विषय पर प्रस्तुति: "सखालिन क्षेत्र की छोटी राष्ट्रीयताएँ। सखालिन पर तीन मुख्य जातीय समूह रहते थे: निवख, मुख्य रूप से द्वीप के उत्तर में, ओरोक्स (उल्टा) मध्य में।"

सखालिन, जहां छोटे लोग - निवख, उइल्टा (ओरोक्स), इवांक्स और नानाइस - प्राचीन काल से रहते हैं, क्षेत्र के आदिवासियों की संस्कृति का उद्गम स्थल है, जिन्होंने मूल सजावटी और व्यावहारिक कलाओं का निर्माण किया। सभी लोक कलाओं की तरह, इसका जन्म रोजमर्रा की चीजें बनाने की आवश्यकता और उनमें कार्यक्षमता और सुंदरता को संयोजित करने की इच्छा से हुआ था। सखालिन के लोग, शिकारी, मछुआरे और हिरन चराने वाले, कपड़े, बर्तन और उपकरण बनाते हुए, सजावटी भाषा में अपने विश्वदृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करते थे और उन्हें जीवन और अर्थव्यवस्था के बारे में जानकारी देते थे।

60 और 70 के दशक में, सखालिन आदिवासियों के बड़ी बस्तियों में पुनर्वास और पारंपरिक मछली पकड़ने के मैदानों से उनके अलग होने के कारण, लोक कला को अनिवार्य बनाने वाली प्रथा धीरे-धीरे अतीत की बात बन गई। रूसी शैली के कपड़ों के प्रसार से पारंपरिक लोक पोशाक धीरे-धीरे विलुप्त हो रही है। सक्रिय श्रम और सामाजिक गतिविधियाँ श्रम प्रधान हस्तशिल्प का स्थान ले रही हैं। ऐसा लग रहा था कि यह विलुप्त होने के कगार पर है। हालाँकि, पारंपरिक कला की लालसा बनी रही, जिससे आधुनिक जीवन के नए रूप प्राप्त हुए। उत्तर के लोगों की नियमित रूप से आयोजित पारंपरिक छुट्टियों के साथ-साथ सजावटी और व्यावहारिक कलाओं की प्रदर्शनियों ने राष्ट्रीय कला में रुचि की बहाली में योगदान दिया। इन वर्षों के उत्पाद बड़े पैमाने पर रोजमर्रा की घरेलू जरूरतों को पूरा करने के अपने उद्देश्य को खो देते हैं और सौंदर्य संबंधी जरूरतों को पूरा करने वाले कलात्मक मूल्यों के रूप में माने जाते हैं।

70 के दशक में, सखालिन के शहरों और कस्बों में कलात्मक उत्पादों और स्मृति चिन्हों के उत्पादन के लिए राज्य के स्वामित्व वाले विशेष उद्यम बनाए गए थे। इस गतिविधि में पोरोनैस्क शहर, नोग्लिकी, नेक्रासोव्का, वियाख्तू और वैल गांव के लोक शिल्पकार शामिल थे। इन उद्यमों द्वारा उत्पादित कलात्मक उत्पादों और स्मृति चिन्हों की श्रृंखला में हिरण की खाल, कामू, सील की खाल, रोवडुगा और अन्य प्राकृतिक सामग्रियों से बने उत्पाद शामिल हैं।

सोवियत संघ के पुनर्गठन से जुड़ी अर्थव्यवस्था के पतन की शुरुआत ने भी इन उद्यमों को प्रभावित किया। 1989 में राष्ट्रीय विशिष्ट उद्यमों में परिवर्तित होने के बाद, उन्हें अत्यधिक करों और बाजारों की कमी के कारण नुकसान उठाना पड़ा और धीरे-धीरे उनका अस्तित्व समाप्त हो गया। वर्तमान में, सखालिन के उत्तर के लोगों की आधुनिक अनुप्रयुक्त कला काफी हद तक शौकिया प्रकृति की है, हालाँकि यह राष्ट्रीय पेशेवर सजावटी और अनुप्रयुक्त कला में विकसित होती है। अब केवल कुछ ही उस्ताद पारंपरिक कला को संरक्षित करने का प्रयास कर रहे हैं। उनमें से, उइल्ट्का ओगावा हात्सुको (1926 - 1998), नानायक नीना डोकिम्बुवना बेल्डी (1925 - 2002), निव्खकी ओल्गा अनातोल्येवना न्यावन (जन्म 1915), लिडिया डेम्यानोव्ना किमोवा (जन्म 1939), उइल्टका वेरोनिका व्लादिमीरोवना ओसिपोवा (जन्म 1966) प्रमुख हैं। , निवख्स वालेरी याकोवलेविच यालिन (जन्म 1943), फेडर सर्गेइविच मायगुन (जन्म 1962) और अन्य।

नानाई शिल्पकार एन.डी. बेल्डी को सभी प्रतिभाओं का उपहार दिया गया था, वह पारंपरिक वाद्ययंत्र बजाने में पारंगत थी: एक वीणा, एक तंबूरा, एक जादूगर की बेल्ट, उसने अपनी स्मृति में कई मूल नानाई गाने रखे, सुधार की कला में महारत हासिल की, और खुद रचनाएँ कीं राष्ट्रीय भावना में. उनकी गायन शैली इतनी मौलिक थी कि उनके द्वारा प्रस्तुत गीतों की रिकॉर्डिंग का उपयोग अन्य नानाई समूहों द्वारा किया जाता था। उदाहरण के लिए, खाबरोवस्क क्षेत्र के नानाई कलाकारों की टुकड़ी "गिवाना" ने परी कथा नाटक "अयोगा" में उनके द्वारा प्रस्तुत गीतों का इस्तेमाल किया। गवर्नर पुरस्कार (1999) की पहली विजेता, उन्होंने तुरंत खुद को रंग, रचनात्मक प्रतिभा की सहज समझ के साथ एक महान कलाकार के रूप में घोषित किया, एक मास्टर के रूप में जो न केवल राष्ट्रीय तकनीकी और कलात्मक तकनीकों में महारत हासिल करती है, बल्कि राष्ट्रीय कलात्मक और विशेषज्ञ भी है। सौंदर्यपरक परंपराएँ। निवख मास्टर एल. डी. किमोवा ने वयस्कता में ही राष्ट्रीय कला में संलग्न होना शुरू कर दिया था। मूलों का अध्ययन और उनकी नकल करते हुए, लिडिया डेम्यानोव्ना ने धीरे-धीरे निवख महिलाओं की कलात्मक रचनात्मकता की लगभग सभी सामग्रियों और पारंपरिक प्रकारों में महारत हासिल कर ली।

वी. हां. यालिन अपनी विशेष प्रतिभा, उच्च कलात्मक स्वाद, स्थिर हाथ और प्राकृतिक सहज ज्ञान के साथ सखालिन वुडकार्वर्स के बीच खड़ा है। 2000 में प्रदर्शनी के लिए वी. यालिन द्वारा बनाए गए चम्मच अपने समृद्ध अलंकरण और हैंडल प्रोफाइल की जटिलता से प्रतिष्ठित हैं। हैंडल और आभूषणों के आकार में विविधता - मास्टर की व्यक्तिगत रचनात्मकता यहां बड़ी पूर्णता के साथ प्रकट हुई थी।

सखालिन क्षेत्रीय कला संग्रहालय का संग्रह, जिसमें 100 से अधिक वस्तुएँ हैं, पिछले दशक में बनाया गया था। परियोजना "टू द ओरिजिन्स" के लिए रूसी संघ के संस्कृति मंत्रालय द्वारा लक्षित वित्त पोषण के लिए धन्यवाद एकत्र किया गया। सखालिन के आदिवासी" और कंपनी "सखालिन एनर्जी इन्वेस्टमेंट कंपनी लिमिटेड" द्वारा समर्थित, यह सखालिन के उत्तर के लोगों की आधुनिक सजावटी और व्यावहारिक कला की स्थिति को दर्शाता है। संग्रहालय का संग्रह सखालिन के लोगों के उत्सव के कपड़ों का अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करता है, जिसकी सजावट कपड़ों को बंद कर देती है, एक विशेष सूक्ष्म जगत का निर्माण करती है, जो आमतौर पर किसी भी राष्ट्रीय पोशाक का होता है।

निवख मास्टर एल. डी. किमोवा के काम में राष्ट्रीय पोशाक एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। इसमें वह विशेष ऊंचाइयों तक पहुंचीं, लोक पोशाक की एक मान्यता प्राप्त मास्टर बन गईं। इसी हैसियत से उन्हें फिल्म "द पाइबाल्ड डॉग रनिंग बाय द एज ऑफ द सी" में काम करने के लिए आमंत्रित किया गया था। उनके द्वारा बनाए गए उत्सव के महिलाओं के वस्त्र, पुरुषों की शर्ट और अन्य वस्तुएं देश और विदेश के संग्रहालयों में हैं। उनके कार्यों में जो सबसे खास है वह है रंग सामंजस्य, कपड़ों का उत्कृष्ट चयन, रंग की विचारशीलता और अतिरिक्त विवरण का आकार। लिडिया डेम्यानोवनी किमोवा के उत्सव के परिधानों में, विशेष रुचि एक सजावटी पीठ के साथ मछली की खाल से निवख रूपांकनों पर बना एक वस्त्र है, जिसे पहनकर एक निवख महिला एक भालू उत्सव में संगीतमय लॉग की आवाज़ पर नृत्य करती है। शिल्पकार ने सफेद ऊन से एक वस्त्र सिल दिया और पीठ पर एक आभूषण की कढ़ाई की, जिसकी छवि उसकी मूल भूमि की प्रकृति को कलात्मक रूप से समझने के प्रयास पर आधारित है। लिडिया डेम्यानोव्ना ने निवख कपड़ों में गुड़ियों का एक संग्रह बनाकर पारंपरिक निवख कपड़ों की एक श्रृंखला बनाने के अपने लंबे समय के सपने को साकार किया।

उनमें से, सील स्कर्ट में शिकारी-तीरंदाज अपनी पोशाक की आकर्षक सुंदरता के साथ खड़ा है। यहां सब कुछ नृवंशविज्ञान की दृष्टि से सटीक है, सील फर से सजी स्की से लेकर, टखने पर बंधे छोटे सील ऊंचे जूते, एक बेल्ट और एक म्यान के साथ एक सील स्कर्ट और उससे लटका हुआ एक चकमक बैग तक।

एन.डी. बेल्दा के नानाई वस्त्र के आभूषण चमकीले हैं, पैटर्न की व्यवस्था घनी है। बागे की पीठ पर पपड़ीदार पैटर्न, कट-आउट एप्लिक, बागे के किनारों के साथ चोटी और पाइपिंग इसके उत्सव के उद्देश्य पर जोर देते हैं।

प्रत्येक सुदूर पूर्वी शिल्पकार के पास कपड़े सजाने के लिए विभिन्न तैयारियों की आपूर्ति थी। किसी चीज़ को किसी आभूषण, कढ़ाई या पिपली से सजाने में बहुत समय लगता था, इसलिए उन्होंने उत्सव और शादी के कपड़े सिलने की तैयारी पहले से कर ली। संग्रहालय के संग्रह में सबसे पुराने निवख शिल्पकार ओ. ए. न्यावन द्वारा उत्कृष्ट ग्राफिक पैटर्न के साथ एक वस्त्र के लिए ऐसे रिक्त स्थान हैं। वस्त्रों के अलावा, संग्रहालय के संग्रह में एक अन्य प्रकार के कपड़े भी मौजूद हैं - उइल्टा महिलाओं के लिए एक पोशाक, एक सुंदर बिब, हेडड्रेस और सुई के काम के लिए हैंडबैग के साथ। इस पोशाक को 1994 में सखालिन के उत्तर की उइल्टा महिलाओं के एक समूह द्वारा फिर से बनाया गया था और नोग्लिकी गांव की एक युवा शिल्पकार वेरोनिका ओसिपोवा द्वारा बनाया गया था।

संग्रहालय के संग्रह में सखालिन इवांकी की एकमात्र वस्तु "अवसा" हैंडबैग है, जो हिरण कामस और साबर से सिल दिया गया है। बैग की मुख्य सजावट बैग के शीर्ष पर एक अर्ध-अंडाकार साबर प्लेट है, जिस पर हिरण के बालों की कढ़ाई की गई है और केंद्र में लाल मोतियों के साथ सफेद गोल प्लेटों से सजाया गया है। सफेद और गहरे फर के लटकन प्लेट के अर्धवृत्ताकार किनारे में जड़े हुए हैं, जो इसे एक उत्सवपूर्ण, सुरुचिपूर्ण रूप देते हैं।

ओगावा हत्सुको द्वारा हल्के सील फर से बना उल्टा पाउच भी कम सुंदर नहीं है। इसका आकार पारंपरिक है - एक थैली, ऊपर की ओर थोड़ा पतला। निवख थैली - लेखिका किमोवा एल.डी. - मछली की खाल की बारी-बारी से हल्की और गहरी पट्टियों से सिल दी जाती है। थैली की सुनहरी और गहरे भूरे रंग की सतह पर, लाल आवेषण और तराजू के संरक्षित निशान बहुत सजावटी लगते हैं।

सखालिन के लोगों के बीच जूते के निर्माण में, अन्य सामग्रियों के अलावा, रोवडुगा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, जिसे हिरन की खाल को पानी में भिगोकर, फिर उसमें से ऊन निकालकर और धूम्रपान करके प्राप्त किया जाता था। इस सामग्री से ओगावा हत्सुको द्वारा बनाई गई बच्चों की छाती पर, उनके दो युग्मित सर्पिलों का कढ़ाई वाला पैटर्न और एक कूदते मेंढक की याद दिलाने वाली छवियां ध्यान आकर्षित करती हैं।

सखालिन के उत्तर के लोगों के कालीन विभिन्न प्रकार की सामग्रियों और तकनीकों द्वारा प्रतिष्ठित हैं। उइल्टा कारीगर उन्हें हिरण की खाल से सिलते हैं और उन पर सफेद (सुरक्षात्मक) हिरण फर जड़ते हैं। ओगावा हत्सुको का गलीचा (अल्टा) सुनहरी सील त्वचा के टुकड़ों से सिल दिया गया है।

निवख लंबे समय से लकड़ी पर नक्काशी की कला के लिए प्रसिद्ध रहे हैं। लकड़ी के उत्पादों की कलात्मक नक्काशी की प्रथा, जो अपनी लोकप्रियता खो चुकी है, व्यक्तिगत कारीगरों द्वारा सखालिन पर संरक्षित है, जो समय-समय पर एक पारंपरिक उपहार बनाने के लिए इसकी ओर रुख करते हैं, जिसे अभी भी निवखों के बीच महत्व दिया जाता है, प्रदर्शनियों में भाग लेने या प्रदर्शन करने के लिए एक अनुष्ठान समारोह. संग्रहालय संग्रह के मुख्य भाग में नक्काशीदार लकड़ी के बर्तन शामिल हैं: अनुष्ठान करछुल और चम्मच। बाल्टियों का आकार मुख्यतः गर्त के आकार का होता है। उनमें से अधिकांश में पारंपरिक रूप से विभिन्न कॉन्फ़िगरेशन के विरोधी हैंडल होते हैं। उन्हें सजाने वाले नक्काशीदार डिज़ाइन प्रत्येक हैंडल पर अलग-अलग हैं। करछुल पर समृद्ध अलंकरण का प्रमुख तत्व एक घुमावदार रिबन है, जो जटिल रूप से आपस में जुड़ा हुआ है, स्थानों में सर्पिल और कर्ल में बदल जाता है, या भ्रामक रूप से गहराई तक जाता है। एफ. मायगन रिबन आभूषण को साधारण कटों से पूरा करता है या आपस में गुंथे हुए रिबन के बीच की पृष्ठभूमि की जगह को छोटी नक्काशीदार आकृतियों से भरता है। यह दिलचस्प है कि फ्योडोर मायगुन रूसी संस्कृति को तराशते हुए निवख आए थे। अब्रामत्सेवो कला और औद्योगिक स्कूल, लकड़ी पर नक्काशी विभाग से स्नातक किया। निवख नक्काशी में वह एक विशेष बोगोरोडस्क चाकू का उपयोग करता है, जिसका उपयोग लंबे समय से रूसी लोक कारीगरों द्वारा किया जाता रहा है।

अन्य करछुल सर्पिलों से सजाए गए हैं, और एक नक्काशीदार श्रृंखला आभूषण भी है, जो कभी-कभी मुड़ी हुई रस्सी में बदल जाता है। अधिकांश करछुल, बर्तन और चम्मच पारंपरिक रूप से सील तेल में भिगोए जाते हैं, जो उन्हें एक सुंदर पीला रंग देता है।

वर्तमान में, केवल कुछ निवख कारीगर ही लकड़ी से मूर्तियां बनाते हैं। मरीना कावोज़ग एक वंशानुगत लकड़हारा है। इस लेखक को संग्रहालय के संग्रह में पंथ प्रकृति की लकड़ी से बनी पांच मूर्तियों द्वारा दर्शाया गया है, जिसमें सुदूर पूर्व के लोगों के विचारों के अनुसार, "आत्माएं" रहती थीं। "पहाड़ और पानी की मालकिन" की छवियों की प्लास्टिक विशेषताओं के साथ-साथ ताबीज में, उनके शब्दार्थ की पुष्टि की जाती है: "पानी की मालकिन" की छाती पर एक राहत छवि है मछली, "पहाड़ की मालकिन" के सिर पर एक उभार है जो एक पहाड़ी (पहाड़ी) जैसा दिखता है, और उसके सिर पर सिरदर्द पैदा करने वाली एक आत्मा का चित्रण है - एक उभरा हुआ विकास-उभार। हृदय रोग के खिलाफ ताबीज में और भी अधिक है: रोगग्रस्त अंग - हृदय - की एक छवि दी गई है।

संग्रहालय के संग्रह में लकड़ी के खिलौने भी शामिल हैं। ए. वोक्सिन के बहुत अभिव्यंजक "बतख" पारंपरिक "कुत्ते" खिलौने के आकार के हैं। छाल को हटाने के बाद, उन्होंने उन्हें सर्पिल पैटर्न से चित्रित किया, जो पारंपरिक रूप से छाल में उकेरे गए थे। ये पारंपरिक आकृतियाँ, जहाँ केवल सबसे विशिष्ट विशेषताएं ही उजागर होती हैं, प्रतिष्ठित मूर्तियों से मिलती जुलती हैं।

अतीत में, बर्च की छाल का उपयोग अमूर क्षेत्र और सखालिन के लोगों की अर्थव्यवस्था में भी व्यापक रूप से किया जाता था। सखालिन शिल्पकार ओगावा हत्सुको की टोकरी बर्च छाल उत्पादों के पारंपरिक रूप को प्रदर्शित करती है, जो बर्च छाल के एक टुकड़े से बनाई जाती है। निवख बर्च छाल करछुल (सखालिन, 1980 के दशक) स्पष्ट रूप से जातीय मूल के अपने परिष्कार और असामान्य डिजाइन से आश्चर्यचकित करता है। हम संगीत वाद्ययंत्र - टाइनरिन - निव्ख वायलिन (स्थानीय विद्या के क्षेत्रीय संग्रहालय की संपत्ति) के बर्च छाल शरीर के डिजाइन में विचारशीलता और सजावटी विवरणों की विविधता की प्रशंसा करते हैं। यहां, सजावटी साधनों के रूप में न केवल बर्च की छाल के विभिन्न रंगों का उपयोग किया जाता है, न केवल सिलेंडर के किनारे पर घुंघराले धारियां, बल्कि सिलाई की ऊंचाई भी जो उन्हें सिलाई करती है और इन पट्टियों के लहरदार किनारे को गूँजती है। सब कुछ शरीर पर एक उभरा हुआ आभूषण और मछली की त्वचा के रंग के मूल चयन से पूरित होता है, जो शरीर के ऊपरी हिस्से (समुद्री गोबी के पेट से) को कवर करता है। केवल एल.डी. किमोवा सखालिन पर कार्यशील टाइनरिन बनाता है। उसके स्वयं के काम की एक छोटी सी तुस्का के किनारे पर उत्कृष्ट सीम एक अंकुरित टहनी जैसा दिखता है, जो जीवंत और स्वाभाविक रूप से तुस्का के शीर्ष को एक साथ पकड़े हुए पट्टी पर छेद में प्रवेश करती है और बाहर निकलती है।

पिछले दशक में लोक शिल्पकारों के काम में, कढ़ाई एक स्वतंत्र कला के रूप में सामने आने लगी है (एल. डी. किमोवा। ट्रिप्टिच पैनल "स्वान गर्ल" - एसओकेएम की संपत्ति; ओगावा हत्सुको। पैनल "हिरण"), जो पहले खेला जाता था एक सहायक भूमिका: एक पिपली आभूषण पर सिलाई करना या पारंपरिक रूप से उत्सव के राष्ट्रीय कपड़ों के किनारों को आभूषणों से सजाना। कढ़ाई वाली तस्वीर बनाते समय, कारीगरों ने राष्ट्रीय सजावटी टांके का इस्तेमाल किया। रूसी संस्कृति से परिचित होना, सखालिन की अन्य राष्ट्रीयताओं की कला में उपलब्धियों (विशेष रूप से, इवांकी मास्टर शिमोन नादीन की कला के साथ), और एक रचनात्मक व्यक्ति के जुनून ने ओगावा हत्सुको को एक कहानी-आधारित काम बनाने के लिए प्रेरित किया। पारंपरिक तकनीकों और पैटर्न का उपयोग करते हुए, उन्होंने "हिरण" पैनल गलीचे पर कढ़ाई की। भोली सहजता के साथ, गलीचे पर एक भूरे हिरण को दर्शाया गया है जिसके गले में एक ब्लॉक है, उसके पैरों में सखालिन की एक हरी रूपरेखा है, जो एक मोटी होंठ वाली मछली की याद दिलाती है (सेमयोन नादेन में एक हिरण-द्वीप की छवि है), और दो भूरे- किनारों पर हरे पेड़. पेशेवर कला के नियमों से कई विचलन हैं, विशेष रूप से, कथानक में सबसे महत्वपूर्ण चीज के रूप में हिरण की छवि पेड़ों की तुलना में बहुत बड़े आकार में दी गई है, और यह कलाकार को बिल्कुल भी परेशान नहीं करता है। दृश्य भाषा का भोलापन और विषयवस्तु की सहजता दर्शकों को आकर्षित करती है।

सखालिन के लोगों की आधुनिक सजावटी और व्यावहारिक कला में, मछली की खाल के कलात्मक प्रसंस्करण में अलग-अलग प्रवृत्तियों का उदय हुआ है, जो लोक आधार पर आधारित है और इसलिए स्थानीय मौलिकता रखती है। युवा निवख कलाकार नतालिया पुलस लगातार मछली की खाल की ओर रुख करती हैं, एप्लिक तकनीक का उपयोग करके छोटे कथात्मक या सजावटी पैनल बनाती हैं। वेरोनिका ओसिपोवा के पास मछली की त्वचा पर स्याही से पेंटिंग करने की एक अनूठी तकनीक है, जो इससे सजावटी पेंटिंग-पैनल बनाती हैं। सखालिन उइल्टा संस्कृति की वाहक, वह ड्राइंग में नृवंशविज्ञान विवरण पेश करती है, जिससे उत्पाद को राष्ट्रीय पहचान मिलती है। निवख मास्टर एल. डी. किमोवा, मछली की त्वचा के रंग के विभिन्न प्राकृतिक रंगों को मिलाकर, उन्हें नई सामग्री से समृद्ध करते हुए, अनूठी चीजें बनाते हैं: मोती, हैंडबैग, कोलाज। कोलाज "केराफ - निवख्स का ग्रीष्मकालीन घर" बनाते समय, लिडिया डेम्यानोव्ना न केवल मछली की विभिन्न नस्लों की त्वचा के रंग के विभिन्न रंगों का उपयोग करती है, बल्कि इसे धूम्रपान भी करती है, इसे टुकड़ों में काटती है, टुकड़ों में काटती है, और फिर उनसे चित्र बनाती है। .

आधुनिक लोक शिल्पकारों के उत्पादों को ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि प्राचीन सांस्कृतिक परंपरा स्थिर नहीं है। पुराने और नए के अंतर्संबंध में यह निरंतर विकसित हो रहा है। तेजी से, कारीगर आधुनिक चीजों को पारंपरिक पैटर्न से सजा रहे हैं: कॉस्मेटिक बैग, अखबार के मामले, भोज के लिए कवर और तकिए आदि।

और फिर भी, पिछले दशक के सखालिन कारीगरों के उत्पादों की समीक्षा से पता चलता है कि द्वीप पर स्वदेशी और छोटे लोगों की कला के साथ पूरी तरह से अनुकूल स्थिति नहीं है। संग्रहालय का संग्रह व्यावहारिक रूप से सखालिन इवांक्स के डीपीआई का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। लोक शिल्पियों की औसत आयु 55-60 वर्ष है। पुराने स्वामी जो अपने लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं को जानते और याद रखते हैं, जा रहे हैं। पारंपरिक प्रकार की सजावटी और व्यावहारिक कला के संरक्षण और नए के उद्भव के साथ-साथ, सखालिन लोक कला में नुकसान भी नोट किया गया है। विकर बुनाई गायब हो गई है, और बर्च छाल उत्पादों का उत्पादन गायब होना शुरू हो गया है, हालांकि इन राष्ट्रीयताओं के कुछ पुराने प्रतिनिधियों के पास अभी भी बर्च छाल कला का कौशल है।

वर्तमान समय में, जब लोक कला का कोई महत्व नहीं रह गया है, उसके पुनरुद्धार और संरक्षण पर काम करना बहुत कठिन है। विभिन्न कलात्मक शिल्पों का अध्ययन पारंपरिक राष्ट्रीय संस्कृति से परिचित होने के सबसे प्रभावी रूपों में से एक है। कला के लिए, जो सखालिन मास्टर्स की पुरानी और मध्यम पीढ़ियों के प्रतिनिधियों के स्वामित्व में थी और है, युवा लोगों द्वारा अध्ययन और आत्मसात किया जाना चाहिए, भविष्य की पीढ़ियों के लिए प्राचीन कौशल के हस्तांतरण को व्यवस्थित करना आवश्यक था।

लेकिन इस तथ्य के बावजूद कि 60-70 के दशक से, निवख और उइल्ट बच्चों को माध्यमिक विद्यालयों में श्रम पाठों में राष्ट्रीय कला और शिल्प से परिचित कराया जाने लगा, जहां उन्हें राज्य द्वारा पूर्ण समर्थन प्राप्त था, केवल कुछ ने पारंपरिक लकड़ी पर नक्काशी तकनीकों में महारत हासिल की और सीखा कढ़ाई, सील और मछली की खाल का प्रसंस्करण। सखालिन के स्वदेशी लोगों के सजावटी और अनुप्रयुक्त कला विभागों ने 90 के दशक में उन क्षेत्रों में स्थित बच्चों के कला विद्यालयों में आयोजित किया जहां कलात्मक शिल्प विशेष रूप से विकसित होते हैं, और पोरोनैस्क शहर में तकनीकी लिसेयुम ने भी बहुत कम मदद की। 2002 से, युज़्नो-सखालिंस्क शहर के शिक्षकों के उन्नत प्रशिक्षण संस्थान में, "डीपीआई और सखालिन के स्वदेशी लोगों के लोक शिल्प" कार्यक्रम के तहत अतिरिक्त शिक्षा विभाग रहा है।

और यद्यपि हम समझते हैं कि स्वदेशी लोगों की पारंपरिक विरासत के किसी भी तत्व का नुकसान पूरी विश्व संस्कृति के लिए एक त्रासदी है, हम शायद अब इसके स्तर को रोकने में सक्षम नहीं हैं। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि सर्वोत्तम जातीय परंपराएं, यदि वे आध्यात्मिक और सौंदर्य की दृष्टि से वास्तव में महत्वपूर्ण और मूल्यवान हैं, तो आधुनिक लोक कलाओं और शिल्प और पेशेवर कला को समृद्ध कर सकती हैं और उन्हें समृद्ध करना चाहिए।

एलेक्जेंड्रा मराम्ज़िना

मैरामज़िना एलेक्जेंड्रा मिखाइलोवना, सखालिन क्षेत्रीय कला संग्रहालय के सजावटी और व्यावहारिक कला क्षेत्र की प्रमुख हैं, जहां उन्होंने 1985 से काम किया है। रुचियां: सजावटी और अनुप्रयुक्त कला और लोक कला।

रूसी संघ में लोग. अमूर नदी (खाबरोवस्क क्षेत्र) और उसके आसपास की निचली पहुंच की स्वदेशी आबादी। सखालिन। निवख भाषा पैलियो-एशियाई भाषाओं से संबंधित है। लोगों की संख्या: 4631 लोग.

निवख रूसी संघ में एक लोग हैं। सखालिन द्वीप के उत्तरी भाग और टिम नदी घाटियों (2 हजार से अधिक लोग) के साथ-साथ निचले अमूर (2386 लोग) पर बसे।

कुल संख्या 4631 लोग हैं। वे बड़ी मंगोलॉयड प्रजाति की उत्तरी एशियाई प्रजाति के मध्य एशियाई प्रकार से संबंधित हैं। चुक्ची, कोर्याक्स और पूर्वोत्तर के अन्य लोगों के साथ, वे पैलियो-एशियाई समूह के हैं। स्व-नाम - निवखगु (व्यक्ति)। पुराना नाम गिल्याक है। 20वीं सदी के 30 के दशक तक इस जातीय नाम का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। कुछ पुराने निवख अब भी स्वयं को गिल्याक्स कहते हैं। निवख़्स के अलावा, रूसियों ने उलची, नेगीडाल्स और कुछ इवांक्स गिल्याक्स भी कहा।

वे निवख भाषा बोलते हैं, जिसकी दो बोलियाँ हैं: अमूर और पूर्वी सखालिन। निव्ख भाषा, केट के साथ, पृथक भाषाओं से संबंधित है। रूसी भाषा व्यापक रूप से बोली जाती है। 1989 में, केवल 23.3% निवख लोगों ने निवख भाषा को अपनी मूल भाषा कहा। यह लेखन 1932 में लैटिन वर्णमाला के आधार पर बनाया गया था और 1953 में इसका रूसी ग्राफिक्स में अनुवाद किया गया था।

निवख सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज हैं। अतीत में वे बहुत बड़े क्षेत्र में बसे थे। निवख्स का निपटान क्षेत्र उडा बेसिन तक फैला हुआ है, जैसा कि स्थलाकृतिक डेटा, पुरातात्विक सामग्री और ऐतिहासिक दस्तावेजों से पता चलता है। एक दृष्टिकोण यह है कि आधुनिक निवख, उत्तरपूर्वी पेलियो-एशियाई, एस्किमो और अमेरिकी भारतीयों के पूर्वज एक जातीय श्रृंखला की कड़ियाँ हैं जो सुदूर अतीत में प्रशांत महासागर के उत्तर-पश्चिमी तटों को कवर करती थीं। निवखों की आधुनिक जातीय उपस्थिति तुंगस-मांचू लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ उनके जातीय-सांस्कृतिक संपर्कों से काफी प्रभावित थी।

पहले रूसी खोजकर्ता (आई. मोस्कविटिन और अन्य) पहली बार 17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में निवख्स से मिले थे। अपनी अमूर यात्रा के दौरान, वी. पोयारकोव ने अमूर निवख्स पर श्रद्धांजलि अर्पित की। 17वीं शताब्दी में निवखों की संख्या। रूसियों का अनुमान 5,700 लोगों का था। 17वीं सदी के उत्तरार्ध में. रूसियों और निव्ख के बीच सीधा संपर्क बाधित हो गया और 19वीं शताब्दी के मध्य में ही फिर से शुरू हुआ, जब जी. नेवेल्स्की के अमूर अभियान ने सखालिन को रूस में मिला लिया। 19वीं सदी के मध्य में, निवख्स ने आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था और कबीले विभाजन के अवशेषों को बरकरार रखा। उनके पास इरोक्वियन प्रकार की रिश्तेदारी प्रणाली थी। प्रत्येक जीनस के सदस्यों का एक सामान्य सामान्य नाम होता था। कबीले ने स्वशासन के कार्य किए और इसमें बड़े-परिवार वाले समुदाय और व्यक्तिगत परिवार शामिल थे। कबीला बहिर्विवाही था। विवाह का क्लासिक रूप माँ के भाई की बेटी से विवाह करना है। प्रत्येक कबीले का अपना क्षेत्र था। और अब सभी निवख परिवारों को अपने कुलों के नाम और वे क्षेत्र अच्छी तरह याद हैं जो उनके कुलों से संबंधित थे। सखालिन और अमूर की निचली पहुंच पर रूसी उपनिवेशीकरण का निवख के सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन पर गंभीर प्रभाव पड़ा। कबीले संगठन का गहन विघटन शुरू हो जाता है। कुछ निवख कमोडिटी-मनी संबंधों में शामिल हो गए हैं, नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियाँ सामने आ रही हैं - पशुधन प्रजनन, कृषि, वाणिज्यिक मछली पकड़ने और शौचालय व्यापार। रूसी भौतिक संस्कृति के कई तत्व व्यापक हो गए। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के मिशनरी सक्रिय थे। 19वीं सदी के अंत तक. सभी अमूर निवखों का बपतिस्मा हुआ, लेकिन ईसाई धर्म के विचारों का उनकी चेतना पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ा।

निवख अर्थव्यवस्था की मुख्य शाखाएँ मछली पकड़ना और समुद्री मछली पकड़ना हैं। भूमि का शिकार और संग्रहण गौण महत्व का था। निवख्स के जीवन में एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका एनाड्रोमस सैल्मन - गुलाबी सैल्मन और चुम सैल्मन के लिए मछली पकड़ने की थी, जो बड़ी मात्रा में पकड़े गए थे और जिनसे सर्दियों के लिए युकोला तैयार किया गया था। उन्होंने सीन, जाल, कांटों और विभिन्न जालों से मछलियाँ पकड़ीं।

समुद्री जानवरों (नेरपा, सील, बेलुगा व्हेल) को चमड़े की पट्टियों, जाल और एक विशेष उपकरण - एक लंबे, चिकने हापून से बने जाल से पकड़ा जाता था। वे पूरे वर्ष मछलियों और समुद्री जानवरों का शिकार करते थे। सर्दियों में, मछलियाँ बर्फ के नीचे निश्चित जालों और छिद्रों में मछली पकड़ने वाली छड़ियों से पकड़ी जाती थीं। गाँवों के पास, समुद्री जानवरों का व्यक्तिगत रूप से शिकार किया जाता था; सामूहिक शिकार समुद्र में जाने, दूर के द्वीपों और रूकरियों की यात्रा से जुड़ा था। यह ज्ञात है कि इस उद्देश्य के लिए निवख्स ने शांतार द्वीपों पर लंबे अभियान चलाए। फर और मांस टैगा जानवरों का शिकार व्यक्तिगत था। कुछ मामलों में, विशेष रूप से जब एक मांद में भालू का शिकार करते हैं, तो कई शिकारी बाहर चले जाते थे। जंगल के जानवरों को विभिन्न जालों और जालों का उपयोग करके पकड़ा गया। क्रॉसबो का उपयोग ऊदबिलाव, लोमड़ियों, अनगुलेट्स और भालू पर किया जाता था। भालू को भी भाले से पकड़ लिया गया।

सेबल को जाल से पकड़ लिया गया। पक्षियों का शिकार व्यापक था - बत्तख, हंस, अपलैंड गेम। पिघलने की अवधि के दौरान, पक्षियों को छोटी-छोटी खाड़ियों और खाड़ियों में जाल से पकड़ा जाता था। समुद्री तट पर सीगल को एक विशेष हुक का उपयोग करके पकड़ा जाता था। महिलाओं, बच्चों और किशोरों का जमावड़ा था। जामुन, मेवे और खाद्य पौधों के अलावा, उन्होंने समुद्री शैवाल, विशेष रूप से समुद्री शैवाल और शंख एकत्र किए। सर्दियों के लिए, आमतौर पर जंगली लहसुन, बलूत का फल, सारन की जड़ें, मेवे और कुछ प्रकार के जामुन तैयार किए जाते थे। मोलस्क और क्रस्टेशियंस न केवल ज्वारीय पट्टी पर, बल्कि नीचे से भी एकत्र किए गए थे। ऐसा करने के लिए, उन्होंने एक लंबे डंडे का इस्तेमाल किया जिसके अंत में नुकीली छड़ियों का एक गुच्छा था।

निवखों के बीच कुत्तों का प्रजनन व्यापक रूप से विकसित किया गया था, जानवरों को पिंजरों में रखने का अभ्यास किया जाता था, और पारिवारिक भूखंडों - सरन आदि में मूल्यवान पौधे उगाए जाते थे। वर्तमान में, निवखों का केवल एक हिस्सा अर्थव्यवस्था के पारंपरिक क्षेत्रों में कार्यरत है। बहुसंख्यक, विशेषकर युवा लोग, उद्योग, विभिन्न संगठनों और संस्थानों में काम करते हैं। ग्रामीण क्षेत्रों में सभी निवख परिवार पशुपालन और बागवानी में लगे हुए हैं।

निवख्स ने एक गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया। उनके गाँव अमूर के ऊंचे जंगली तटों पर, उभरती नदियों के मुहाने पर, समुद्री तट पर, मछली पकड़ने के मैदानों के करीब स्थित थे। अप्रैल में वे ग्रीष्मकालीन गांवों में चले गए, जहां वे देर से शरद ऋतु तक रहते थे। गाँव छोटे थे - 2 से 10 घरों तक। बीसवीं सदी की शुरुआत तक. अलग-अलग ग्रीष्मकालीन बस्तियाँ गायब हो गईं; उन्हें शीतकालीन आवासों के साथ एक साथ रखा जाने लगा। पारंपरिक आवास एक साधारण या काटे गए पिरामिड के आकार का आधा डगआउट टोरीव है। बीच में चूल्हे की आग जल रही थी, दीवारों के पास चारपाईयाँ थीं। जमीन में दफन किया गया एक अन्य प्रकार का आवास (मिट्टी का घर) एक लॉग हाउस या एक फ्रेम-और-स्तंभ वाली संरचना थी। उसी डिज़ाइन (लोचुर्लादिव) की एक उपरोक्त ज़मीनी इमारत को लोहे के चूल्हे से गर्म किया गया था। 19वीं सदी के मध्य से. उन्होंने परदे वाले शीतकालीन घर बनाना शुरू कर दिया। यह फ्रेम-एंड-पोस्ट निर्माण का एक आयताकार जमीन के ऊपर का घर है, जो मोर्टिज़-एंड-मोर्टिज़ तकनीक का उपयोग करके बनाया गया है, जिसमें धीरे-धीरे ढलान वाली गैबल छत है। ग्रीष्मकालीन आवास बर्च की छाल से ढकी एक विशाल छत के साथ स्टिल्ट पर एक इमारत है। मैदान में अस्थायी आवास के रूप में गैबल और गोलाकार फ्रेम वाली इमारतें बनाई गईं।

पुरुषों और महिलाओं के लिए पारंपरिक बाहरी कपड़े मछली की खाल, समुद्री जानवरों, हिरण और एल्क की खाल से बनाए जाते थे और इसमें पैंट और एक बागे शामिल होते थे। ठंड के मौसम में, वे इंसुलेटेड वस्त्र पहनते थे, जो सैश से बंधे होते थे। सर्दियों के कपड़े बिना कॉलर या हुड के कुत्ते के फर और सील की खाल से बना एक फर कोट था। फर कोट के ऊपर सील स्किन स्कर्ट पहनी गई थी। हेडड्रेस - फर टोपी, हेडफ़ोन, गर्मियों में - बर्च की छाल या कपड़े की टोपी। जूते सीलस्किन और कैमस से बनाए जाते थे। कपड़ों का एक अनिवार्य गुण बांह की आस्तीन और घुटने के पैड हैं। वर्तमान में, अधिकांश निवख यूरोपीय कपड़े पहनते हैं, जिन्हें कुछ शिल्पकार राष्ट्रीय आभूषणों से सजाते हैं।

निवख क्लासिक इचिथियोफेज हैं। इनका मुख्य भोजन कच्ची, उबली और सूखी मछली है।

समुद्री जानवरों का मांस, जो हाल के दशकों में एक स्वादिष्ट व्यंजन बन गया है, ने पोषण में समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। स्ट्रोगैनिना और मॉस (जामुन और सील वसा के साथ मछली की त्वचा की जेली) को स्वादिष्ट व्यंजन माना जाता था। वे आज भी पसंदीदा भोजन बने हुए हैं। चाय चागा, लिंगोनबेरी की पत्तियों, जंगली मेंहदी के अंकुरों और जामुनों से बनाई जाती थी।

सर्दियों में परिवहन के साधन स्की - गोल्ट और कमस या सीलस्किन से ढके हुए थे, साथ ही कुत्ते स्लेज भी थे। वे नावों में पानी पर यात्रा करते थे। नावें दो प्रकार की होती थीं - तख्त और डगआउट। अतीत में बड़ी तख़्त नाव में अधिकतम 40 लोग बैठ सकते थे। गिलाक-अमूर प्रकार के निवखों का स्लेज कुत्ता प्रजनन। निवख स्लेज की विशिष्ट विशेषताएं सीधे भाले, दोनों तरफ घुमावदार धावक और दो क्षैतिज चाप हैं - आगे और पीछे। निवख्स ने पानी में नावों को खींचने के लिए कुत्तों की टीमों का भी इस्तेमाल किया।

अपने विश्वदृष्टिकोण में, निवख जीववादी थे। प्रत्येक वस्तु में उन्हें एक जीवंत सिद्धांत और मानवीय गुण दिखाई देते थे। प्रकृति का पंथ - जल, टैगा, पृथ्वी - व्यापक था। अपने "स्वामी" आत्माओं के साथ अच्छे संबंध बनाए रखने के लिए, निवखों ने बलिदान - "भोजन" का आयोजन किया। आग से जुड़े सभी अनुष्ठानों का सख्ती से पालन किया जाता था; बेलुगा व्हेल का मांस खाने, भालू और अन्य जानवरों का शिकार करने से जुड़े जटिल अनुष्ठान थे। कुत्ते ने निख्स के आध्यात्मिक जीवन और उनके विश्वदृष्टि में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मालिक की मौत के बाद प्यारे कुत्ते को मार डाला गया. वहाँ एक विशेष प्रकार का वर्जित कुत्ता था जिसकी बलि दी जाती थी। निवख्स के धार्मिक विचारों से दो प्रमुख लोक छुट्टियाँ जुड़ी हुई हैं - "पानी पिलाना" और भालू की छुट्टी, जो एक पिंजरे में पाले गए भालू के वध से जुड़ी है। इसके साथ खेल प्रतियोगिताएं, खेल और संगीत वाद्ययंत्र बजाना भी शामिल था। छुट्टी का मुख्य विचार प्रकृति और उसके निवासियों का सम्मान करना है। वर्तमान में, राष्ट्रीय कलात्मक रचनात्मकता के आधार के रूप में भालू अवकाश को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया जा रहा है। निवख लोककथाओं में, 12 स्वतंत्र शैलियाँ हैं: परियों की कहानियाँ, किंवदंतियाँ, गीतात्मक गीत, आदि। निवख्स का लोकगीत नायक गुमनाम है, वह बुरी आत्माओं से लड़ता है, अच्छाई और न्याय के चैंपियन के रूप में नाराज लोगों का बचाव करता है। सजावटी कला का प्रतिनिधित्व आभूषणों, मूर्तियों और नक्काशीदार वस्तुओं द्वारा किया जाता है। एक विशेष स्थान पर जुड़वाँ बच्चों को चित्रित करने वाली एक मूर्ति, करछुल पर भालू की छवि और अन्य वस्तुओं का कब्जा है। भालू के त्योहारों के लिए नक्काशीदार आभूषणों वाले चम्मचों, बर्तनों और करछुलों का एक जटिल कथानक है।

पक्षियों की लकड़ी की छवियां, जल, अग्नि और अन्य अभिभावकों के "स्वामी" की मूर्तियाँ मूर्तिकला कला में एक योग्य स्थान रखती हैं। निवख्स ने कपड़े, टोपी, जूते, लकड़ी और बर्च की छाल के बर्तनों को आभूषणों से सजाया। सन्टी छाल उत्पादों को सजाने का सबसे प्राचीन तरीका उभारना है।

आभूषण में रूपांकनों के बीच अक्सर पेड़ की पत्तियां, पक्षियों की शैलीबद्ध छवियां, युग्मित सर्पिल और सममित रूप से व्यवस्थित कर्ल के साथ पत्ती के आकार के पैटर्न होते हैं। वर्तमान में, पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति के संपूर्ण परिसर को पुनर्जीवित करने के लिए महान प्रयास किए जा रहे हैं। लोक उत्सव नियमित रूप से आयोजित किए जाते हैं, लोकगीत समूह बनाए गए हैं,

जिसमें युवा भाग लेते हैं।

निवख्स (निवख। निवाख, निवुख, निवख्गु, न्यिग्वनगुन; अप्रचलित - गिल्याक्स (उलची गिलेमी से रूसी में अनुवादित - "ओअर्स पर लोग", (गिल - ओअर)) रूसी संघ के क्षेत्र पर एक छोटा जातीय समूह हैं।

स्व-नाम: निवख - "आदमी", निवखगु - "लोग"। वे अमूर नदी (खाबरोवस्क क्षेत्र) के मुहाने के पास और सखालिन द्वीप के उत्तरी भाग में रहते हैं।

वे निवख भाषा बोलते हैं, जिसकी दो बोलियाँ हैं: अमूर और पूर्वी सखालिन। लेखन 1932 में (लैटिन वर्णमाला के आधार पर) बनाया गया था, और 1955 से - रूसी वर्णमाला और ग्राफिक्स के आधार पर। संख्या - 4652 लोग (2010)।

2002 में आबादी वाले क्षेत्रों में निवखों की संख्या:

खाबरोवस्क क्षेत्र:

• निकोलेवस्क-ऑन-अमूर शहर 408
• इनोकेंटयेवका गाँव 130
• तख्ता गांव 124
• खाबरोवस्क शहर 122
• लाज़ारेव गांव 113

सखालिन क्षेत्र:

• नोग्लिकी गांव 646
• नेक्रासोव्का गांव 572
• ओखा शहर 298
• ग्राम चिर-उन्विद 204
• पोरोनैस्क शहर 110

निवख सखालिन और लोअर अमूर की प्राचीन आबादी के प्रत्यक्ष वंशज हैं, जो वर्तमान की तुलना में अतीत में कहीं अधिक व्यापक रूप से बसे हुए थे। एक दृष्टिकोण यह है कि आधुनिक निवख, उत्तरपूर्वी पेलियो-एशियाई, एस्किमो और अमेरिकी भारतीयों के पूर्वज एक जातीय श्रृंखला की कड़ियाँ हैं जो सुदूर अतीत में प्रशांत महासागर के उत्तर-पश्चिमी तटों को कवर करती थीं। लंबे समय तक, निवख्स के तुंगस-मांचू लोगों, ऐनू और जापानी लोगों और संभवतः तुर्क-मंगोलियाई लोगों के कुछ प्रतिनिधियों के साथ घनिष्ठ जातीय-सांस्कृतिक संपर्क थे।

निवख्स ने प्लेइस्टोसिन के अंत में सखालिन को बसाया, जब यह द्वीप एशियाई मुख्य भूमि से जुड़ा था। लेकिन हिमयुग के अंत के साथ, महासागर बढ़ गया, और निवख्स ने खुद को तातार जलडमरूमध्य द्वारा 2 समूहों में विभाजित पाया।

ऐसा माना जाता है कि इतिहास में निवख़्स का सबसे पहला उल्लेख 12वीं शताब्दी के चीनी इतिहास में मिलता है। वे गिलामी लोगों की बात करते हैं जो चीन में मंगोल युआन राजवंश के शासकों के संपर्क में थे। रूसियों और निवख़्स के बीच संपर्क 17वीं शताब्दी में शुरू हुआ, जब कोसैक खोजकर्ता यहां आए थे। 1643 में निवख्स के बारे में लिखने वाले पहले रूसी वासिली पोयारकोव थे, जिन्होंने उन्हें गिल्याक्स कहा था। यह नाम लंबे समय तक निवख्स के साथ जुड़ा रहा। 1849-1854 में। जीआई नेवेल्स्की का अभियान, जिन्होंने निकोलेवस्क शहर की स्थापना की, ने लोअर अमूर पर काम किया। एक साल बाद, रूसी किसान यहाँ बसने लगे। 1856 में एगुन की संधि और 1860 में बीजिंग की संधि के बाद रूसी साम्राज्य ने निवख भूमि पर पूर्ण नियंत्रण प्राप्त कर लिया।

शिल्प और शिल्प

लोगों का मुख्य पारंपरिक व्यवसाय मछली पकड़ना (चुम सैल्मन, गुलाबी सैल्मन, आदि) और समुद्री मछली पकड़ना (सील, बेलुगा व्हेल, आदि) हैं। वे सीन, जाल, काँटों और जाल बिछाकर मछलियाँ पकड़ते थे। समुद्री जानवर को भाले और लाठियों से पीटा गया। युकोला मछली से बनाया जाता था, वसा अंतड़ियों से बनाई जाती थी, और जूते और कपड़े चमड़े से बनाए जाते थे। भालू, हिरण और फर वाले जानवरों का शिकार कम महत्व का था। जानवर को 19वीं सदी के अंत से फंदे, क्रॉसबो, भाले का उपयोग करके पकड़ा गया था। - बंदूकें। एक द्वितीयक व्यवसाय है एकत्रित करना (जामुन, सारन जड़ें, जंगली लहसुन, बिछुआ, शंख, समुद्री शैवाल, सीपियाँ)।

परिवहन के मुख्य साधन कुत्ते स्लेज और स्की थे, और पानी पर विभिन्न प्रकार की नावें थीं: एक तख़्त नाव "म्यू", एक डगआउट नाव - "एमएलए-एमयू" जिसमें रोइंग चप्पुओं का व्यापक उपयोग और एक चतुर्भुज पाल बनाया गया था मछली की खाल.

पारंपरिक घर

निवख्स के पारंपरिक आवास को गर्मियों में विभाजित किया गया था (एक विच्छेदित सिलेंडर के आकार में एक झोपड़ी; घास से ढकी एक विशाल झोपड़ी; एक विशाल छत के साथ एक आयताकार झोपड़ी, छाल से ढकी हुई; एक गर्मियों में स्टिल्ट्स पर आवास (और एक सर्दियों में) ); एक विशाल छत वाली अमूर शीतकालीन सड़क; एक शीतकालीन भूमिगत आवास)।

परंपरागत वेषभूषा

पुरुषों और महिलाओं के लिए निवखों का शीतकालीन बाहरी कपड़ा कुत्ते के फर से बना एक "ओख" फर कोट था, जो डबल, चौड़ा, घुटने तक लंबा था। बाईं मंजिल को दाईं ओर मोड़ा गया था और तीन छोटे धातु के गेंद के आकार के बटनों के साथ किनारे पर बांधा गया था। फर कोट के शीर्ष के लिए, काले या गहरे भूरे रंग के फर को प्राथमिकता दी गई थी; अस्तर के लिए, युवा कुत्तों या पिल्लों के पतले और नरम फर का उपयोग किया गया था। हर कोई कुत्ते की खाल से बने फर कोट पहनता था, केवल महिलाएं, इन फर कोट के अलावा, कभी-कभी लोमड़ी फर से बने फर कोट भी पा सकती थीं। फर वाले जानवरों की खाल - लोमड़ी, नदी के ऊदबिलाव, सेबल, गिलहरी - का उपयोग केवल कपड़ों पर किनारों के रूप में किया जाता था। पुरुषों के लिए ग्रीष्मकालीन बाहरी वस्त्र "लारख" बागे था; यह सफेद, नीले और भूरे रंग के कपड़े और कपड़ों से बना था। वस्त्र घुटनों तक की लंबाई तक सिल दिए जाते थे। द्वार गोल बनाया गया था। शीर्ष पर बायीं मंजिल पर एक अर्धवृत्ताकार कटआउट था और इसे गर्दन पर, दाहिने कंधे पर और दाहिनी ओर तीन बटनों से बांधा गया था। ग्रीष्मकालीन महिलाओं के कपड़े मछली की खाल या पुरुषों के किमोनो के समान कट के कपड़े से बने वस्त्र होते थे। हेम पर, सीमा के साथ, केंद्र में एक छेद के साथ तांबे की प्लेटों या चीनी तांबे के सिक्कों की एक या दो पंक्तियाँ आमतौर पर पट्टियों पर सिल दी जाती थीं।

निवख पुरुषों के शीतकालीन कपड़ों की विशेषता "कोस्के" एप्रन स्कर्ट भी थी, जो फर कोट के हेम को पकड़ती थी। इसे सील की खाल से सिलकर कमर पर बाँधा जाता था। कुत्तों की सवारी करते समय, जब आपको कम स्लेज पर बैठना होता था, तो ऐसी स्कर्ट बारिश, बर्फ और हवा से उत्कृष्ट सुरक्षा प्रदान करती थी।

बारिश और धूप से बचाने के लिए शंक्वाकार बर्च छाल टोपी का उपयोग किया जाता था। उन्हें चित्रित बर्च की छाल से काटे गए ओपनवर्क पैटर्न की तालियों से सजाया गया था। टोपी को टाई के साथ सिर पर रखा गया था और टोपी के अंदर एक स्प्लिंट रिम सिल दिया गया था। शीतकालीन हेडड्रेस - डबल हुड। शीर्ष सील की खाल से बना होता था, कभी-कभी कपड़े या अन्य खाल के साथ संयोजन में। अस्तर हमेशा लोमड़ी फर से बना होता था; सामने यह एक किनारे के रूप में उभरा हुआ होता था, जो चेहरे को ढकता था। गर्मियों में महिलाएं सिर पर टोपी नहीं पहनती थीं। महिलाओं की शीतकालीन हेडड्रेस एक गहरी हेलमेट के आकार की टोपी है, जिसके शीर्ष पर मुड़ी हुई लाल रस्सी का एक शंकु सिल दिया जाता है। ऐसी टोपी काले या नीले कपड़े से बनी होती थी, जो लोमड़ी के फर से सजी होती थी, टोपी के किनारों पर नदी के ऊदबिलाव के फर की छंटाई होती थी। यह टोपी आश्चर्यजनक रूप से मंगोलियाई टोपी के समान थी, जिसके शीर्ष पर एक लाल उभार भी था। संभवतः इसे मंगोलियाई मूल की जनजातियों द्वारा अमूर में लाया गया था।

जूते सील और मछली की खाल के साथ-साथ हिरण और एल्क कैमस से भी बनाए जाते थे।

लोक-साहित्य

निवख लोककथाओं में, 12 स्वतंत्र शैलियाँ प्रतिष्ठित हैं: परियों की कहानियाँ, किंवदंतियाँ, गीतात्मक गीत, अनुष्ठान गीत, विलाप गीत, शैमैनिक गीत। जानवरों के बारे में कहानियाँ एक विशेष स्थान रखती हैं: उनमें, कलात्मक छवियों में, निवख्स ने जानवरों के बारे में अपनी टिप्पणियों को प्रतिबिंबित किया, उन्हें अपने सभी दोषों वाले लोगों का समाज माना।

लोक सजावटी कला का प्रतिनिधित्व महिलाओं की कला (चमड़े, फर, कपड़े, कपड़े और बर्च की छाल से बनी कलाकृति) द्वारा किया जाता है; पुरुषों की कला में, मूर्तिकला छवियों, नक्काशीदार वस्तुओं ("भालू उत्सव के लिए करछुल", चम्मच,) ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था। म्यान, चाकू के हैंडल, आभूषणों से सजी हड्डियों की वस्तुएं)।

निवख जीववादी थे - प्रत्येक वस्तु में वे एक जीवित सिद्धांत, मानवीय लक्षण देखते थे। पारंपरिक विचारों के अनुसार, आसपास की प्रकृति बुद्धिमान निवासियों से भरी हुई थी, और इसलिए उनके लिए बलिदान दिए जाते थे। कुछ बुजुर्ग निवख पूजा स्थलों को अच्छी तरह से याद रखते हैं और इस अनुष्ठान का पालन करना जारी रखते हैं। वर्तमान में, केवल कुछ ही निवख अपने और अपने परिवार के लिए अनुष्ठान अनुष्ठानों में संलग्न हैं; वे औषधीय जड़ी-बूटियों और पौधों के लिए लोक व्यंजनों को भी संरक्षित करते हैं।

सोवियत काल के दौरान, निवखों का जीवन मौलिक रूप से बदल गया: उन्होंने मछली पकड़ने के सामूहिक खेतों, औद्योगिक उद्यमों और सेवा क्षेत्र में काम करना शुरू कर दिया। सभी निवखों में से लगभग 50% शहर के निवासी बन गए। निवख की दो बोलियों में अपनी लेखनी है। लेकिन कई नकारात्मक घटनाओं और प्रक्रियाओं ने इस लोगों के स्वास्थ्य और कल्याण को प्रभावित किया। मछली पकड़ने और शिकार के पारंपरिक तरीकों से प्रस्थान, आहार में तेज बदलाव, बोर्डिंग स्कूलों में बच्चों को उनके परिवारों से अलग करना, और उन जगहों पर बिगड़ती पर्यावरणीय स्थिति जहां निवख रहते हैं, अक्सर जीवन में निराशा, नशे की लत और युवा पीढ़ी की सामूहिक बीमारियाँ। और फिर भी, लाभकारी प्रक्रियाएं ताकत हासिल कर रही हैं: निवखों के अपने पूर्व निवास स्थानों पर लौटने और पुराने परित्यक्त गांवों के पुनरुद्धार, बढ़ती राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का दौर शुरू हो गया है।

निवख्स, निवख्स (स्व-नाम - "आदमी"), गिल्याक्स (अप्रचलित), रूस में लोग। वे खाबरोवस्क क्षेत्र में निचले अमूर और सखालिन द्वीप (मुख्य रूप से उत्तरी भाग में) में रहते हैं। लोगों की संख्या: 4630 लोग. वे एक पृथक निवख भाषा बोलते हैं। रूसी भाषा भी व्यापक है।

ऐसा माना जाता है कि निवख सखालिन की प्राचीन आबादी और अमूर की निचली पहुंच के प्रत्यक्ष वंशज हैं, जो वर्तमान की तुलना में अतीत में कहीं अधिक व्यापक रूप से बसे हुए थे। वे तुंगस-मांचू लोगों, ऐनू और जापानियों के साथ व्यापक जातीय-सांस्कृतिक संपर्क में थे। कई निवख पड़ोसी क्षेत्रों के लोगों की भाषाएँ बोलते थे।

मुख्य पारंपरिक गतिविधियाँ मछली पकड़ना (चुम सैल्मन, गुलाबी सैल्मन, आदि) और समुद्री मछली पकड़ना (सील, बेलुगा व्हेल, आदि) हैं। वे सीन, जाल, हुक, सेट जाल आदि से मछली पकड़ते थे। वे समुद्री जानवरों को भाले, क्लब आदि से मारते थे। उन्होंने मछली से युकोला बनाया, उन्होंने अंतड़ियों से वसा बनाई, और उन्होंने चमड़े से जूते और कपड़े सिल दिए। शिकार (भालू, हिरण, फर वाले जानवर, आदि) का कम महत्व था। 19वीं सदी के अंत से इस जानवर का शिकार फंदे, क्रॉसबो, भाले और बंदूकों का इस्तेमाल करके किया जाता था।

एक द्वितीयक व्यवसाय है एकत्रित करना (जामुन, सारन जड़ें, जंगली लहसुन, बिछुआ; समुद्री तट पर - मोलस्क, समुद्री शैवाल, सीपियाँ)। कुत्तों का प्रजनन विकसित किया गया है। कुत्ते के मांस का उपयोग भोजन के लिए, खाल का उपयोग कपड़ों के लिए, कुत्तों का उपयोग परिवहन के साधन के रूप में, विनिमय के लिए, शिकार के लिए और बलिदान के रूप में किया जाता था। घरेलू शिल्प आम हैं - स्की, नाव, स्लेज, लकड़ी के बर्तन, बर्तन (गर्त, मंगल), बर्च की छाल बिस्तर, हड्डी और चमड़े का प्रसंस्करण, बुनाई की चटाई, टोकरियाँ, लोहार बनाना। वे नावों (तख्तों या चिनार डगआउट), स्की (शाफ्ट या फर के साथ पंक्तिबद्ध), और कुत्ते स्लेज के साथ स्लेज पर चले गए।

पूर्व यूएसएसआर में, निवख्स के जीवन में परिवर्तन हुए। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा मछली पकड़ने वाली सहकारी समितियों, औद्योगिक उद्यमों और सेवा क्षेत्र में काम करता है। 1989 की जनगणना के अनुसार, 50.7% निवख शहरी निवासी हैं।

19वीं शताब्दी में, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था और कबीले विभाजन के अवशेष संरक्षित किए गए थे।

वे एक गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करते थे। गाँव आमतौर पर नदी के किनारे और समुद्र तट पर स्थित होते थे। सर्दियों में वे एक अर्ध-डगआउट में, जमीन में 1-1.5 मीटर गहरे, एक गोलाकार छत के साथ, एक चतुर्भुज योजना के साथ रहते थे। नहरों के साथ ध्रुवीय संरचना वाले जमीन के ऊपर आवास आम थे। ग्रीष्मकालीन आवास एक विशाल छत के साथ स्टिल्ट या उलटे स्टंप पर एक इमारत है।

पारंपरिक कपड़ों (पुरुषों और महिलाओं) में पैंट और मछली की खाल या कागज सामग्री से बने वस्त्र शामिल होते थे। सर्दियों में वे कुत्ते के फर से बना फर कोट पहनते थे; पुरुष फर कोट के ऊपर सील की खाल से बनी स्कर्ट पहनते थे। हेडड्रेस - हेडफोन, फर टोपी, गर्मियों में शंक्वाकार सन्टी छाल या कपड़े की टोपी। सील और मछली की खाल से बने जूते।

पारंपरिक भोजन कच्ची और उबली मछली, समुद्री जानवरों और जंगल के जानवरों का मांस, जामुन, शंख, शैवाल और खाद्य जड़ी-बूटियाँ हैं।

आधिकारिक तौर पर उन्हें रूढ़िवादी माना जाता था, लेकिन उन्होंने पारंपरिक मान्यताओं (प्रकृति का पंथ, भालू, शर्मिंदगी, आदि) को बरकरार रखा। 1950 के दशक तक. सखालिन के निवखों ने पिंजरे में पले भालू के वध के साथ एक क्लासिक भालू उत्सव मनाया। जीववादी विचारों के अनुसार, निवख बुद्धिमान निवासियों के साथ जीवित प्रकृति से घिरे हुए हैं। आसपास की प्रकृति के साथ सावधानी से व्यवहार करने और उसकी संपदा का बुद्धिमानी से उपयोग करने का एक आदर्श है। पारंपरिक पर्यावरण नियम तर्कसंगत थे। सदियों से संचित श्रम कौशल, लोक व्यावहारिक कला, लोकगीत, संगीत और गीत रचनात्मकता, औषधीय जड़ी-बूटियों के बारे में ज्ञान और संग्रह विशेष रूप से मूल्यवान हैं।

वर्तमान में, निवखों को उनके पूर्व निपटान स्थानों पर लौटने और पुराने गांवों को पुनर्जीवित करने की प्रक्रिया शुरू हो गई है। हमारा अपना बुद्धिजीवी वर्ग विकसित हुआ है। ये मुख्य रूप से सांस्कृतिक संस्थानों और सार्वजनिक शिक्षा के कर्मचारी हैं। निवख लेखन 1932 में बनाया गया था। प्राइमर अमूर और पूर्वी सखालिन बोलियों में प्रकाशित होते हैं, किताबें, शब्दकोश पढ़ते हैं, और समाचार पत्र "निवख डिफ" ("निवख वर्ड") पढ़ते हैं।

सी. एम. टैक्सामी

दुनिया के लोग और धर्म। विश्वकोश। एम., 2000, पी. 380-382.

इतिहास में गिल्याक्स

गिल्याक्स (स्व-नाम निब(ए)ख, या निव्ख्स, यानी लोग, लोग; श्रेंक के अनुसार, "गिल्याक्स" नाम, चीनी "कील", "किलेंग" से आया है, जैसा कि चीनी सभी मूल निवासियों को बुलाते थे। अमूर की निचली पहुंच में) - संख्या में कम। प्राइमरी में राष्ट्रीयता। 19वीं सदी के खोजकर्ता (ज़ेलैंड, श्रेन्क और अन्य) ने फिर जी की संख्या (विभिन्न तरीकों का उपयोग करके) 5-7 हजार लोगों तक पहुंचा दी। उन्होंने स्वयं जी और उनके जीवन के तरीके का विस्तृत विवरण भी दिया: पुरुषों के लिए औसत ऊंचाई 160 है, और महिलाओं के लिए - 150 सेमी। वे अक्सर "गठीले, छोटी गर्दन और अच्छी तरह से विकसित छाती के साथ" होते हैं। कुछ छोटे और टेढ़े-मेढ़े पैर, छोटे हाथ और पैर, काफी बड़े, चौड़े सिर, गहरे रंग की त्वचा, गहरी आंखें और काले सीधे बाल, जो पुरुषों में पीछे की ओर एक चोटी में बंधे होते हैं, और महिलाओं में - दो चोटियों में . मंगोलियाई प्रकार की विशेषताएं चेहरे पर ध्यान देने योग्य हैं... श्रेन्क जी को पलाइसाइट के रूप में वर्गीकृत करता है, जो एशिया के एक रहस्यमय "क्षेत्रीय" लोग हैं (जैसे ऐनू, कामचादल, युकागिर, चुच्ची, अलेउट्स, आदि) और मानते हैं कि जी उनकी मूल मातृभूमि सखालिन पर थी, जहां से वे ऐनू के दक्षिण के दबाव में मुख्य भूमि को पार करके आए थे, जिन्हें बदले में जापानियों ने एक तरफ धकेल दिया था... वे अपने पड़ोसियों से इस मायने में भी भिन्न हैं कि वे अभ्यास नहीं करते हैं टैटू बिल्कुल नहीं हैं और उनकी महिलाएं नाक सेप्टम में अंगूठियां या बालियां नहीं पहनती हैं। लोग स्वस्थ और साहसी हैं... जी का मुख्य भोजन मछली है; वे इसे कच्चा, जमे हुए या सुखाकर खाते हैं... वे इसे लोगों और कुत्तों के लिए सर्दियों के लिए स्टॉक करते हैं। वे जाल (बिछुआ या जंगली भांग से), जंगलों या झरनों से मछलियाँ पकड़ते हैं। इसके अलावा, जी सील (सील), समुद्री शेर, डॉल्फ़िन या बेलुगा व्हेल को मारते हैं, लिंगोनबेरी, रास्पबेरी, गुलाब कूल्हों, पाइन नट्स, जंगली लहसुन इकट्ठा करते हैं... वे ज्यादातर ठंडा खाते हैं... वे सभी प्रकार के मांस खाते हैं चूहों का अपवाद; कुछ समय पहले तक, वे बिल्कुल भी नमक का उपयोग नहीं करते थे... दोनों लिंग तम्बाकू धूम्रपान करते हैं, यहाँ तक कि बच्चे भी; उनके पास लकड़ी, सन्टी की छाल और लोहे की कड़ाही के अलावा कोई बर्तन नहीं है।” जी. के गांव नदी के किनारे, निचले इलाकों में स्थित थे, लेकिन ऊंचे पानी तक पहुंच योग्य नहीं थे। मेनलैंड जी की शीतकालीन झोपड़ियों में पाइप और चौड़ी चारपाई के साथ स्टोव थे ताकि 4-8 परिवारों (30 लोगों तक) को समायोजित किया जा सके। रोशनी के लिए मछली के तेल और टॉर्च का इस्तेमाल किया जाता था। गर्मियों के लिए, जी. खलिहानों में चले गए, जो अक्सर खंभों पर जमीन से ऊपर बनाए जाते थे। हथियारों में एक भाला, एक भाला, एक क्रॉसबो, एक धनुष और तीर शामिल थे। गर्मियों में परिवहन के लिए, सपाट तल वाली नावों का उपयोग देवदार या स्प्रूस बोर्डों से बने गर्त के रूप में किया जाता था, जो 6 मीटर तक लंबी होती थीं, लकड़ी की कीलों से सिल दी जाती थीं और काई से ढकी होती थीं; पतवार के स्थान पर एक छोटा चप्पू है। सर्दियों में, जी. स्कीइंग करने जाते थे या 13-15 कुत्तों को बांधे हुए स्लेज की सवारी करते थे। रूसियों के आगमन से पहले जॉर्जिया की बुनाई और मिट्टी के बर्तन बनाने की कला पूरी तरह से अज्ञात थी, लेकिन वे जटिल पैटर्न (सन्टी की छाल, चमड़े, आदि पर) बनाने में बहुत कुशल थे। जी की संपत्ति चांदी में कई पत्नियों का समर्थन करने की क्षमता में व्यक्त की गई थी। सिक्का, अधिक कपड़े, अच्छे कुत्ते, आदि। वहाँ लगभग कोई भिखारी नहीं था, क्योंकि उन्हें अमीर साथी आदिवासियों द्वारा खाना खिलाया जाता था; कोई विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग नहीं था; सबसे सम्मानित लोग बूढ़े लोग, अमीर लोग, प्रसिद्ध बहादुर पुरुष, प्रसिद्ध जादूगर हैं। दुर्लभ समारोहों में, महत्वपूर्ण विवादों को सुलझाया जाता था, उदाहरण के लिए, किसी की पत्नी का अपहरण। अपराधी को या तो आहत व्यक्ति की भौतिक संतुष्टि के लिए या गाँव से निष्कासन की सजा दी जा सकती है, कभी-कभी, गुप्त रूप से ही सही, मौत की सजा भी दी जा सकती है। "गिल्याक्स आम तौर पर शांति से रहते हैं, वे हर संभव तरीके से बीमारों की देखभाल करते हैं, लेकिन वे अंधविश्वासी भय से मरने वालों को ले जाते हैं, और वे सर्दियों में भी, प्रसव पीड़ा में माँ को एक विशेष बर्च की छाल की झोपड़ी में ले जाते हैं, यही कारण है नवजात शिशुओं के जमने के मामले सामने आ रहे हैं। जी का आतिथ्य बहुत विकसित है, चोरी अज्ञात है, धोखा दुर्लभ है, सामान्य तौर पर वे अपनी ईमानदारी से प्रतिष्ठित होते हैं... जी आमतौर पर जल्दी शादी कर लेते हैं; कभी-कभी माता-पिता 4-5 साल के बच्चों से शादी कर लेते हैं; दुल्हन के लिए, दुल्हन की कीमत विभिन्न चीजों में चुकाई जाती है... और, इसके अलावा, दूल्हे को एक दावत देनी होती है जो एक सप्ताह तक चलती है। भतीजी और चचेरे भाई-बहनों के साथ विवाह की अनुमति है। उनकी पत्नी का व्यवहार आम तौर पर सौम्य होता है। एक विवाह आसानी से टूट सकता है, और एक तलाकशुदा महिला आसानी से दूसरा पति पा सकती है। अपहृत महिला की सहमति से पत्नियों का अपहरण करना भी आम बात है; फिर पति दुल्हन की कीमत वापस करने की मांग करता है या पीछा करता है और बदला लेता है (हत्या के मामले भी हैं)... विधवा अक्सर मृतक के भाई या किसी अन्य करीबी रिश्तेदार के पास जाती है, लेकिन वह विधवा रह सकती है, और यदि वह गरीब है तो रिश्तेदार अभी भी उसकी मदद करने के लिए बाध्य हैं। पिता की संपत्ति बच्चों को मिलती है, और बेटों को अधिक मिलता है... जी गतिहीन, जिज्ञासु और उदासीन लगते हैं। वे बहुत कम गाते हैं, नाचना नहीं जानते, और उनका संगीत सबसे आदिम है, जो जमीन के समानांतर रस्सियों पर लटके सूखे खंभे पर लकड़ियों को मारकर उत्पन्न होता है...'' जी के पास बहुत कम छुट्टियाँ थीं; सबसे महत्वपूर्ण मंदी थी, जो लगभग चली। जनवरी में 2 सप्ताह. वे उसे एक मांद से ले गए, और कभी-कभी उसके लिए सखालिन पर एक भालू का बच्चा खरीदा, उसे मोटा किया, और उसे गांवों के चारों ओर ले गए। अंत में, उन्हें एक खंभे से बांध दिया गया, तीरों से मार दिया गया, जिसके बाद उन्हें आग पर हल्का भूनकर खाया गया, नशीले पेय और चाय के साथ धोया गया। जी. मनुष्य या जानवर को चित्रित करने वाली लकड़ी की मूर्तियों की पूजा करते थे। आमतौर पर, मूर्तियों को खलिहानों में रखा जाता था और केवल असाधारण मामलों में ही उन्हें बाहर निकाला जाता था। जी के पास पवित्र स्थान थे जहाँ वे अपनी आत्माओं से सौभाग्य या क्षमा माँगते थे। वे परलोक में विश्वास करते थे। मृतकों को जंगल में ले जाया गया और काठ पर जला दिया गया, और राख को इकट्ठा करके गांव के पास जंगल में एक छोटे से घर में रख दिया गया, जहां मृतक के कपड़े, हथियार और पाइप भी दफनाए गए, कभी-कभी उन्हें रखा जाता था घर में ही; लाश लाने वाले कुत्तों को भी मार दिया गया, और यदि मृतक गरीब आदमी था, तो स्लेज को ही जला दिया गया। इस घर के पास, रिश्तेदारों ने जागरण किया, तम्बाकू का एक पाइप, एक कप पेय लाया, रोये और विलाप किया। आत्माओं के साथ संचार जादूगरों के माध्यम से किया जाता था। रूसियों ने पहली बार जी के बारे में 1640 के वसंत में सुना: एक बंदी, यहां तक ​​कि, टॉम्स्क के अग्रणी से। कोसैक आई. मोस्कविटिन ने ओखोटस्क सागर के दक्षिण में "मामूर नदी" यानी अमूर के अस्तित्व के बारे में सीखा, नदी के मुहाने पर और द्वीपों पर "गतिहीन मौज-मस्ती करने वाले" रहते थे। दक्षिण की ओर समुद्र की ओर जाने वाले कोसैक की एक टुकड़ी के साथ मोस्कविटिन। दिशा और नदी के मुहाने पर. उदा को अतिरिक्त प्राप्त हुआ। अमूर और उसकी सहायक नदियों के बारे में जानकारी - पीपी। ज़ेया और अमगुन, साथ ही जी और "दाढ़ी वाले डौर लोग" के बारे में। जिस याकूत ने इस अभियान में हिस्सा लिया था. कोसैक एन. कोलोबोव ने अपने "स्कास्क" में रिपोर्ट दी है कि रूसियों के उदा के मुहाने पर पहुंचने से कुछ समय पहले, दाढ़ी वाले डौर्स हल में आए और लगभग मारे गए। 500 गिल्याक्स: “...और उन्हें धोखे से पीटा गया; उनके पास एकल-वृक्ष हलों में मल्लाहों के रूप में महिलाएँ थीं, और वे स्वयं, एक सौ अस्सी पुरुष, उन महिलाओं के बीच में रहते थे, और जब वे उन गिल्याक्स के पास पहुँचते थे और जहाजों से बाहर आते थे, तो वे उन गिल्याक्स को हरा देते थे..." कोसैक "किनारे के पास" "गतिहीन गिल्याक्स" के द्वीपों की ओर आगे बढ़ गए, यानी यह बहुत संभव है कि मोस्कविटिन ने उत्तर से दूर छोटे द्वीप देखे हों। अमूर मुहाना (चकलोवा और बैदुकोवा) का प्रवेश द्वार, साथ ही उत्तर-पश्चिम का हिस्सा। द्वीप के किनारे सखालिन: "और गिलाक भूमि दिखाई दी, और वहां धुआं था, और उन्होंने [रूसियों] ने नेताओं के बिना इसमें जाने की हिम्मत नहीं की...", जाहिर तौर पर यह मानते हुए कि एक छोटी सी टुकड़ी बड़ी संख्या का सामना नहीं कर सकती थी। इस क्षेत्र की जनसंख्या, और वापस लौट गई। 1644/45 में, लेटर हेड वी.डी. पोयारकोव की एक टुकड़ी ने उन स्थानों पर चांदी के भंडार की तलाश में गिलाक गांव के आसपास सर्दी बिताई। अयस्कों और यास्क को इकट्ठा करने के लिए रास्ते में "नई भूमि" की खोज की गई। कोसैक ने जी से मछली और जलाऊ लकड़ी खरीदना शुरू कर दिया और सर्दियों के दौरान उन्होंने फादर के बारे में कुछ जानकारी एकत्र की। सखालिन। वसंत में, मेहमाननवाज़ शहर को छोड़कर, कोसैक ने उन पर हमला किया, अमानतों पर कब्जा कर लिया और यास्क को सेबल्स में इकट्ठा किया। 1652/53 में, ई. खाबरोव की टुकड़ी ने गिलाक भूमि में शीतकालीन प्रवास किया, और जून 1655 में, बेकेटोव, स्टेपानोव और पुश्किन की संयुक्त टुकड़ी ने किले को काट दिया और सर्दियों के लिए रुकी। 19वीं सदी तक जॉर्जिया में लेखन की कमी और समृद्ध मौखिक परंपरा के कारण। मध्य में अपने क्षेत्र में दिखाई देने वाले पहले रूसियों के साथ संघर्ष के बारे में कोई यादें या किंवदंतियां संरक्षित नहीं की गई हैं। XVII सदी

व्लादिमीर बोगुस्लाव्स्की

पुस्तक से सामग्री: "स्लाविक विश्वकोश। XVII सदी"। एम., ओल्मा-प्रेस। 2004.

निवखी

ऑटोएथनोनिम (स्वयं-नाम)

nivkh: स्व-निर्दिष्ट n i v x, "आदमी", n i v x g y, "लोग"।

बस्ती का मुख्य क्षेत्र

वे खाबरोवस्क क्षेत्र (अमूर की निचली पहुंच, अमूर मुहाना का तट, ओखोटस्क सागर और तातार जलडमरूमध्य) में बसते हैं, जिससे एक मुख्य भूमि समूह बनता है। दूसरा, द्वीप समूह, सखालिन के उत्तर में दर्शाया गया है।

संख्या

जनगणना के अनुसार संख्या: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673।

जातीय और नृवंशविज्ञान समूह

क्षेत्रीय विशेषताओं के आधार पर, उन्हें दो समूहों में विभाजित किया गया है - मुख्य भूमि (अमूर नदी की निचली पहुंच, अमूर मुहाना का तट, ओखोटस्क सागर और तातार जलडमरूमध्य) और द्वीप या सखालिन (उत्तरी भाग) सखालिन द्वीप)। सामान्य संरचना और संस्कृति की कुछ विशेषताओं के अनुसार, उन्हें छोटे क्षेत्रीय प्रभागों में विभाजित किया गया था - मुख्य भूमि को 3 में, द्वीप को 4 में।

मानवशास्त्रीय विशेषताएँ

निवख मानवशास्त्रीय दृष्टि से अद्वितीय हैं। वे एक स्थानीय नस्लीय परिसर बनाते हैं जिसे अमूर-सखालिन मानवशास्त्रीय प्रकार कहा जाता है। बैकाल और कुरील (ऐनू) नस्लीय घटकों के मिश्रण के परिणामस्वरूप वह मिश्रित मूल का है।

भाषा

निवख: निवख भाषा अमूर के अन्य लोगों की भाषाओं के संबंध में एक अलग स्थान रखती है। यह पैलियो-एशियाई भाषाओं से संबंधित है और प्रशांत बेसिन, दक्षिण पूर्व एशिया और अल्ताई भाषाई समुदाय के कई लोगों की भाषाओं में समानताएं प्रकट करती है।

लिखना

1932 से लैटिन लिपि में और 1953 से रूसी वर्णमाला पर आधारित लेखन हो रहा है।

धर्म

ओथडोक्सी: रूढ़िवादी। उद्देश्यपूर्ण मिशनरी गतिविधि 19वीं सदी के मध्य में ही शुरू हुई। 1857 में, गिल्याक्स के लिए एक विशेष मिशन बनाया गया था। यह तथ्य रूसी निवासियों के बीच प्राइमरी और अमूर क्षेत्र की स्वदेशी आबादी के बीच ईसाई धर्म के पहले प्रसार को बाहर नहीं करता है। मिशन न केवल निवखों के बपतिस्मा में शामिल था, बल्कि उनके पड़ोसी लोगों - उलची, नानाई, नेगिडल, इवांक्स के भी बपतिस्मा में शामिल था। ईसाईकरण की प्रक्रिया प्रकृति में बाहरी, औपचारिक थी, जिसकी पुष्टि विश्वास के मूल सिद्धांतों की लगभग पूर्ण अज्ञानता, निवख लोगों के बीच पंथ विशेषताओं के सीमित वितरण और बपतिस्मा में दिए गए नामों की अस्वीकृति से होती है। मिशनरी गतिविधि एक नेटवर्क पर आधारित थी जो निवख बस्तियों के पास बनाया गया था। विशेष रूप से, सखालिन द्वीप पर उनमें से 17 थे। अमूर क्षेत्र के स्वदेशी लोगों के बच्चों को साक्षरता और आस्था से परिचित कराने के लिए, छोटे, एक-वर्गीय संकीर्ण स्कूल बनाए गए थे। निवखों का रूढ़िवाद से परिचय रूसी आबादी के बीच उनके रहने से बहुत सुविधाजनक हुआ, जिससे निवखों ने किसान जीवन के तत्वों को उधार लिया।

नृवंशविज्ञान और जातीय इतिहास

निवख और पड़ोसी लोगों के बीच मतभेद आमतौर पर उनके नृवंशविज्ञान की स्वतंत्र प्रक्रिया से जुड़े होते हैं। उनकी भाषा और संस्कृति की विशिष्टताओं के कारण - निवख पैलियो-एशियाई हैं, वे निचले अमूर और सखालिन की सबसे प्राचीन आबादी से संबंधित हैं, जो यहां तुंगस-मंचस से पहले थे। यह निवख संस्कृति है जो वह सब्सट्रेट है जिस पर अमूर लोगों की काफी हद तक समान संस्कृति बनती है।
एक अन्य दृष्टिकोण का मानना ​​है कि और और सखालिन की प्राचीन आबादी (मेसो/नियोलिथिक काल की पुरातत्व) वास्तव में निवख नहीं है, बल्कि संस्कृति की एक जातीय रूप से अविभाज्य परत का प्रतिनिधित्व करती है, जो अमूर की संपूर्ण आधुनिक आबादी के संबंध में आधार है। इस सब्सट्रेट के निशान अमूर क्षेत्र के निवख और तुंगस-मांचू दोनों लोगों के मानव विज्ञान, भाषा और संस्कृति में दर्ज हैं। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, माना जाता है कि निवख लोग उत्तरपूर्वी पैलियो-एशियाई लोगों के समूहों में से एक, अमूर में चले गए थे। इन नृवंशविज्ञान योजनाओं की सापेक्ष असंगतता को अमूर और सखालिन के आधुनिक लोगों के मिश्रण और एकीकरण के उच्च स्तर के साथ-साथ उनके जातीय पंजीकरण के देर से समय के कारण समझाया गया है।

खेत

निवख संस्कृति में, उन्हें टैगा मत्स्य पालन की सहायक प्रकृति के साथ नदी मछुआरों और समुद्री शिकारियों का प्राचीन निचला अमूर आर्थिक परिसर विरासत में मिला है। कुत्ते के प्रजनन (अमूर/गिलाक प्रकार के स्लेज कुत्ते के प्रजनन) ने उनकी संस्कृति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

परंपरागत वेषभूषा

निवख्स के कपड़ों का भी एक सामान्य अमूर आधार है, यह तथाकथित है। पूर्वी एशियाई प्रकार (डबल लेफ्ट हेम के साथ रैप-अप कपड़े, किमोनो जैसा कट)।

पारंपरिक बस्तियाँ और आवास

निवख्स की भौतिक संस्कृति के मुख्य तत्व सामान्य अमूर लोगों से मेल खाते हैं: मौसमी (ग्रीष्मकालीन अस्थायी, शीतकालीन स्थायी) बस्तियां, डगआउट-प्रकार के आवास, विभिन्न प्रकार की ग्रीष्मकालीन अस्थायी इमारतों के साथ सह-अस्तित्व। रूसियों के प्रभाव में, लॉग इमारतें व्यापक हो गईं।

आधुनिक जातीय प्रक्रियाएँ

सामान्य तौर पर, निवख्स की पारंपरिक और आधुनिक संस्कृति निचले अमूर और सखालिन के तुंगस-मांचू लोगों की संस्कृति के साथ अपने पत्राचार को प्रदर्शित करती है, जो आनुवंशिक रूप से और दीर्घकालिक जातीय-सांस्कृतिक बातचीत की प्रक्रिया में बनाई गई थी।

ग्रंथ सूची और स्रोत

सामान्य काम

• Nivkhgu. एम., 1973/क्रेइनोविच ई.ए.
• 17वीं - 20वीं शताब्दी में यूएसएसआर के सुदूर पूर्व के लोग। एम., 1985

चयनित पहलू

• निचले अमूर और सखालिन के लोगों की पारंपरिक अर्थव्यवस्था और भौतिक संस्कृति। एम., 1984/स्मोलियाक ए.वी.
• निवख्स की नृवंशविज्ञान और इतिहास की मुख्य समस्याएं। एल., 1975./तकसामी च.एम.

निवख्स की अर्थव्यवस्था और जीवन

निवखों का मुख्य व्यवसाय लंबे समय से रहा है मछली पकड़ने और समुद्री गतिविधियाँ। मछली पकड़ने में, पहले स्थान पर एनाड्रोमस सैल्मन मछली - चुम सैल्मन और गुलाबी सैल्मन की मछली पकड़ने का कब्जा था। सैल्मन मछलियाँ जाल, जाल और सीन का उपयोग करके पकड़ी गईं। ड्राइववे "एल" अक्षर के आकार में मोटे खंभों और छड़ों से बनी एक बाड़ थी, जो किनारे से लंबवत और "मौखिक" नीचे की ओर स्थित थी। इस हिस्से में एक लिफ्टिंग नेटवर्क लगाया गया था, जिस पर नाव पर लोग ड्यूटी पर थे। मछली, किनारे के साथ एक ठोस द्रव्यमान में घूम रही थी, प्रवेश द्वार की दीवार से टकरा गई, दीवार के साथ घूम गई और जाल में गिर गई। सिग्नल रस्सियों की हलचल को देखते हुए, मछुआरों ने जाल उठाया और पकड़ी गई मछलियों को नाव में उतार दिया। इस पद्धति से आम तौर पर कुछ ही दिनों में फार्म को 4-5 हजार सामन मिल जाते थे, जिससे उसकी उपभोक्ता जरूरतें पूरी तरह से संतुष्ट हो जाती थीं। ड्राइव-इन आमतौर पर कई परिवारों द्वारा सामूहिक रूप से बनाया जाता था।

सीन, आकार में छोटे, पहले बिछुआ धागों से बुने जाते थे। दो या तीन मछुआरे जाल खींच रहे थे, जिनमें से एक किनारे पर चल रहा था, जबकि अन्य नाव में तैर रहे थे। बाद में, निवख्स ने रूसियों से बड़े जाल सिलना सीखा। निवख्स ने बेलुगा और स्टर्जन को हार्पून और हुक टैकल से पकड़ा - पानी में फैली एक लंबी रस्सी से जुड़ी छोटी रस्सियों पर हुक।

विशेष रूप से मछली पकड़ना, जो पूरे वर्ष किया जाता था, निवख्स के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। इसे मछली पकड़ने वाली छड़ों, स्थिर जाल (सर्दियों और गर्मियों में), तैरते जालों (गर्मियों में) और सीन्स (वसंत-शरद ऋतु के मौसम में) का उपयोग करके पकड़ा गया था।

सखालिन और लिमन निवख्स के बीच समुद्री मछली पकड़ने का विकास किया गया था। उन्होंने समुद्री शेरों और सीलों का शिकार किया। स्टेलर समुद्री शेरों को बड़े स्थिर जाल से पकड़ा गया। वे बर्फ टूटने के पहले संकेतों के साथ, शुरुआती वसंत में सीलों का शिकार करने के लिए निकले। जब वे बर्फ पर तैरने के लिए बाहर निकले तो उन्होंने उन्हें भाला और क्लबों (क्लबों) से पीटा। सील का शिकार गर्मियों तक जारी रहा। खुले पानी में तैरते हापून (लाइख) का उपयोग करके उनका शिकार किया जाता था। यह एक बोर्ड था जिसमें 10-30 मीटर लंबी एक छड़ी से जुड़ा एक हापून बिंदु था। लाइक को पानी में लॉन्च किया गया था, शिकारी पास में नाव पर या किनारे पर छिपा हुआ था। शिकार को देखकर, शिकारी ने सावधानी से अपना गंजा सिर उसकी ओर किया और तेजी से उसे जानवर में घुसा दिया।

अमूर के अन्य लोगों की तुलना में शिकार ने निवखों के बीच कम भूमिका निभाई। मछली पकड़ने की दौड़ ख़त्म होने के बाद, शिकार का मौसम पतझड़ में शुरू हुआ। इस समय, भालू मछली खाने के लिए नदियों में जाते हैं, और निवख धनुष या बंदूक लेकर उनका इंतजार कर रहे थे। कभी-कभी वे क्रॉसबो का प्रयोग करते थे। सर्दियों में वे भाले से भालू का शिकार करते थे। भालू के शिकार के बाद मछली पकड़ने का मौसम आया। सेबल और कुछ अन्य फर वाले जानवरों (ऊदबिलाव, लिनेक्स, नेवला) ने निवख्स की अर्थव्यवस्था में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। फ़र्स चीनी और बाद में रूसी बाज़ार में गए। अमूर निवख हर शरद ऋतु में अपनी बड़ी, तख्ती, भारी-भरकम नावों पर सखालिन पर सेबल मछली पकड़ने के लिए जाते थे और वहां से शुरुआती वसंत में ही लौटते थे। इसका कारण सखालिन पर सेबल की प्रचुरता थी। नदियों के किनारे और गिरे हुए पेड़ों पर, जो कि सेबल के लिए क्रॉसिंग के रूप में काम करते थे, निवख ने कई जाल बिछाए।

20वीं सदी की शुरुआत में शिकार का मुख्य हथियार बंदूक थी। निवख कंपाउंड धनुष को हॉर्न ओवरले से बदलना। नूह के बाद, धनुष को भालू उत्सव और बच्चों के खेल में संरक्षित किया गया। गिलहरियों और लोमड़ियों का शिकार कुत्तों के साथ किया जाने लगा। क्रॉसबो का उपयोग बड़े और छोटे जानवरों पर किया जाता था।

19वीं सदी के मध्य में निवखों में कृषि का प्रवेश शुरू हुआ। जब उन्होंने पहली बार आलू बोना शुरू किया। कुछ निवख कैब ड्राइवर और अन्य नौकरियाँ करते थे, लेकिन उन्हें काम पर रखा गया था।

रूसियों के आगमन से पहले भी, कुछ गांवों में विशेषज्ञ लोहार थे जो अपनी जरूरतों के लिए जापानी, चीनी और बाद में रूसी धातु उत्पाद बनाते थे; उन्होंने सीधे और घुमावदार चाकू बनाए, जो लकड़ी, तीर-कमान, हारपून, भाले आदि की योजना बनाने के लिए अनुकूलित थे। लोहारों ने एक डबल धौंकनी, एक निहाई और एक हथौड़ा का उपयोग किया। विशाल जंजीरों के बचे हुए अवशेष अतीत में लोहारगिरी के उच्च कौशल का संकेत देते हैं।

निवखों के बीच, चांदी और तांबे की युक्तियों से जड़ना आम था। पुराने लोग बस्ट और बिछुआ से रस्सियों के उत्पादन के साथ-साथ डेस्क और कुत्ते के हार्नेस के निर्माण में भी लगे हुए थे।

पुरुषों की नौकरियों में मछली पकड़ना, शिकार करना, गियर और वाहन सहित उपकरण बनाना, जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करना और परिवहन करना और लोहार बनाना शामिल था। महिलाएं मछली, सील और कुत्ते की खाल के प्रसंस्करण के साथ-साथ बर्च की छाल, सिलाई और कपड़े सजाने, बर्च की छाल के व्यंजन तैयार करने, पौधों के उत्पादों को इकट्ठा करने, हाउसकीपिंग और कुत्तों की देखभाल करने में लगी हुई थीं।

सुदूर पूर्व के सोवियतकरण के समय तक, मुख्य भूमि निवख्स की जीवन शैली में कमोडिटी संबंधों के काफी मजबूत विकास की विशेषता थी। संपत्ति विभेदीकरण की बढ़ती प्रक्रियाओं के प्रभाव में सामूहिक उत्पादन और वितरण के पुराने रूप लगभग पूरी तरह से गायब हो गए। मछली पकड़ने के उपकरणों से वंचित कई मछुआरों और शिकारियों को लकड़ी काटने, भाड़े पर काम करने और कार्टिंग में संलग्न होने के लिए मजबूर होना पड़ा। मछली पकड़ने से होने वाली नगण्य आय ने निवखों को कृषि की ओर मुड़ने के लिए मजबूर कर दिया। अमूर निवख़्स के बीच फर शिकार का महत्व नगण्य था। समुद्री जानवरों के शिकार के उत्पाद - सील, बेलुगा व्हेल, समुद्री शेर - मुख्य रूप से उपभोक्ता जरूरतों के लिए उपयोग किए जाते थे। मछली पकड़ने का काम कारीगरों द्वारा किया जाता था। ये कलाकृतियाँ आमतौर पर छोटी होती थीं, जिनमें 3-7 लोग होते थे। फॉर्म में श्रमिकों को काम पर रखने की प्रथा थी आधे-शेयरधारक। कुछ निवख मछली पकड़ने के दौरान मछली प्रसंस्करण में भाड़े पर काम करते थे।

सखालिन निवखों में मछली पकड़ना भी बहुत महत्वपूर्ण था, लेकिन इसके साथ-साथ समुद्री जानवरों के लिए मछली पकड़ना और भालू, सेबल और कुछ अन्य जानवरों का शिकार भी व्यापक रूप से किया जाता था।

निवख्स का मुख्य भोजन हमेशा मछली था, जिसे अक्सर सुखाया जाता था; युकोला ने उनके लिए रोटी की जगह ले ली। मांस खाना बहुत कम खाया जाता था। भोजन को मछली के तेल या सील के तेल से पकाया जाता था। मछली की खाल, सील तेल, जामुन, चावल और कभी-कभी कटा हुआ युकोला के काढ़े से तैयार मॉस को हमेशा एक स्वादिष्ट व्यंजन माना गया है। एक और स्वादिष्ट व्यंजन था टॉक - जंगली लहसुन के साथ कच्ची मछली का सलाद। चीन के साथ व्यापार के दौरान निवख लोग चावल, बाजरा और चाय से परिचित हुए। अमूर पर रूसियों के प्रकट होने के बाद, निवख्स ने कम मात्रा में ही सही, रोटी, चीनी और नमक का सेवन करना शुरू कर दिया।

मूल, और हाल के दिनों तक, निवख्स का एकमात्र घरेलू जानवर कुत्ता था। यह एक बोझ ढोने वाले जानवर के रूप में काम करता था और कपड़ों के लिए फर उपलब्ध कराता था, इसका मांस खाया जाता था, यह आदान-प्रदान की एक सामान्य वस्तु थी और धार्मिक मान्यताओं और अनुष्ठानों में प्रमुख भूमिका निभाता था। एक घर में कुत्तों की संख्या समृद्धि और भौतिक कल्याण का सूचक थी। आमतौर पर, प्रत्येक घर में 30-40 कुत्ते होते थे, जिनकी बहुत अधिक देखभाल की आवश्यकता होती थी। वे प्रायः मछली और सील का तेल खाते थे; पूरे शीतकाल के लिए खाद्य सामग्री का भंडारण करना पड़ता था, इस दौरान जितना संभव हो सके कुत्तों को सवारी के रूप में इस्तेमाल किया जाता था।

प्राचीन निवख स्लेज, जिसे श्रेनक ने पिछली शताब्दी के मध्य में पाया था, इतना संकीर्ण था कि सवार उस पर बैठ जाता था, अपने पैरों को छोटी स्की पर टिकाता था, और कभी-कभी वह खड़ा होता था और स्की पर इस स्थिति में दौड़ता था। इस स्लेज के धावक आगे और पीछे दोनों ओर से मुड़े हुए थे। कुत्तों को एक साँप के साथ बांधा गया था, यानी, उन्हें जोड़े में नहीं, बल्कि एक-एक करके, फिर बारी-बारी से एक तरफ या दूसरी तरफ खींचने वाली बेल्ट से बांधा गया था। हार्नेस एक साधारण कॉलर था, इसलिए कुत्ते ने उसे अपनी गर्दन से खींचा।

अभी कुछ समय पहले, भालू उत्सव में, उन्होंने पुराने स्लेज और एक पुरानी टीम का उपयोग करके कुत्तों की दौड़ का आयोजन किया था। 20वीं शताब्दी की शुरुआत में निवखों के बीच दिखाई देने वाले कुत्ते के दोहन और स्लेज पिछले वाले से काफी अलग हैं। बाद में निवख्स (तथाकथित पूर्वी साइबेरियाई प्रकार) के बीच स्लेज कुत्तों के प्रजनन की विशेषता ऊर्ध्वाधर चाप के साथ अधिक क्षमता वाले स्लेज और कॉलर में नहीं, बल्कि पट्टियों में स्लेज की एक जोड़ी होती है, जिसमें कुत्ते अपनी छाती से खींचते हैं।

गाड़ी उद्योग के विकास ने एक नए प्रकार के स्लेज में परिवर्तन का कारण बना। स्लेज की स्थिरता और आकार में वृद्धि से 200 किलोग्राम तक कार्गो का परिवहन संभव हो गया। आमतौर पर 9-11 कुत्तों का दोहन किया जाता था। सबसे प्रशिक्षित और मूल्यवान कुत्ता नेता होता है। ड्राइवर - मशर - के प्रबंधन की चीखें आमतौर पर उसे संबोधित थीं। उन्होंने चिल्लाकर और छड़ी से कुत्तों को रोका। कुत्तों को न केवल स्लेज पर, बल्कि कभी-कभी नाव पर भी लंबे समय तक खींचने के लिए बांधा जाता था।

परिवहन पशु के रूप में घोड़ा अपेक्षाकृत हाल ही में निवखों के बीच दिखाई दिया।

सर्दियों में, कुत्ते के परिवहन के अलावा, ज़मीन पर परिवहन के साधन स्की थे - बिना फर वाली स्की या सील फर से चिपकी हुई स्की। पहले का उपयोग छोटी यात्राओं के लिए किया जाता था, दूसरे का - फर शिकार के मौसम के दौरान लंबी यात्राओं के लिए। निव्ख स्की की एक विशिष्ट विशेषता त्वचा के ऊपर लगे लकड़ी के फ्लैप थे।

वे चिनार से बने हल्के डगआउट पर नदियों (मुख्य रूप से सखालिन पर) के किनारे तैरते थे। ये डगआउट इतने हल्के थे कि इन्हें हाथ से ही पार किया जा सकता था बाधाएँ (शोल्स, इस्थमस)। वे एक चप्पू और एक डंडे की मदद से उन पर चलते थे, जिसका उपयोग वे आमतौर पर धारा के विपरीत चढ़ते समय करते थे। लंबी यात्राओं के लिए, निवख्स के पास उल्च, नानाई और ओरोच नावों के समान एक बड़ी नाव थी। इसे तीन चौड़े देवदार बोर्डों से बनाया गया था, धनुष पर निचला भाग ऊपर की ओर झुका हुआ था और फावड़े के साथ पानी के ऊपर फैला हुआ था। उस पर 2-4 जोड़ी चप्पुओं से पंक्तिबद्ध करें, दायीं और बायीं ओर के चप्पुओं को अलग-अलग उठाएं।

निवख बस्तियाँ आमतौर पर उभरती नदियों के मुहाने के पास स्थित थीं और केवल कभी-कभार ही इनकी संख्या 20 से अधिक होती थी। कुछ समय पहले तक रिश्तेदारों के घर पास-पास ही होते थे। लगभग 40-50 साल पहले, डगआउट अभी भी सखालिन निवखों के बीच व्यापक था। इसके लिए उन्होंने 1.25 मीटर गहरा एक गड्ढा खोदा, जिसके ऊपर उन्होंने पतली लकड़ियों से बना एक ढांचा रखा और उसे बाहर से मिट्टी से ढक दिया। धुएँ का छेद एक खिड़की के रूप में काम करता था, चिमनी बीच में बनाई गई थी, और उसके चारों ओर चारपाई थी। 19वीं सदी के अंत में. डगआउट का प्रवेश द्वार अब छत से नहीं, बल्कि एक लंबे, निचले गलियारे से होकर था।

अमूर निवखों के बीच, लगभग मिंग राजवंश के समय से, डगआउट को फ्रेम प्रकार के मांचू फैन्ज़ा द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा, जो नानाई के पूरे क्षेत्र में फैल गया और निवख तक चला गया। निवखों के बीच निर्माण का प्रकार और शीतकालीन सड़क के अंदर स्थानों का वितरण उल्ची के समान ही था। निवख लोग आमतौर पर गर्मियों का समय ग्रीष्मकालीन घरों में बिताते थे। लेटनिक 1.5 मीटर ऊँची स्टिल्ट पर बनी एक इमारत है। इसमें दो हिस्से शामिल थे: पिछला हिस्सा जीवित था, छत में एक छेद के माध्यम से रोशन किया गया था, और सामने, जो एक खलिहान के रूप में काम करता था। ग्रीष्मकालीन घर के आसपास आमतौर पर मछली सुखाने के लिए हैंगर और विभिन्न उत्पादों के भंडारण के लिए ढेर भंडारण शेड होते थे। ढेर पर रहने वाले निवख ग्रीष्म निवास का सामान्य स्वरूप उल्ची ग्रीष्म खलिहान से सामान्य रूप से भिन्न नहीं था।

निवख्स की पुरानी ग्रीष्मकालीन पुरुषों की पोशाक काफी हद तक नानाई से मेल खाती थी। इसमें पतलून (वर्गा), एक वस्त्र जो घुटनों तक पहुंचता था और बाएं से दाएं बांधा जाता था, सीलस्किन से बने जूते, और एक शंक्वाकार बर्च छाल टोपी (ख'इफख'अक्क) शामिल थे। पैंट और एक बागे को नीले या भूरे कागज सामग्री से सिल दिया गया था। मछली की खाल या कपड़े से बनी महिलाओं की ग्रीष्मकालीन पोशाक लंबी होती थी और उसके किनारे पर तांबे की प्लेटों से सजाया जाता था। सर्दियों में, बागे के ऊपर वे गहरे रंग के फर से बने कपड़े पहनते थे, जो फर को बाहर की ओर करके सिल दिए जाते थे। स्लेज पर यात्रा करते समय, फर को सूखने से बचाने के लिए, पुरुष अपने फर के कपड़ों के ऊपर सील की खाल से बनी स्कर्ट पहनते थे (सील की खाल का उपयोग मृतक के कपड़ों के लिए नहीं किया जाता था)। सिर पर हेडफोन और फर वाली टोपी लगा रखी थी. पुरुषों के कपड़ों और महिलाओं के कपड़ों के बीच अंतर कढ़ाई और तालियों की अधिक संख्या और महिलाओं के कपड़ों (रेशम, कपड़ा, टोपी पर लिनेक्स फर) के लिए सामग्री की अधिक विविधता तक सीमित हो गया।

निवख पहले चीनी और रूसी व्यापारियों से कपड़ों के लिए सामग्री खरीदते थे। जूते, ड्रेसिंग गाउन और फर कोट के लिए, उन्होंने कार्प, चुम सैल्मन और पाइक, सील और एल्क त्वचा, कुत्ते फर इत्यादि की विशेष रूप से टैन्ड खाल का उपयोग किया।

पूर्व-क्रांतिकारी समय में, पुरुष और महिलाएं दोनों अपने बाल नहीं काटते थे, बल्कि चोटी बनाते थे - पुरुष एक चोटी में, महिलाएं दो चोटी में