heim › Sonstig › Indisches Haus 4 Buchstaben. Nationale Häuser der Völker Amerikas: Wigwam, Tipi und Hogan

Indisches Haus 4 Buchstaben. Nationale Häuser der Völker Amerikas: Wigwam, Tipi und Hogan

John Manchip White ::: Indianer Nordamerikas. Leben, Religion, Kultur

Wie wir bereits gesehen haben, waren die Menschen der Hohokam- und Anasazi-Kultur, die zu Beginn unserer Zeitrechnung im Südwesten lebten (der vor allen anderen Gebieten bewohnt war), bereits damals begabte Architekten. Die Hohokam-Indianer bauten ihre berühmten Gebäude, darunter die Casa Grande, entweder aus Adobe - Ziegel aus sonnengetrocknetem Schlamm oder aus Kalish - getrocknete harte Tonziegel. Von den frühen weißen amerikanischen Siedlern „Präriemarmor“ oder „Steppenmarmor“ genannt, waren Adobe und Calish billige, aber starke und langlebige Baumaterialien; und heute bestehen viele Wohn- und öffentliche Gebäude im Südwesten aus ihnen. Die Menschen der Anasazi-Kultur erwiesen sich als bemerkenswerte Meister der Steinarchitektur, die gewöhnliche Höhlen in Mesa Verde und anderswo in Behausungen von wahrhaft fabelhafter Schönheit verwandelten und ihre berühmten freistehenden „Apartmentgebäude“ im Chaco Canyon bauten .

Etwas nördlich treffen wir auf die Erdbehausungen ihrer nomadischen Nachbarn – der Navajo-Indianer. Dieser zahlreiche Stamm der Athabaskan-Sprachfamilie wanderte lange, bevor er sich im Gebiet der Pueblo-Siedlungen am Rio Grande ansiedelte. Diese "Unterstande" sind insofern einzigartig, als sie zusammen mit den Pueblo-Behausungen die einzigen echten Indianerbehausungen sind, die heute noch genutzt werden. Im Navajo-Indianerreservat findet man diese gedrungenen, auffälligen Behausungen buchstäblich an jeder Ecke, die so genannte Hogans. Der Boden im Hogan ist kreisförmig und symbolisiert die Sonne und das Universum; von oben ist es mit einem gewölbten Holzdach bedeckt, das wiederum mit dichter Erde bedeckt ist. Der Eingang ist eine einfache Öffnung, die mit einer Decke behängt ist. Es ist nach Osten der aufgehenden Sonne zugewandt. In kurzer Entfernung vom Haupt-Hogan gibt es ein "Badehaus" - ein kleineres Hogan ohne Rauchloch; In dieser Struktur, die an eine Sauna oder ein türkisches Bad erinnert, kann die Familie entspannen und abschalten. Solche "Bäder" sind sehr verbreitet und kommen bei fast allen Indianern Nordamerikas vor. Neben der Hauptwohnung war auch Ramada - ein Pavillon aus Holzpfählen unter Baumkronen, in dem die Älteren ein Nickerchen machen, die Kinder spielen und die Frauen weben oder kochen konnten.

Erdbehausungen verschiedener Art waren in den Ebenen und Prärien zu finden, aber in größerem Umfang in den nördlichen Regionen, wo der Sommer sehr heiß und der Winter streng und kalt war. Die Pawnee in Nebraska und die Mandan und Hidatse in North und South Dakota gruben ihre Behausungen tief in den Boden. Wenn die Behausungen der Pawnee runde, unprätentiöse Unterstände waren, dann waren die Behausungen der Hidats und Mandans große, kunstvoll ausgeführte Strukturen, die von innen von einem mächtigen, verzweigten Holzrahmen getragen wurden. Einige der Mandan-Wohnungen bedeckten eine Fläche von 25 bis 30 m Durchmesser; mehrere Familien lebten in einer solchen Wohnung, und es gab auch Pferdeboxen, die die Besitzer nicht wagten, draußen zu lassen. Die Bewohner solcher Behausungen ruhten und sonnten sich auf dem Dach des Hogan in der Sonne. Irokesenstämme "kauerten" sich auch in einem Langhaus zusammen; nach Aussagen von europäischen Missionaren, die vorübergehend dort leben mussten, war es sehr schwierig, dem „Strauß“ aus Feuerhitze, Rauch, verschiedenen Gerüchen und bellenden Hunden standzuhalten.

Im zentralen Teil der Plains-Region, dh in den meisten Teilen Nordamerikas, war die Hauptwohnung der Indianer eine zeltartige Struktur, die genannt wurde Typen. Ein Tipi wird manchmal fälschlicherweise als Wigwam bezeichnet, aber dies ist eine völlig andere Struktur, wie wir gleich sehen werden. Das Tipi war ein kegelförmiges Zelt, das mit bemalter Bisonhaut bedeckt war; Solche Zelte sind aus vielen Filmen über die Indianer bekannt. Die Jagdzelte waren klein, aber die Zelte im Hauptlager sowie die Zelte für feierliche Zeremonien konnten eine Höhe von 6 m erreichen und eine Fläche mit einem Durchmesser von 6 m einnehmen; Für den Bau wurden bis zu 50 Büffelhäute benötigt. Unabhängig von ihrer Größe waren Tipis sowohl an die Geländebedingungen als auch an die Lebensbedingungen der Nomadenstämme perfekt angepasst: Sie ließen sich leicht aufstellen und zusammenrollen. Das Tipi-„Set“ umfasste 3-4 Hauptrequisiten und 24 kleinere Holzrequisiten. Beim Abbau des Zeltes war es möglich, die bereits erwähnte Schleppe aus denselben Strukturen zusammenzubauen, auf denen sowohl das gefaltete Tipi als auch andere Lasten abgelegt wurden. Im Lager wurden die Hauptholzstützen zu einem großen Dreieck zusammengelegt und an der Spitze festgebunden, dann Hilfsstützen daran befestigt, die Decke übergezogen und die gesamte Struktur, die einer riesigen Mondsichel ähnelte, mit Sehnenbändern befestigt . An der Unterseite wurde die Beschichtung mit Holzstiften befestigt. Im Winter wurde die Decke im Inneren des Tipis an Stützen gebunden und von unten am Boden befestigt, um warm zu bleiben. Im Sommer hingegen wurde die Beschichtung aufgeworfen, um Zugang zu frischer Luft zu schaffen. Das Feuer wurde genau in der Mitte der Wohnung entzündet, und der Rauch drang durch einen ordentlich mit Schilf gesäumten Schornstein, der sich nach oben hin verjüngte. Wenn der Wind so wehte, dass der Rauch im Inneren des Tipis blieb, wurde die Position der Stützen sehr geschickt verändert, damit der gesamte Rauch abgezogen wurde. Im Gegensatz zu Behausungen aus Erde waren Spitzen außen mit Perlen, Stachelschweinkielen verziert; verwendete verschiedene Zeichen und Symbole religiöser und mystischer Natur; Außerdem wurde außen ein persönliches Zeichen oder Symbol des Eigentümers der Wohnung abgebildet. Tipi, die zu Stämmen wie den Cheyenne und den Blackfoot gehörten, waren wirklich bemerkenswerte Bauwerke von großer Schönheit und Originalität. Nicht umsonst nannten die Indianer der Plains-Region das Paradies „das Land, in dem es viele Tipis gibt“, weil sie glaubten, dass dies ein endlos blühendes Land ist, das mit funkelnden, vielfarbigen Tipi-Zelten übersät ist.

Tipis waren auch für andere Gebiete Nordamerikas charakteristisch; Allerdings waren sie dort nicht so prächtig wie in den Ebenen. Einige Stämme schmückten Tipis überhaupt nicht; andere, besonders diejenigen, die in einem rauen Klima lebten, taten ihr Bestes, um sie zu isolieren, indem sie Matten, Bettzeug, Teppiche und alles, was zur Hand war, das als Isoliermaterial dienen konnte, verwendeten. In Kanada und an der Nordostküste wurde Birkenrinde als Belag verwendet, die sich nicht dazu eignete, sie reich mit Mustern zu dekorieren. Es sei darauf hingewiesen, dass Tipi-Zelt-Behausungen nicht nur in bekannt waren Nordamerika aber auch in anderen Teilen der Welt, insbesondere in Nordostasien. Es ist wahrscheinlich, dass die alten asiatischen Jäger, die nach Amerika und Kanada kamen, im Winter in Höhlen und im Sommer in Zeltwohnungen lebten; obwohl natürlich so kurzlebige Materialien wie Leder und Holz bis heute nicht überlebt haben können und wir daher keine archäologische Bestätigung dieser Annahme haben. Menschen dieser Zeit werden nur noch „Höhlenmenschen“ genannt.

Wigwam - eine Behausung, die wie ein Tipi Holzstützen hat, aber oben abgerundet ist und nicht mit Häuten, sondern mit gewebten Matten oder Birkenrinde bedeckt ist. Oft befand sich aus Stabilitätsgründen ein Holzrahmen im Inneren des Wigwams, der einer Plattform aus Holzgerüsten ähnelte, die mit Faserseilen fest an der Basis befestigt waren, wodurch die Behausung wie ein umgestürztes Boot aussah. Zerbrechlichere, normalerweise vorübergehende Behausungen, die über dem Skelett mit Schilfbüscheln und trockenem Gras bedeckt waren, wurden genannt Vicaps. Solche Hütten wurden in Wüstengebieten wie der Region Great Basin und in den trockenen Randgebieten des Südwestens bewohnt, wo die Stämme in Armut lebten und sich auf einem sehr niedrigen Niveau der materiellen Kultur befanden. Wickap war eine typische Behausung der Apachen - ein tapferer, aber sehr rückständiger Stamm.

Tipis und Wickapes sind von den schilfgedeckten Herrenhäusern zu unterscheiden, die für die südlichen Regionen der Vereinigten Staaten charakteristisch waren. Diese Bauwerke wurden von Menschen errichtet, die sich im Südosten und im Becken des Mississippi niederließen, wo einst die Erbauer der berühmten „Tempel“-Hügel lebten und arbeiteten. Diese Leute bauten imposante und majestätische hohe Gebäude mit runder Form und einer mächtigen hölzernen Kolonnade. Oft wurden die Dächer und Wände von Häusern mit dicht gewebten und bunt verzierten Schilfmatten bedeckt. In solchen Häusern lebten die Waldstämme von North und South Carolina sowie der Nordostküste. Oft gab es Langhäuser mit Kuppeldach und Rankgitterveranda. Entlang der gesamten Länge solcher Häuser befanden sich breite Bänke, auf denen ganze Familien aßen, schliefen, sich unterhalten und religiöse Riten vollzogen, ähnlich wie die Gemeinschaften in Südostasien, die auf ähnliche Weise lebten.

Die Baukultur der "Langhäuser" erreichte im Nordwesten ihren Höhepunkt; Wie bereits erwähnt, ist dieses Gebiet für seine kulturellen Errungenschaften in mehreren anderen Bereichen bekannt. Stämme wie die Haida, Tsimshian und Tlingit stellten Bretter und Balken aus roter und gelber Zeder her, die zum Bau von Häusern für 30 bis 40 Personen verwendet wurden. Solche Häuser waren fast immer mindestens 15 m lang und mindestens 12 m breit und waren Meisterwerke der Zimmermannskunst, Holzarchitektur und gekachelten Holzdekorationen. Auf den Brettern wurden gekonnt Rillen und Federn hergestellt, die fest in die Stoßrillen eindrangen. Die Dächer der Häuser waren mit Baumrinde gedeckt. Die Wände, sowohl innen als auch außen, und die Trennwände, die den Innenraum in mehrere Räume unterteilten, waren mit Schnitzereien und Zeichnungen verziert, deren Thema mit heiligen Geistern verbunden war, die das Haus und den Haushalt beschützen sollten. Das Haus jedes Anführers wurde auf besondere Weise und einzigartig individuell dekoriert. Der Dachfirst war mit Schnitzereien und Zeichnungen bedeckt, und der berühmte Totempfahl der Nordwestindianer wurde vor dem Haus aufgestellt, das die Geschichte dieser Familie oder Sippe darstellte; Auf der Spitze der Säule befand sich ein Familien- oder Stammesemblem. Diese manchmal bis zu 9 Meter hohen Säulen waren von weitem, auch vom Meer aus, gut sichtbar und dienten als guter Orientierungspunkt für das Gelände. Und heute führen die Bewohner der Indianersiedlungen im Nordwesten ein aktives Leben, zeigen Interesse an beruflichen Berufen und Handwerken und an der gesamten Lebensweise ihrer großen Vorfahren.

National spiegeln am besten ihr Image und ihren Lebensstil wider, der stark von der Beschäftigung der Menschen und den klimatischen Bedingungen der Umgebung abhängt. So leben Sesshafte in Halbunterständen, Nomaden in Zelten und Hütten. Jäger bedecken ihre Behausungen mit Häuten und Bauern mit Blättern, Pflanzenstängeln und Erde. In früheren Artikeln haben wir Ihnen von und erzählt, und heute ist unsere Geschichte gewidmet Amerikanische Indianer und ihre berühmten traditionellen Behausungen – Wigwam, Tipi und Hoganam.

Wigwam - Heimat der nordamerikanischen Indianer

Der Wigwam ist die Hauptart der Indianer in Nordamerika. Tatsächlich ist ein Wigwam eine gewöhnliche Hütte auf einem Rahmen, die aus dünnen Baumstämmen besteht und mit Ästen, Rinde oder Matten bedeckt ist. Eine solche Struktur hat eine gewölbte, aber nicht konische Form. Sehr oft wird ein Wigwam mit einem Tipi verwechselt: Nehmen wir zumindest Sharik aus dem berühmten Zeichentrickfilm Prostokvashino, der sich sicher war, dass er ein Wigwam auf den Ofen gemalt hatte. Tatsächlich zeichnete er ein Tipi, das die Form eines Kegels hat.

Nach dem Glauben der amerikanischen Indianer verkörperte der Wigwam den Körper des Großen Geistes. Die runde Form der Behausung symbolisierte die Welt, und wer den Wigwam in die Welt hinausließ, musste alles Schlechte und Unreine hinter sich lassen. In der Mitte des Wigwams befand sich ein Ofen, der die Weltachse symbolisierte, die die Erde mit dem Himmel verband und direkt zur Sonne führte. Man glaubte, dass ein solcher Schornstein Zugang zum Himmel verschafft und den Zugang zu spiritueller Kraft öffnet.

Interessant ist auch, dass das Vorhandensein einer Feuerstelle in einem Wigwam keineswegs bedeutet, dass die Indianer dort gekocht haben. Das Wigwam war nur zum Schlafen und Entspannen gedacht, alles andere wurde draußen erledigt.

Tipi - ein tragbares Haus nomadischer Indianer

Das Tipi, das, wie gesagt, oft mit dem Wigwam verwechselt wird, ist für die nomadischen Indianer der Great Plains und einige Bergstämme des Wilden Westens tragbar. Das Tipi hat die Form einer Pyramide oder eines Kegels (leicht nach hinten geneigt oder gerade), in Form eines Stangenrahmens hergestellt und mit einem Tuch aus genähten Fellen von Hirschen oder Bisons bedeckt. Je nach Größe der Struktur wurden 10 bis 40 Tierhäute benötigt, um ein Tipi herzustellen. Später, als Amerika Handel mit Europa aufbaute, wurden Tipis oft mit leichterem Segeltuch bespannt. Die leichte Neigung einiger kegelförmiger Tipis ermöglichte es, den starken Winden der Great Plains standzuhalten.

Im Inneren des Tipis war in der Mitte ein Herd angeordnet, und oben (an der „Decke“) befand sich ein Rauchloch mit zwei Rauchventilen - Klingen, die mit Stangen eingestellt werden konnten. Der untere Teil des Tipis war meist mit einer zusätzlichen Verkleidung ausgestattet, die die Menschen im Inneren von der Außenluft abschirmte und so in der kalten Jahreszeit recht angenehme Wohnbedingungen schuf. Bei verschiedenen Indianerstämmen hatten Tipi jedoch ihre eigenen Designmerkmale und unterschieden sich etwas voneinander.

Überraschenderweise wurde Tipi während der vorkolonialen Zeit hauptsächlich von Frauen und Hunden transportiert, und aufgrund des ziemlich großen Gewichts der Struktur wurde viel Mühe darauf verwendet. Das Erscheinen von Pferden beseitigte nicht nur dieses Problem, sondern ermöglichte auch eine Vergrößerung der Tipi-Basis auf 5-7 m. Tipis wurden normalerweise mit dem Eingang nach Osten installiert, aber diese Regel wurde nicht eingehalten, wenn sie sich befanden in einem Kreis.

Das Leben im Indianertipi verlief nach einer ganz eigenen Etikette. Frauen sollten also im südlichen Teil der Wohnung leben und Männer im Norden. Es war notwendig, sich im Tipi in Richtung Sonne (im Uhrzeigersinn) zu bewegen. Gäste, vor allem diejenigen, die zum ersten Mal kamen, sollten in der Damenabteilung sein. Es galt als höchste Unanständigkeit, zwischen dem Herd und jemand anderem zu gehen, da dies die Verbindung aller Anwesenden mit dem Feuer verletzte. Um zu seinem Platz zu gelangen, musste sich eine Person, wenn möglich, hinter den Rücken der Sitzenden bewegen. Aber es gab keine besonderen Rituale für das Verlassen: Wenn jemand gehen wollte, konnte er es sofort und ohne unnötige Zeremonien tun.

IN modernes Leben Trinkgelder werden am häufigsten von konservativen indischen Familien verwendet, die die Traditionen ihrer Vorfahren, Indianer und historischen Reenactors heilig ehren. Auch heute noch werden Touristenzelte produziert, genannt "Tipi", deren Aussehen ein wenig an traditionelle indianische Behausungen erinnert.

Hogan - Heimat der Navajo-Indianer

Hogan ist eine andere Art von Indianern, die unter den Navajo-Leuten am häufigsten vorkommt. Der traditionelle Hogan hat eine konische Form und eine runde Basis, aber heute sind auch viereckige Hogans zu finden. In der Regel ist die Tür des Hogans an seiner Ostseite angeordnet, da die Indianer sicher sind, dass die Sonne beim Betreten durch eine solche Tür dem Haus sicherlich Glück bringen wird.

Die Navajo glaubten, dass der erste Hogan für den ersten Mann und die erste Frau vom Geist Coyote mit Hilfe von Bibern gebaut wurde. Die Biber gaben Coyote-Protokolle und brachten ihm bei, wie. Heute wird so ein Hogan genannt "männlicher hogan" oder "hogan mit einer gabelstange", und sein Aussehen ähnelt einer fünfeckigen Pyramide. Im Außenbereich ist die fünfeckige Form des Hauses oft hinter dicken Erdmauern verborgen, die das Gebäude vor Winterwetter schützen. Vor einem solchen Hogan befindet sich ein Vorraum. "Männliche Hogans" werden hauptsächlich für private oder religiöse Zeremonien verwendet.

Navajos dienten als Unterkunft "Frauen" oder runde Hogans auch „Familienhäuser“ genannt. Solche Behausungen waren etwas größer als die „männlichen Hogans“ und hatten keinen Vorraum. Bis Anfang des 20. Jahrhunderts bauten die Navajo-Indianer ihre Hogans nach der beschriebenen Methode, begannen dann aber mit dem Bau von sechs- und achteckigen Häusern. Einer Version zufolge waren solche Änderungen mit dem Aufkommen der Eisenbahn verbunden. Als den Indianern die Holzschwellen in die Hände fielen, die waagerecht verlegt werden mussten, begannen sie mit zusätzlichen Räumen großzügig und hoch zu bauen, behielten aber gleichzeitig die Form des „weiblichen“ Hogan bei.

Es ist auch merkwürdig, dass die Indianer zahlreiche mit dem Hogan verbundene Überzeugungen hatten. Zum Beispiel konnte man nicht weiter in einem Hogan leben, an dem ein Bär rieb oder in dessen Nähe ein Blitz einschlug. Und wenn jemand im Hogan starb, dann wurde der Leichnam innen eingemauert und zusammen mit ihm verbrannt, oder sie trugen ihn durch das nördliche Loch hinaus, das in die Wand gestanzt wurde, und der Hogan wurde für immer zurückgelassen. Darüber hinaus wurde das Holz verlassener Hogans nie für irgendeinen Zweck wiederverwendet.

Neben Hogans waren auch U-Bahnen, Sommerhäuser und indische Dampfbäder unter den Navajo-Leuten üblich. Derzeit werden einige alte Hogans als zeremonielle Strukturen und einige als Wohnungen genutzt. Neue Hogans werden jedoch selten zum Zweck der weiteren Besiedlung gebaut.

Abschließend möchte ich sagen, dass Wigwams, Tipis und Hogans bei weitem nicht alle Arten sind Nationalhäuser der amerikanischen Indianer . Es gab auch Strukturen wie Vikupa, Maloka, Toldo usw., die sowohl Gemeinsamkeiten als auch Unterscheidungsmerkmale mit den oben beschriebenen Geschmacksmustern aufwiesen.

Shishmarev Ilya

Die Arbeit erforscht Verschiedene Arten Behausungen der im Norden Amerikas lebenden Indianer

Herunterladen:

Vorschau:

GEMEINDESTAAT

ALLGEMEINE BILDUNGSEINRICHTUNG

«SEVERAGE EDUCATIONAL SCHOOL №1» p. GRACHEVKA

LEITUNG: LINGUISTIK (ENGLISCH)

THEMA: "Siedlungen der nordamerikanischen Indianer"

Abgeschlossen von: Shishmarev Ilya

Schüler 6 "B"-Klasse

Wissenschaftlicher Leiter: Tulchina E.S.

Englischlehrer

Grachevka, 2013

Einführung ……………………………………………………………………………………3

Indianersiedlungen ……………………………………………………………..5
Haustypen der nordamerikanischen Indianer ……………………………………..6

Die Heimat der Hohoki- und Anasazi-Stämme ………………………………………………6
Navajo-Häuser ……………………………………………………………..6
Pawnee und Mandan Hogans ………………………………………………6
Iraker und ihre Behausung …………………………………………………………….7
Wigwams ……………………………………………………………………………7
Wikaps - eine typische Behausung des Appalachen-Stammes………………………….8
Die Kultur des Bauens langer Gebäude ……………………………….8
Säulentotem …………………………………………………………………………..8
Innendekoration …………………………………………………………9

Fazit …………………………………………………………………… 10
Literaturverzeichnis ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
Anwendung

Einführung

Indianer sind Ureinwohner, Ureinwohner Amerikas. Ihre Lebensgeschichte ist tragisch. Sehr oft werden Indianer mit Gruselfilmen über Cowboys und Indianer in Verbindung gebracht, in denen letztere als Bösewichte, Schurken auftreten. Tatsächlich ist die Geschichte der amerikanischen Indianer die Geschichte des brutalsten und rücksichtslosesten Völkermords in der modernen Geschichte.

Bevor die ersten europäischen Siedler in den 1500er Jahren in Nordamerika ankamen, war es die Heimat von Millionen von Menschen, die gerufen wurdennordamerikanische Indianer. Die Indianer kamen vor Tausenden von Jahren nach Nordamerika und siedelten sich auf dem gesamten Kontinent an.

Die Indianer lebten in Gruppen, die Stämme genannt wurden. Als die ersten Europäer in Nordamerika auftauchten, gab es etwa 300 verschiedene Stämme und jeder hatte seine eigene Regierungsform, seine eigene Sprache, seinen eigenen Glauben und seine eigene Kultur. Experten zufolge lebten vor der Entdeckung Amerikas bis zu 3 Millionen Menschen auf dem Territorium der modernen USA und Kanadas. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts war ihre Zahl auf 200.000 gesunken.

Die Lebensweise des Stammes wurde hauptsächlich durch die natürlichen Bedingungen seines Lebensraums bestimmt. Die Inuit (Eskimos), gebunden an die Kälte der Arktis, jagten Robben als Nahrung. Aus Robbenfellen fertigten sie Behausungen, Boote und Kleidung. Im trockenen und heißen Südwesten des Kontinents bauten die Pueblo-Indianer Lehmhütten. Wasser war ein Schatz, also erfanden sie spezielle Methoden, um Wasser aus der Tiefe des Untergrunds zu gewinnen.

Das tägliche Leben des nordamerikanischen Indianerstammes konzentrierte sich auf die wichtigsten Bedürfnisse - Nahrung und Unterkunft. Die Hauptkulturen der Indianer waren Mais, Kürbisfrüchte und Bohnen. Viele Stämme lebten von der Jagd auf Büffel und anderes Wild oder vom Sammeln von Beeren, Wurzeln und anderen essbaren Pflanzen.

Religion nahm einen wichtigen Platz im Leben aller Inder ein. Sie glaubten an eine mächtige Geisterwelt, von der alle Menschen abhingen.

Eine Vielzahl von Haushaltsgegenständen der nordamerikanischen Indianer aus Holz oder Stein sind ebenfalls mit Tier- oder Menschenköpfen verziert oder haben eine verzerrte Form von Lebewesen.

Zu solchen Utensilien gehören festliche Masken, deren phantastische Grimassen von der Neigung der Phantasie dieses Volkes zum Schrecklichen zeugen; Dazu gehören auch graue Tonpfeifen mit darauf abgebildeten verzerrten Tierfiguren, ähnlich denen in Melanesien; Zu dieser Art von Werken gehören aber vor allem Speise- und Fetttöpfe sowie Trinkbecher in Form von Tieren oder Menschen. Bestien (Vögel) halten oft andere Tiere oder sogar winzige Menschen in ihren Zähnen (Schnäbeln). Das Tier steht entweder auf den Füßen und sein Rücken ist in Form eines Schiffchens ausgehöhlt, dann liegt es auf dem Rücken, und dann spielt der ausgehöhlte Bauch die Rolle des Gefäßes selbst. In Berlin wird ein Trinkbecher aufbewahrt, der ist menschliche Figur mit eingefallenen Augen und krummen Beinen.

In dieser Arbeit wird nur eine Seite des Lebens der Indianer betrachtet: ihre Behausung.

Die Behausungen der nordamerikanischen Indianer verschiedener Stämme waren sehr unterschiedlich. Einige benutzten mobile Behausungen, während die Bewohner der Great Plains Tipi bauten, konische Zelte, die mit Büffelhäuten bedeckt waren und über einen Holzrahmen gespannt waren.

Aus den gegebenen Beschreibungen geht hervor, dass es sich tatsächlich um eine große Zivilisation handelte und ein wichtiger Teil der amerikanischen Kultur ist.

Relevanz Diese Arbeit soll beweisen, dass die Indianer eine hochentwickelte Gesellschaft waren.

Ziel der Arbeit: finden Sie eine Beschreibung der verschiedenen Arten von Wohnungen verschiedener Stämme, vergleichen Sie die Arten von Wohnungen.

Aufgaben Studieren Sie das Material zum Thema, wählen Sie das Studienobjekt aus und systematisieren Sie die erhaltenen Daten.

Forschungsmethoden. Diese Arbeit verwendet die Suche, Auswahl, Analyse, Verallgemeinerung und Systematisierung von Informationen.

Praktische Orientierung. Die Arbeit ermöglicht es Ihnen, das Material im Englisch-, Russisch-, Geschichtsunterricht, bei außerschulischen Aktivitäten sowie beim Erlernen der Sprache zu verwenden.

Studienobjekt: die Lebensweise der nordamerikanischen Indianer, ihre Behausungen, als Beweis hohes Level Entwicklung.

Gegenstand der Studie:Wohnformen der nordamerikanischen Indianer.

Hypothese: Die nordamerikanischen Indianer, die Ureinwohner Nordamerikas, sind eine hoch entwickelte Zivilisation, die über ein enormes Wissen auf verschiedenen Gebieten verfügten und eine ursprüngliche, einzigartige Kultur hatten.

1 Indianersiedlungen

Stellen Sie sich vor, Sie hätten zwischen 1700 und 1900 zu irgendeinem Zeitpunkt eine der Indianersiedlungen besucht und nach dem herzlichen Empfang der gastfreundlichen Gastgeber, die jedem Reisenden oder Fremden stets gerne Unterschlupf gewährten, einen kleinen Rundgang durch das Dorf gemacht. Was hätten Sie gesehen und worauf geachtet?

Zunächst einmal wäre einem aufgefallen, dass der Standort ungeachtet des Anblicks der Siedlung selbst und ihrer Bebauung mit großer Sorgfalt gewählt worden war. Selbst an den baumlosen Orten, die gnadenlos von der Sonne versengt und von Winden durchweht wurden, konnten Indianer den Ort für ihre Siedlung finden, der am besten vor Sonne, Wind und Regen geschützt war. Dort an einem solchen Ort sollte eine Wasserquelle in der Nähe sein. Das kann eine natürliche Quelle sein, ein Fluss, ein Bach oder ein Bach mit Fischen. Es sollte einen Ort geben, an dem Hirsche oder andere wilde Tiere kommen und etwas trinken konnten. Die Siedlung könnte an den Ufern großer Flüsse errichtet werden, die während der gesamten Menschheits- und Zivilisationsgeschichte verschiedenen Kulturen Nahrung gaben. Und der Ort sollte so weit wie möglich vor feindlichen Angriffen geschützt werden.

Normalerweise lebten 100 bis 300 Menschen in der Siedlung, obwohl einige von ihnen sehr groß sein konnten: Sie beherbergten etwa tausend Menschen. Das Territorium wurde zwischen Clans aufgeteilt und etwa 30-50 Männer, Frauen und Kinder lebten auf dem Grundstück. Einige Indianerlager hatten keine Befestigung. Andere hingegen waren sehr sorgfältig befestigt worden. Sie hatten Böschungen oder Holzwände – es hing von dem Material ab, das sie in der Nähe finden konnten. Und das war der Hauptfaktor für das Aussehen und die Art ihrer Häuser. Sie waren in jeder Region der Kulturverbreitung unterschiedlich.

2. Arten von Häusern

2.1. Arten von Häusern von Hohoks und Anasasi

Die Menschen aus Hohoks und Anasasi, die im Südwesten lebten, der Region, die zu Beginn unserer Ära früher als jede andere Region besiedelt war, waren erfahrene Architekten. Sie bauten ihre berühmten Bauwerke einschließlich Kasa-Grande entweder aus Lehmziegeln, das sind die Ziegel aus in der Sonne getrockneter Erde, oder aus Kalishi, den Ziegeln aus getrocknetem hartem Lehm. Adobes und Kalishi, die von den ersten weißen Amerikanern „Marmor der Prärie“ oder „Marmor der Steppe“ genannt wurden. Die Ziegel waren im Südwesten billiges und langlebiges Baumaterial. Die Menschen der Anasazi-Kultur schienen wunderbare Steinbauer zu sein, die die Höhlen von Mesa-Verde und an anderen Orten in Orte von fantastischer Schönheit verwandelt hatten. Sie bauten auch ihre berühmten Wohnhäuser im Chako-Canyon, die separat stehen.

2.2. Häuser der Navaho-Indianer

Etwas nördlich sehen wir Lehmhütten ihrer nomadischen Nachbarn – Navaho-Indianer. Diese Lehmhütten sind einzigartig, weil sie zusammen mit den Pueblos die einzigen heute genutzten Indianerhäuser sind.

Im Navaho-Reservat kann man oft diese niedrigen Behausungen sehen, die Hogans genannt werden, ein Kreis, der die Sonne und das Universum symbolisiert. Darüber befindet sich ein Holzdach, das die Form eines Gewölbes hat. Der Eingang ist eine einfache Tür, die mit einer Decke verhängt ist. Es ist der aufgehenden Sonne zugewandt und blickt nach Osten. Nicht weit davon entfernt befindet sich ein Badehaus, das ein kleinerer Hogan ist, der Ort, an dem sich eine Familie entspannen und ausruhen kann. Dieses Badehaus ist wie eine Sauna oder ein türkisches Bad. Die Bäder wie diese sind ziemlich weit verbreitet und können praktisch in den Siedlungen aller Indianer Nordamerikas gesehen werden.

In der Nähe des Hauptgebäudes gab es eine „Kamada“. Das Sommerhaus bestand aus Holzpfählen unter den Bäumen und war der Ort zum Ausruhen für alte Menschen, für Kinder zum Spielen, für Frauen zum Weben oder Kochen von Speisen.

2.3. Die Hogans von Pauni und Mandanas

Die Behausungen im Boden vieler Arten waren in den Tälern und in der Prärie zu finden, aber hauptsächlich in den Steppen der nördlichen Bezirke, wo der Sommer sehr heiß und der Winter sehr kalt und streng war. Die Pauni in Nebraska und die Mandanas und die Hidatsas in Süd- und Norddakota bauten ihre Häuser tief im Boden. Einige der Behausungen der Mandanas nahmen eine Fläche von 25-30 Metern ein und einige Familien lebten darin und es gab auch Ställe für Pferde. Die Bewohner solcher Häuser ruhten und sonnten sich auf den Dächern eines Hogan in der Sonne.

2.4. Die Iraker und ihre Tipis

Die irakischen Stämme versammelten sich in einem langen Haus. Einige Missionare, die einige Zeit an einem solchen Ort leben mussten, erklärten, dass es sehr schwierig sei, die Hitze des Feuers, den Rauch verschiedener Gerüche und das Bellen von Hunden zu ertragen, es sei die übliche Lebensweise eines Indianers im zentralen Teil die Talregion. Das bedeutet, dass sich auf dem größten Teil des Territoriums Bauten vom Typ Zelt befanden, die Tipis genannt wurden. Manche Leute nennen solche Behausungen Wigwams, aber das ist ein Irrtum. Sie sind anders. „Tipi“ ist ein kegelförmiges Zelt, das eng an bemalten Bisonfellen befestigt ist. Solche Zelte sind vielen Menschen aus vielen Filmen über Indianer bekannt. Jägerzelte waren nicht sehr groß, aber die Zelte im Hauptlager und die Zelte für feierliche Zeremonien konnten bis zu 6 Meter hoch sein und ein Territorium von 6 Metern Durchmesser einnehmen. Es brauchte bis zu 50 Bisonfelle, um eine solche Behausung zu bedecken. Trotz der Größe entsprach beides den Gegebenheiten des Reviers und ließ sich leicht aufstellen und aufrollen. Im Sommer konnte die Decke hochgeklappt werden, um frische Luft hereinzulassen, und im Winter wurde die Decke an ein Lager gebunden und dieses am Boden befestigt, um die Wärme zu bewahren. Das Feuer wurde in der Mitte der Wohnung gemacht und Rauch stieg durch einen Schornstein aus Schilfrohr auf. Der Schornstein verengte sich nach oben. Wenn der Wind wehte und es Rauch im Tipi gab, wurde die Anordnung des Lagers geändert und der Rauch ging aus. Tipis waren innen mit Glasperlen, Stachelschweinkielen, verschiedenen Zeichen und Symbolen religiöser und mystischer Art verziert. Es gab auch einen persönlichen Singen oder ein persönliches Symbol des Besitzers des Tipis auf der Haut.

Die Tipis, die Stämmen wie den Shyens und den Blackfoot gehörten, waren wirklich wunderbare Konstruktionen von bemerkenswerter Schönheit und Eigenart. Die Indianer der Talregion hatten also Grund, den Ort, an dem sie lebten, „das Land, in dem es viele Tipis gibt“ – ein Paradies zu nennen. Sie hielten es für ein grenzenloses blühendes Land, das mit glitzernden bunten Zelten und Tipis übersät war.

Sie waren in anderen Regionen Südamerikas verbreitet, obwohl sie nicht für eine solche Pracht wie in der Valley-Region bekannt waren. Einige Stämme schmückten sie überhaupt nicht. Andere, besonders diejenigen, die in rauem Klima lebten, versuchten sie so gut es ging bewohnbar zu machen, indem sie Matten, Bettwäsche, Teppiche und alles, was sie finden konnten, und alle möglichen Dinge, die als Isoliermaterial dienen konnten, benutzten.

In Kanada und an der Nordostküste wurde Birkenrinde verwendet und sie war nicht geeignet, um mit Zeichnungen verziert zu werden. Erwähnenswert ist auch, dass Behausungen wie Tipis nicht nur in Nordamerika, sondern auch in anderen Regionen der Welt, insbesondere in Südostasien, bekannt waren. Es ist wahrscheinlich, dass alte Jäger aus Asien, die nach Kanada und Nordamerika gekommen waren, im Winter in Höhlen und im Sommer in Lagern lebten. Natürlich können so kurzlebige Materialien wie Leder und Holz nicht bis in unsere Zeit erhalten geblieben sein, daher haben wir keine archäologischen Beweise für diese Vermutung.

2.5. Wigwam

„Wigwam“ war eine Behausung, die hölzerne Lager wie ein Tipi hatte, aber ihre Spitze war eine Kuppel und sie war nicht mit Häuten, sondern mit gewebten Matten aus Birkenholz bedeckt. Um die Konstruktion fester zu machen, befand sich im Inneren ein Holzrahmen. Es ähnelte hölzernen Podesten, die mit Faserseilen fest mit dem Fundament verbunden waren, und ließ die Behausung wie ein umgedrehtes Boot aussehen.

2.6. „Vikap“ – ein typischer Wohnort der Appalachen

Temporäre Britter-Wohnungen, die mit Schilf und trockenem Glas bedeckt waren, wurden Vikaps genannt. In solchen Hütten lebten sowohl Indianer von Wüsten wie dem Distrikt des Great Basin als auch von trockenen Randgebieten im Südwesten. Sie lebten in Armut und hatten eine geringe materielle Kultur. „Vikap“ war ein typischer Wohnort der Appalachen, des Stammes sehr mutiger, aber zurückhaltender Menschen.

Wigwams und Vicaps müssen von den majestätischen Wohnhäusern unterschieden werden, die mit Schilfgewebe bedeckt sind und für die südlichen Bezirke der USA charakteristisch waren. Errichtet wurden diese Bauten von Menschen, die sich im Nordosten und im Mississippi-Becken ansiedelten, dem Ort, an dem einst die Erbauer der berühmten Tempelhügel gelebt und gearbeitet hatten. Diese Leute bauten hohe, imposante und majestätische Gebäude mit runder Form und Säulen aus sehr hartem Holz. Sehr oft waren die Häuser mit dichten Frauen und bemalten Matten aus Schilf bedeckt. Waldstämme in Nord- und Südkalifornien und an der Nordostküste lebten früher in solchen Häusern mit Kuppeldächern und Spalierveranden. Allein in solchen Häusern gab es über die ganze Länge breite, lange Bänke, auf denen die Menschen aßen, schliefen, sich vergnügten und religiöse Riten vollzogen. Es war genau die gleiche Lebensweise wie die verschiedener Gemeinschaften in Südostasien.

2.7. Die Kultur des „langen Hausbaus“

Die Kultur des „langen Hausbaus“ hat im Südwesten ihren Höhepunkt erreicht. Es wurde bereits erwähnt, dass diese Region für ihre kulturellen Errungenschaften in einer Reihe anderer Bereiche berühmt war. Stämme wie Naiad, Tsimshian und Tlinkits stellten Bretter aus roter und gelber Zeder her und verwendeten sie beim Hausbau, der Platz für 30-40 Personen bieten konnte. Solche Gebäude waren bis zu 15 Meter breit. Sie waren Meisterwerke der Tischlerei, der Holzarchitektur und der gekachelten Holzdekoration. Die Dächer waren mit Baumrinden gedeckt. Die Innen- und Außenwände, Trennwände, die die Innenräume in mehrere Räume unterteilten, waren mit Schnitzereien und Zeichnungen verziert. Die Themen der Zeichnungen waren mit den Holly Spirits verbunden, die das Haus und den Haushalt beschützen sollten. Das Haus jedes Häuptlings war auf eine besondere Art und Weise dekoriert, und zwar mit einzigartiger Individualität. Auch der Dachfirst wurde gepflegt und gezeichnet.

2.8. Das Totemfeld

Davor wurde ein bekannter Totempfahl der Indianer des Nordwestens aufgestellt. Die Geschichte der jeweiligen Familie oder der ganzen Generation wurde auf der Stange widergespiegelt und das Familienemblem wurde auf der Spitze der Stange angebracht. Solche Stangen waren etwa 9 Meter hoch, wurden von weitem und auch vom Meer aus gesehen und waren ein guter Orientierungsläufer. Noch heute führen die Bewohner der Indianersiedlungen ein aktives Leben, zeigen Interesse an beruflichen und handwerklichen Tätigkeiten und an der Lebensweise ihrer großen Vorfahren.

2.9. Die innere Dekoration

Wenn Sie eingeladen würden, ein indisches Haus zu betreten, würden Sie sehen, dass es fast keine Möbel gab. Das gerammte Erdgeschoss so glatt wie Parkett oder Glas, sauber mit einem Besen oder Gras gekehrt und mit Fellen, Fellen und Matten bedeckt. Es gab Vorhänge und Amulette. Die Familienmitglieder schliefen entlang der Wände und jeder hatte seinen eigenen Platz. Manchmal schliefen sie auf der Bank, aber häufiger schliefen sie auf dem Boden, nachdem sie sich in eine warme Decke gehüllt hatten. Ein typisches Möbelstück war eine indische Chaiselonque, die dem auf dem Boden sitzenden Mann Halt gab. Einige Teile des Hauses waren für religiöse Symbole und für die heiligen Schamanenbindungen bestimmt. Die Häuser waren mit Steinen markiert, damit jeder sie umrunden sollte, da sie für die Geister der toten Ahnen bestimmt waren oder eher religiös-spirituellen Zielen dienten.

In der Mitte der Wohnung befand sich ein Herd, der tagsüber hell brannte und in der Nacht ein wenig erstickte. Feuer galt als Geschenk der Götter und wurde wachsam bewacht. Feuer symbolisierte die Sonne, und die Wohnung um das Feuer herum symbolisierte das Universum: Die Tür des Hauses war nach Osten ausgerichtet, um den ersten Strahlen der aufgehenden Sonne entgegenzuwirken. Das Feuer wurde in einem Büffelhorn, in einem geschlossenen Krug von Ort zu Ort getragen oder in einem großen Büschel eines langsam glimmenden Mooses aufbewahrt. Viele Stämme beteten das Feuer an und es brannte „ewiges Feuer“ in ihrer Behausung und ein speziell ernannter Feuerwächter war dafür verantwortlich. Der Hausmeister musste es die ganze Zeit am Brennen halten.

3. Fazit

Die Indianer, die in ganz Nordamerika östlich der Rocky Mountains leben oder lebten, sind echte "Rothäute", ihre verstreuten Überreste leben noch immer unter den "bleichen Gesichtern", die ihnen ihre alten Behausungen, ihren alten Glauben, alte Kunst. Was wir über die Kunst dieser "echten" Indianer wissen, ist weitgehend Geschichte.

Sie erzielten großartige Ergebnisse in ihrer Entwicklung und leisteten einen großen Beitrag zur Weltkultur. Man muss sich nur die grandiosen Pueblo-Gebäude, Maindas aus Lehmziegeln, Hogans, Teepias, Wigwams, Wickaps, lange Hütten ansehen, und man kann sofort verstehen, dass diese einzigartigen Gebäude nur von erstaunlich talentierten, denkenden, entwickelten Menschen gebaut werden konnten.

Die Position der modernen nordamerikanischen Indianer in den Reservaten der USA und Kanadas ist ein separates Thema. Manche Stämme konnten sich besser an die ihnen auferlegten neuen Bedingungen anpassen, andere schlechter. Und doch stehen die Indianer unter den heutigen Amerikanern immer noch abseits. Sie konnten sich nie vollständig in die neue amerikanische Nation einfügen, da Schwarze, Hispanics, Nachkommen von Einwanderern aus Europa und Asien in sie hineinpassten. Einwohner der Vereinigten Staaten nehmen die Indianer immer noch als etwas Besonderes, Fremdes, Unbegreifliches wahr. Die Indianer wiederum können die Zivilisation nicht vollständig akzeptieren weißer Mann. Und das ist ihre Tragödie. Ihre alte Welt ist zerstört, und in der neuen gab es für sie keinen würdigen Platz. Denn Menschen, die ihre Unterdrücker moralisch übertroffen und die Gebote des Großen Geistes eingehalten haben, können eine primitivere Moral nicht akzeptieren und sich damit abfinden, dass in der neuen Gesellschaft immer noch häufiger an Geld gedacht wird als an Gott.

4. Liste der verwendeten Literatur

Amerikanische Geschichte. Büro für internationale Informationsprogramme, Außenministerium der Vereinigten Staaten, 1994.
G. V. Nesterchuk, V. M. Ivanova „Die USA und die Amerikaner“, Minsk, Higher School, 1998.
Das Internet
Mythen und Legenden Amerikas, Saratov, 1996.
Paul Radin, Trickster. Untersuchung der Mythen der nordamerikanischen Indianer, S.-Pb., 1999.
F. Zhaken, Indianer während der europäischen Eroberung Amerikas, M., 1999.

Wir beschlossen, über die Indianer zu sprechen, ihre Behausungen, Bräuche, Kultur. Lesen Sie informative Artikel auf den Seiten von Vamvigvam. Wenn Sie und ich Wigwams so sehr lieben, sollten wir schließlich alles über sie wissen!

Das Wort "Teepee" bezieht sich in der Regel auf die tragbare Behausung von Nomadenstämmen indigener Indianer, die auf dem Territorium der Great Plains lebten. In der Sprache der Sioux-Indianer bedeutet das Wort "Tipi" jedoch absolut jede Behausung, und diese Art von Zelt wird genannt w.i. Diese Art von Zelt, wie ein Tipi, wurde auch von vielen anderen im Wilden Westen lebenden Stämmen sowie von sesshaften Stämmen aus dem Südwesten des Landes verwendet. Teilweise wurden Tipis in waldreichen Landesteilen gebaut. IN moderne Welt Tipi wird oft fälschlicherweise als Wigwam bezeichnet.

Tipi ist ein Kegel, dessen Höhe 4 bis 8 Meter betragen kann. Der Durchmesser der Wohnung an der Basis beträgt 3 bis 6 Meter. Traditionell wird das Tipi-Gestell aus langen Holzstangen zusammengesetzt. Als Hauptmaterial wird das Holz von Nadelbäumen wie Kiefer und Wacholder verwendet, je nach Aufenthaltszeit des Stammes, in dem das Tipi gebaut wird. Die Tipi-Bespannung, die Reifen genannt wird, wurde früher aus Rohhaut von Tieren genäht, meistens aus der Haut von Bisons. Um ein Tipi herzustellen, wurden je nach Größe der Behausung 10 bis 40 Tierhäute benötigt.

Wenig später, als sich der Handel mit anderen Kontinenten zu entwickeln begann, begannen die Indianer, leichteres Material - Leinwand - zu verwenden, um Spitzen herzustellen. Aber beide Materialien haben ihre Nachteile - der Stoff ist brennbar und Hunde nagen sehr gerne an der Haut. Daher beschlossen die Indianer, das Design zu ändern und die Beschichtung zu kombinieren: Der obere Teil besteht aus Tierhaut und der untere Teil aus Stoff. Die Materialien werden mit Holzstäbchen befestigt, und der Boden ist an spezielle Stifte gebunden, die in den Boden getrieben wurden, wodurch ein kleiner Spalt für die Luftzirkulation im Inneren der Struktur verbleibt.

Im oberen Teil der Struktur befindet sich ein Rauchloch, das zwei Klingen hat, die als Rauchstopfen fungieren. Dank dieser Flügel wird der Rauchzug im Inneren des Tipis reguliert. Zur Steuerung dieser Klingen werden entweder spezielle Riemen oder Stangen verwendet, die es ermöglichen, die Ventile an den unteren Ecken zu strecken. Bei den kanadischen Indianern des Chippewa-Stammes waren diese Ventile zum Beispiel nicht an die Abdeckung selbst genäht, sodass sie beliebig gedreht werden konnten.

Außerdem kann das Tipi aufgrund seines Designs mit den meisten gewöhnlichen Zelten und anderen Spitzen verbunden werden. Dadurch entsteht zusätzlicher Platz. Von der Kreuzung der Hauptmasten im Inneren des Tipis wird ein spezielles Band auf den Boden abgesenkt. Es wird in der Mitte des Tipis an Heringe gebunden und fungiert als Anker, um zu verhindern, dass das Tipi aufgrund von starkem Wind oder anderem schlechten Wetter zusammenbricht. Außerdem wird oft ein zusätzliches Futter auf die Unterseite des Tipis genäht, was für mehr Komfort sorgt. Bei Regen kann auch eine spezielle runde Decke gespannt werden. Die Indianer aus Missouri stellten jedoch bei Regen Lederboote als Regenschirm auf die oberen Enden der Stangen.

Jeder Stamm hat sein eigenes spezielles Tipi-Design, und sie unterscheiden sich voneinander in der Anzahl der Hauptstützstangen, der Reihenfolge, in der sie verbunden sind, der Form des Tipi selbst, der Methode des Schneidens von Stoff und Haut sowie der Form der Rauchventile und die Art und Weise, wie sie mit den Stangen verbunden sind.

Tipi ist ein fester Bestandteil des indischen Lebens. Der Hauptvorteil dieser Konstruktion ist die Mobilität, da das Tipi zerlegt transportiert werden kann. Bevor die Kolonialindianer auf dem Land auftauchten, wurden Tipis manuell transportiert, aber nach dem Aufkommen von Pferden wurde es möglich, Trinkgelder mit ihrer Hilfe zu transportieren. Gleichzeitig wurde es möglich, die Struktur erheblich zu vergrößern, und manchmal erreichte der Durchmesser der Basis 7 Meter.

Traditionell stellen die Indianer Tipis mit dem Eingang nach Osten, aber diese Regel kann vernachlässigt werden, wenn die Zelte im Kreis stehen. Aufgrund der leichten Neigung, die durch das Design einiger Arten von Spitzen gegeben ist, können Zelte ziemlich starken Winden standhalten. Außerdem ist das Tipi schnell ab- und aufgebaut. Dank dieser Faktoren ist dieses Design bei den Indianern sehr beliebt geworden.

Derzeit werden Tipis hauptsächlich von indischen Konservativen sowie Reenactors und Indianisten verwendet. An vielen Orten in den USA kann man unter diesem Namen ein Touristenzelt kaufen, das im Design einem Tipi ähnelt.

Tipi spielt eine große Rolle in der Kultur der Indianer. So ist beispielsweise die Lage des Tipis mit dem Eingang im Osten darauf zurückzuführen, dass die Indianer morgens erst einmal der Sonne für den kommenden Tag danken müssen. Das Design des Tipis verwendet einen Kreis – das heilige Symbol der Indianer, das ebenfalls eine ziemlich große Rolle spielt, da der Kreis in der indischen Kultur alles bedeuten kann, von der aufgehenden Sonne bis zu den saisonalen Wanderungen der Bisons.

Alle Teile des Tipi-Designs symbolisieren etwas: Beispielsweise symbolisiert der Boden die Erde, die die Rolle eines Altars spielen kann. Die Wände sind der Himmel, und die Stangen, die als Rahmen dienen, sind die Wege, die von der Erde in die Welt der Geister führen.

Trotz eines so kleinen Tipis lebten Familien in ihnen recht bequem, da sie ihre eigene einzigartige Etikette beachteten. Gemäß dieser Etikette befanden sich die Männer im nördlichen Teil des Zeltes, die Frauen jeweils im Süden. Sie können das Gebäude nur im Uhrzeigersinn betreten. Gäste, die das Zelt zum ersten Mal betraten, konnten sich nur in der Frauenabteilung des Tipis aufhalten.

Das Gehen zwischen dem zentralen Herd und der davor stehenden Person wurde ebenfalls als beschämend angesehen, da die Indianer glaubten, dass dies die Kommunikation der Menschen mit dem Herd beeinträchtigen könnte. Um sich an seinen Platz zu setzen, musste eine Person hinter den Rücken der Sitzenden hindurchgehen. Einige Stämme glaubten, dass nur der männliche Besitzer des Tipis hinter den Altar treten durfte.

Die meisten Wohnungen in den Indianerlagern waren in der Regel nicht bemalt. Diese irgendwie dekorierten Einheiten wurden nach den Traditionen des Stammes gestaltet, und oft waren die Gemälde darauf traditionell stilisierte Bilder von Naturphänomenen und Vertretern der Fauna.

Das häufigste Motiv der Zeichnung war folgendes: Entlang der unteren Kante des Zeltes wurde ein Muster, das die Erde darstellt, und entlang der oberen Kante ein himmlisches Muster angebracht. Teilweise waren die Zeichnungen auf den Tipis auch historischer Natur: Es konnte sich beispielsweise um eine Geschichte handeln, die sich auf einer Jagd mit dem Besitzer der Behausung ereignete. Die Indianer schenkten ihren Träumen viel Aufmerksamkeit, deren Bilder manchmal auch auf dem Tipi-Deckel abgebildet waren.

Die Auswahl an Farben war nicht reichhaltig, daher hatten einige von ihnen eine doppelte Bedeutung. Zum Beispiel könnte Rot sowohl Feuer als auch Erde bedeuten, während Gelb sowohl Blitz als auch Stein bedeuten könnte. Weiße Blumen bezeichneten Wasser und Luft. Der Himmel wurde in Blau oder Schwarz gemalt.

Tipis wurden nicht nur mit Zeichnungen geschmückt, sondern auch mit allerlei Medaillons und Amuletten, die nach den Traditionen des Stammes von Hand gefertigt wurden. Es wurden auch alle Arten von Trophäen verwendet, die während der Jagd erhalten wurden, und wenig später begannen Frauen, Spitzen mit Hilfe von Perlenstickereien zu verzieren.

Im nächsten Artikel werden wir über indische Wigwams sprechen. Und Sie können ein handgefertigtes Tipi für Ihr Kind auswählen.

"Gringo-Zone"

Das Bergbaudorf Bonanza liegt verloren im nicaraguanischen Dschungel zwischen den Hügeln im Westen des Departements Celaya. Es ist etwa zweihundert Kilometer von der Hafenstadt Puerto Cabezas entfernt. Fast fünf Stunden Fahrt, "wenn alles gut geht." In Celaya hört man diesen Satz oft, wenn es darum geht, durch die Abteilung zu reisen. Die Straße – oder besser gesagt keine Straße, sondern ein von Rädern unterbrochener Weg, der von Regengüssen ausgewaschen und auf den Karten mit einer gepunkteten Linie markiert ist – führt durch den Dschungel und durchquert ihn von Ost nach West.

Der einzige Transporter, ein schäbiger Pickup von Toyota, fährt einmal am Tag nach Bonanza. Es fährt vom zentralen Platz von Puerto Cabezas ab. Der betagte Fahrer hat es nicht eilig: Es gibt keinen Zeitplan, und je mehr Leute im Pick-up, desto besser. Wir sitzen im Schatten und rauchen. Fünfzehn Minuten später kommt ein hochgewachsener junger Neger mit einer Kappe aus lockigem grobem Haar. Dann erscheinen zwei stämmige Verkäuferinnen, die runde Körbe voller Obst und Gemüse tragen. Schließlich wird das Gebiet von einem Unterleutnant in voller Kampfmunition und einer Miliz mit einem Karabiner durchquert. Wir sind zu sechst. Der Fahrer blinzelt in die Sonne. Dann geht er wortlos zum Auto, steigt ein und startet den Motor. Wir nehmen auch Platz. Beleibte Kaufleute quetschen sich mühsam in die Kajüte, die Männer lassen sich hinten nieder. Am Rande der Stadt wird ein Kleintransporter von einem schlanken Mann mittleren Alters mit einem Kind auf dem Arm angehalten. Es stellt sich heraus, dass es sich um einen freiwilligen kubanischen Arzt handelt, der nach Puerto Cabezas gefahren ist, um über Medikamente für das Krankenhaus in Bonanza zu verhandeln. Der Oberleutnant sieht das Kind an und klopft mit der Faust an die Kabinenwand. Trader tun so, als ob alles, was passiert, sie nichts angeht.

„Hey, Senoritas, steigen Sie nach hinten!“, ruft der Juniorleutnant. Nichts, Sie werden im Rücken schockiert sein, es ist nützlich für Sie ...

Die Händler schimpfen lange schrill mit zwei Stimmen – die Bedeutung ihrer Worte läuft darauf hinaus, dass „die neue Regierung nicht jedem Gör erlaubt, zwei angesehene Frauen zu beleidigen! Sie haben Söhne in seinem Alter! Und wenn er denkt, da er ein Maschinengewehr in der Hand hat, ist alles möglich - er irrt sich! - aber trotzdem nachgeben. Während die Frauen aus dem Cockpit steigen, unterhält sich der Leutnant mit dem Kubaner.

„Sehen Sie, sie will sich überhaupt nicht von mir trennen“, scheint sich der Arzt zu entschuldigen und nickt dem Baby zu. Der Junge ist dünn, großköpfig - Er nennt ihn Papa. Wir haben ihn vor sechs Monaten in einer Hütte gefunden. Die Bande griff das Dorf an und tötete alle. Und er hat überlebt. Zwei Wochen lang saß er allein in einer Hütte zwischen den Leichen seiner Eltern und Brüder, bis wir ihn fanden. Wir sind dann durch die Dörfer gefahren und haben Kinder gegen Polio geimpft. Der kleine Junge starb vor Hunger. Er ist vier Jahre alt, sieht aber aus wie zwei. Ich habe ihn sechs Monate lang gepflegt und ihn kaum gerettet. Und seitdem hält er an mir fest, lässt nicht mehr los. Und meine Reise ist vorbei. Sie müssen es mitnehmen. Ich habe fünf in Kuba. Wo fünf sind, ist auch ein sechster. Gehst du nach Kuba, Pablito? Der Junge nickt glücklich, lächelt und schmiegt sich noch fester an die Schulter des Arztes.

Abends erreichen wir Bonanza. Die Straße führt um einen steilen Hügel herum. Das heißt, wir sind schon im Dorf, und die Straße ist gar keine Straße, sondern eine Straße. Rechts unter uns sind die klaffenden Lücken von Stollen, Werkstätten, Seilbahntürmen, mechanischen Baggern. Berge von Abfallgestein... Minen. Hinter dem Hügel, auf einem anderen Gipfel, ist es wie eine Fata Morgana: ein Komplex aus modernen Cottages, gemähten Rasenflächen, Blumenbeeten, einem Bananenhain, einer blauen Schüssel des Pools.

„Die Gringo-Zone“, erklärt der kubanische Arzt und fängt meinen erstaunten Blick auf.

Die Einzelheiten erfahre ich am nächsten Tag, als einer der Aktivisten des Lokalkomitees der FSLN, Arellano Savas, ein behäbiger, untersetzter und gemächlicher Bergmann mittleren Alters, mich durch die Minen führt.

„Der Manager der Mine, Ingenieure und Angestellte des Unternehmens lebten hier vor der Revolution“, sagt Arellano und deutet auf die Cottages. Alle Amerikaner natürlich. Deshalb haben wir diesen Ort die „Gringo-Zone“ genannt. Wir durften nicht dorthin gehen, und sie erschienen im Dorf nur, wenn sie ins Büro gingen. Das Unternehmen verstand es, Menschen in „sauber“ und „unrein“ einzuteilen.

„Welche Firma, Arellano?“

- Neptun-Bergbau. Dies ist der letzte, und es waren schon andere hier. Ich habe in den Fünfzigern als Junge angefangen, für sie zu arbeiten. Auch mein Vater war bis zu seinem Tod Bergmann. Wahrscheinlich mein Großvater, aber ich erinnere mich nicht an ihn. Vater sagte, unsere Familie sei von Matagalpa hierher gezogen, also seien wir "Spanier". Und es gibt Miskitos, Mestizen, Schwarze ... Der Firma gehörte alles, sogar die Luft, sogar unser Leben. Das Land, auf dem wir unsere Häuser gebaut haben, gehörte der Firma, die Baumaterialien gehörten auch, die Firma brachte Lebensmittel ins Dorf und verkaufte sie in ihren Läden. Das Licht in den Häusern, der Strom ist ebenfalls Eigentum der Firma, ebenso wie Boote und Anlegestellen auf den Flüssen und im Allgemeinen alle Transportmittel, um nach Cabezas oder Matagalpa zu gelangen ... Wissen Sie, wer der Manager für uns war? Gott! Er strafte und war gnädig. Es stimmt, er hat selten geschont. Er gibt keine Anleihen für Produkte, also lebe, wie du willst. Oder lehnen Sie eine Überweisung zur Behandlung ab. Auch das Krankenhaus gehörte der Gesellschaft. Und du kannst nicht weglaufen – du bist überall verschuldet. Und wenn Sie fliehen, wird die Nationalgarde Sie auf jeden Fall finden und zurückbringen. Sie werden immer noch schlagen oder sogar schießen, um den Rest zu warnen ...

„Ja, Gefährte“, fuhr Arellano fort und setzte sich auf einen Stein am Straßenrand, „hier, in den Minen, hat jeder Mensch die Revolution in sein Herz aufgenommen. Als die Firma rausgeschmissen wurde, seufzten alle. Sie sahen das Leben. Die Minen sind jetzt in Staatsbesitz, wir arbeiten für uns. Stellen Sie sich vor, es gibt keine Ersatzteile, viele Autos stehen, weil Gringos uns nicht mit Teilen beliefern. Aber wir arbeiten! Und wir leben glücklich. Die Schule wurde gebaut, das Krankenhaus gehört nun uns, die Produkte verteilen wir fair. In der „Gringo-Zone“ befindet sich ein Kindergarten, im Pool schwimmen Kinder, im ehemaligen Club befinden sich eine Bibliothek und ein Kinosaal.

Arellano und ich stiegen die ausgetretenen Stufen zur Minenverwaltung hinab, und erschöpfte Arbeiter mit Bergmannshelmen, viele mit Gewehren hinter der Schulter, erhoben sich, um uns entgegenzukommen. Eine andere Schicht kam aus der Mine zurück. Ihre Gesichter waren schwarz vom unzerstörbaren Staub, mit leichten Schweißstreifen bedeckt, aber sie machten sich lustig, lachten fröhlich und ansteckend. Und Arellano lächelte auch durch seinen dicken Schnurrbart...

Neu Guinea

Ich hätte nie erwartet, jemanden außer Wilbert in Puerto Cabezas zu treffen. Aus seinen seltenen Briefen, die nach Managua kamen, wusste ich, dass er in Nueva Segovia kämpfte. Und an einem stickigen Abend am Eingang zum Stadtplatz hielt mich ein kleiner Feldwebel am Ellbogen fest. Er rückte seine Brille mit einer vertrauten Geste zurecht, lächelte ein vertrautes Lächeln...

– Wilbert! Welche Schicksale?!

- Übertragen. Und wie bist du hier gelandet?

- Im Geschäft...

Dann erinnerten wir uns noch lange an die Fahrt mit dem „Bibliobus“, die Jungs, und an jene schwarze Nacht auf der Straße, die von Neuguinea in das Dorf Jerusalem führte …

Neuguinea liegt südlich des Departements Celaya. Rama-Indianer leben dort, pflügen das Land um winzige und seltene Dörfer herum, weiden Herden auf den Ebenen. Die Berge im Süden von Celaya sind niedrig, mit flachen Gipfeln, als wären sie von einem riesigen Messer abgeschnitten. Sie sind herum verstreut, wie Skythische Grabhügel, und wirken daher überflüssig auf der grünen, ebenen Tischplatte der Steppe, wo die Gräser den Reiter mit seinem Kopf verbergen. Rinderzuchtparadies Neuguinea ... Dorthin ging ich im April 1984 mit Schülern der Technischen Schule "Maestro Gabriel" der Hauptstadt.

Meine Bekanntschaft mit diesen Jungs begann vor langer Zeit. Bereits 1983 fanden Studenten auf einer Autodeponie am Stadtrand von Managua einen alten, rostigen Volkswagen Kleinbus. Auf ihren Händen durch die ganze Stadt schleppten sie diesen Schrott zur Werkstatt der Technischen Schule. Es ist schwierig, fast unmöglich, Ersatzteile in Nicaragua zu bekommen, das von einer Blockade erfasst wird. Aber - sie haben es bekommen, repariert, dann mit gelber Farbe überzogen und an den Seiten geschrieben: "Jugendbus - Bibliothek". Seitdem fährt der „Bibliobus“ durch die entlegensten Kooperativen und Dörfer, durch studentische Produktionsteams, die Baumwolle und Kaffee ernten. Und auf einem der Flüge nahmen mich die Studenten mit.

Neuguinea – eine staubige und laute Stadt – erwacht mit den ersten Sonnenstrahlen zum Leben. Wenn der „Bibliobus“ ratternd und hüpfend auf den Schlaglöchern in die verwinkelten Gassen rollte, brüllten und krähten die Hähne in Neuguinea selbstlos. Im zonalen Hauptquartier der sandinistischen Jugend wurden Kolonnen von studentischen Produktionsteams gebildet, die aufbrachen, um Kaffee zu holen. Im Hof, an einem klapprigen Tischchen, saß ein Wachtmeister der Grenzwache mit verschlafenen Augen und bewegte die Lippen, während er in ein schmutziges Notizbuch die Anzahl der an Studenten ausgegebenen Maschinengewehre, die Anzahl der Munition und der Granaten notierte.

Während Wilbert im Hauptquartier herumdrängelte und die Route überlegte, standen Gustavo und Mario Schlange, um Waffen zu holen. Der Sergeant sah sie verwirrt an.

Bist du von der Brigade?

„Nein…“, die Jungs zögerten und sahen sich an.

Der Sergeant, der wieder in sein Notizbuch versunken war, wedelte schweigend mit der Handfläche von oben nach unten, als wolle er sie von der ganzen Linie abschneiden. Klar. Mit ihm zu reden ist sinnlos: Auftrag ist Auftrag. Es ist nicht bekannt, wie alles ausgegangen wäre, wenn Lieutenant Umberto Corea, der Leiter der Staatssicherheit des Distrikts, nicht am Tisch erschienen wäre.

»Geben Sie ihnen vier Maschinengewehre mit Ersatzmagazinen, Sergeant«, sagte er mit ruhiger und gleichmäßiger Stimme, »das sind die Jungs vom Bibliobus. Nicht erkannt?

Und dann wandte er sich an Wilbert, der zur Rettung gekommen war, und sagte leise:

— Die Gegend ist jetzt unruhig. Wieder rührten sich die Schläger des Verräters. Gestern geriet unsere in einen Hinterhalt, sieben wurden getötet. Ihr Weg ist schwierig, Sie werden zu Staatsfarmen gehen, richtig? Also, Wilbert, ich erlaube Bewegung nur tagsüber. Auf den Farmen postieren natürlich unsere Patrouillen und Studenten ihre Posten, aber auf den Straßen kann es Überraschungen geben ...

Den ganzen Tag fuhren wir durch die Dörfer, die die Straßen säumten. Überall um den Bus versammelte sich innerhalb weniger Minuten eine Menschenmenge: Bauern, die gerade lesen und schreiben gelernt hatten, Studenten, Frauen mit Kindern; Die Kleinen starrten neugierig auf den Anblick, den sie noch nie zuvor gesehen hatten. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert verteilten Bücher, erklärten, erzählten...

Am Abend, sieben Kilometer von dem für diese Orte seltenen Dorf mit dem biblischen Namen Jerusalem entfernt, stand der Minibus auf. Carlos, ein schlanker, wendiger, kleiner Fahrer, blickte in den Motor und wedelte bestürzt mit der Hand: zwei Stunden bis zur Reparatur. Aus der Höhe seiner sechsunddreißig Jahre betrachtete er "diese Jungs" herablassend und schwor, dass er zum letzten Mal mit ihnen gehen würde. Trotzdem hat Carlos noch keine einzige Fahrt verpasst – und es waren mehr als dreißig – ohne dafür natürlich einen Centavo zu bekommen.

Es wurde schnell dunkel. Der Sonnenuntergang goss reines Gold über den blassen Himmel. Die Schatten verschwanden, und die runden Früchte der wilden Orangen wurden wie gelbe Laternen, die im dunklen Laub hingen. Wilbert und Mario, ihre Maschinengewehre auf die Brust hängend, gingen nach rechts der Straße, Hugo und Gustavo nach links: Außenposten, für alle Fälle. Ich beleuchtete Carlos mit einer tragbaren Lampe, der, nachdem er unter den Bus geklettert war, im Motor herumstocherte.

Plötzlich ertönten von links, ganz in der Nähe, Maschinengewehrfeuer. Somos! Eins, zweite Zeile. Dann bellten die Maschinengewehre aufgeregt und erfüllten die Luft mit dröhnendem Knall und Klingeln. Mario rannte über die Straße. Er schaute nicht einmal in unsere Richtung und verschwand in den dichten Büschen, die sich dem Straßenrand näherten. Dann erschien Wilbert.

„Bald?“, fragte er und schnappte nach Luft.

"Ich versuche es", hauchte Carlos, ohne seine Arbeit zu unterbrechen.

„Gib die Hupe“, und Wilbert verschwand wieder im Gebüsch.

Schießen rollte, Satanel, tobte. Schließlich kam Carlos unter dem Auto hervor und sprang mit einem Sprung in das Taxi. Mit zitternder Hand drehte er den Zündschlüssel und der Motor sprang an. In freudiger Aufregung drückte Carlos kräftig auf die Hupe – das Auto dröhnte mit einem unerwartet kräftigen Bass.

„Fahrt!“, befahl Vilbert flüsternd, während die in Bewegung befindlichen Jungs feurige Spuren in die dunkle Gebüschwand schickten und in die offene Tür des „Bibliobus“ sprangen.

Und Carlos schaltete die Scheinwerfer aus und fuhr den Bus am Straßenrand entlang, der in der Nacht kaum zu sehen war. Nach Jerusalem.

Es gab auch Bücher...

Rückkehr von Nara Wilson

Tashba-Pri, übersetzt aus der Miskito-Sprache, bedeutet „freies Land“ oder „Land der freien Menschen“. Im Februar 1982 war die revolutionäre Regierung gezwungen, die Miskito-Indianer vom Grenzfluss Coco in die eigens errichteten Dörfer von Tashba-Pri... umzusiedeln. Endlose Überfälle von Banden aus Honduras, Morde, Entführungen von Menschen über den Kordon, Raubüberfälle - alles dies brachte die Indianer an den Rand der Verzweiflung. Eingeschüchtert von den Konterrevolutionären, die sich oft als Verwandte oder Paten entpuppten, entfernten sich die Indianer immer mehr von der Revolution, schlossen sich ein und flohen sogar, wohin sie auch blickten.

Durch die Umsiedlung der Indianer aus dem Kriegsgebiet tief in das Departement baute die Regierung ihnen nicht nur Häuser und Schulen, Kirchen und Erste-Hilfe-Stationen, sondern teilte ihnen auch kommunales Land zu. Ein Jahr später kehrten viele von denen, die einst die Contras verlassen hatten, zu ihren Familien in Tashba-Pri zurück. Die sandinistische Regierung kündigte eine Amnestie für die Miskito-Indianer an, die nicht an Verbrechen gegen das Volk beteiligt waren.

So kehrte Nar Wilson, ein Indianer, den ich im Dorf Sumubila traf, zu seinen Söhnen zurück.

Als Nar Wilson heiratete, beschloss er, die Gemeinschaft zu verlassen. Nein, das bedeutete keineswegs, dass ihm das Leben im Dorf Tara nicht gefiel. Es ist nur so, dass Nar Wilson in jenen Jahren bereits eine ernsthafte Person war, und deshalb argumentierte er, dass es sich nicht lohnte, mit seinem Vater und seinen Brüdern unter einem Dach zu kauern. Ich wollte ein Zuhause haben – mein eigenes Zuhause, mein eigenes.

Und Nar ging mit seiner Frau etwa zehn Kilometer den Coco River hinunter, der Nicaragua von Honduras trennt. Dort, an verlassenen, verlassenen Orten, in der Selva, auf einem Stück Land, das dem Dschungel abgerungen wurde, errichtete er sein Haus. Festgelegt, seit Jahren. Wie erwartet grub er Stapel starker Ceiba-Stämme tief in die feuchte Lehmerde, machte einen Boden aus roten Kaoba-Brettern darauf und errichtete erst dann vier Wände, die er mit breiten Blättern wilder Bananen bedeckte. Es war vor fünfundzwanzig Wintern. Fünfundzwanzigmal schwappte Cocos Wasser aus den Duschen bis zur Schwelle, und das Haus stand da, als wäre es erst gestern gebaut worden. Nur die Pfähle wurden von Feuchtigkeit und Sonne grau und die Stufen auf Hochglanz poliert.

Alles auf der Welt unterliegt der Zeit. Auch Nar Wilson selbst hat sich verändert. Damals war er Achtzehnter, jetzt ist er über Vierzig. Es hallte in den Schultern wider, die Handflächen wurden breit und hart, die Schläfen grau, die Zeit warf ein Netz von Falten in das dunkle Gesicht. Das Leben floss wie ein Fluss im Sommer – sanft, gemessen und ohne Eile.

Nar fischte, jagte, schmuggelte. Schmuggeln mochte er nicht, aber was sollte man tun? Nachdem die amerikanischen Kompanien durch die Wälder marschiert waren, gab es nur noch sehr wenig Wild. Die Seekuh verschwand aus der Mündung von Koko, und selbst dann musste man dem Wildschwein nachlaufen.

Kinder wurden geboren, wuchsen auf, reiften. Die Ältesten, die geheiratet hatten, errichteten ihre Häuser in der Nähe, hinter der Küstenbiegung, auf einem grünen, niedrigen Umhang. Die Enkel sind weg. Also lebten sie überall herum, ohne die Zeit zu bemerken. Die Jahre zeichneten sich nur durch reiche Fänge und Ausbrüche der Zahl der Tiere in der Wolkenstein aus. Es schien, als ob nichts auf der Welt passierte. Nachrichten aus dem Westen, von der Pazifikküste, kamen selten, und noch seltener kamen neue Leute von dort.

Aus seiner Kindheit erinnerte sich Nar an einen wichtigen dicken Sergeant, Leiter des Grenzpostens in Tara, dem sein Vater wöchentlich Bestechungsgelder für Schmuggel zahlte. Dann fingen sie genauso vorsichtig an, sie und Nar zu bezahlen. Es war militärische Macht. Der ehrwürdige Peter Bond verkörperte spirituelle Autorität. Priester Bond lebt wie der Sergeant seit jeher im Dorf. Er taufte und unterrichtete Nara, dann Naras Kinder, Enkelkinder ...

Der Wandel kam unerwartet. Plötzlich war der Feldwebel verschwunden. Er soll nach Honduras geflohen sein, indem er in einem Boot über Coco gesegelt ist. Und Bond fing an, in Predigten seltsame Dinge über einige Sandinisten zu erzählen, die allen Indianern die Demokratie nehmen wollen. Dann schloss Peter Bond die Kirche vollständig und sagte, dass die Sandinisten es verbieten, zu Gott zu beten. Da waren alle empört. Wie kommt es, dass sie niemand gesehen hat, diese Sandinisten, und sie erlauben den Menschen nicht mehr, in die Kirche zu gehen! Vor allem ältere Menschen waren unzufrieden. Und als die Sandinisten im Viertel auftauchten, begegneten sie ihnen unfreundlich, schweigend. Die meisten Sandinisten entpuppten sich als junge Männer aus dem Westen, "Spanier". Die Jungs waren heiß, sie haben Kundgebungen veranstaltet, sie haben über die Revolution gesprochen, über den Imperialismus. Aber nur wenige verstanden sie.

Allmählich legte sich der Sturm der Ereignisse. Anstelle des ehemaligen Sergeanten in Tara erschien ein anderer - Sandinista. Er nahm keine Bestechungsgelder an und erlaubte keinen Schmuggel, was viele verärgerte. Der Ehrwürdige Bund hat die Kirche wiedereröffnet. Nar begann bereits zu glauben, dass das Leben langsam zu seinem früheren Lauf zurückkehren würde, aber seine Hoffnungen waren nicht gerechtfertigt. Immer öfter begann Pedro, der Sandinisten-Boss aus Tara, in Wilsons Haus zu schauen. Er begann ein Gespräch aus der Ferne und endete jedes Mal mit demselben Ergebnis – er überzeugte Nara, eine Genossenschaft zu gründen. Alles wird so sein wie vorher und Nar wird Reis, Bananen, Fisch anbauen können, aber nicht alleine, sondern zusammen mit anderen Bauern. In den Worten von Sergeant Nar Wilson fühlte sich Sinn und Wahrheit an: Tatsächlich könnten er, seine älteren Söhne und Nachbarn, die zusammenarbeiteten, besser und ohne Schmuggel leben. Aber vorsichtig schwieg Nar und tat so, als verstünde er nicht alles. Pedro sprach Spanisch, was die Nar eigentlich nur sehr schlecht kannten.

Ab Mai 1981 begannen Menschen von der anderen Seite der Grenze, Nara zu besuchen. Unter ihnen waren Miskito Honduraner und Nicaraguaner, es gab auch "Spanier". Sie überquerten nachts den Fluss, blieben mehrere Tage in seinem Haus und nutzten die Gastfreundschaft des Gastgebers. Denn Nar ist ein Miskito, und ein Miskito kann einen Mann nicht von seinem Herd vertreiben, wer auch immer er sein mag. Die Außerirdischen waren ein gefährliches Volk, obwohl sie ihre Muttersprache Naru sprachen. Sie trennten sich nicht von ihren Waffen, verfluchten die Sandinisten und überredeten Nara, mit ihnen über die Absperrung hinauszugehen. Er schwieg, obwohl er in ihren Worten keine Wahrheit oder Bedeutung fand.

Eines Tages im November, als die Selva nach langen Regenfällen mit Feuchtigkeit gesättigt war wie ein Schwamm im Meer, landete eine große Abteilung vor Naras Haus, etwa hundert Menschen, die in zehn großen Booten von Honduras aus segelten. Unter ihnen sah Nar seinen älteren Bruder William und seinen Schwiegersohn, den Ehemann seiner Schwester Marlene. Der Rest war ihm unbekannt. Nara wurde gebeten, eine Abteilung über Land zum Dorf Tara zu führen. Nar weigerte sich lange, aber William versprach nach einem Gespräch mit dem Kommandanten, dass er später sofort nach Hause zurückkehren und in Ruhe gelassen werden würde.

Der Angriff auf das Dorf war nur von kurzer Dauer. Eine halbe Stunde Scharmützel, und die Abteilung brach in die engen Gassen von Tara ein. Erst dann verstand Nar, was er getan hatte, und erkannte, dass es keine Rückkehr zu seinem früheren Leben geben würde. Die Grenzwächter wurden getötet, Sergeant Pedro wurde mit einer Machete zu Tode gehackt. Sie vergewaltigten und erschossen dann einen jungen Lehrer, der kürzlich aus Managua in das Dorf gekommen war.

Die Somosianer kehrten aufgeregt und vom Erfolg entflammt zu den Booten zurück. William ging neben Nar, schwieg lange und sagte schließlich:

Nar schüttelte nur den Kopf. Er wollte nirgendwo hin. Ich wollte mein Haus nicht verlassen, mein Boot verlassen, meine Familie verlassen. Allerdings musste ich. Vor dem Beladen sagte der Anführer der Abteilung mit wütend zusammengekniffenen Augen: "Komm mit, Indianer." Der Rädelsführer war weder ein Miskito noch ein Nicaraguaner. Deshalb sagte er es, als hätte er einen Befehl gegeben: "Komm mit, Indianer." Nar schüttelte erneut den Kopf, ohne einen Laut von sich zu geben. Der Rädelsführer zeigte grinsend auf ihn, und zwei Banditen steckten ihre Gewehrläufe in Nars Brust. Der Indianer schüttelte zum dritten Mal den Kopf. Der Anführer begann zu schreien und mit den Armen zu winken. Nar stand schweigend da. Schließlich schüttelte der Rädelsführer schreiend den Kopf – drei seiner Männer zerrten Naras Frau und Kinder aus dem Haus, stellten sie mit dem Rücken zum Fluss, entfernten sich und machten sich bereit zu schießen. „Wirst du jetzt gehen, Indianer?“, fragte der Anführer und grinste wieder. Nar wanderte immer noch schweigend den Sand entlang zu den Booten. Hinter ihm schoben die Banditen eine Frau und Kinder mit Gewehrkolben.

Als sie den Fluss überquerten, stand Nar am Heck, blickte auf die nicaraguanische Küste, und während er das Schluchzen zurückhielt, das ihm in die Kehle stieg, sah er zu, wie sein Haus brannte. Purpurrote Reflexe flackerten über das Wasser.

„Warum hast du es angezündet?“, fragte Nar flüsternd, ohne den Blick vom Feuer abzuwenden.

„Und damit du dich nicht zurückziehst“, antwortete jemand mit spöttischer Stimme aus der Dunkelheit.

In Honduras kam Nara in ein Trainingslager, die Familie lebte in der Nähe im Dorf. Im Nar-Lager war er unter der Führung von honduranischen Offizieren und zwei Yankees mit militärischen Angelegenheiten beschäftigt: Er kroch, schoss, warf Granaten, studierte das Maschinengewehr. Drei Monate später wurde er einer Gruppe von dreihundert Personen zugeteilt und zum Töten nach Nicaragua geschickt. Mehrere Wochen lang versteckten sie sich im Dschungel, legten Hinterhalte auf den Straßen an, griffen Dörfer und Einheiten der sandinistischen Armee an. Und die ganze Zeit über ließ Nara die Idee der Flucht nicht los. Aber wie? Schließlich steht hinter Coco eine Familie.

Nur ein Jahr nach jener für ihn verhängnisvollen Novembernacht gelang ihm die Flucht. Inzwischen war seine Frau gestorben und Nara durfte öfter zu den Kindern gehen. An einem dieser Tage ließen sie fünf von ihnen zurück – Nar und vier Söhne. Mehrere Tage lang wanderten sie durch die Selva, verwischten ihre Spuren und ließen die Honduraner und die Somos zurück. Einmal musste ich schießen. Aber dank der Amerikaner und anderer Ausbilder - sie haben es mir beigebracht. Früher war Nar ein guter Schütze, aber jetzt hatte er keine Jagdflinte, sondern ein Maschinengewehr in der Hand. In einer Schießerei schlug er zwei nieder, der Rest fiel zurück.

Dann segelte Nar mit seinen Söhnen auf dem Floß Koko und kam nach Tara. Aber das Dorf war leer. Tara starb aus, viele Häuser wurden angesengt, von anderen blieben nur schwarze Feuerbrände übrig. Die fünf Flüchtigen wurden von einer Armeepatrouille abgeholt. Nara wurde nach Puerto Cabezas geschickt, von dort nach Managua. Fünf Jahre Haft, die vom Gericht festgesetzt wurden, erschienen Naru nicht übertrieben. Er verstand, dass er mehr verdiente für das, was er auf dem Boden Nicaraguas geleistet hatte. Er diente nur wenige Monate - eine Amnestie kam rechtzeitig. Was tun in freier Wildbahn, wohin? Naru wurde geraten, nach Celaya in Tashba-Pri aufzubrechen. Sie sagten, dass dort auch seine Söhne leben, mit denen er aus Honduras gekommen sei.

Nar ging Sumubil entlang und traute seinen Augen nicht. Die Indianer haben gute Häuser, eine Schule, einen Sanitätsposten auf dem Hügel. Aus den weit geöffneten Türen dringt Musik, die Radios laufen, die Kinder spielen auf der Lichtung vor dem Garten. Und vor allem - viele im Dorf mit Waffen. Aber schließlich wurde ihm in Honduras gesagt, dass die Sandinisten die Indianer unterdrückten, ihre Kinder und Frauen wegnahmen, die Häuptlinge den Besitz und das Land der Miskito unter sich aufteilten ... Also haben sie gelogen? Es stellt sich heraus. Es stellt sich heraus, dass die Indianer den Schutz der Somos überhaupt nicht brauchen. Im Gegenteil, sie griffen selbst zu den Waffen, um sich gegen diese "Verteidiger" zu verteidigen, gegen ihn, Nara ...

Ich traf Nara am Stadtrand von Sumubila, ganz am Rande des Dschungels. Er grub tiefe Löcher in die lehmige, feuchte Erde. Dicke weiße Ceib-Stämme lagen in der Nähe.

„Ich dachte, ich lasse mich getrennt nieder", sagte er, setzte sich auf die Baumstämme und zündete sich eine Zigarette an. „Bald wird mich ein anderer Sohn verlassen – er denkt ans Heiraten." Bei den drei Jüngeren bleibe ich, ich schicke sie zur Schule, lasse sie studieren. Ich werde dich füttern. Ich werde der Genossenschaft beitreten. Sobald ich ein neues Haus baue...“ Und er streichelte zärtlich mit seiner breiten Handfläche die leicht feuchten, noch lebenden Stämme...

Beliebt in der Kategorie: