Головна › Огляди › Світлий тиждень у слов'янській традиції. Світлий тиждень, світлий тиждень, пасхальний тиждень - святі - історія - каталог статей - любов безумовна

Світлий тиждень у слов'янській традиції. Світлий тиждень, світлий тиждень, пасхальний тиждень - святі - історія - каталог статей - любов безумовна

Світлий тиждень у народної традиції



Дореволюційна пасхальна листівка
Тип	народно-православний
інакше	Грем'яцький тиждень
також	Світла седмиця (христ.)
Відзначається	східними слов'янами
В 2012 році	з 15 по 21 квітня
В 2013 році	з 5 по 11 травня
Традиції	розпалювання багаття, освячення яєць та пасок, поминання предків, весняно-літні гуляння хлопців та дівчат, гойдання на гойдалках, огляди наречених, ходіння по гостях
Пов'язаний з	1-й тиждень після Великодня

Святковий тиждень, що тривав від Великодня до Фоміна неділі. Вважалася початком весняного відродження, поновлення життя.

Інші назви тижня

Пасхальна, Провідна (білор.), Грем'яцький тиждень (чернігів.), Червоні святки, Святий тиждень, Світлий тиждень, Великоденський тиждень, Великий тиждень, Радісний тиждень, Гревицький тиждень, «Веліцидні» (поліс.), Порознаа тиждень, христ.).

Обрядовість тижня

Ф. Сичков. Гра в купки.

Характерною рисою народної обрядовості Світлого тижня було поминання покійних предків. Поминання предків не узгоджувалося з практикою церковних поминань, оскільки суперечили духу свята - радості з нагоди Воскресіння з мертвих Ісуса Христа. Проте, згідно з народними уявленнями, у Великдень тиждень душі померлих тимчасово повертаються на землю, щоб разом із живими порадіти весняному святу. Поминальними днямицього тижня були перший (у деяких місцях другий) день Великодня та Навський четвер. У ці дні потрібно було відвідувати померлих родичів на цвинтарі, христосуватися з ними і запрошувати їх до святкового застілля. Вірили, що померлі, отримавши запрошення, приходили до будинків, сідали за столи, їли та пили разом із живими, стояли в церкві на святковій літургії. У ці дні селяни залишали для них незачиненими двері будинків; вивішували на вікна рушники, щоб душі померлих могли на них знайти будинок; намагалися нічого не шити, щоб не зашити їм очі; не прали, щоб не зробити воду перед померлими; не плакали і не плакали на цвинтарі, щоб не заважати покійникам радіти Воскресінню Ісуса Христа і тим самим не зруйнувати їхню надію на власне воскресіння. Будинки померлі залишали, за поширеними уявленнями, на Радуницю, а Землю на Вознесіння.

У Світлий тиждень, який вважався початком весняного відродження, відновлення життя, проводилося багато обрядових дій, пов'язаних із укладанням шлюбів. Їхніми ініціаторами та головними учасниками були неодружена молодь та молодята. Зі Світлого тижня починалися весняно-літні гуляння хлопців та дівчат. Світлий тиждень був також часом, коли у російських селах проходили огляди наречених. Це відбувалося по-різному у різних селах. Наприклад, у Печорському повіті Архангельської губернії дівчата, одягнувши найкрасивіше вбрання, виходили на сільську вулицю для гри в бачу. Бача був довгим, прикрашеним розписом палицею, яким треба було збити встановлену на землі дерев'яну фігурку. Гра збирала велику кількість людей, які хотіли подивитися на дівчат. В Орловській губернії дівчата, одягнувши вперше жіночий одяг - поневу, вирушали на луг смажити яєчню та веселитися без участі хлопців. У Рязанській губернії дівчата, які набули шлюбного віку, запрошувалися на площу перед церквою. Там вони стояли якийсь час усім напоказ, а потім каталися селом на конях. При цьому їх «пропонували» у нареченій кожному чоловікові, який зустрівся. У Великдень тиждень дівчата здійснювали різні магічні дії, спрямовані на наближення сватання та заміжжя. Так, мріючи скоріше вийти заміж, дівчина мала у Великдень першою потрапити на дзвіницю і першою вдарити в дзвін. Під час Світлого тижня у багатьох областях влаштовувалися огляди молодят, проводились обряди, які закріплювали їх новий соціальний статус. У Володимирській губернії, наприклад, молодята підходили до заміжніх жінок, які зібралися біля їхнього будинку, і давали їм як «вступний» пиріг і яйця. У Костромській губернії заміжні жінки, зібравшись групою, приходили до будинку молодят і вимагали, щоб наречена їх впустила. Та відчиняла їм двері і говорила: «Сусідки, голубушки, мене любіть і жалуйте, до себе прийміть у подружки». Після цього всі входили до будинку та пригощалися святковою їжею.

Весь Світлий тиждень присвячувався розвагам: їздили один до одного в гості, пригощалися гарною їжею. Однак надмірностей у їжі та питві, великого загальносільського розгулу з бійками, характерного для престольних свят, у ці світлі, як їх називали люди, дні не було. Святкова трапеза проходила весело, радісно, але водночас чинно і гідно. У Світлий тиждень на сільських вулицях збиралося багато народу: гуляли, демонструючи себе, своїх дітей, своє вбрання, розглядаючи інших, співали пісні.

«Поливальний або Волочильний понедiлок» (укр.), «Хлопський волочевник» (білор.), Богородиці (слобожан.)

Великоденський гостинець

У понеділок після Пасхи хрещеники ходили в гості до хрещених батьків, онуки – до бабусь, несучи їм гостинці – пироги та фарбування. Такий самий гостинець («волочебний») їм давали і з собою. Селяни ходили один до одного, христосувалися та обмінювалися крашанками чи писанками.

В Україні компанії хлопців за звичаєм ходили від дому до будинку та вітали зі святом, за що отримували яйця, святковий хліб, гроші. Усі гроші йшли до скарбниці молодіжних груп та витрачалися, як правило, на проведення восени та взимку молодіжних свят із запрошенням дівчат.

У деяких місцях із вівторка, а частіше з середи дівчата починали водити хороводи, тому середовище називалося «хороводниця». Хороводи тривали з цього дня вечорами до Трійці.

В Україні третього дня «Пасхальних святок» селяни збиралися в корчмі «на музику», щоб проводити святки. Ці три дні Великоденських свят були щасливим часом «гостювань», молодіжних ігор та забав. Дорослі шукали цими днями квіти рясту, а знайшовши - топтали їх примовляючи: «Щоб і того року дочекатися рясту топтати».

Градове середовище, Льодовий день (білор.), Хороводниця

Четвертий день Пасхи в Білорусії називався «градовим середовищем» «льодовим днем». Цього дня у церкві ставили свічки від градобиття. Зі Світлої середи починаються по деяких місцях весняні хороводи, що тривають до Троїцина дня - щовечора.

Навський четвер (білор.)

Перший четвер після Великодня. У Білорусії в деяких місцях і особливо у католиків буває на цвинтарі поминання померлих. На могилах кладуть червоні яйця, які другого дня збирають жебраки на свою користь. «Нуська пастка – п'ятого дня на пасхальній тижні», «Навський пасху спонукають покійника» (полісся). У Поліссі на Великдень «ідуть на цвинтар першого дня і в четвер. На цвинтарі порядок наводять, а будинки вже нічого не роблять. Ідуть спочатку до церкви, а потім уже йдуть на цвинтар. Хліб, фарбовані яйця, паску, вино несуть. Жінки пов'язують фартухи, чоловіки – рушники, і кожен – стрічку».

Святкування закінчувалося, але ще стояли на столах паски (паски), фарбування та звучало всюди «Христос воскрес!» Так дозволялося відзначати протягом 40 днів - до самого Вознесіння.

П'ятниця – прощений день

На прощений день у Тульській губернії скликають тесть та теща зятниних рідних на молоде пиво. У Костромській та Вологодській губерніях варять пиво у складчину. При зливанні пива в лагуни сходяться молоді та старі розпивати решту. Кожен із них, скуштуючи пиво, повинен говорити: «Пиво не диво, і мед не хвала, а всьому голова, що любов дорога».

Субота - Хороводниці

Суботу також у народі називали «хороводницею», оскільки вона була розпалом молодіжних веселощів. Цього ж дня в деяких сибірських селах ходили «з дзвонами прощатися», бо невпинний цілий тиждень пасхальний дзвін увечері цього дня замовк.

У великодню суботу у Володимирській губі. існував звичай «задовольняти гордих»: в середині дня родичі молодої відвідували будинок наречених, при цьому родичі молодого, якщо молода була «підходяща до дому», намагалися у всьому їм догоджати і ублажати їх бажання. У Ярославській губ. молоді за звичаєм мали погостювати цей день у батьків молоді. Після відвідування їхнього будинку «окликальниками» (див. В'юнишник) молодята виїжджали в гості разом із батьками та ближньою ріднею молодого. У будинку тестя для них готували частування, а саме гуляння називалося «в'юнінами». «В'юнини» були важливим перехідним моментом у житті молодят, вони символічно завершували обрядовість післявесільного періоду. До них молодий не залишав дружини, а потім міг на довго їхати з дому, йти на відхожі промисли. Після святкування на молоду лягав повний тягар господарських обов'язків, від яких її частково звільняли у попередній період.

Цього дня - самий розпал молодих веселощів. У Чернігівській губернії до цього дня приурочується звичай вигнання чи «проводження» русалок.

«Окликання молодих» у суботу

У ряді весняно-літніх розваг виділяється збіговисько чоловічої молоді - «гук молодих», що називалося також в'юнством, в'юнітством, в'юнишником, юнаком, юнінами, в'юнінами. Детальна картинайого представлено в описі, що відноситься до Гороховецького повіту (Володимирська губернія). На великодньому тижні, в суботу напередодні Червоної гірки, до сходу сонця, у кожному селі збиралися партії хлопців - по 5, 10, 15 і більше людей. Окликалицики одягалися у святкові сорочки, плісові шаровари, найкращі бекеші. Окликати належало молодих, які одружилися після попереднього Великодня. Починали зі свого села, а потім переходили в інші, не пропускаючи жодного молодого подружжя. Під вікнами молодих окликальники співали. Під час співу танцювали. Пісню співали ту саму, безпосередньо пов'язану за змістом з цим звичаєм. У ній описувався самий прихід окликалициков, підкреслювалося безліч їх: «сила - армія валить». Після кожного двовірша, як приспів, дружний чоловічий хор(нерідко дуже численний) «гукнув» у передсвітанковій тиші: «В'юнець молодий, в'юніца молода!» - звернення до молодят. Пісня розповідала про в'юнцівський двор, який стоїть «на семи верстах», «на чавунних стовпах, на мідних ланцюгах, на срібних гачках», оточений білокам'яною огорожею із залізним тином, «де на кожній на тичинці по маківці цвіте», а «на кожній -то на маківці соловушко співає», про молоду дружину («нові сінь сміла, дзвінчасті гуслі знайшла, під полою пронесла, своєму чоловікові віддала»), про в'юнце-молодця, який тішить молоду дружину грою на гуслях. Він втішає її, що плаче, ще й тим, що сьогодні приїдуть її родичі: «Прийде батюшка і з матінкою, прийде дядечко і з тітонькою, прийде милий брат з невестушкою, прийде милий зять із милою сестрою, прийде дідусь і з бабусею».

Ця частина пісні відображала реальний звичай: відвідування родичами молодої нареченої в суботу на великодньому тижні, в середині дня, після приходу оклікалициків. Місцевий жительпідкреслив в описі яскраво виражену тенденцію «задовольняти гордих», тобто родичів дружини, після весілля. «Особливо якщо знову потрапить підходяща до дому, чоловік і свекор, щоб зручніше пристосувати її до себе - до свого сімейства, роблять для неї і для рідних її все, що тільки може їй сподобатися». Прийом рідних у суботу великоднього тижня стоїть у низці цілої системи взаємних відвідувань і частування родин, що породилися, протягом першого після весілля року.

Мотив втіхи молодої майбутнім приїздом її родичів змінювався в пісні окликалициков порадою чи скоріше навчанням відвикати від своєї колишньої сім'їта звикати до нової. Слідував докладний перелік справ, якими можна догодити свекру, свекрусі, діверам, золовкам та чоловікові. Тут же звучала тема звикання до всієї рідні та ширша «до мого боку». Ця частина була центральною, головною в хорі гукав і виражала основний зміст звичаю - залучення молодої до нового життя. За нею слідував веселий перелік того, чим слід поділяти тих, хто прийшов з окликанням (їх самих у пісні теж називали в'юнцями-молодцями), і закінчувалося все вираженням поваги молодятам.

«Окликані молоді» виносили окликальникам частування. за даному опису, це пироги, пряники, горіхи, брага або горілка. Заможні додавали до частування гроші. Зібраний під час окликання частування виставлялося на вечірній гулянці молоді.

У Махловській волості Юр'євського повіту поряд з чоловічими в'юнишниками бувало окликання молодих жіночим хором - «бабин в'юнець».

У деяких місцях молодята вітали протягом дня дві, три або більше груп окликів, що розподілялися за статево-віковим принципом і виходили в певній послідовності. Рано вранці – діти, з 12 години – дорослі чоловіки у супроводі ошатних дівчат та жінок як глядачів (Ріжнівська волость Семенівського повіту). Вранці та опівдні – хлопчики та дівчатка 10-15 років, о 5-6 годині вечора – жіноча партія, ще пізніше – чоловіча (Юр'євецький повіт). Можливо, було й виконання хуртовника всім селом на чолі зі старими. Воно існувало поряд із суто чоловічим молодіжним окликанням. Обходи дворів молоддю, побудовані на кшталт колядування, бували на Масляну, Великдень, Єгор'єв день, Семик. Місцями відзначені також обходи дворів у середині Великого посту - у хрестопоклонне середовище та напередодні Вербної неділі.

В Україні також під вікнами молодих, які одружилися за минулий рікі не мали дітей, хлопці під супровід музичних інструментівспівали в'юницькі пісні. У Галичині (Яворівщина), повідомляє В. Гнатюк, ще 1870 року виконували «риндзивки». На другий чи третій день компанія хлопців обходила пізно вночі з музикою місцевих молодиць, які вийшли заміж після Різдва та співали:

Гречна панна, красна Ганунейка, Не сама з собою, з вітцем, з матінкою. Тобі, Ганунейко, риндзівка, А нам писанок кобівка. Тобі, Ганунейко, виградзане, А нам писанок ціле дзбане. Тобі, Ганунейко, червона пісня. А нам писанок сорок і шість, Й у коморі на кілочку Висять писанки в ріжочку: Нема кому встати, писанок дати

Після закінчення пісні молодиця виносила кілька яєць-писанок та дрібні гроші. Подякувавши за подарунки ватагу йшла до наступних молодят.

«Вулиця»

З Великоднього тижня розпочиналися весняно-літні гуляння хлопців та дівчат. Однією з найпоширеніших розваг молоді були «вулиця» (на Україні) або «п'ятак» (на півдні Росії) – вечірки хлопців та дівчат під просто неба. «Вулиця», як правило, збиралася в умовному заздалегідь встановленому місці: на площі посередині села, за околицею, на зеленому лузі біля річки – залежно від місцевості.

Починалася вулиця з Пасхи і гулялася все літо - до Семена-літопроводця (1 вересня). До початку польових робіт молодь збиралася щовечора, а коли починалася робота в полі, то лише в неділю та святкові дні. Зазвичай «вулиця» проходила весело та жваво: з музикою, танцями, піснями, заграваннями. Найшанованішим на вулиці був гармоніст. Окрім пісень, танців та хороводів під час «вулиці» проводилися ще й інші веселі забави, яких багато знала наша молодь. Там розучувалися пісні та танці, жила народна традиція, розвивалися кращі товариські якості та зароджувалося справжнє чисте кохання.

Поминки та сватання

Характерною рисою народної обрядовості Пасхального тижня у деяких місцях було згадування покійних предків. Поминання предків не узгоджувалося з практикою церковних поминань, які на Великодньому тижні не проводилися, оскільки суперечили духу свята – радості з нагоди Воскресіння з мертвих Ісуса Христа. Проте, згідно з народними уявленнями, у Великдень тиждень душі померлих тимчасово повертаються на землю, щоб разом із живими порадіти святу. Поминальними днями цього тижня були Великодня та Великодній четвер. У ці дні потрібно було відвідувати померлих родичів на цвинтарі, христосуватися з ними і запрошувати їх до святкового застілля. У ці дні селяни залишали для них незачиненими двері будинків; вивішували на вікна рушники, щоб душі померлих могли відпочивати на них; намагалися нічого не шити, щоб не зашити їм очі; не прали, щоб не зробити воду перед померлими; не плакали і не плакали на цвинтарі, щоб не заважати покійникам радіти Воскресінню Ісуса Христа і тим самим не зруйнувати їхню надію на власне воскресіння. Землю померлі залишали, за поширеними уявленнями, у Фоміну неділю або на Радуницю. За іншими уявлення душі померлих природною смертю підносилися на Вознесіння, коли «відчиняються двері райські, дозволяються узи пекельні».

Під час Великоднього тижня у багатьох областях влаштовувалися огляди молодят, проводились обряди, які закріплювали їх новий соціальний статус.

У Великодній тиждень, який вважався початком відродження, відновлення життя, проводилося багато обрядових дій, пов'язаних із укладанням шлюбів. Їхніми ініціаторами та головними учасниками були неодружена молодь та молодята. Великодній тиждень був також часом, коли у російських селах проходили огляди наречених.

У Великдень тиждень дівчата здійснювали різні магічні дії, спрямовані на наближення сватання та заміжжя. Так, мріючи якнайшвидше вийти заміж, дівчина мала в день Великодня першою потрапити на дзвіницю і першою вдарити в дзвін.

Через тиждень після Великодня з Червоної гірки та Радониці починали грати весняні весілля.

Див. також

Страсний тиждень у народній традиції - перед Великоднем
Радоницький тиждень – після Великодня
Світлий тиждень - у церковній традиції

Примітки

Література

Афанасьєв А. Н.Поетичні погляди слов'ян на природу, Том 3 – М.: 1995.
Валачобні пісні/склад. Г. А. Барташевіч, Л. М. Салавей; склад. музичної частини Ст І. Ялатів; ред. К. П. Кабашников; поступлені статті Л. Салавей. – Мінськ: Навука та техніка, 1980. – 560 с.
Васильович Вул. А.Український народний календар (білор.) // Паезія білоруського землеробського календаря. Склад. Ліс О.С.. - Мн. , 1992. – С. 554-612.
Гнатюк В.Колядки та щедрівки. // Етнографічний збірник. – Львів, 1914.(укр.)
Громико М. М.Світ російського села. – М.: Молода гвардія, 1991. – 446 с. - ISBN 5-235-01030-2
Забутий М.Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони та поезія - М.: Книга Прінтшоп, 1990.
Іваницька З.Писанка: 300 зразків – М.: «Світ», 2001.
Грушевський М. С.Історія української літератури, 6 т. 9 кн / Упоряд. В. В. Яременко. – К.: Лібідь, 1993. – Т. 1.(укр.)
Квілінкова О. Н.Календарні звичаї та обряди гагаузів.
Клімішин І. А.Календар та хронологія - М.: Наука, 1990.
Корінфський А. А.Народна Русь. – Смоленськ: Русич, 1995. – 656 с. - ISBN 5-88590-309-3
Красавік // Кабінет-музей білоруської культури філологічного факультету БДУ.
Максимов З. У.. - СПб. : Товариство Р. Голіке та А. Вільворг, 1903. – 529 с.
Народний календар білорусів, Реферат, Крупенько Ю. В. - Мн.: Білоруський національний технічний університет, 2002.
Відзначаємо Великдень за всіма правилами // Газета «Магія та Життя» № 7 (2-15.04.2007) .
Великдень / Упоряд. І.А. Панкеєв – М.: ОЛМА-Прес, 2001. 285 с. ISBN 5-224-02154-5
Великодній тиждень // Російський етнографічний музей.

Перший тиждень після Великодня називається Світлий. Кожен день цього періоду присвячений певній діяльності та має свою назву. Градове середовище у православ'ї – один з таких особливих днів.

Якого числа градове середовище?

Щоб зрозуміти, якого числа буде градове середовище в цьому році, слід дізнатися, коли православні відзначатимуть Великдень. Перше середовище після цього великого свята є градовим, або, за іншими джерелами, льодовим.

Цього дня дуже корисно поставити в церкві свічку та помолитися від такої напасті, як град, який може повністю знищити врожай та призвести до голоду. Саме тому батьки шанували градове середовище особливо. А сучасники цього дня можуть помолитися за те, щоб не було природних катаклізмів – така інтерпретація сьогодні більш актуальна.

Що не можна робити у градове середовище?

Одне з головних питань, що стосуються градового середовища – чи можна працювати в цей день. Оскільки Світлий тиждень після Великодня предками присвячувався переважно відпочинку, працювати в цей період небажано. Тим більше, що з градового середовища зазвичай починався період, який називали «хороводницею». Щоденні хороводи, які молодь починала водити із середи, тривали до іншого великого свята – Трійці.

Гучні гуляння під час Світлого тижня не лише не заборонені, а й вітаються, єдине обмеження – на бійки. Цей час вважався найпридатнішим для знайомств з метою створення. Багато селищах суворо дотримувалися різні церемонії, покликані допомогти залучити свою половинку.

Світлий тиждень часто присвячували відвідуванню не лише живих родичів, а й померлих. Кращими днямидля відвідування кладовищ були понеділок та четвер. У ці дні можна було прибрати могили та прикрасити їх, залишивши частування – фарбовані яйця, паску, солодощі.

Тип:народно-православний
Інакше:Грем'яцька
Також:Свята (христ.)
Зазначається:східними слов'янами
В 2012 році:з 15 по 21 квітня
В 2013 році:з 5 по 11 травня
Традиції:розпалювання багать, освячення яєць і пасок, поминання предків, весняно-літні гуляння хлопців та дівчат, хитання на гойдалках, огляди наречених, ходіння по гостях.

Обрядовість тижня

Характерною рисою народної обрядовості Світлого тижня було поминання покійних предків. Поминання предків не узгоджувалося з практикою церковних поминань, оскільки суперечили духу свята - радості з нагоди Воскресіння з мертвих Ісуса Христа. Проте, згідно з народними уявленнями, у Великдень тиждень душі померлих тимчасово повертаються на землю, щоб разом із живими порадіти весняному святу. Поминальними днями цього тижня були перший (у деяких місцях другий) день Великодня та Навський четвер. У ці дні потрібно було відвідувати померлих родичів на цвинтарі, христосуватися з ними і запрошувати їх до святкового застілля. Вірили, що померлі, отримавши запрошення, приходили до будинків, сідали за столи, їли та пили разом із живими, стояли в церкві на святковій літургії. У ці дні селяни залишали для них незачиненими двері будинків; вивішували на вікна рушники, щоб душі померлих могли на них знайти будинок; намагалися нічого не шити, щоб не зашити їм очі; не прали, щоб не зробити воду перед померлими; не плакали і не плакали на цвинтарі, щоб не заважати покійникам радіти Воскресінню Ісуса Христа і тим самим не зруйнувати їхню надію на власне воскресіння. Будинки померлі залишали, за поширеними уявленнями, на Радуницю, а Землю на Вознесіння.

«Поливальний або Волочильний понеділок» (укр.)

«Купалище», вівторок

Зі вівторком у народі пов'язане ім'я «купалища». У давні часи існував звичай обливати в цей день холодною водою тих, хто проспав заутреню. Густинський літопис розповідав про цей звичай - як про пережиток древнього язичництва, пов'язуючи його з обожнюванням Матері - Сирої Землі.

Градове середовище

Навський четвер (білор.)

Перший четвер після Великодня. У Білорусії в деяких місцях і особливо у католиків буває на цвинтарі поминання померлих. На могилах кладуть червоні яйця, які другого дня збирають жебраки на свою користь. «Нуська пастка – п'ятого дня на пасхальній тижні», «Навський пасху спонукають покійника» (полісся). У Поліссі на Великдень йдуть на цвинтар першого дня і в четвер. На цвинтарі порядок наводять, а будинки вже нічого не роблять. Ідуть спочатку до церкви, а потім уже йдуть на цвинтар. Хліб, фарбовані яйця, паску, вино несуть. Жінки пов'язують фартухи, чоловіки – рушники, і кожен – стрічку.

П'ятниця – прощений день

Субота - Хороводниці

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

Світлий тиждень (Великодній тиждень)— святковий тиждень, який тривав від Великодня до Червоної гірки. Вважалася початком весняного відродження, поновлення життя. У 2018 р. Суцільний Світлий Великодній тиждень з 9 по 14 квітня.

Градове середовище, Льодовий день (Білорусь), Хороводниця.

Четвертий день Пасхи в Білорусії називався «градовим середовищем» «льодовим днем». У цей день не працюють, а в церкві ставили свічки від градобиття, щоб хліб градом не побило. Зі Світлої середи починаються по деяких місцях весняні хороводи, що тривають до Троїцина дня — щовечора.

У південно-східній Болгарії цього дня відбувався обряд Мара Лишанка, щоб викликати дощ і захистити поля від граду.

За середами "Пасхальних святок" багато селян влаштували танці та веселощі. І дорослі, і діти збиралися "на музику", щоби проводити святки. Ці три дні Великоденських свят були щасливим часом гостей, молодіжних ігор та забав. Дорослі шукали в ці дні квіти рясту (чубатка), а знайшовши - топтали їх примовляючи: "Щоб і на той рік дочекатися рясту топтати".

Проповіді днями Світлого тижня:

Про свідків і лжесвідків

Світле середовище.(Ін. 1, 35-51; Дії 2, 22-36)

Христос Воскресе!

Євангеліє сьогодні говорить про перших учнів Господніх, а книга Дій Апостолів про те, як вони вперше вийшли на проповідь. Між цими двома подіями трохи більше трьох років.

Весь цей час Апостоли невідлучно були з Христом, багато чули, багато бачили, і навіть самі спромоглися благодаттю Божою зцілювати хворих і виганяти бісів. Але не можна сказати, щоби за ці три роки вони помітно змінилися. То у них сумніви, то здивування, то нерозуміння, то суперечки. А згодом і страх, і боягузтво, і зречення.

Але проходить ще кілька днів, і учні сміливо виходять на вулицю і перед багатотисячним натовпомпроповідують Христа. І це вже інші люди. Вони не озираються назад, не бояться ні погроз, ні страждань. Вони ні за що ставлять і смерть.

Що ж сталося за кілька днів?

— А сталося те, чому були присвячені богослужіння пристрасного тижня і наступних світлих днів. Вчителя засуджено, вбито і поховано, і раптом, на третій день з'явився воскреслим! І не так, як син вдови Наінської, або як Лазар, які отримали лише тимчасове відстрочення. Христос воскрес, щоб не вмирати навіки; з'явився в новому духовному тілі, якому вже ніщо не може завдати шкоди.

«Воскресіння Христове бачивши», Апостоли безсумнівно повірили й у своє прийдешнє воскресіння. Вони позбулися страху смерті, який робив їх рабами. Вони всю землю виходили, проголошуючи, що «сього Ісуса Бог воскресив, чого ми всі свідки». Для Апостолів Христос воістину воскрес, і тому вони стали воістину іншими. Тому й люди вірили їм і відповідали: «Воістину Христос воскрес!»

А коли ми з вами говоримо: «Христос воскрес», то у відповідь чуємо: «Якщо Воістину воскрес, то чому ви самі не живете за Його заповідями?» Ми говоримо: «Христос воскрес», а нам відповідають: «Якщо Воістину воскрес, то чому ви з такою безмірною скорботою переживаєте смерть близьких?» Ми говоримо: «Христос воскрес», а нам у відповідь: «Якщо Він воістину воскрес, то чому ви анітрохи не менше за нас прив'язані до земного, до тлінного, до зручностей життя, до речей?»

І нам нема чого відповісти. Ми перед людьми опиняємося брехунами, тому що сповіщаємо найбільшу подію, а самі живемо, ніби її ніколи не було.

Єпископ Феофан Затворник пише: «Слова Ангела «теціте і світу проповідуйте» стосовно нас означають, що живіть так, щоб ваше життя було єдиним словом: «Христос воскрес», і, дивлячись на вас, всі люди могли сказати: «Воістину воскрес », - тому що мабуть живе у Його послідовниках».

Статтю складено за матеріалами з відкритих інтернет-джерел

Святий Великдень урочистим чином святкується у всіх християнських країнах. Для православних Великдень, мабуть, найулюбленіший церковне свято. Можливо, тому, що інші свята (наприклад, Різдво) дуже серйозні та урочисті, а на Великдень завжди весело, та й весна надворі. Крім того, Великдень відзначали не лише віряни. Це всенародне свято, яке бере початок з дохристиянських часів. І в радянські часилюди пекли паски, фарбували яйця, готували паску.

Християнська Великдень називається від грецького "пасхейн" - страждати. До гідної зустрічі Великодня люди готуються шістьма тижнями Великого посту (під час посту з раціону виключаються переважно продукти тваринного походження – м'ясо, молоко, олія, сир, яйця, іноді – риба). Піст починається в чисте середовище і закінчується у велику суботу, в день, що передує світлій Христовій неділі. Від першого до останнього дня піст присвячується спогадам про сорокаденний піст Ісуса Христа в пустелі.

Тиждень, що передує Великодню, починаючи з Вербної неділіі до світлого Христового воскресіння називається пристрасною. У дні пристрасного тижня служби у церквах нагадують та розповідають віруючим про останніх дняхжиття Христа на землі. Великий четвер, або, як його інакше називають, пасхальний четвер, нагадує про останнє причастя. У п'ятницю Христос був розіп'ятий на хресті, а у світлу неділю Христова відзначається воскресіння Ісуса Христа.

Спочатку день Великодня пов'язували з "Таємною Вечерею" і після страждань Христа, а з V століття її стали святкувати як світлий і радісне свято"Воскресіння Христового".

Служба воскресіння Христова частково починається на вечірні перед літургією Великої суботи, у всьому ж урочистості та ледарстві – на ранку, проспати яку вважалося непробачним гріхом.

Ранкова служба в церквах на Великдень, під час якої парафіяни разом зустрічають схід сонця, сягає своїм корінням у традиції стародавніх язичницьких весняних свят, що проводилися на честь висхідного світила. У день Великодня у звичаї носити новий одяг як символ нового життя. Ця традиція походить від перших християн, які хрестилися на світанку першого великоднього дня новонавернених у свою віру. Ті, хто підлягав хрещенню, приходили цього дня до церкви, вбравшись у нові білі сорочки.

За старих часів у Росії на всі дні тижня, починаючи з понеділка, для простого народувлаштовувалися гойдалки, каруселі, балагани, де виступали комедіанти та інші видовища. Інше населення наносило вітальні візити рідним та знайомим та каталося в екіпажах. Кожне місто чи село оголошувалося дзвоном до вечірень. Всім охочим було дозволено вправлятися у майстерності дзвону.

Раніше під час Великодня займалися всілякими іграми, сьогодні ж пасхальна хода лише данина традиції. Що стосується звичаю, що виникло відносно недавно, відвідувати цвинтарі в перший день Святого Великодня, вважають, що цей звичай віддалений від церковної свідомості, т.к. цим порушується традиція священних обрядів. У день Великодня належить святкувати і прославляти Світлу Христову Неділю. Цю звістку про те, що "смерть поглинута перемогою", ми у вівторок другого тижня свята повідомляємо наших померлих, з'єднуючись із ними спільною радістю. Рідні могили за звичаєм потрібно відвідувати в неділю, наступну за великоднім (на Червону гірку), у вівторок вранці чи в понеділок увечері побувати на заупокійному богослужінні, молитовно згадавши рідних та близьких у світле свято Радуниці.

- Найтриваліше у році свято. Щодня пасхальних свят мав свій обряд.

Понеділок та вівторок- "Купальні". Обливали водою тих, хто проспав ранковий молебень.

Середа- "градова". "У середу на Світлому тижні не працюють, щоб хліб не побив градом".

Четвер– Великдень померлих, поминання спочилих родичів.

П'ятниця- "Прощений день". Родичі та друзі просили вибачення один у одного. Тесть і теща звали в гості молодих, які повінчалися до Великодня.

Субота– хороводниця.

Неділя- Червона Гірка. Зазвичай грали весілля, гуляли молоді. Це світлий тиждень (Світлий тиждень). Протягом усього великоднього тижня царська брама, північні та південні двері у вівтарі не зачиняються. За народними віруваннями, на великодньому тижні на небесах відкриті ворота до раю, і кожен померлий у цей час потрапляє прямо туди.

У святі проходили 40 днів до Вознесіння. Цього дня і закінчувалися великодні урочистості. Потім слідує буденна Фоміна тиждень.

Популярне в рубриці: