Το νόημα της παροιμίας είναι ότι ένα άδειο βαρέλι κροταλίζει περισσότερο. Άδειο και γεμάτο βαρέλι

Και το διαβολικό γέλιο βουίζει με δύναμη και κυρίως

Και το διαβολικό γέλιο βροντοφωνάζει με δύναμη και κυρίως - δεν μπορώ να απομακρυνθώ από αυτό το συναρπαστικό μήνυμα του Alexander Sizonenko, που απευθύνεται τόσο σε εσάς όσο και σε εμένα. Θεώρησε την τραγωδία της κόρης σας ως οργανικό μέρος της τραγωδίας που βιώνουν τώρα η Ρωσία και η Ουκρανία. Και έγραψε για αυτό

Nikolay Anisin ΑΔΕΙΟ ΒΑΡΕΛΙ ΜΕ ΜΥΡΩΜΑ ΛΑΔΙΟΥ

Νικολάι Ανισίν ΑΔΕΙΟ ΒΑΡΕΛΙ ΜΕ ΜΥΡΩΜΑ ΠΕΤΡΕΛΑΙΟΥ Ελλείψεις βενζίνης έχουν ήδη συμβεί στη Ρωσία κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων. Και περισσότερες από μία φορές. Έγιναν όμως σε επιμέρους θέματα της Ομοσπονδίας και γρήγορα αποκλείστηκαν. Αυτό το καλοκαίρι, η έλλειψη βενζίνης έχει κλονίσει την Αγία Πετρούπολη, το Βλαδιβοστόκ και την περιοχή

Μουσική μάχης βροντές...

Η μουσική μάχης βουίζει... Με ανάμεικτα συναισθήματα, ο Δαίδαλος θυμάται την αποτυχημένη του προσπάθεια να διαταράξει μια βαρετή βραδιά οργανική μουσικήρίχνοντας ένα κομμάτι ξηρού πάγου στη φυσούνα του οργάνου. Το σαμποτάζ βασίστηκε στην απλή ιδέα ότι το διοξείδιο του άνθρακα, βαρύτερο από τον αέρα,

Σεβασμιώτατε, σεβασμιώτατε και αγαπητοί εν Κυρίω Vladyko Martin!

Πρώτα από όλα, θα ήθελα να σας εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη ξανά και ξανά για την πίστη σας στην Ορθοδοξία, για τη βαθιά κατανόησή σας στο ζήτημα του σεβασμού του Ονόματος του Θεού! Είθε ο Θεός να σας δώσει να συνεχίσετε να στέκεστε σταθερά στο ευαγγέλιο που έλαβε η Εκκλησία από τον Χριστό τον Σωτήρα και τους Αποστόλους Του!

Όλοι γνωρίζουν τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Αλλά κι αν εμείς ή άγγελος από τον ουρανό άρχισε να σας κηρύττει όχι αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1. 8). Αυτό το τρομερό αποστολικό ανάθεμα ισχύει για όλους τους διαστρεβλωτές του ευαγγελίου. Και επομένως, κάθε πεισματάρης, κακόβουλος αιρετικός χωρίζεται από τον Θεό και προδίδεται στη δύναμη του Σατανά για πάντα, αν δεν έχει χρόνο να μετανοήσει στην επίγεια ζωή. Κανείς - ούτε οι επικεφαλής των τοπικών Εκκλησιών, ούτε οι Συνόδους, ούτε τα πιο αντιπροσωπευτικά Συμβούλια - δεν έχει το δικαίωμα να αλλάξει οτιδήποτε από τη δική του αυθαιρεσία στο δόγμα και να προσφέρει οποιεσδήποτε τροποποιημένες εκδοχές του. Τέτοιο είναι το αξίωμα της Ορθόδοξης πίστης μας.

Το άλλο αξίωμά του είναι ότι η αδιαμφισβήτητη και άνευ όρων εξουσία σε θέματα πίστης είναι για εμάς η Αγία Γραφή και συναινετική γνώμηαγίων πατέρων, ή τους ορισμούς των Συνόδων που αναγνωρίζονται γενικά στην Οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Οποιαδήποτε διαφωνία σχετικά με οποιαδήποτε ζητήματα πνευματικής και εκκλησιαστικής ζωής, και ιδιαίτερα δογματικά ζητήματα, πρέπει να επιλύεται συγκρίνοντας αυτά που προσφέρουν οι διαφωνούντες με τις υποδεικνυόμενες θεόπνευστες πηγές δόγματος.

Και εγώ ο ίδιος οδηγήθηκα από τέτοιες σκέψεις όταν υπέβαλα την κριτική μου ανάλυση για το «Μήνυμα της Ιεράς Συνόδου» της 18ης Μαΐου 1913, στη συζήτηση της Επισκοπικής Συνόδου της Εκκλησίας μας και ήλπιζα αφελώς ότι θα μου μιλούσαν στη γλώσσα των θεολογικών επιχειρημάτων. Δυστυχώς μια τέτοια κουβέντα δεν ευοδώθηκε.

Αυτό που μου απάντησε ο Επίσκοπος Νικολάι του Μπριάνσκ, εξ ονόματος του Συμβουλίου, ήταν ένα σύνολο επιχειρημάτων και προτροπών, περισσότερο σαν προσωπικές επιθέσεις. Ο θεολογικός συλλογισμός ήταν πρακτικά ανύπαρκτος. Και οι δύο αυτές (!) επισημάνσεις του επισκόπου Νικολάου, που παρόλα αυτά αναφέρονταν στο Ευαγγέλιο και στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 1351, προφανώς δεν στάθηκαν σε κριτική, την οποία εξέθεσα αναλυτικά στην απάντησή μου προς αυτόν.

Εσείς, φυσικά, γνωρίζετε πώς εξελίχθηκαν περαιτέρω τα γεγονότα. Στους καταλόγους των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, που αγιοποιήθηκαν από το προηγούμενο Συμβούλιο των Επισκόπων, βρήκα το όνομα του Αρχιεπισκόπου Νίκωνα (Rozhdestvensky). Αυτός ήταν ο λόγος για την έναρξη της αλληλογραφίας, η οποία σταδιακά αυξήθηκε από τέσσερις διευθύνσεις σε έντεκα.

Κατά τη διάρκεια μιας πολύ σκληρής συζήτησης, αποδείχθηκε ότι απολύτως όλα τα επιχειρήματα των υποστηρικτών του «Μηνύματος» του 1913 είναι εικασίες που βασίζονται στη δική τους κατανόηση των αληθειών της πίστης ή στο ίδιο «Μήνυμα» και παρόμοια έγγραφα. της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής της Ρωσικής Εκκλησίας και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στις αρχές του 20ου αιώνα.

Η προφανής αδυναμία της θεολογικής θέσης των αντιπάλων μας και ο κατασταλτικός ενθουσιασμός τους προκάλεσαν τη φυσική αντίδραση του Σεβασμιωτάτου με τη μορφή δημοσίευσης από τον ιστότοπο της Μητρόπολης Νότιας Ρωσίας, στην οποία δηλώσατε τη συμπάθειά σας για το imyaslavie και την αφαίρεση της υπογραφής σας στο πλαίσιο της απόφασης για την αγιοποίηση του Nikon (Rozhdestvensky). Κατόπιν τούτου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος εξέδωσε ένα μοναδικό διάταγμα που σας κηρύσσει αιρετικό με βάση τα προαναφερθέντα διατάγματα της ρωσικής και ελληνικής ιεραρχίας.

Απαντώντας στις πολύ εύλογες και θεολογικά δικαιολογημένες αντιρρήσεις σας, ο Μετ. Ο Φιλάρετος και οι ομοϊδεάτες του ιεράρχες δημοσίευσαν την «Κοινή Δήλωσή» τους με ημερομηνία 24.11.2016 (7.12.2016).

Εξετάστε τα επιχειρήματα αυτής της «Κοινής Δήλωσης».

Μπορείτε να ξεκινήσετε με ένα απόσπασμα του αρχιεπισκόπου. Ο Nikon (Rozhdestvensky), έκανε την επιγραφή αυτού του εγγράφου: «Ανεξάρτητα από το πόσο πειστικά αποδεικνύεται το ψέμα της μιμητικής διδασκαλίας, οι δημιουργοί της αίρεσης θα δουν όλα τα στοιχεία μόνο ως ένα ατυχές εμπόδιο για τον θρίαμβο της διδασκαλίας τους, που πρέπει να εξαλειφθεί πάση θυσία, τουλάχιστον για αυτό έπρεπε να χρησιμοποιηθούν ψέματα, πλαστογραφία, ίντριγκες κ.λπ.». Όπως επιβεβαίωσαν περαιτέρω οι επίσκοποι με επικεφαλής τον Μετ. Φιλάρετος: «Τα λόγια του εξομολογητή του Θεού αποδείχθηκαν προφητικά, γιατί τα ψέματα και η πλαστογραφία των ονοματολατρών εκδηλώθηκαν ακόμη και σε σχέση με τα ίδια τα λόγια του αγίου. Μέχρι τώρα οι αιρετικοί προσπαθούν να αποδείξουν ότι ο Αγ. Ο Νίκων ζήτησε την εξάλειψη της διδασκαλίας τους, χρησιμοποιώντας «ψέματα, πλαστογραφία, ίντριγκες κ.λπ.», αν και το νόημα της δήλωσης του αγίου γίνεται αμέσως σαφές σε έναν αμερόληπτο αναγνώστη. Από όλη αυτή την επιτηδευματία, είναι αλήθεια μόνο ότι ο Nikon, προφανώς, ήθελε πραγματικά να πει για τους «λάτρεις του κακού ονόματος» που ήταν έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν «ψέματα, πλαστογραφία, ίντριγκες κ.λπ.» εναντίον των αντιπάλων τους, αλλά εξέφρασαν τη σκέψη του τόσο αδέξια, που οδήγησε τους αντιπάλους να κατηγορήσουν τον εαυτό του ότι ήταν έτοιμος να καταφύγει σε όπλα πλαστογραφίας ψεμάτων και δολοπλοκιών. Αρκεί να δούμε τη φράση «...ατυχές εμπόδιο στον θρίαμβο της διδασκαλίας τους, που πρέπει πάση θυσία να εξαλειφθεί...». Η ρωσική γλώσσα πρέπει να αντιμετωπίζεται με προσοχή. Και αν ο ίδιος ο συγγραφέας επιτρέπει στιλιστικές ανοησίες, δεν πρέπει να θυμώνει κανείς τόσο με τους αναγνώστες του και πολύ περισσότερο να τους κατηγορεί για «ψέματα και πλαστογραφίες».

Στην επόμενη παράγραφο αναπτύσσεται η κατηγορία του ψεύδους: «Τα ψέματα των ονοματολατρών εκδηλώθηκαν και σε σχέση με τον Πρωτο Ιεράρχη της ROCOR / ORC Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος, σύμφωνα με τα λεγόμενά τους, φέρεται να κατηγόρησε αδικαιολόγητα τον Βλ. Ο Μάρτιν (και όλοι οι άλλοι σαν αυτόν) στην αίρεση της ονοματολατρείας. Ωστόσο, τα γεγονότα μιλούν από μόνα τους. Οι υποστηρικτές της αίρεσης, με την «ανοιχτή επιστολή» τους της 3ης Δεκεμβρίου 2016, απλώς επιβεβαίωσαν την εγκυρότητα του Διατάγματος του Ι. Ιεράρχη. Αντικρούουν τους εαυτούς τους στις κατηγορίες τους - αφενός λένε ότι «ο Πρωτοϊεράρχης ανακηρύσσει τον συνεπίσκοπό του (Αρχ. Μαρτίν) αιρετικό, χωρίς να μπαίνει στον κόπο να κατανοήσει το θέμα» και αφετέρου οι ονοματολάτρεις. , υπερασπιζόμενοι τη διδασκαλία τους με την ίδια μεταχείριση, επιβεβαιώνουν περαιτέρω την αναγωγή του βλ. Martin και τους δικούς του σε ψευδή διδασκαλία, η οποία καταδικάζεται από την Εκκλησία. Ιδού η στιγμή της αλήθειας: «Οι υποστηρικτές της αίρεσης με την «ανοιχτή επιστολή» τους της 3ης Δεκεμβρίου 2016 επιβεβαίωσαν μόνο την εγκυρότητα του Διατάγματος του Πρώτου Ιεράρχη». Δηλαδή «αίρεση», σύμφωνα με τον Μετρ. Ο Φιλάρετος και οι υποστηρικτές του είναι η ομολογία του Ονόματος του Θεού που περιέχεται στην «Ανοιχτή Επιστολή» μας. Υπενθυμίζεται ότι συνοψίστηκε σε τρεις κύριες διατάξεις.

«1) Να πιστέψουμε, μαζί με τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, ότι «... το Όνομα του Θεού Πατέρα, παραμένοντας ουσιαστικά, είναι [Του] Μονογενής Υιός» - Ορθόδοξος.

2) να πιστεύει, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, ότι το Όνομα του Θεού είναι η αιώνια δύναμη και δόξα του Θεού - Ορθοδοξία.

3) να πιστεύουμε, όπως διδάσκουν οι άγιοι πατέρες και η Ορθόδοξη Κατήχηση, ότι ο ίδιος ο Θεός είναι παρών στο Όνομα του Θεού που προφέρεται με λόγια και τέτοια λόγια είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την αγιαστική, ιαματική, σωτήρια χάρη Του - Ορθόδοξη.

Τα σχόλια εδώ είναι μάλλον περιττά. Διότι είναι προφανές ότι σύμφωνα με το πρώτο σημείο οι κατήγοροι μας δηλώνουν τον Αγ. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής, σύμφωνα με το δεύτερο σημείο, αποκαλούν την Αγία Γραφή "ονοματολατρεία", σύμφωνα με το τρίτο - ορίζουν την Ορθόδοξη Κατήχηση και τις διδασκαλίες τουλάχιστον των διάσημων Ρώσων αγίων μας (Tikhon of Zadonsk, Dimitry of Rostov, Ignatius (Bryanchaninov), Ιωάννης της Κρονστάνδης) ως αίρεση.
Μπαίνοντας σε λεπτομέρειες, στη συνέχεια, και λέγοντας ότι ο Σεβασμιώτατος Μάρτιν στην πρώτη του δημοσίευση, που προκάλεσε το πρώτο ιεραρχικό διάταγμα, δεν διατύπωσε δογματικές διατάξεις και ότι, κατά συνέπεια, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να τον κηρύξει αιρετικό πριν από τη συνοδική εξέταση. της υπόθεσης, ίσως, επίσης όχι σε τι.

Ας περάσουμε στην επόμενη κατηγορία: «Τώρα πρέπει να καταλάβουμε τι είδους «name fighting party» υποστηρίζει ο Πρωτο Ιεράρχης της ROCOR, Μητροπολίτης Φιλάρετος; Αποδεικνύεται ότι το «name fighting party», σύμφωνα με τον αρχιεπίσκοπο. Μάρτιν (Λαπκόφσκι), πρωτ. Vyacheslav Lebedev, Alexei Lebedev, Artem Stadnik και άλλοι σαν αυτούς - αυτό δεν είναι τίποτα λιγότερο από δύο Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες(Ρωσικά και Ελληνικά). Οι ονοματολάτρεις θεωρούν ότι αυτές οι δύο Τοπικές Εκκλησίες είναι αιρετικές από το 1913». Η εξαπάτηση δεν ζωγραφίζει κανέναν, ιδιαίτερα την πνευματική τάξη. Εμείς, οι υπογράφοντες της Ανοιχτής Επιστολής, δεν είπαμε ούτε μια λέξη ή υπαινιγμό, λες και θεωρούμε την Ελληνική και τη Ρωσική Εκκλησία ως το «όνομα αγώνα»! Αυτό είναι συκοφαντία. Στην πραγματικότητα, εννοούσαν τους ονοματικούς αγωνιστές της ROCOR: τους αρχιερείς Valery Rozhnov, Vladimir Tsukanov, με τους επισκόπους Νικολάι και Ευγένιο που ενώθηκαν αργότερα. Ομοίως, ποτέ δεν ισχυριστήκαμε ότι θεωρούμε αιρετικές την Ελληνική και τη Ρωσική Τοπική Εκκλησία από το 1913! Εδώ πάλι η συκοφαντία. Στην πραγματικότητα, η Εκκλησία είναι ολόκληρος ο ορθόδοξος πιστός λαός. Η επισκοπή αντιπροσωπεύει την εκκλησιαστική εξουσία, αλλά σε καμία περίπτωση την πληρότητα της Εκκλησίας. Και πολύ σπάνια σε εκκλησιαστική ιστορίαη επισκοπή αναχώρησε από την Ορθοδοξία. Μέχρι να γίνει μια σοβαρή συνοδική συζήτηση για οποιοδήποτε θέμα, ειδικά ένα δογματικό, μέχρις ότου ο λαός στο σύνολό του αποφασίσει και πάρει ξεκάθαρα το μέρος της αίρεσης, είναι περίεργο να μιλάμε για την απομάκρυνση από την Ορθοδοξία μιας ολόκληρης. Τοπική Εκκλησία. Σε τέτοιες περιπτώσεις, λαμβάνει χώρα μια συγκεκριμένη διαδικασία, η οποία, κατά κανόνα, λαμβάνει χώρα πολύς καιρός. Αλλά αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση των πραγμάτων επί του παρόντοςεδώ στη Ρωσία. Μάλλον και στην Ελλάδα. Δεν υπήρξε και δεν υπάρχει ούτε ένα έγκυρο Τοπικό Συμβούλιο που να εξέτασε το ζήτημα του σεβασμού του Ονόματος του Θεού. Η Σύνοδος του 1917-18, αν και δημιούργησε ειδική θεολογική επιτροπή, αφού δεν ολοκλήρωσε τις εργασίες της, δεν πήρε καμία απόφαση. Επομένως, το μόνο στο οποίο στηρίζονται όλα τα επιχειρήματα για την ονομασία είναι διάφορα συνοδικά ψηφίσματα, ρωσικά και ελληνικά. Θα μιλήσουμε για αυτούς περαιτέρω.

Εν τω μεταξύ, ας παραθέσουμε ξανά την «Κοινή Διακήρυξη»: «Θεωρούν επίσης αιρετικό τον ROCOR από τη στιγμή της συγκρότησής του μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, ω. Ο Matrin και άλλοι σαν αυτόν αποκαλούν τον πρώτο ROCOR Πρωτο Ιεράρχη Μητροπολίτη Anthony (Khrapoviky), ο οποίος το 1913 ηγήθηκε μιας από τις τρεις θεολογικές επιτροπές που όρισαν τη λατρεία του ονόματος ως αίρεση, τον πιο ένθερμο αιρετικό. Θα μπορούσε, λοιπόν, ο πραγματικός Πρωτο Ιεράρχης της ΡΩΚΟΡ, Μητροπολίτης Φιλάρετος, να συμφωνήσει με μια τέτοια εκτίμηση των αιρετικών και με την πρόταση αρκετών ονοματολατρών να αναθεωρήσουν τους ορισμούς της Ρωσικής Εκκλησίας από το 1913 έως το 1918, που καταδίκαζε την αίρεση; Το να συμφωνείς με τους αιρετικούς σημαίνει, στην ουσία, να παραδεχτείς ότι η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία δεν υπάρχει πλέον από το 1913. Η αναγνώριση ότι η κανονική Ρωσική Εκκλησία δεν υπάρχει πλέον θα σήμαινε όχι μόνο προδοσία της ίδιας της Εκκλησίας, αλλά θα γινόταν επίσης βλασφημία σε σχέση με τους αγίους του Θεού, που εκδηλώνεται σε αυτήν. Μεταξύ εκείνων που δεν αναγνώρισαν την αίρεση, μπορεί κανείς να απαριθμήσει μια σειρά από Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας, καθώς και πολλά άλλα διάσημα ονόματα. Για παράδειγμα, ο Άγιος Φιλάρετος (Βοζνεσένσκι), ο Άγιος Ιωάννης της Σαγκάης, καθώς και αξιοσέβαστοι θεολόγοι όπως ο Αρχιεπίσκοπος. Αβέρκι (Taushev), αρχιμ. Κυπριανός (Κερν), αρχιμ. Κωνσταντίνος (Ζάιτσεφ), Ιερομ. Σεραφείμ (Ρόουζ) και πλήθος άλλων γνωστών και αγνώστων Ορθόδοξοι άνθρωποι». Και πάλι, αβάσιμοι ισχυρισμοί. Δεν θεωρούμε το ROCOR μας αιρετικό «από τη στιγμή της συγκρότησής του μέχρι σήμερα»! Το ROCOR είναι η σάρκα από τη σάρκα της τοπικής Ρωσικής Εκκλησίας, με όλη την πνευματική ομορφιά και με όλα τα λάθη της. Δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο στην επισήμανση τέτοιων λαθών, ειδικά αν έχουν χαρακτήρα δογματικών λαθών, και στην προσπάθεια διόρθωσής τους. Είναι το μόνο μας πρόβλημα η βλάσφημη συνοδική διδασκαλία για το Όνομα του Θεού;! Δεν υπήρξαν συνοδικές αποφάσεις προς υποστήριξη Επανάσταση του Φλεβάρη;! Μήπως το Τοπικό Συμβούλιο του 1917-1918, αντίθετα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, κατάργησε το ανάθεμα σε όσους δεν θεωρούν βασιλική εξουσίακαθιερώθηκε από τον Θεό και τολμά να επαναστατήσει και να προδώσει τον Χρισμένο του Θεού (ο 11ος αναθεματισμός την Κυριακή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας);! Δεν σβήστηκαν όλες οι αναφορές σε τσάρους στα λειτουργικά μας κείμενα, με οδηγίες της Συνόδου;! Δεν βλασφήμησαν οι ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές όταν απαίτησαν να προσευχηθούν στη Μητέρα του Θεού «σώσε την πιστή προσωρινή κυβέρνηση, τον διέταξες να κυβερνήσει και να του δώσεις τη νίκη από τον ουρανό»;! Ή δεν ήταν βλάσφημο να στραφούμε στον Θεό για την υπηρεσία της ιβηρικής εικόνας Παναγία Θεοτόκος: «... Προσευχές για χάρη της Μητέρας του Θεού, βοήθησε τον πιστό άρχοντα μας, τους διάλεξες να μας κυβερνήσουν, και χάρισε τους νίκη εναντίον των εχθρών...» (κείμενα μπορείτε να δείτε εδώ http://providenie.narod .ru/news/182/ 2014-08-05-203);! Είμαστε πλέον αναγκασμένοι να διορθώσουμε αυτά τα παραμορφωμένα κείμενα και να υποβάλουμε αιτήσεις για «πιστούς βασιλιάδες». Λοιπόν, μια τέτοια «απόπειρα» συνοδικών αποφάσεων δεν ενοχλεί κανέναν, δεν φαίνεται σαν «βλασφημία» και «προδοσία της Εκκλησίας»;!

Θα ήταν αστείο αν δεν ήταν αμαρτωλός, αλλά ένας από τους σημαντικότερους μαχητές ονομάτων, ο Μετ. Ο Anthony Khrapovitsky ήταν τόσο επικριτικός για τα συνοδικά ψηφίσματα που αν κάποιος από εμάς έλεγε το ίδιο πράγμα σήμερα, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι θυμωμένους φιλίππους θα προκαλούσε αυτό από τους αντιπάλους μας. Σε επιστολή προς τον κ. Αντώνιος προς τον Σχημονάχο Θεοδόσιο τον Άθω διαβάζουμε: «Είστε έτοιμοι, προφανώς, να αναγνωρίσετε το καθολικά δεσμευτικό αλάθητο πίσω από τα Συνοδικά διατάγματα. Ή μάταια έτσι συμπέρανα σύμφωνα με το άρθρο σου; Σε αυτή την περίπτωση, είμαι πολύ χαρούμενος. Άλλωστε η Σύνοδος δικαιολόγησε την θεοαντίβλητη κατάργηση του πατριαρχείου (σε αντίθεση με την Λεωφ. 34 των Αποστόλων και τη Λεωφ. 9 Αντιοχείας. Σοβ. και πολλούς άλλους), επέτρεψαν, αν χρειαζόταν, να μετέχουν των ποιμένων (τι ? - η τροφή των δαιμόνων, όπως το έθεσε ο άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης)» (Επιστολές του Μακαριστού Μητροπολίτου Αντωνίου (Χραποβίτσκι). Επιστολή αρ. 31. Jordanville. 1988. Σελ. 169).

Με αυτό το άρθρο, ξεκινάμε μια στήλη αφιερωμένη σε δοχεία και συσκευασίες σε παροιμίες, ρήσεις και άλλες φρασεολογικές ενότητες και λαϊκές εκφράσεις. Ας ονομάσουμε υπό όρους την επικεφαλίδα "Συσκευασία κολιέ σοφίας". Τα δοχεία και οι συσκευασίες χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους από αμνημονεύτων χρόνων, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι εικόνες που σχετίζονται με αυτά χρησιμοποιούνται μεταξύ των ανθρώπων με τη μορφή παροιμιών και ρήσεων. Οι ιδιότητες των δοχείων και των συσκευασιών γίνονται εικόνες σε αυτά και μεταφέρονται στους ανθρώπους και τις πράξεις τους.

Ας ξεκινήσουμε με το βαρέλι. Όπως γνωρίζετε, ένα βαρέλι δεν είναι μόνο ένα δοχείο (ένα ξύλινο, καλυμμένο με κρίκους ή ένα μεταλλικό κυλινδρικό δοχείο με δύο πυθμένα και συνήθως με ελαφρώς καμπύλες πλευρές), αλλά και ένα παλιό ρωσικό μέτρο του όγκου των υγρών, ίσο με 40 κουβάδες (491,96 l). Τα βαρέλια υπήρχαν μεταξύ των περισσότερων λαών, έτσι αυτό το είδος δοχείου αναφέρεται πολύ συχνά σε παροιμίες και ρητά. Είναι γνωστό ότι οι παροιμίες γενικεύονται πρακτικές συμβουλέςκαι αξιολόγηση καταστάσεων για όλες τις περιπτώσεις. Δεν είναι τυχαίο που οι ειδικοί θεωρούν τις παροιμίες ως γλωσσικά κλισέ, που είναι σημάδια συγκεκριμένων καταστάσεων. Για να παραφράσω την αγγλική παροιμία If the shoe fits wear it (If the shoe fits, wear it), γνωστός μελετητής της παροιμίας Βόλφγκανγκ Μίντερ γράφει: «Αν η παροιμία είναι κατάλληλη, χρησιμοποιήστε την».

Η πιο κοινή παροιμία στην οποία αναφέρεται ένα βαρέλι μπορεί να ονομαστεί "Ένα άδειο βαρέλι κροταλίζει περισσότερο". Έτσι λένε όταν πρόκειται για ένα άτομο που φωνάζει πιο δυνατά για τα πλεονεκτήματά του, χωρίς να τα έχει. Η ουσία της παροιμίας συνοψίζεται I. A. Krylov στον μύθο του «Δύο Βαρέλια»:

Που φωνάζει για τις πράξεις του σε όλους ασταμάτητα,
Πράγματι, δεν έχει νόημα.

Αυτή η παροιμία απαντάται στις περισσότερες ευρωπαϊκές γλώσσες. Σύγκριση: Ρωσικά. Τα άδεια δοχεία κάνουν τον μεγαλύτερο ήχο, Σε άδειο βαρέλι και κουδουνίζει πολύ; λετονική Tukša muca tālu skan(Το άδειο βαρέλι βροντάει μακριά). Στίλβωση Prożna beczka dzwoni(Άδεια δαχτυλίδια βαρελιού) Próżna beczka szumi, pełna milczy(Ένα άδειο βαρέλι κάνει θόρυβο, ένα γεμάτο σιωπά). Γερμανός Leere Fässer geben grossen Ton(Τα άδεια βαρέλια κάνουν πολύ θόρυβο) Leere Fässer klingen (knorren) hohl, volle schweigen wohl(Τα άδεια βαρέλια χτυπούν δυνατά, τα γεμάτα είναι καλά αθόρυβα) Leere Fässer machen mehr Geräusch als volle(Τα άδεια τύμπανα κάνουν περισσότερο θόρυβο από τα γεμάτα). γαλλική γλώσσα C "est les tonneaux vides qui resonnent le plus(Τα άδεια βαρέλια κροταλίζουν περισσότερο) Ce sont les tonneaux vides qui font le plus de bruit(Τα άδεια βαρέλια κάνουν τον περισσότερο θόρυβο). Αγγλικά Ένα άδειο βαρέλι κάνει τον περισσότερο θόρυβο(Ένα άδειο βαρέλι κάνει τον μεγαλύτερο θόρυβο). τούρκικος Boş fıçı çok langırdar(Ένα άδειο βαρέλι κάνει πολύ θόρυβο).

Γιατί είναι τόσο διαδεδομένη η παροιμία για το άδειο βαρέλι και όχι μόνο στην Ευρώπη; Ίσως ο λόγος να βρίσκεται σε κάποια πολύ διάσημη πηγή, από την οποία πολλοί λαοί αργότερα δανείστηκαν αυτή την έκφραση. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να εντοπίσουμε την προέλευση των παροιμιών. Μπορούν να προκύψουν σε έναν λαό, να δανειστούν από άλλους. εύστοχη μετατροπή σε παροιμίες ιδιωματισμούςμεμονωμένα άτομα των οποίων η συγγραφή ξεχνιέται με την πάροδο του χρόνου. Σύμφωνα με Βόλφγκανγκ Μίντερ,Οι δανεικές ευρωπαϊκές παροιμίες πηγαίνουν πίσω σε τρεις κύριες πηγές - αρχαίο πολιτισμό, Βίβλος και μεσαιωνικά λατινικά, πολύ καιρό πρώην γλώσσαεπικοινωνία σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες. Επιπλέον, οι ίδιες παροιμίες μπορούν να προκύψουν ως αποτέλεσμα πολιτιστικών επαφών μεταξύ των λαών και επίσης να αποκτηθούν ανεξάρτητα, απλώς λόγω των ίδιων συνθηκών ύπαρξης και της παγκόσμιας ανθρώπινης λογικής.

Στην περίπτωση της παροιμίας για ένα άδειο βαρέλι που κροταλίζει περισσότερο, βλέπουμε παρόμοιες παραλλαγές σε πολλές γλώσσες. Η πηγή, πιθανότατα, θα πρέπει να αναζητηθεί στα κλασικά λατινικά με χάλκινο ήχο. Πράγματι, στο λεξικό των φτερωτών λατινικών φράσεων βρίσκουμε Vacuum vas altius pleno vase resonat(Ένα άδειο δοχείο αντηχεί καλύτερα από ένα γεμάτο.) Πώς ακούγεται! Αυτό δεν είναι ένα βαρέλι, αλλά ένα σκάφος - vas. Στα λιθουανικά, παρεμπιπτόντως, η λέξη "δοχείο" χρησιμοποιείται αντί για βαρέλι: Tuščias puodas garsiai skamba(Μια άδεια κατσαρόλα κουδουνίζει πιο δυνατά). Το νόημα είναι το ίδιο, αλλά η εικόνα είναι ελαφρώς διαφορετική, αλλά και από την περιοχή, θα λέγαμε, του δοχείου. Από τα λατινικά αγγείοΈγιναν και τα αγγλικά σκάφος(αγγείο, πλοίο, πλοίο), που συναντά και την αγγλική παροιμία Τα άδεια δοχεία κάνουν τον περισσότερο θόρυβο(Τα άδεια δοχεία (βαρέλια) παράγουν τον περισσότερο θόρυβο.) Υποδηλώνει επίσης την προέλευση της παροιμίας από τα λατινικά. Είναι πιθανώς η παρουσία αυτής της γνωστής λατινικής πηγής που καθορίζει μια τόσο διαδεδομένη χρήση της παροιμίας για ένα άδειο βαρέλι στο ευρωπαϊκές γλώσσες. Λοιπόν, και, φυσικά, η ύπαρξη και η δημοτικότητα των ίδιων των βαρελιών μεταξύ όλων των λαών που αναφέρθηκαν.

Αλλά η εικόνα όχι μόνο αγγείων, αλλά ενός ξύλινου βαρελιού χρησιμοποιείται σε αυτή την παροιμία από τα περισσότερα έθνη, πιθανότατα επειδή ήταν το πιο κοινό δοχείο για κρασί και μπύρα που παράγεται εδώ και αιώνες. Σε κάθε περίπτωση, οποιοσδήποτε Ρώσος θα παρουσιάσει ένα ξύλινο βαρέλι. Ωστόσο, σε ορισμένες εκδοχές της παροιμίας, βρίσκουμε τη λέξη «κουδούνισμα» σε σχέση με το βαρέλι, για παράδειγμα, πολωνική. beczka dzwoni, ρωσικά σε ένα άδειο βαρέλι και κουδουνίζει πολύ. Ίσως αυτή είναι μια τέτοια μεταφορά, αλλά, νομίζω, ή μάλλον η ιδέα ότι αρχικά στην παροιμία υπήρχε απλώς ένα δοχείο και πιθανότατα ένα χωμάτινο.

Υπάρχει διάσημο μνημείοαρχαία ινδική λογοτεχνία milindapanho» (« Ερωτήσεις από τη Μιλίντα”), που χτίστηκε με τη μορφή συνομιλιών μεταξύ του Έλληνα βασιλιά Milinda και του βουδιστή μοναχού Nagasena. Οι ιστορικοί ταυτίζουν τη Μιλίντα με τον Ελληνο-Ινδό βασιλιά Μένανδρο, ο οποίος βασίλευε σε ένα από τα κράτη που σχηματίστηκαν μετά την κατάρρευση της αυτοκρατορίας του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Ινδία. Η βασιλεία του αναφέρεται σε 130-100 χρόνια. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αυτό το βιβλίο περιέχει αυτές τις γραμμές:

«Άλλωστε, κύριε, στα Συλλεκτικά Σούτρα υπάρχει η ρήση του Ευλογημένου, του θεού των θεών:
Αυτό που είναι άδειο κουδουνίζει
Ό,τι είναι γεμάτο είναι σιωπηλό.
Ο ανόητος είναι σαν ένα άδειο δοχείο
Ένα έξυπνο είναι μια βαθιά λίμνη.

Τότε γινόταν ακόμα σύγκριση καυχησιολογίας και βλακείας με άδεια δοχεία!

Όταν σε διάφορα άρθρα γράφουν για βαρέλια που υπήρχαν μέσα Αρχαία Ρώμη, Αίγυπτος, Μεσοποταμία, συνήθως δεν διευκρινίζουν από τι κατασκευάστηκαν αυτά τα βαρέλια, συχνά φαίνεται ότι μιλάμε για ξύλινα βαρέλια, που είναι ό,τι πιο εύκολο να φανταστούμε. Ως απόδειξη αναφέρουν το γεγονός ότι οργανωμένες συντεχνίες βαρελοποιών υπήρχαν ήδη στην αρχαία Ρώμη. Ωστόσο, φαίνεται ότι τα ξύλινα βαρέλια δεν ήταν τα πιο συνηθισμένα στη Μεσόγειο εκείνη την εποχή. Όχι, σίγουρα ήταν, αλλά όχι αμέσως. Στην αρχή, οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν ελληνικούς αμφορείς για τη μεταφορά του κρασιού, μετά εφηύραν τους δικούς τους - Ρωμαϊκούς - με επίπεδο πυθμένα, που ήταν πιο βολικό στη μεταφορά.

Συγγραφέας "Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής" V. I. Avdiev γράφει ότι στην αρχαία Μεσοποταμία κατασκευάζονταν από πηλό βαρέλια, κιβώτια, σωλήνες, φούρνοι, εστίες, σφραγίδες, ατράκτους, λυχνάρια και ταφικά κιβώτια. Σημειώνει το άνευ προηγουμένου υψηλό κόστος του ξύλου στην περιοχή αυτή την ΙΙΙ χιλιετία π.Χ. ε.: «Τα σημαντικότερα υποκατάστατα του ξύλου στο αρχαία Μεσοποταμίαυπήρχαν καλάμια και καλάμια, διαφορετικά είδηπου αναπτύσσονται σε μεγάλους αριθμούς στη Μεσοποταμία. Τα καλάμια και τα καλάμια χρησιμοποιούνταν για την κατασκευή διαφόρων ψάθινων πραγμάτων, ως οικοδομικό υλικό, καθώς και στη ναυπηγική. Το δέντρο ήταν σπάνιο στη Μεσοποταμία και εκτιμήθηκε εξαιρετικά. Το υψηλό κόστος του ξύλου υποδηλώνει το έθιμο της ενοικίασης σπιτιού χωρίς ξύλινα μέρη. Ο ένοικος έφερνε συνήθως όλα τα ξύλινα μέρη του σπιτιού και βγαίνοντας από το σπίτι τα έπαιρνε μαζί με την περιουσία του. Οι Σουμέριοι κατασκεύαζαν από ξύλο όπλα (τόξα και βέλη), εργαλεία (άροτρα), βαγόνια, άρματα και πλοία.

Ως εκ τούτου, είναι απίθανο ότι σε εκείνα τα μέρη τα ξύλινα βαρέλια είχαν μεγάλη εκτίμηση. Πάρα πολύ σκληρά. Το κρασί και άλλα υγρά μεταφέρονταν σε αμφορείς, αποθηκευμένα σε μεγάλα πήλινα βαρέλια. Πολλοί αγγειοπλάστες στη Ρώμη ειδικεύονταν στην κατασκευή μεγάλων πήλινων αγγείων. Μία από τις λατινικές λέξεις για το cooper είναι doliarius. Προέρχεται από τη λέξη δόλιο - ένα πολύ μεγάλο πήλινο σκεύος στρογγυλού σχήματος, τοποθετημένο σε πόδια.
Περίπου όπως σε αυτή τη φωτογραφία.

Σε ένα από τα μουσεία της Γαλλίας υπάρχει ένα περίεργο ανάγλυφο στο οποίο οι Γαλάτες της εποχής του Ιουλίου Καίσαρα σέρνουν φορτηγίδες με μεγάλα ξύλινα βαρέλια και από πάνω απεικονίζεται μια σειρά από ρωμαϊκούς αμφορείς. Φαίνεται ότι οι Γαλάτες μετέφεραν κρασί από ρωμαϊκούς αμφορείς στα ξύλινα βαρέλια τους για να το μεταφέρουν περαιτέρω στα βάθη της Γαλατίας. Είναι κάτοικοι των δασικών περιοχών και είχαν την οικονομική δυνατότητα να φτιάχνουν βαρέλια από ξύλο. Οι Ρωμαίοι, προφανώς κοιτώντας τους, άλλαξαν επίσης σε ξύλινα δοχεία κατά τη μεταφορά μεγάλων αποστάσεων, γεγονός που εξοικονόμησε σημαντικά το βάρος. Πράγματι, σχεδόν το μισό φορτίο, για παράδειγμα, κρασί, σε ρωμαϊκούς αμφορείς με επίπεδο πυθμένα ήταν το βάρος των κεραμικών δοχείων.

Γι' αυτό βλέπουμε διαφορετικές παραλλαγέςμια παροιμία: ένα άδειο βαρέλι κάνει θόρυβο, κουδουνίζει και κροταλίζει. Εάν κουβαλάτε ένα ξύλινο βαρέλι κατά μήκος του πλακόστρωτου πεζοδρομίου, τότε θα υπάρχει επίσης πολύς θόρυβος. Σε αντίθεση με το άδειο κουδούνισμα ενός βαρελιού χωρίς προϊόν, σε ορισμένες γλώσσες η παροιμία προστίθεται από το δεύτερο μέρος - για τη σιωπή ενός γεμάτου βαρελιού: "ένα γεμάτο βαρέλι είναι σιωπηλό". Δηλαδή, ένας έξυπνος ή μάλλον σεμνός άνθρωπος συγκρίνεται με ένα γεμάτο βαρέλι. Το αρχαίο πρόβλημα της μορφής και του περιεχομένου.

Ο συγγραφέας βρήκε στο Διαδίκτυο για το θέμα αυτής της παροιμίας μια σύγχρονη, μεταμορφωμένη έκδοση - Ένας γεμάτος βραστήρας δεν κουδουνίζει, αλλά ένας άδειος κουδουνίζει ένα μίλι μακριά. Εδώ το βαρέλι αντικαταστάθηκε από βραστήρα, αλλά η έννοια της παροιμιώδους φόρμουλας δεν άλλαξε λόγω της αλλαγής των θέσεων των όρων.

P.S. Σε αυτό μας οδήγησε μια παροιμία. Υπάρχουν όμως πολλές άλλες παροιμίες, ρητά και φρασεολογικές ενότητες για βαρέλια και άλλα δοχεία. Ας συνεχίσουμε λοιπόν. Εάν ενδιαφέρεστε για μια τέτοια έρευνα, στείλτε μας τις παροιμίες, τα ρητά, τις αντιπαροιμίες σας (αυτές είναι σύγχρονες τροποποιημένες παροιμίες που μπορούν να χρησιμοποιηθούν, για παράδειγμα, μόνο σε μία εταιρεία) που σχετίζονται με τη συσκευασία, τη συσκευασία, τη μεταφορά τους κ.λπ. και ούτω καθεξής. Θα χαρούμε. Ας προσπαθήσουμε να τα βάλουμε στο νήμα της ιστορίας μας και ας πάρουμε ένα κολιέ λαϊκής παροιμιώδους σοφίας, που εν μέρει αντανακλά την εθνική νοοτροπία.

Τα άδεια δοχεία κάνουν τον μεγαλύτερο ήχο

ΝυμφεύομαιΔύο βαρέλια καβάλησαν: το ένα με κρασί,

αδειάζω;

Από αυτήν μέχρι πεζοδρόμιο και κροτάλισμα και βροντή,

Και ένα σωρό σκόνη.

Κρίλοφ. Δύο βαρέλια.

Νυμφεύομαι Που φωνάζουν για τις πράξεις τους σε όλους ασταμάτητα,

Σωστά, δεν έχει και πολύ νόημα..

Εκεί.

Νυμφεύομαι Leere Tonnen geben grossen Schall.

Νυμφεύομαι Τα άδεια δοχεία κάνουν τον μεγαλύτερο ήχο.

Νυμφεύομαι Les tonneaux vides sont ceux qui font le plus de bruit.

Νυμφεύομαι Vasa vacua plurimum sonant.

Νυμφεύομαι Aloysii Novarini Adag. 1651.

Εκ. σκέφτεται.

Ρωσική σκέψη και ομιλία. Το δικό σου και κάποιου άλλου. Εμπειρία ρωσικής φρασεολογίας. Συλλογή εικονιστικών λέξεων και παραβολών. T.T. 1-2. Περπάτημα και εύστοχα λόγια. Συλλογή από ρωσικά και ξένα αποσπάσματα, παροιμίες, ρήσεις, παροιμιώδεις εκφράσεις και μεμονωμένες λέξεις. SPb., τύπος. Ακ. Επιστήμες.. Μ. Ι. Μίκελσον. 1896-1912.

Δείτε τι "ένα άδειο βαρέλι κροταλίζει περισσότερο" σε άλλα λεξικά:

Σε άδειο βαρέλι και κουδουνίζει πολύ. Τα άδεια δοχεία κάνουν τον μεγαλύτερο ήχο. Δείτε ΕΓΚΩΝΟ ΕΠΑΝΟ…

Ένα άδειο βαρέλι κροταλίζει πιο δυνατά. Νυμφεύομαι Δύο βαρέλια κινούνταν: το ένα με κρασί, το άλλο άδειο. Από αυτήν στο πεζοδρόμιο και κραυγές και βροντές, Και μια στήλη σκόνης. Κρίλοφ. Δύο βαρέλια. Νυμφεύομαι Όποιος φωνάζει για τις πράξεις του σε όλους ασταμάτητα, Σε αυτό, είναι αλήθεια, δεν αρκεί ... ... Michelson's Big Explanatory Fraseological Dictionary (αρχική ορθογραφία)

ΒΑΡΕΛΙ, συμπαγές. σύζυγοι μπόκουρα. (από βαρέλι, πλαϊνό) πλεκτό ξύλινο πιάτο με κρίκο, αποτελούμενο από τάστα ή πριτσίνια, δύο κουδούνια ενσωματωμένα σε κουδούνια και κρίκους: μια βρύση (βίδα) εισάγεται στην τρυπημένη τρύπα ή βουλώνεται με ένα καρφί. και σε δεξαμενή νερού... ΛεξικόΝτάλια

ΚΕΝΟΣ, κούφιο εσωτερικά, ασυνεχές, χαλαρό. Ένα άδειο τοπ, το κεφάλι πάνω από τα τακούνια, ονομάζεται τοπ. | Άδειο, ακατοίκητο, απλό, ελεύθερο. Άδειο στήθος. Άδειος χώρος, αδιαμόρφωτος. Η θέση του είναι άδεια, η υπηρεσία, η θέση δεν είναι κατειλημμένη, ελεύθερη, η θέση είναι αδρανής ... Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl

Ό,τι καυχιέσαι (καμάρωσες), έτσι θα πνιγείς (πνίγηκα). Μην τσαντίζεσαι, μπιζέλια, μπροστά στα φασόλια, θα είσαι κάτω από τα πόδια σου. Για γογγύλι ποιος καμαρώνει; Τα γογγύλια και τα γογγύλια δεν καυχιούνται. Μην καυχιέσαι, κάνναβη: θα αναστατωθείς. Όποιος καυχιόταν έπεσε από το βουνό. ΣΕ ΚΑΙ. Dal. Παροιμίες του ρωσικού λαού

Νυμφεύομαι φοβερό άτομομόνο δυνατά στις δουλειές Και σκέφτεται την δυνατή σκέψη του Χωρίς θόρυβο. Κρίλοφ. Δύο βαρέλια. Νυμφεύομαι Ένα με κρασί, Χωρίς θόρυβο και βήμα, υφαίνει. Εκεί. Νυμφεύομαι Grosse Seelen dulden ακόμα. Σίλερ. Δον Κάρλος. 1, 4. Δείτε το άδειο βαρέλι κροταλίζει περισσότερο. Εκ … Michelson's Big Explanatory Fraseological Dictionary