуля зберігалася в ведмежому святі та в дитячих іграх. На білок і лисиць полювали з собаками. На великих та дрібних тварин ставили самостріли.

Сільське господарство почало проникати до нивх ще в середині XIX ст. коли вони почали вперше садити картоплю. Поодинокі нівхи працювали раніше на візництві та інших роботах але найму.

Ще до приходу росіян у деяких селищах були фахівці ковалі, які перековували японські, китайські, а потім і російські металеві вироби для своїх потреб; вони виготовляли ножі прямі-і вигнуті, пристосовані для обстругування дерева, наконечники стріл, гарпунів, копій та ін. Ковалі користувалися подвійним хутром, ковадлом і молотом. Залишки масивних ланцюгів, що збереглися, говорять про високу майстерність ковальського ремесла в минулому.

Серед нівхів була поширена інкрустація сріблом і міддю> наконечників яких. Літні люди займалися виробництвом мотузок з лику та кропиви, а також виготовленням парт та собачої упряжі.

До чоловічих робіт належали рибальство, полювання, вироблення знарядь виробництва, у тому числі снастей та засобів пересування, заготівля та перевезення дров, ковальство. Жінки займалися обробкою риб'ячих, тюленьих та собачих шкур, а також берести, пошиттям та орнаментацією одягу, приготуванням берестяного посуду, збиранням рослинних продуктів, домашнім господарством та доглядом за собаками.

На час Радянізації Далекого Сходу уклад материкових нівхів характеризувався досить сильним розвитком товарних відносин. Старі форми колективного виробництва та розподілу майже повністю зникли під впливом наростаючих процесів майнової диференціації. Багато рибалок і мисливців, позбавлених знарядь промислу, змушені були йти на лісозаготівлі, працювати за наймом, займатися візництвом. Незначний прибуток від рибальства змушував нівхів звертатися до сільського господарства. Пушне полювання мало у амурських нівхів незначне значення. Продукція полювання на морських, тварин - нерпу, білуху, сивуча - йшла головним чином споживчі потреби. Лов риби вироблявся артелями. Артелі ці були зазвичай дрібні, із 3-7 чоловік. Практикувався найм робітників у вигляді напівпайовиків. Частина нівхів працювала під час лову за наймом на обробці риби.

У сахалінських нівхів рибальство також мало дуже важливе значення, але поряд з ним широко практикувався промисел на морського звіра та полювання на ведмедя, соболя та деяких інших тварин.

Основним харчуванням нівхів завжди була риба, найчастіше у в'яленому вигляді, юкола заміняла їм хліб. М'ясна їжа вживалася рідко. Їжа приправлялася риб'ячим жиром або жиром нерпи. Смачною стравою завжди вважався мось, що готується з відвару риб'ячих шкір, тюленього жиру, ягід, рису, іноді з додаванням накришеної юколи. Іншою ласою стравою була талкк - салат із сирої риби, приправленої черемшею. З рисом, пшоном та чаєм нівхи познайомилися ще за часів торгівлі з Китаєм. Після появи на Амурі російських нівхи стали вживати, хоча й у незначній кількості, хліб, цукор та сіль.

Споконвічною, а до недавнього минулого єдиною домашньою твариною у нівхів був собака. Вона виконувала роль упряжної тварини і давала хутро для одягу, м'ясо її вживали в їжу, вона була поширеним об'єктом обміну, відігравала значну роль у релігійних уявленнях та обрядах. Кількість собак у господарстві була показником заможності та матеріального благополуччя. Зазвичай у кожному господарстві містили по 30-40 собак, які вимагали чималого догляду. Кормом їм найчастіше служили риба та тюленячий жир; запаси корму доводилося заготовляти всю зиму, протягом якої собаки максимально використовувалися як їздові тварини.

Старовинна нарта нівхів, яку ще застав Шренк у половині минулого століття, була настільки вузькою, що на ній їздець сидів верхи, спираючись ногами на невеликі лижі, а іноді підводився і біг у такому положенні на лижах. Полозья цієї нарти були загнуті і спереду, і ззаду. Собак запрягали змійкою, тобто прив'язували їх до ременя-потягу не попарно, а по одному, то з того, то з іншого боку по черзі. Збруєю служив простий нашийник, тож собака тягнув шиєю.

Ще недавно на ведмежому святі влаштовували гонки на собаках, використовуючи для цього старі нарти та стару упряжку. Собача упряж і нарта, що з'явилися у нівхів на початку XX ст., Суттєво відрізняються від колишніх. Пізніше упряжное собаківництво у нивхов (так званого східносибірського типу) характерно більш місткої нартою з вертикальною дугою і попарною упряжкою над ошийники, а лямки, у яких собаки тягнуть грудьми.

Розвиток візничого промислу викликало перехід нового тип нарти. Збільшення стійкості та розміру нарти дозволило перевозити до 200 кг вантажу. Запрягали зазвичай 9-11 собак. Найнавченіший і найцінніший собака - передовик. До неї були звернені зазвичай окрики управління візника – каюру. Зупиняли собак окриком та гальмівним ціпком. Собак упрягали не тільки в нарту, а іноді й у човен на довшому потягу.

Кінь як транспортна тварина з'явився у нівхів порівняно недавно.

Взимку засобом пересування сушею, крім собачого транспорту, служили лижі - голиці без хутра або лижі з підклеєним хутром тюленів. Першими користувалися для невеликих переходів, другим - для далеких походів у сезон хутрового полювання. Відмінну рису нивхських лиж становили дерев'яні нащепи, що прибивали поверх шкури.

Річками (головним чином на Сахаліні) плавали на легких довбах, які робили з тополі. Довбленки ці були настільки легкі, що їх переносили на руках через зустрічалися перешкоди (мілини, перешийки). Пересувалися ними з допомогою весла і жердини, яким користувалися зазвичай під час підйому проти течії. Для далеких переїздів у нівхів був великий човен, аналогічний ульчскому, нанайському і орочському. Її будували із трьох широких кедрових дощок, нижня (дно) на носі була загнута вгору і видавалася над водою лопатою. Гребли на ній 2-4 парами весел, заносячи окремо весла правого та лівого бортів.

Поселення нівхів зазвичай розташовувалися біля усть нерестових річок і рідко налічували понад 20 жител. Ще недавно будинки родичів ставилися поряд. Років 40-50 тому серед сахалінських нівхів була ще широко поширена землянка. Для неї виривали яму глибиною в 1.25 м, над якою ставили з тонких колод остов і зовні засипали його землею. Димове отвір служило вікном, вогнище влаштовували посередині, навколо йшли нари. Наприкінці ХІХ ст. вхід у землянку був уже не через дах, а через довгий низький коридор.

У амурських нівхів, приблизно з часів Мінської династії, землянки стали витіснятися маньчжурськими фанзами каркасного типу, що поширилися на всій території нанайців і перейшли до нівх. Тип будівництва та розподіл місць усередині зимника у нівхів були такі ж, як у ульчів. Літо нівхи зазвичай проводили у літниках. Літник - це споруда на палях 1.5 м заввишки. Він складався з двох половин: задньої - житлової, освітлюваної через отвір у даху, і передньої, що служила коморою. Навколо літника зазвичай були розташовані вішала для в'ялення риби та пальові лабази для зберігання різних продуктів. Загальний вигляд пальового літнього житла нівхів нічим не відрізнявся загалом від ульчського літника-комора.

Старий літній чоловічий костюм нівхів багато в чому збігався з нанайським. Він складався зі штанів (варги), халата, що доходить до колін і застібається зліва направо, взуття, зшитого з тюленьої шкіри, і конічного берестяного капелюха (х'іфх'акк). Штани та халат шили із синьої чи сірої паперової матерії. Жіночий літній халат з риб'ячої шкіри або матерії був довшим і прикрашався по подолу мідними пластинками. Взимку поверх халата носили одяг із темного хутра, пошитий хутром назовні. Під час поїздок на нартах для запобігання хутру від витирання чоловіка поверх хутряного одягу носили спідничку з нерпичої шкіри (для одягу покійника шкура нерпи не вживалася). На голову одягали навушники та хутряну шапку. Відмінності чоловічого одягу від жіночого зводилися до більшої кількості вишивок та аплікацій та більшої різноманітності матеріалу для жіночого одягу (шовк, сукно, рисове хутро на шапці).

Матеріал для одягу нивхи купували насамперед у китайських та російських торговців. Для взуття, халатів та шуб користувалися спеціально виробленими шкірами сазана, кети та щуки, нерпичою та лосиною шкірою, собачим хутром тощо.

У дореволюційний час як чоловіки, так і жінки волосся не стригли, а заплітали - чоловіки в одну, жінки в дві коси

Популярне в рубриці: