Головна › Гальмівна система › Процес передачі культури від покоління до покоління. Освіта - це процес передачі накопичених поколіннями знань та культурних цінностей

Процес передачі культури від покоління до покоління. Освіта - це процес передачі накопичених поколіннями знань та культурних цінностей

Процес передачі смислового світу та інших культурних цінностей та традицій з покоління в покоління є культурною трансмісією. Саме трансмісія забезпечує наступність та безперервність культур. В результаті трансмісії молоде покоління отримує можливість почати з того, чого досягло старше покоління, додаючи нові знання, уміння, цінності, традиції до накопичених.

Кожне покоління має свої особливості: цінності та духовний образ, життєвий досвід та відношення до подій епохи, творчі досягнення та збереження традицій. Воно засвоює досягнутий рівень розвитку та на цій основі стає ініціатором перетворень, що сприяють просуванню вперед. Ці дві сторони взаємозв'язку поколінь – освоєння культурної спадщини та новаторство – утворюють основу історичного розвитку суспільства. Характер наступності культури відбивається у духовному образі поколінь.

Визначаючи зміну поколінь як культурно-історичний процес, заснований на біологічному ритмі людського життя, можна виділити у ньому такі найважливіші аспекти:

1) процес культурної еволюції передбачає зміну учасників культуротворчості;

2) згодом старі учасники культурного процесу вибувають із нього;

3) люди одного покоління можуть брати участь у культурному процесі лише локально («тут і зараз»);

4) культурний процес може здійснюватися лише внаслідок передачі культурної спадщини;

5) перехід від покоління до покоління є безперервним послідовним процесом.

Особливу роль процесі зміни поколінь виконують традиції. З одного боку, традиції - це цінності, які передаються від покоління до покоління за законом спадкоємності та безперервності. Вони можуть бути письмовими чи усними, бути закодованими у зразках

поведінки дорослих, у функціонуванні соціальних інститутів та ін. З іншого боку, традиція - це лише те, що передається, а й те, у надрах чого формуються інновації.

Виникає питання: яким чином традиція, тобто наслідування готового зразка, може допускати інновацію, тобто відступ, що веде до відмови від традицій. Долі традиції у зміні поколінь складаються по-різному різні культурно - історичні епохи.

По-перше, може дотримуватися повна або майже повна тотожність у поглядах і нормах поведінки, що змінюють одне одного поколіннях. Така справа в умовах стогнаційного суспільства, яким було, наприклад, раннє середньовіччя. Для людей, що належать подібному суспільству, специфічно повна відсутність будь-яких сумнівів щодо доцільності та правомочності матеріальних та духовних факторів їх існування. Соціальна творчість була відсутня. Відносини між поколіннями всередині сім'ї мали патріархальний клановий характер. Вся спільнота, включаючи сім'ю, стояла на варті існуючого укладу.

Однак у пізньому середньовіччі такий порядок починає розмиватися, оскільки відбувається розвиток ремесел, міст, торгівлі.

По-друге, функціонування традицій у зміні поколінь може мати інший характер, аналогічний тому, що відбувається межі середньовіччя і Відродження. Традиції зберігаються, але їх дотримання немає вже колишньої жорсткої вимогливості. У суперництво із традиціями приходять державні закони, що відображають нову соціальну реальність. На традиції починають дивитись як на щось рутинне.

Виникає поблажливість до приватних порушень традицій, а цим виникає ніша, у якій можуть зароджуватися і визрівати традиції, альтернативні колишнім.

Інша справа в умовах кризи духовної культури, коли ставиться під питання культурна спадкоємність, або навіть виникають тенденції до відмови від культурних традицій. Нові соціально – культурні знання, ідеали та цінності стимулюють кризу старої ідеології. Але й у разі безперервність існування культури забезпечується єдністю культури та культуротворчості. Всі ці особливості та тенденції впливають на характер наступності поколінь.

Нині значно зростає інтерес до історії сім'ї та свого роду. Виявляються нові перспективні напрями вивчення історії дворянства, купецтва, духовенства, інтелігенції, підприємництва.

Останніми роками публікуються найважливіші архівні документи, основі яких можна відтворити історію сімейної династії. Знання історії сім'ї - основа наступності поколінь та дбайливого ставлення до культурної спадщини. І навпаки, забуття предків неминуче веде до аморальності, приниження гідності, варварського ставлення до історичних і духовно-моральних цінностей.

Історичне покоління - період, протягом якого живе і активно діє дане покоління, стаючи сучасником подій епохи, які вплинули на його духовний образ. У сучасних умовах все частіше говорять про «бізнес - покоління», яке активно проявляє себе в підприємницькій та комерційній діяльності, що впливає на ціннісні орієнтації та стиль життя, що формується. Покоління в цьому сенсі не так кількісна, скільки якісна визначеність.

Старше покоління може залучати до свого потягу кілька поколінь, створюючи стійку традицію ставлення до історичних подій і духовних цінностей свого часу, викликаючи емоційну причетність і взаємне розуміння. Такі відносини складаються між поколіннями за умов відносної стабільності суспільства. Але динаміка змін викликає, як правило, у новому поколінні критичне ставлення до попереднього періоду, проголошуючи відмову від колишніх цілей та цінностей, оголошуючи їх хибними.

У суспільстві з досить стабільною структурою та повільним темпом змін успіх виховання оцінювався залежно від того, наскільки старшим вдавалося передати підростаючому поколінню накопичені знання, вміння та навички. Молодше покоління готували до життя у суспільстві, яке загалом буде схоже на те, в якому все своє життя прожили їхні батьки. Старші не могли навіть уявити інше життя, їхнє минуле було схемою майбутнього. Подібна модель культури характерна не тільки для далекого минулого, але й типова для періодів стагнації, уповільненого темпу розвитку, для ізольованих регіонів, замкнутих етнічних груп. Цей тип культурної наступності ґрунтовно досліджувала американський антрополог М. Мід.

Старше покоління втілює мудрість життя, яке слід сприймати беззаперечно. Воно є взірцем для наслідування та шанування, бо володіє всім необхідним комплексом знань та цінностей, норм поведінки. Старше покоління має високий авторитет серед

молоді, яке досвід не лише повчальний, а й залишає незабутній слід у душі молодої людини, створює необхідну стійкість життєвого укладу, підтримуючи атмосферу порозуміння і турботи, розпорядок і ритуал повсякденного життя. Цілісність внутрішнього світу не зазнає значних змін навіть при модернізації окремих елементів побуту або при переїзді до нової країни. Включення в іншу культуру не витісняє цілком традиційного способу і способу життя, якщо він закріплений у свідомості та поведінці поколінь і сприймається як зразок відносин.

Втрата ціннісних орієнтирів викликає ностальгію, яка є складним комплексом почуттів самотності і туги, бажання поринути у рідне середовище. Традиційні культури мають велику енергетичну силу і впливають на духовний образ поколінь, підтримуючи стиль спілкування, норми та прийоми виховання дітей, духовно - моральні цінності та пріоритети. Традиційна культура народів має глибоку та розгалужену «кореневу систему», без якої покоління втрачає життєстійкість, втрачає уявлення про свої витоки. Вона формує національну самосвідомість, патріотизм та духовно – моральні цінності. Однак, за всієї важливості традицій, було б неправильно ігнорувати нові тенденції, які виникають у кожну нову епоху і є результатом динамізму історії. У новій ситуації досвід молодого покоління радикально відрізняється від старшого.

Молодь сама виробляє життєві орієнтири, стиль поведінки та цінності, уявлення про успіх та сенс життя. І це цілком виправдано, бо попередні підходи до вирішення життєвих проблем виявляються малоефективними. У цьому сенсі старше покоління втрачає свій авторитет, але зберігає знання традицій. Поступово відбувається процес згасання колишньої культури. Старше покоління реагує на нову ситуацію по-різному: одні мирно приймають зміни, інші різко критикують усі нововведення. Це неминуче спричиняє стан духовного вакууму, невпевненість у майбутньому, занепокоєння і тривогу.

Категоричність і зарозумілість у відносинах між поколіннями руйнують можливість розуміння та діалогу, ведуть до посилення напруженості. Несхвалення всього нового, бажання повернути назад хід історії, зупинити темпи змін не викликають позитивного відгуку у молоді і неминуче ведуть до протистояння поколінь.

Не менш небезпечним є і зневага молодих досвідом старших, бажання стерти з пам'яті всі досягнення минулих років. Кожне покоління виконує свою історичну роль і заслуговує на підтримку, бо без цього переривається зв'язок поколінь. Наступність поколінь є основою історичного розвитку людини та суспільства, тому всі суспільні та особисті зусилля мають бути спрямовані на взаєморозуміння та діалог.

Прискорення змін та впровадження нововведень істотно впливає на психологічний стан і самопочуття людини. Люди живуть на «підвищених швидкостях», коли стрімко змінюється світ, ідеї та відносини, цінності та орієнтації, соціальні інститути та організації.

Швидкість призводить до відчуття крихкості та нестійкості життя, створює настрій невпевненості та нестабільності, породжує особливу установку свідомості на короткостроковість зв'язків та людських відносин.

Підвищена мобільність збільшує число людських контактів, робить їх поверхневими, викликає почуття самотності, що зростає. Швидкість змін і новизна ускладнюють проблеми адаптації людини у світі, викликаючи психологічне навантаження та моральну втому. Виникає дефіцит душевного комфорту, позитивних емоцій спілкування. Потік новизни проникає й у сімейне життя.

Велика кількість варіантів шлюбних спілок, широкий вибір моделей сімейного життя впливає і на духовно - моральну складову особистості. Суспільство поділяється на окремі субкультури, кожна з яких утворює особливий світ зі своєю ієрархією цінностей, стилем та способом життя, уподобаннями та симпатіями, правилами та заборонами.

Фрагментація суспільства спричиняє розпад єдиної структури цінностей. Центральне ядро цінностей, що існувало у минулому, зникає з неймовірною швидкістю. За ці роки виросло покоління, якому не знайомі багато ідеологічних гасел, ритуалів, організацій.

Не продовжуючи опис тенденцій сучасного суспільства, необхідно зрозуміти становище підростаючого покоління в умовах постійних змін, розробити стратегію адаптації до змін, що сприяє відновленню душевних сил.

Зростаючій людині необхідне почуття захищеності, стабільності та доброзичливості навколишнього світу, їй необхідні життєві орієнтири, які схвалюються та підтримуються, набувають суспільного визнання та поваги. Відсутність почуття ідентичності породжує самотність, втраченість, відчуженість.

У разі швидкого темпу модернізації суспільства, трансформації соціальних інститутів, у соціальному становищі підростаючого покоління відбуваються суттєві зміни.

Мають місце відносини купівлі - продажу, незаконні угоди, подвійна мораль, грубість та розбещеність, неповага до старших. Негативний вплив мають і засоби масової інформації, які навмисно тиражують насильство, вседозволеність, порушення найпростіших прав людини. Майже зникли передачі, що сприяють вихованню моральності та високої духовності.

Зниження інтелектуального та морального рівня суспільства може призвести до непоправних втрат у духовному образі підростаючого покоління. Реальне вирішення проблеми наступності у зміні поколінь за умов кризи у тому, що треба виходити з минущості будь-якої кризи культури та зміни етапу її дестабілізації етапом стабілізації зі збереженням ядра культури та виробленням нових, відповідних часу зразків. Слід пам'ятати про двояку роль молоді у розвитку культури.

Молодь є ретранслятором культури у передачі від минулого до майбутнього, забезпечуючи збереження та спадкоємність у розвитку культури. Але вона передає нащадкам культуру у частково перетвореному вигляді. Саме у цьому сенсі вона творить культуру. Дві функції – збереження та внесення інновацій – повинні бути завжди збалансованими. Таким чином, будь-які зміни культури передбачають збереження єдності та безперервності культури через наступність поколінь.

Культурою у соціологіїназивають усе те, що створено розумом і руками людини, весь штучний, відмінний від природи, світ явищ. У широкому значенні до культури відносять усі загальноприйняті форми життя, що утвердилися в суспільстві (звичаї, норми, соціальні інститути, соціальні відносини і т.д.). У "вузькому" сенсі межі культури збігаються з межами сфери духовної творчості, з моральністю, мистецтвом.

Культура характеризується насамперед здатністю виробляти, зберігати та поширювати духовні цінності. Головна функція культури- Зберігати і відтворювати духовний досвід людства, передавати його з покоління в покоління і збагачувати його.

Процес передачі культури від попередніх поколінь до наступних називається культурною трансмісією. Вона забезпечує наступність, чи безперервність культури. Коли відбуваються якісь катаклізми (війни, катастрофи), то результаті загибелі носіїв культури відбувається розрив культурної ланцюга. Настає культурне виснаження, тобто. зникає більше культурних характеристик, ніж з'являється.

Передаються не всі елементи культури. Культурна спадщина- частина матеріальної та духовної культури, створена минулими поколіннями, яка витримала випробування часом і передається наступним поколінням як цінне і шановане. Культурна спадщина – фактор згуртування нації, засіб об'єднання в період криз та нестабільності.

Культурні цінності формуються на основі відбору певних видів поведінки та досвіду людей. Кожне суспільство здійснило свій вибір культурних форм. Внаслідок такого відбору культури зовсім різні.

Загальні елементи у всіх культурах культурні універсалі. Це такі елементи культури, які є у всіх суспільствах незалежно від географічного розташування, рівня розвитку, історичного часу (наприклад, спорт, прикраси, релігійні обряди, міфи, ігри, понад 60 універсалій).

Сенс та зміст культури неможливо зрозуміти, якщо розглядати явища культури поза конкретними історичними рамками. Культура виникла під впливом суспільних запитів та потреб. Тому будь-яку культуру треба розглядати з позицій культурного релятивізму, тобто. аналізувати культуру у її власному контексті, з позицій переконань, цінностей носіїв цієї культури. Небезпечна протилежна тенденція - прагнення судити про інші культури з позицій переваги своєї власної. Така тенденція називається етноцентризм(Різновид етноцентризму - євроцентризм) . У сучасних умовах загострення соціальних протиріч соціологи дійшли висновку про неможливість послідовного проведення ідеї єдиної культури.

Прийнято ділити культуру на матеріальнуі духовнувідповідно двом основним видам виробництва – матеріального та духовного. Матеріальна культураохоплює всю сферу матеріальної діяльності та її результати (знаряддя праці, житла, предмети повсякденного побуту, одяг тощо). Духовна культураохоплює сферу свідомості, духовного виробництва (пізнання, моральність, виховання та просвітництво, включаючи право, філософію, етику, естетику, науку, мистецтво, літературу, міфологію, релігію). Гармонійний розвиток культури природно передбачає органічну єдність матеріальної та духовної культур. Матеріальні та духовні об'єкти, створені працею людини, називаються артефактами, тобто. штучно створеними.

Найважливішою частиною культури є цінностіі норми. Цінності та норми, згідно з Т. Парсонсом, є загальною необхідною умовою соціальної інтеграції. Соціальний порядок у суспільстві можливий тоді, коли його члени поділяють загальні цінності, дотримуються норм поведінки (які, у свою чергу регулюються базовими цінностями), виконують очікувані від них ролі. У правовій системі закріплено систему цінностей суспільства.

Залежно від того, хто створює культуру та який її рівень, виділяють елітарну, народну, масову культуру. Різновиди культури - домінуюча культура, субкультура та контркультура.

У більшості європейських суспільств на початку ХХ століття склалися дві форми культури – елітарна та народна. Елітарна культурастворюється привілейованою частиною суспільства або на замовлення професійними творцями (витончене мистецтво, класична музика, високоінтелектуальна література). Коло її споживачів – високоосвічена частина суспільства. Як правило, вона на десятиліття випереджає рівень сприйняття середньоосвіченої людини.

Народна культурастворюється анонімними творцями, які мають професійної підготовки, передається усно з покоління до покоління. Народна культура також має високу художню цінність, є надбанням народу та чинником його згуртування.

У ХХ столітті відбулося стирання між елітарною та народною культурою, виникла масова культура. Масова культуразагальнодоступна, має, як правило, низьку художню цінність. Вона є наслідком низки взаємопов'язаних процесів: урбанізації, секуляризації, поширення законів ринку на культуру, технічного розвитку та трансформації сфери освіти, розвитком ЗМІ. Особливість масової культури – комерційний характер функціонування, в основі якого – платоспроможний попит основної маси населення.

Домінуюча культура- Сукупність цінностей, традицій, звичаїв, якими керується більшість членів суспільства.

Так як суспільство розпадається на безліч груп - національних демографічних, професійних - поступово у кожної з них формується власна культура, яка називається субкультурою. Субкультура- Це культура, властива окремим соціальним групам. Існують молодіжна субкультура, професійна, субкультура національних меншин, конфесійна, дитяча тощо.

Контркультура- культура, що протистоїть домінуючій культурі, що у конфлікті з панівними цінностями. Культура злочинців, терористів суперечить загальнолюдської культури. Хіпі заперечували панівні американські цінності: старанна праця, матеріальний успіх, конформізм, сексуальна стриманість.

1.6.1. Передача культури від покоління до покоління та еволюціоністські концепції культури

Всупереч усім твердженням прихильників субстанційного розуміння культури, вона все ж таки є не субстанцією, а акциденцією. Вона є творіння людей, які завжди живуть у суспільстві, є продуктом суспільства. Я вже неодноразово говорив про те, що суспільство ніколи не є простою сукупністю людей. Суспільство та сукупність людей, що входять до його складу, ніколи повністю не збігаються. Як зазначалося, час існування соціоісторичного організму завжди перевищує тривалість життя кожного з його членів. Тому неминучістю є постійне оновлення людського складу. У суспільстві відбувається зміна поколінь. На зміну одному приходить інше.

І кожне нове покоління, щоб існувати, має засвоїти досвід, яким володіло те, що йде. Таким чином, у суспільстві йде зміна поколінь та передача культури від одного покоління до іншого. Ці два процесу є необхідною умовою розвитку суспільства, але вони, власними силами взяті, не є розвитку суспільства. Вони мають відому самостійністю по відношенню до процесу розвитку суспільства.

Наголос на спадкоємність у розвитку культури дало підстави трактування цього розвитку як абсолютно самостійного процесу, а виявлення акумуляції у розвитку культури дало можливість трактувати цей процес як поступальний, висхідний. У результаті виникли еволюціоністські концепції, у яких розвиток культури розглядався незалежно від еволюції суспільства загалом. Центр тяжкості у цих концепціях було перенесено із суспільства на культуру. Така концепція найбільшого англійського етнографа Едуарда Бернетта Тайлора (Тейлора) (1832 - 1917) - автора знаменитої свого часу книги "Первобутня культура" (1871; послід. російськ. видавництво: М., 1989). Він був переконаним поборником еволюціонізму. На його думку, будь-яке явище культури виникло в результаті попереднього розвитку, з'явилося в суспільстві як продукт культурної еволюції.

Велика місія освіти у розвитку молодого покоління відповідального ставлення до культури рідної мови та мов міжнародного спілкування. Цьому сприяють діалогічні форми навчання. Діалог - це форма суб'єкт-суб'єктного пізнання навколишнього світу. Він має особливе значення на стадії розпізнавання сутнісного, евристичного та креативного у запропонованій навчальній інформації. Освітнє середовище, сформоване в школі або вузі, впливає на вибір правил спілкування та способів поведінки людини у соціальній групі. Цей вибір визначає манеру спілкування та стиль поведінки, які надалі виявляться у міжособистісних та ділових контактах дорослої людини.

Одночасно освіта є процес трансляції культурно-оформлених зразків поведінки та діяльності, а також усталених форм суспільного життя. У зв'язку з цим дедалі виразніше видно залежність розвинених окремих країн від рівня та якості освіти, культури та кваліфікації громадян.

Духовне в людині самопроявляється завдяки його «вростання» у культуру. Носієм культури виступає сім'я, і перша освоюється у процесі навчання та самоосвіти, виховання та самовиховання, професійної діяльності та спілкування з оточуючими людьми. Однак саме в процесі навчання виховання людина набуває соціокультурних норм, що мають історичне значення для розвитку цивілізації, суспільства та людини. Тому щодо цілей і завдань освітніх систем уточнюють соціальне замовлення. У свою чергу зміст освіти може бути обмежений стандартами peгіону, країни, всього світу, які враховують характер взаємодії людини з культурними цінностями, міру та ступінь їх присвоєння та творення.

2. Освіта як практика соціалізації людини та наступності поколінь.Освіта поводиться як практика соціалізації людини і наступності поколінь людей. У різних соціально-політичних умовах (і в період реформ) освіта виступає стабілізуючим фактором між новими соціальними уявленнями та ідеалами попередніх поколінь, що втілилися в історичній традиції. Тому освіта дозволяє утримувати процес відтворення та передачі історичного та соціального досвіду та одночасно закріплювати у свідомості молодого покоління нові політичні та економічні реалії, нові орієнтири суспільного та культурного розвитку. Не випадково одним із головних завдань освіти є підготовка молодого покоління до самостійного життя та формування образу майбутнього. Перспектива майбутнього відкривається під час освоєння різних форм життєдіяльності людини (навчання, праці, спілкування, професійної діяльності, дозвілля).

В умовах радикальної зміни ідеологічних поглядів, соціальних уявлень, ідеалів та буття людей загалом саме освіта виконує стабілізуючу функцію та сприяє адаптації людини до нових життєвих умов.

У критичні моменти історії необхідно забезпечити наступність культурно-освітньої традиції, зберігаючи самобутність народу та систему цінностей, що склалася. Збереження вищезазначених складових сприяє їх інтеграції у системі світових цінностей як елементів макросоціуму. При цьому традиція виконує визначальну функцію у процесах освіти та виховання нового покоління.

Життя людини - це ланка в ланцюзі поколінь. Тобто людина живе у просторі соціально-культурної традиції, яка істотно впливає на формування її характеру, стилю поведінки, устремлінь, цінностей та інтересів. У зв'язку з цим відносини між традицією та новаціями у сфері освіти та виховання людини втілюють взаємозв'язок між освітою та культурою народів загалом.

Система освіти втілює у собі стан, тенденції та перспективи розвитку суспільства, або відтворюючи і зміцнюючи стереотипи, що склалися в ньому, або вдосконалюючи його.

Соціальна функція освіти,з одного боку, характеризується як підготовка покоління до самостійного життя, з другого боку, закладає основи майбутнього нашого суспільства та формує образ людини у перспективі. Сутність підготовки до самостійного життя полягає:

у формуванні способу життя, прийнятого у суспільстві;

В освоєнні різних форм життєдіяльності (освітньої, трудової, суспільно-політичної, професійної, культурно-дозвільної, сімейно-побутової);

У розвитку духовного потенціалу людини для творення та творчості.

Тому для кожної соціально-економічної формації та культурно-історичного етапу розвитку суспільства та держави характерна своя система освіти, а для народу, нації – система виховання. Однак у міжнародних педагогічних системах є спільні риси. Саме вони закладають основи процесу інтеграції у світовий освітній простір.

Які культурно-освітні традиції, що склалися у різних цивілізаціях, відомі й сьогодні?

Наприклад, раціональна логіка навчання у школі та вузі історично склалася у європейській цивілізації.

В азіатській цивілізації конфуціанство сформувалося як методологія освіти та виховання людини.

У історії виховання складалося на Русі як «виховання світом». Саме Росії для виховного на людини часто використовували громадську думку. Тому теорія виховання людини у колективі і через колектив, створена А. З. Макаренко, лише підводила певний підсумок існуючої традиції.

3. Освіта є механізмом формування суспільного та духовного життя людини та галуззю масового духовного виробництва.

Освітні та виховні установи концентрують вищі зразки соціально-культурної діяльності людини певної доби. Тому соціальна цінність освіти визначається значимістю освіченої людини у суспільстві. Гуманістична цінність освіти полягає у можливості розвитку пізнавальних та духовних потреб людини. У цілісній системі освіти всіх видів та рівнів відбувається накопичення та розвиток інтелектуального та духовно-морального потенціалу країни.

4. Освіта як процес трансляції культурно-оформлених зразків людської діяльності.

У процесі навчання та виховання людина освоює соціокультурні норми, що мають культурно-історичне значення. В результаті освоюються норми моралі та моральної поведінки людини в соціальній групі та на виробництві, у сім'ї та громадських місцях, а також правила спілкування, міжособистісних та ділових контактів. Невипадково зміст освіти бачать у трансляції соціального досвіду у часі, а й у відтворенні усталених форм життя у просторі культури.

5. Освіта як функція розвитку регіональних систем та національних традицій.

Специфіка населення окремих регіонів зумовлює характер педагогічних завдань. Молодь включається до духовного життя міста чи села за допомогою освіти. У регіональних освітніх системах обліковуються освітні запити різних соціокультурних груп населення. Приміром, розробка освітнього стандарту визначається специфікою регіону країни.

Наприклад, для шкіл Санкт-Петербурга до регіонального компонента включена дисципліна «Історія та культура Санкт-Петербурга», для шкіл Дагестану – «Історія та культура народів Кавказу».

6. Освіта є тим соціальним інститутом, через який передаються та втілюються базові культурні цінності та цілі розвитку суспільства.

Освітні системи -це соціальні інститути, які здійснюють цілеспрямовану підготовку молодого покоління до самостійного життя у суспільстві. У процесі встановлення цілей і завдань для конкретних освітніх систем необхідно уточнення соціального замовлення в рамках усієї системи освіти країни. Наприклад, у 1970-80-ті роки перед вітчизняною системою освіти ставилося завдання підготовки творчої, інтелектуальної та духовно розвиненої людини, громадянина своєї Батьківщини та інтернаціоналіста, вихованого в дусі комуністичних ідей та ідеалів. У 1980-90-ті роки пріоритет віддається підготовці підприємливої та комунікабельної людини, яка володіє іноземними мовами. Якщо перший період високий соціальний статус мали фізики, математики, інженери, сьогодні соціально значущі юристи економісти і бізнесмени, і навіть гуманітарії - філологи, перекладачі, викладачі іноземних мов.

Навчальні заклади -це соціальні інститути, що розвивається мережа яких як система дошкільної, шкільної, середньої спеціальної, вищої та додаткової освіти набуває державного статусу системи освіти в країні. У цьому контексті освітні установи включені до соціальної практики. Їхня соціальна функція полягає у наданні освітніх послуг населенню країни. Здійснення соціальної функції потребує прогнозування та планування розвитку освіти. Останнє стає значним компонентом у процесі формування національної освітньої політики держави. Державну норму тієї чи іншої типу освіти визначає державний освітній стандарт. Одним із головних напрямів такої політики є розробка державних освітніх стандартів для школи та вишу.

Державні освітні стандарти визначають обов'язкову навчальну програму кожної школи чи вишу. Такий стандарт складається із двох частин. Перша частина - це набір обов'язкових для всіх шкіл або вишів дисциплін, друга частина-дисципліни на вибір. На рівні Російської Федерації першу частину називають федеральним, а другу – регіональним компонентом. На рівні конкретного навчального закладу перша частина – обов'язкові дисципліни навчального плану для всіх учнів, друга частина – предмети на вибір. Стандарт включає обов'язковий набір вимог щодо підготовки випускника школи або вузу.

7. Освіта як активний прискорювач культурних змін і перетворень у суспільному житті та в окремій людині.

Духовний початок у людині самовиявляється завдяки його «вростанню» у культурну спадщину сім'ї та культурну традицію, яку він освоює протягом усього життя за допомогою процесів освіти, виховання та професійної діяльності. Освіта прискорює цей процес у ході розвитку та становлення людини як особистості, суб'єкта та індивідуальності. Цей факт доводиться дослідженнями та освітньою практикою. В освітньому процесі педагоги створюють умови та обирають такі засоби та технології, які забезпечують особистісне зростання учнів, розвиток їх суб'єктних властивостей та прояв індивідуальності. Кожна навчальна дисципліна та певна освітня технологія орієнтовані на розвиток цих якостей.

Резюме

Культура та освіта залишаються у центрі уваги всього світового співтовариства. Вони виступають як провідні чинники суспільного прогресу та розвитку цивілізації.

Взаємодія культури та освіти може розглядатися у різних аспектах:

на рівні соціуму, в історичному контексті;

на рівні конкретних соціальних інститутів, сфери чи середовища розвитку людини;

На рівні навчальних дисциплін.

Освіта людини та освітню систему розглядають лише у конкретному соціокультурному контексті, у зв'язку з багатогранністю їхніх відносин.

Освіта виконує соціокультурні функції:

Є способом соціалізації особистості та наступності поколінь;

Середовищем спілкування та залучення до світових цінностей, досягнень науки та техніки;

Прискорює процес розвитку та становлення людини як особистості, суб'єкта та індивідуальності;

Забезпечує формування духовності у людині та її світогляду ціннісних орієнтацій та моральних принципів.

Запитання та завдання для самоконтролю

1. Як ви зрозуміли таку думку: культура виступає передумовою та результатом освіти людини?

2. Розкрийте зміст основних функцій сучасної освіти,

3. У яких аспектах може розглядатися взаємозв'язок освіти та культури, освіти та соціуму?

Наголос на спадкоємність у розвитку культури дало підстави трактування цього розвитку як абсолютно самостійного процесу, а виявлення акумуляції у розвитку культури дало можливість трактувати цей процес як поступальний, висхідний. У результаті виникли еволюціоністські концепції, у яких розвиток культури розглядався незалежно від еволюції суспільства загалом. Центр тяжкості у цих концепціях було перенесено із суспільства на культуру. Така концепція найбільшого англійського етнографа Едуарда Бернетта Тайлора (Тейлора) (1832 – 1917) – автора знаменитої свого часу книги «Первобутня культура». Він був переконаним поборником еволюціонізму. На його думку, будь-яке явище культури виникло в результаті попереднього розвитку, з'явилося в суспільстві як продукт культурної еволюції.

Популярне в рубриці: