Indijska kuća 4 slova. Nacionalne kuće naroda Amerike: wigwam, tipi i hogan

John Manchip White ::: Indijanci Sjeverne Amerike. Život, religija, kultura

Kao što smo već vidjeli, ljudi Hohokam i Anasazi kultura, koji su živjeli na jugozapadu (koji je bio naseljen prije bilo kojeg drugog područja) u osvit naše ere, već su tada bili vješti arhitekti. Hohokam Indijanci izgradili su svoje poznate građevine, uključujući Casa Grande, ili od Adobe - cigle od blata osušenog na suncu, ili od Kalish - sušene tvrde glinene opeke. Nazvani "prerijskim mramorom" ili "stepskim mramorom" od strane ranih bijelih američkih doseljenika, čerpić i calish bili su jeftini, ali čvrsti i izdržljivi građevinski materijali; a danas su od njih izgrađene mnoge stambene i javne zgrade na jugozapadu. Što se tiče ljudi kulture Anasazi, oni su se pokazali kao izvanredni majstori kamene arhitekture, pretvarajući obične špilje u Mesa Verdeu i drugdje u nastambe doista nevjerojatne ljepote, kao i gradeći svoje poznate samostojeće "stambene zgrade" u kanjonu Chaco .

Nešto sjevernije susrećemo zemljane nastambe njihovih nomadskih susjeda – Navajo Indijanaca. Ovo brojno pleme atabaskanske jezične obitelji dugo je lutalo prije nego što se naselilo na području naselja Pueblo na Rio Grandeu. Ove "zemunice" jedinstvene su po tome što su, zajedno s pueblo nastambama, jedine prave indijanske nastambe koje su i danas u upotrebi. U rezervatu Navaho Indijanaca doslovno na svakom koraku možete pronaći ove zdepaste, uočljive nastambe tzv. hogani. Pod unutar hogana je okrugao, simbolizira sunce i svemir; odozgo je pokrivena nadsvođenim drvenim krovom, koji je pak prekriven gusto nabijenom zemljom. Ulaz je jednostavan otvor, obješen dekom. Okrenut je na istok prema izlazećem suncu. Na maloj udaljenosti od glavnog hogana nalazi se "kupalište" - manji hogan bez otvora za dim; u ovoj strukturi, koja podsjeća na saunu ili tursku kupelj, obitelj se može opustiti i opustiti. Takve su "kupke" vrlo česte i nalaze se kod gotovo svih Indijanaca Sjeverne Amerike. Pored glavne nastambe također je bilo ramada - sjenica od drvenih stupova pod krošnjama drveća, u kojoj su stariji mogli drijemati, djeca se igrati, a žene tkati ili kuhati.

Nastambe od zemlje, raznih vrsta, mogle su se naći u ravnicama i prerijama, ali u većoj mjeri u sjevernim krajevima, gdje su ljeta bila vrlo vruća, a zime oštre i hladne. Pawnee u Nebraski, te Mandan i Hidatse u Sjevernoj i Južnoj Dakoti iskopali su svoje nastambe duboko u zemlju. Ako su stanovi Pawneeja bili okrugle nepretenciozne zemunice, onda su stanovi Hidata i Mandana bili velike, vješto izvedene građevine, poduprte iznutra snažnim razgranatim drvenim okvirom. Neke od nastambi Mandana pokrivale su područje promjera 25-30 m; u takvoj je nastambi živjelo nekoliko obitelji, a postojale su i boksove za konje koje se vlasnici nisu usuđivali ostaviti vani. Stanovnici takvih nastambi odmarali su se i sunčali na krovu hogana. Plemena Irokeza također su se "gurala" u jednu dugačku kuću; prema svjedočenju europskih misionara koji su tu morali privremeno boraviti, bilo je vrlo teško izdržati "buket" topline vatre, dima, raznih mirisa i laveža pasa.

U središnjem dijelu ravničarske regije, odnosno u većem dijelu Sjeverne Amerike, glavno prebivalište Indijanaca bila je struktura tipa šatora, koja se zvala vrste. Tipi se ponekad pogrešno naziva wigwamom, ali to je potpuno drugačija struktura, kao što ćemo sada vidjeti. Tipi je bio šator stožastog oblika prekriven oslikanom kožom bizona; takvi šatori dobro su poznati iz mnogih filmova o Indijancima. Šatori za lov bili su malih dimenzija, ali šatori u glavnom logoru, kao i šatori za svečane ceremonije, mogli su doseći visinu od 6 m i zauzimati prostor promjera 6 m; za njegovu izgradnju bilo je potrebno do 50 bivoljih koža. Bez obzira na veličinu, teepee su savršeno odgovarale kako uvjetima terena tako i uvjetima života nomadskih plemena: bilo ih je lako postaviti i smotati. Tipi “set” je uključivao 3-4 glavna rekvizita i 24 manja drvena rekvizita. Kada je šator rastavljen, od istih konstrukcija bilo je moguće sastaviti već spomenutu vuču na koju su položeni i presavijeni tipi i ostali tereti. U logoru su glavni drveni nosači bili postavljeni zajedno u veliki trokut i svezani na njegovom vrhu, zatim su na njih pričvršćeni pomoćni nosači, poklopac je navučen i cijela konstrukcija, nalik golemom polumjesecu, pričvršćena tetivnim trakama . Na dnu, premaz je fiksiran drvenim klinovima. Zimi je pokrivač unutar tipija bio vezan za nosače, a odozdo je pričvršćen za tlo kako bi se zagrijao. Ljeti je, naprotiv, premaz izbačen kako bi se omogućio pristup svježem zraku. Vatra je zapaljena točno u središtu nastambe, a dim je izlazio kroz dimnjak uredno obložen trskom, koji se sužavao prema vrhu. Ako je vjetar puhao u takvom smjeru da je dim ostajao unutar tipija, položaj nosača se vrlo pametno mijenjao tako da je sav dim otišao van. Za razliku od zemljanih nastambi, vrhovi su izvana bili ukrašeni perlama, perlama dikobraza; primjenjivali različite znakove i simbole religiozne i mistične prirode; također, izvana je prikazan osobni znak ili simbol vlasnika stana. Tipi, koji su pripadali plemenima kao što su Cheyenne i Blackfoot, bili su doista izvanredne građevine velike ljepote i originalnosti. Ne bez razloga su Indijanci s područja Ravnica raj nazivali "zemljom u kojoj ima mnogo tipija", vjerujući da je to beskrajna cvjetna zemlja prošarana svjetlucavim raznobojnim šatorima tipija.

Tipiji su također bili karakteristični za druga područja Sjeverne Amerike; međutim, ondje nisu bili tako veličanstveni kao u Ravnicama. Neka plemena uopće nisu ukrašavala tipije; drugi, posebno oni koji su živjeli u surovoj klimi, dali su sve od sebe da ih izoliraju, koristeći prostirke, posteljinu, tepihe i sve što im je moglo poslužiti kao izolacijski materijal. U Kanadi i na sjeveroistočnoj obali za pokrivanje se koristila brezina kora, koja nije bila prikladna za bogato ukrašavanje ukrasima. Treba napomenuti da su nastambe tipi-šatora bile poznate ne samo u Sjeverna Amerika ali i u drugim dijelovima svijeta, posebice u sjeveroistočnoj Aziji. Vjerojatno su drevni azijski lovci koji su došli u Ameriku i Kanadu zimi živjeli u špiljama, a ljeti u šatorskim nastambama; iako, naravno, takav kratkotrajni materijal kao što su koža i drvo nije mogao preživjeti do danas, pa stoga nemamo arheološku potvrdu ove pretpostavke. Ljude tog vremena zovu samo "pećinski ljudi".

wigwam - nastamba koja ima drvene potpore, poput tipija, ali joj je vrh zaobljen, a nije prekrivena kožama, već tkanim prostirkama ili brezovom korom. Često se radi stabilnosti unutar wigwama nalazio drveni okvir, nalik na platformu od drvenih skela, koje su za podlogu bile čvrsto pričvršćene vlaknastim užadima, zbog čega je nastamba izgledala poput prevrnutog čamca. Lošiji, obično privremeni stanovi, prekriveni preko kostura čupercima trske i suhe trave, zvali su se vicaps. Takve su kolibe živjele u pustinjskim područjima poput regije Velikog bazena i na sušnim rubovima jugozapada, gdje su plemena živjela u siromaštvu i bila na vrlo niskoj razini materijalne kulture. Wickap je bio tipično prebivalište Apača - plemena hrabrog, ali vrlo zaostalog.

Teepee i wickape treba razlikovati od veličanstvenih nastambi prekrivenih trskom koje su bile karakteristične za južna područja Sjedinjenih Država. Ove građevine sagradili su ljudi koji su se naselili na jugoistoku iu bazenu Mississippija, gdje su nekada živjeli i radili graditelji poznatih humaka "hramova". Ti su ljudi gradili impozantne i velebne visoke građevine zaobljenog oblika sa snažnom drvenom kolonadom. Često su krovovi i zidovi kuća bili prekriveni gusto tkanim i jarko ukrašenim prostirkama od trske. U takvim su kućama živjela šumska plemena Sjeverne i Južne Karoline, kao i sjeveroistočne obale. Često su postojale dugačke kuće s kupolastim krovom i verandom s rešetkama. Duž cijele dužine takvih kuća bile su široke klupe na kojima su jele, spavale, zabavljale se i obavljale vjerske obrede cijele obitelji, slično zajednicama jugoistočne Azije koje su živjele na sličan način.

Kultura gradnje "dugih kuća" dosegla je najviši stupanj na sjeverozapadu; kao što je već navedeno, ovo je područje poznato po svojim kulturnim dostignućima u nekoliko drugih područja. Plemena kao što su Haida, Tsimshian i Tlingit izrađivala su daske i grede od crvenog i žutog cedra, koji su se koristili za gradnju kuća koje su mogle primiti 30-40 ljudi. Takve su kuće gotovo uvijek bile najmanje 15 m duge i najmanje 12 m široke i bile su remek-djela stolarije, drvene arhitekture i popločanih drvenih ukrasa. Na daskama su vješto napravljeni utori i pera koja su čvrsto ulazila u utore kundaka. Krovovi kuća bili su prekriveni korom drveća. Zidovi, unutarnji i vanjski, te pregrade koje su unutrašnjost dijelile na nekoliko prostorija bili su ukrašeni rezbarijama i crtežima, a njihova tema bila je povezana sa svetim duhovima koji su trebali štititi kuću i ukućane. Kuća svakog voditelja bila je uređena na poseban način, unikatno pojedinačno. Sljeme krova bilo je prekriveno rezbarijama i crtežima, a ispred kuće postavljen je čuveni totem sjeverozapadnih Indijanaca koji je prikazivao povijest ove obitelji ili klana; na vrhu stupa bio je obiteljski ili plemenski amblem. Ovi stupovi, ponekad dosežući 9 metara visine, bili su jasno vidljivi izdaleka, uključujući i s mora, i služili su kao dobar vodič na terenu. I danas stanovnici indijanskih naselja na sjeverozapadu vode aktivan život pokazujući interes za profesionalna zanimanja i zanate te za cjelokupni način života svojih velikih predaka.

Nacionalni najbolje odražavaju njihov imidž i stil života koji uvelike ovisi o zanimanju ljudi i klimatskim uvjetima okoline. Dakle, naseljeni narodi žive u poluzemunicama, nomadi žive u šatorima i kolibama. Lovci pokrivaju svoje nastambe kožama, a zemljoradnici lišćem, stabljikama biljaka i zemljom. U prethodnim člancima smo vam govorili o i, a danas je naša priča posvećena Američki Indijanci i njihovi poznati tradicionalni stanovi – wigwam, tipi i hoganam.

Wigwam - dom sjevernoameričkih Indijanaca

Wigwam je glavna vrsta Indijanaca u Sjevernoj Americi. U stvari, wigwam je obična koliba na okviru, koja je izrađena od tankih debla i prekrivena granama, korom ili prostirkama. Takva struktura ima kupolasti, ali ne konusni oblik. Vrlo često se wigwam brka s tipijem: uzmimo barem Sharika iz poznatog crtića Prostokvashino, koji je bio siguran da je nacrtao wigwam na peći. Zapravo, on je nacrtao tipi, koji ima oblik stošca.

Prema vjerovanjima američkih Indijanaca, wigwam je personificirao tijelo Velikog Duha. Zaobljeni oblik nastambe simbolizirao je svijet, a osoba koja je odlazila iz wigwama u svijet morala je za sobom ostaviti sve loše i nečisto. U sredini wigwama nalazila se peć sa, koja je simbolizirala svjetsku os koja povezuje zemlju s nebom i vodi izravno do sunca. Vjerovalo se da takav dimnjak omogućava pristup nebu i otvara ulaz duhovnoj moći.

Također je zanimljivo da prisutnost ognjišta u wigwamu uopće ne znači da su Indijanci tamo kuhali hranu. Wigwam je bio namijenjen isključivo za spavanje i opuštanje, a sve ostale stvari obavljale su se vani.

Tipi - prijenosna kuća nomadskih Indijanaca

Tipi, koji se, kao što smo rekli, često brka s wigwamom, prenosiv je kod nomadskih Indijanaca Velikih ravnica i nekih brdskih plemena dalekog zapada. Tipi je u obliku piramide ili stošca (blago nagnut unatrag ili ravan), izrađen u obliku okvira od motki i presvučen tkaninom od našivenih koža jelena ili bizona. Ovisno o veličini građevine, za izradu jednog tipija bilo je potrebno od 10 do 40 životinjskih koža. Kasnije, kada je Amerika uspostavila trgovinu s Europom, tipiji su često bili prekriveni lakšim platnom. Blagi nagib nekih tipija u obliku stošca omogućio je izdržavanje jakih vjetrova Velikih ravnica.

Unutar tipija u središtu je bilo postavljeno ognjište, a na vrhu (na “plafonu”) nalazila se dimna rupa s dva dimna ventila – lopatice koje su se mogle podešavati motkama. Donji dio tipija obično je bio opremljen dodatnom podstavom, koja je izolirala ljude unutra od protoka vanjskog zraka i na taj način stvorila prilično ugodne životne uvjete u hladnoj sezoni. Međutim, u različitim indijanskim plemenima tipi su imali svoje karakteristike dizajna i bili su nešto drugačiji jedni od drugih.

Iznenađujuće, tijekom predkolonijalnog doba tipi su prevozili uglavnom žene i psi, a na to je uloženo puno truda zbog prilično velike težine strukture. Pojava konja ne samo da je eliminirala ovaj problem, već je također omogućila povećanje dimenzija baze tipija na 5-7 m. Tipi su obično postavljani s ulazom na istok, ali to se pravilo nije poštovalo ako su bili raspoređeni u krugu.

Život u indijskom tipiju odvijao se prema vlastitom posebnom bontonu. Dakle, žene su trebale živjeti u južnom dijelu stana, a muškarci - na sjeveru. Bilo je potrebno kretati se u tipiju u smjeru sunca (u smjeru kazaljke na satu). Gosti, posebno oni koji dolaze prvi put, trebali su biti u ženskom dijelu. Proći između ognjišta i nekog drugog smatralo se vrhuncem nepristojnosti jer se time narušavala veza svih prisutnih s vatrom. Da bi došao do svog mjesta, osoba se, ako je moguće, morala kretati iza leđa ljudi koji su sjedili. Ali nije bilo posebnih rituala za odlazak: ako je netko htio otići, mogao je to učiniti odmah i bez nepotrebnih ceremonija.

U modernog života savjete najčešće koriste konzervativne indijske obitelji, sveto poštujući tradiciju svojih predaka, indijanisti i povijesni reenaktori. I danas se proizvode turistički šatori, zvani "teepee", čiji izgled pomalo podsjeća na tradicionalne indijske nastambe.

Hogan - dom Navaho Indijanaca

Hogan je još jedna vrsta američkih Indijanaca najčešća među narodom Navajo. Tradicionalni hogan ima stožasti oblik i okruglu bazu, ali danas se mogu naći i četvrtasti hogani. U pravilu su vrata hogana raspoređena na njegovoj istočnoj strani, jer su Indijanci sigurni da će sunce pri ulasku kroz takva vrata sigurno donijeti sreću u kuću.

Navaho su vjerovali da je prvi hogan za prvog muškarca i ženu sagradio duh Kojota uz pomoć dabrova. Dabrovi su Kojotu dali cjepanice i naučili ga kako. Danas se takav hogan zove "muški hogan" ili "hogan s rašljom", a izgledom podsjeća na peterokutnu piramidu. Često vani, petostrani oblik kuće skriven je iza debelih zemljanih zidova koji štite zgradu od zimskog vremena. Ispred takvog hogana je predvorje. "Muški hogani" se prvenstveno koriste za privatne ili vjerske obrede.

Navahosi su korišteni kao stanovanje "ženske" ili okrugle hogane nazivaju se i "obiteljske kuće". Takve su nastambe bile nešto veće od "muških hogana" i nisu imale predvorje. Sve do početka 20. stoljeća Navajo Indijanci gradili su svoje hogane u skladu s opisanom metodom, no tada su počeli graditi šesterokutne i osmerokutne kuće. Prema jednoj verziji, takve promjene bile su povezane s pojavom željeznice. Kada su u ruke Indijanaca dospjeli drveni pragovi, koji su morali biti postavljeni vodoravno, počeli su graditi prostrane i visoke s dodatnim sobama, ali su istovremeno zadržali oblik "ženskog" hogana.

Također je zanimljivo da su Indijanci imali brojna vjerovanja povezana s Hoganom. Na primjer, nije se moglo nastaviti živjeti u hoganu o koji se trljao medvjed, ili kraj kojeg je grom udarao. A ako je netko umro u hoganu, onda su tijelo unutra zazidali i zajedno s njim spalili, ili su ga iznosili kroz sjevernu rupu probijenu u zidu, a hogan je zauvijek ostavljen. Štoviše, drvo napuštenih hogana nikada nije ponovno korišteno u bilo koju svrhu.

Osim hogana, pod zemljom, ljetnikovci i indijske parne kupelji također su bili česti među Navaho narodom. Trenutno se neki stari hogani koriste kao ceremonijalne strukture, a neki kao stanovi. Međutim, rijetko se grade novi hogani u svrhu daljnjeg stanovanja.

Zaključno, želio bih reći da wigwams, teepee i hogans nisu sve vrste nacionalne kuće američkih Indijanaca . Postojale su i strukture kao npr Vikupa, Maloka, Toldo itd., koji je imao zajedničke i razlikovne značajke s gore opisanim dizajnom.

Šišmarev Ilja

Djelo istražuje različite vrste prebivališta Indijanaca koji žive na sjeveru Amerike

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

OPĆINSKA DRŽAVA

OPĆA OBRAZOVNA USTANOVA

«SREDNJA OBRAZOVNA ŠKOLA №1» str. GRAČEVKA

SMJER: LINGVISTIKA (ENGLESKI)

PREDMET: "NASELJA SJEVERNOAMERIČKIH INDIJANACA"

Dovršio: Shishmarev Ilya

učenica 6 "B" razreda

Znanstveni savjetnik: Tulčina E. S.

učitelj engleskog jezika

Gračevka, 2013. (monografija).

Uvod ……………………………………………………………………………………3

1. Indijanska naselja……………………………………………………………..5
2. Tipovi kuća sjevernoameričkih Indijanaca……………………………………..6

1. Dom plemena Hohoki i Anasazi………………………………………………6
2. Navaho domovi……………………………………………………………..6
3. Pawnee i Mandan Hogans………………………………………………6
4. Iračani i njihovo stanovanje…………………………………………………………….7
5. Wigwams…………………………………………………………………………………7
6. Wikaps - tipično prebivalište plemena Appalachian………………………….8
7. Kultura gradnje dugih zgrada……………………………….8
8. Totem stupova…………………………………………………………………..8
9. Unutarnje uređenje……………………………………………………………9

1. Zaključak………………………………………………………………………… 10
2. Popis referenci………………………………………………………………………………………………11
3. Primjena

Uvod

Indijanci su autohtoni narod, starosjedioci Amerike. Njihova životna priča je tragična. Vrlo često se Indijanci povezuju sa strašnim filmovima o kaubojima i Indijancima, gdje potonji djeluju kao zlikovci, nitkovi. Zapravo, povijest američkih Indijanaca je povijest najbrutalnijeg, najnemilosrdnijeg genocida u modernoj povijesti.

Prije nego što su prvi europski doseljenici stigli u Sjevernu Ameriku 1500-ih, ona je bila dom milijunima ljudi koji su tzv.Sjevernoamerički Indijanci. Indijanci su došli u Sjevernu Ameriku prije više tisuća godina i naselili se po cijelom kontinentu.

Indijanci su živjeli u skupinama koje su nazivali plemenima. U vrijeme kada su se prvi Europljani pojavili u Sjevernoj Americi, bilo je oko 300 različitih plemena i svako je imalo svoj oblik vlasti, svoj jezik, vjerska uvjerenja i kulturu. Prema stručnjacima, prije otkrića Amerike, na području modernih SAD-a i Kanade živjelo je do 3 milijuna ljudi. Do kraja 19. stoljeća njihov se broj smanjio na 200.000.

Način života plemena uglavnom je bio određen prirodnim uvjetima njegovog staništa. Inuiti (Eskimi), okovani hladnoćom Arktika, lovili su tuljane za hranu. Od tuljanskih koža izrađivali su nastambe, čamce i odjeću. Na suhom i vrućem jugozapadu kontinenta, Pueblo Indijanci su gradili nastambe od čerpića. Voda je bila blago, pa su izmislili posebne metode za vađenje vode iz dubokog podzemlja.

Svakodnevni život sjevernoameričkog indijanskog plemena bio je usmjeren na najvažnije potrebe – hranu i sklonište. Glavni usjevi koje su Indijanci uzgajali bili su kukuruz, plodovi bundeve i grah. Mnoga plemena živjela su od lova na bizone i drugu divljač ili od skupljanja bobica, korijenja i drugog jestivog bilja.

Religija je zauzimala važno mjesto u životu svih Indijanaca. Vjerovali su u moćni svijet duhova o kojem su svi ljudi ovisili.

Raznorazno kućansko posuđe sjevernoameričkih Indijanaca, izrađeno od drva ili kamena, također je ukrašeno glavama životinja ili ljudi ili ima iskrivljen oblik živih bića.

Takvo posuđe uključuje svečane maske, čije fantastične grimase svjedoče o sklonosti fantazije ovog naroda strašnom; ovo također uključuje lule od sive gline s iskrivljenim likovima životinja prikazanim na njima, slične onima pronađenim u Melaneziji; ali prije svega ovoj vrsti radova pripadaju posude za hranu i mast, kao i čaše za piće, u obliku životinja ili ljudi. Zvijeri (ptice) često drže druge životinje ili čak sićušne ljude u svojim zubima (kljunovima). Životinja ili stoji na nogama, a leđa su joj izdubljena u obliku čunka, zatim leži na leđima, a tada izdubljeni trbuh igra ulogu same posude. U Berlinu se čuva čaša za piće koja je ljudski lik upalih očiju i krivih nogu.

U ovom djelu razmatra se samo jedna strana života Indijanaca: njihovo stanovanje.

Stanovi sjevernoameričkih Indijanaca različitih plemena bili su vrlo različiti. Neki su koristili mobilne nastambe, dok su stanovnici Velikih ravnica gradili tipije, stožaste šatore prekrivene bivoljom kožom nategnute preko drvenog okvira.

Iz danih opisa jasno je da je to doista bila velika civilizacija i važan je dio američke kulture.

Relevantnost Ovim radom se želi dokazati da su Indijanci bili visoko razvijeno društvo.

Cilj rada: pronaći opis raznih vrsta nastambi različitih plemena, usporediti vrste nastambi.

Zadaci proučavati materijal o temi, odabrati predmet proučavanja, sistematizirati dobivene podatke.

Metode istraživanja. U ovom se radu koristi pretraživanje, selekcija, analiza, generalizacija i sistematizacija informacija.

Praktična orijentacija. Rad vam omogućuje korištenje materijala u nastavi engleskog, ruskog, povijesti, u izvannastavnim aktivnostima, kao i kod ljudi koji uče jezik.

Predmet proučavanja: način života sjevernoameričkih Indijanaca, njihovi stanovi, kao dokaz visoka razina razvoj.

Predmet proučavanja:tipovi stanovanja sjevernoameričkih Indijanaca.

Hipoteza: Sjevernoamerički Indijanci, starosjedioci Sjeverne Amerike, visoko su razvijena civilizacija koja je posjedovala golema znanja iz raznih područja i imala originalnu, jedinstvenu kulturu.

1 Indijanska naselja

Zamislite samo da ste posjetili jedno od indijanskih naselja u bilo koje vrijeme između 1700. i 1900. godine i nakon tople dobrodošlice gostoljubivih domaćina koji su uvijek rado pružili utočište svakom putniku ili strancu, napravili mali obilazak sela. Što biste vidjeli i na što ste obratili pozornost?

Prije svega primijetili biste da je, bez obzira na izgled samog naselja i njegove građevine, mjesto birano s velikom pažnjom. Čak iu mjestima bez drveća, nemilosrdno prženim suncem i propuhanim vjetrovima, Indijanci su mogli pronaći mjesto za svoje naselje, koje je bilo najzaštićenije od sunca, vjetra i kiše. Tu, na takvom mjestu, u blizini je trebao biti neki izvor vode. To može biti prirodni izvor, rijeka, potok ili potok s ribama. Trebalo je biti neko mjesto gdje bi jeleni ili neke druge divlje životinje mogle doći popiti piće. Naselje se moglo izgraditi na obalama velikih rijeka koje su kroz cijelu povijest čovječanstva i civilizacija davale hranu različitim kulturama. I mjesto je trebalo zaštititi od napada neprijatelja što je više moguće.

Obično je u naselju živjelo od 100 do 300 ljudi, iako su neka od njih znala biti vrlo velika: u njima je živjelo oko tisuću ljudi. Teritorij je bio podijeljen između klanova i oko 30-50 muškaraca, žena i djece živjelo je na parceli. Neki indijski logori nisu imali nikakve utvrde. Drugi su, s druge strane, bili vrlo pažljivo utvrđeni. Imali su nasipe ili drvene zidove - ovisilo je o materijalu koji su mogli pronaći u blizini. I to je bio glavni faktor za izgled i tip njihovih domova. Bili su različiti u svakoj regiji rasprostranjenosti kulture.

2. Vrste kuća

2.1. Vrste kuća Hohoksa i Anasasija

Ljudi Hohoksa i Anasasija koji su živjeli na jugozapadu, regiji koja je bila naseljena ranije nego bilo koja druga regija na početku naše ere, bili su vješti arhitekti. Svoje poznate građevine, uključujući Kasa-Grande, gradili su ili od ćerpiča, odnosno cigle od zemlje osušene na suncu ili od kalishija, cigle napravljene od tvrde gline. Adobes i kalishi koje su prvi bijeli Amerikanci nazivali “mramorom obitelji” ili “mramorom stepe”. Cigla je na jugozapadu bila jeftin i dugotrajan građevinski materijal. Što se tiče ljudi kulture Anasazi, činilo se da su bili divni arhitekti od kamena, pretvorivši špilje Mesa-Verdea i na drugim mjestima u mjesta fantastične ljepote. Također su izgradili svoje poznate stambene kuće u Chako-Canyon koje stoje zasebno.

2.2. Kuće Navaho Indijanaca

Malo sjevernije možemo vidjeti kuće od blata njihovih nomadskih susjeda – Navaho Indijanaca. Ove su kolibe od blata jedinstvene jer su zajedno s pueblosima jedine indijanske kuće koje se danas koriste.

U Navaho rezervatu često možete vidjeti te niske nastambe koje se nazivaju Hogani, a to je krug koji simbolizira sunce i svemir. Na vrhu je drveni krov koji je presvođen. Ulaz su jednostavna vrata zastrta dekom. Okrenut je prema izlazećem suncu i gleda na istok. Nedaleko od njega nalazi se kupalište koje je manji Hogan, mjesto gdje se obitelj može opustiti i odmoriti. Ovo kupatilo je poput saune ili turske kupelji. Ovakve kupke su prilično raširene i mogu se vidjeti praktički u naseljima svih Indijanaca Sjeverne Amerike.

U blizini glavne zgrade bila je “kamada”. Ljetnikovac je bio napravljen od drvenih stupova ispod drveća i bio je mjesto za odmor starih ljudi, igranje djece, žene za tkanje ili kuhanje hrane.

2.3. Hogani od Paunija i Mandane

U dolinama i preriji moglo se pronaći mnogo tipova stanova u zemlji, ali uglavnom u stepama sjevernih krajeva gdje su ljeta bila vrlo vruća, a zime vrlo hladne i oštre. Pauni u Nebraski te Mandane i Hidatse u Južnoj i Sjevernoj Dakoti izgradili su svoje domove duboko u zemlji. Neke nastambe Mandana zauzimale su površinu od 25-30 metara i u njima su živjele neke obitelji, a tu su bile i štale za konje. Stanovnici takvih kuća odmarali su se i sunčali na krovovima Hogana.

2.4. Iračani i njihovi tipiji

Iračka plemena su se okupila u jednoj dugačkoj kući. Neki misionari koji su neko vrijeme morali živjeti na takvom mjestu izjavili su da je bilo vrlo teško izdržati obožavanje vrućine vatre, različite mirise dima i lavež pasa, bio je to uobičajeni način života Indijaca u središnjem dijelu regija Valley. To znači da su na najvećem dijelu teritorija bile građevine tipa šator koji su nazivani teepee. Neki takve nastambe nazivaju wigwamima, ali to je pogreška. Oni su drugačiji. ”Tipi” je šator stožastog oblika uklopljen u oslikane kože bizona. Takvi šatori su mnogim ljudima poznati iz mnogih filmova o Indijancima. Lovački šatori nisu bili veliki, ali šatori u glavnom kampu i šatori za svečane ceremonije mogli su biti visoki i do 6 metara i zauzimati prostor promjera 6 metara. Bilo je potrebno do 50 koža bizona da se pokrije takva nastamba. Unatoč veličini koja je odgovarala uvjetima teritorija i lako se mogla staviti i smotati. Ljeti se pokrivač mogao podići kako bi ulazio svježi zrak, a zimi se pokrivač vezivao za ležaj koji je bio pričvršćen za tlo kako bi se sačuvala toplina. Vatra je ložena u sredini nastambe, a dim se dizao kroz dimnjak, napravljen od pruća. Dimnjak se na vrhu sužavao. Ako je puhao vjetar i bilo je dima unutar tipija, promijenio se raspored ležaja i dim je izašao. Teepee su iznutra bile ukrašene staklenim perlama, perlima dikobraza, različitim znakovima i simbolima religijskog i mističnog tipa. Na koži je bio i osobni znak ili osobni simbol vlasnika tipija.

Teepee, koji su pripadali plemenima kao što su Shyens i Blackfoot, bili su zaista prekrasne građevine nevjerojatne ljepote i osebujnosti. Tako su Indijanci dolinskog područja imali razloga mjesto u kojem su živjeli nazivati ​​"zemljom u kojoj ima puno tipija" - rajem. Smatrali su da je to beskrajna cvjetajuća zemlja, načičkana svjetlucavim raznobojnim šatorima-tipijima.

Bili su uobičajeni u drugim regijama Južne Amerike, iako nisu bili poznati po takvom sjaju kao u regiji Valley. Neka plemena ih uopće nisu ukrašavala. Drugi, posebno oni koji su živjeli u teškim klimatskim uvjetima, pokušavali su koliko su mogli učiniti ih pogodnima za stanovanje, koristeći prostirke, posteljinu, tepihe i sve što su mogli pronaći i svakakve stvari koje su mogle poslužiti kao izolacijski materijal.

U Kanadi i na sjeveroistočnoj obali ljudi su koristili koru breze koja nije bila prikladna za ukrašavanje crtežima. Također treba spomenuti da su nastambe poput tipija bile poznate ne samo u Sjevernoj Americi, već iu drugim dijelovima svijeta, posebno u jugoistočnoj Aziji. Vjerojatno su stari lovci iz Azije koji su došli u Kanadu i Sjevernu Ameriku zimi živjeli u špiljama, a ljeti u kampovima. Naravno, takvi kratkotrajni materijali poput kože i drva nisu mogli ostati sačuvani do našeg vremena, tako da nemamo arheoloških dokaza za ovu pretpostavku.

2.5. vigvam

“Wigwam” je bila nastamba koja je imala drvene ležajeve poput teepee-a, ali mu je vrh kupola i nije prekriven kožama već tkanim prostirkama od brezove burke. Za izradu građevinske firme unutra je bio drveni okvir. Podsjećao je na drvene podove govornice koji su bili čvrsto vezani za temelj vlaknastim užadima i činili su da nastamba izgleda poput prevrnutog čamca.

2.6. “Vikap” – tipično prebivalište Apalača

Vremenske briterske nastambe koje su bile prekrivene pramenovima trske i suhim staklom zvale su se vikapi. U takvim su kolibama živjeli Indijanci iz pustinja poput područja Velikog bazena i suhih predgrađa na jugozapadu. Živjeli su siromašno i imali su nizak stupanj materijalne kulture. “Vikap” je bio tipično prebivalište Apalača, plemena vrlo hrabrih, ali zaostalih ljudi.

Vigvame i vikape treba razlikovati od velebnih stambenih kuća prekrivenih tkanim materijalom od trske, koje su bile karakteristične za južne okruge SAD-a. Ove građevine sagradili su ljudi koji su se naselili na sjeveroistoku iu basenu Mississippija, mjestu gdje su nekoć živjeli i radili graditelji čuvenih hramskih humaka. Ti su ljudi gradili visoke impozantne i veličanstvene građevine zaobljenog oblika s vrlo tvrdom drvenom kolonadom. Vrlo često su kuće bile prekrivene tijesnim ženama i oslikanim prostirkama od trske. Šumska plemena Sjeverne i Južne Kalifornije, te sjeveroistočne obale živjela su u takvim kućama s kupolastim krovovima i rešetkastim verandama. Samo cijelom dužinom takvih kuća nalazile su se široke dugačke klupe na kojima se jelo, spavalo, zabavljalo i obavljali vjerski obredi. Bio je to isti način života kao u različitim zajednicama jugoistočne Azije.

2.7. Kultura "gradnje duge kuće"

Kultura "gradnje dugih kuća" dosegla je svoj vrhunac na jugozapadu. Već je spomenuto da je ovaj kraj bio poznat po kulturnim dostignućima u nizu drugih sfera. Takva plemena kao što su Naiad, Tsimshian i Tlinkits izrađivala su daske od crvenog i žutog cedra i koristila ih za gradnju kuća u koje je moglo stati 30-40 ljudi. Takve su građevine bile široke i do 15 metara. Bili su majstori stolarije, drvene arhitekture i popločanih drvenih ukrasa. Krovovi su bili prekriveni korom drveća. Iznutra i izvana zidovi, pregrade koje su unutarnje konake dijelile na nekoliko prostorija, bili su ukrašeni rezbarijama i crtežima. Teme crteža bile su povezane sa Svetim duhovima koji su trebali štititi kuću i ukućane. Kuća svakog poglavice bila je ukrašena na poseban način, i to s jedinstvenom individualnošću. Sljeme krova također je njegovano i nacrtano.

2.8. Totemsko polje

Ispred njega je postavljen dobro poznati totem Indijanaca sa sjeverozapada. Povijest određene obitelji ili cijele generacije odražavala se na stupu, a obiteljski amblem stavljao se na vrh stupa. Takvi stupovi bili su visoki oko 9 metara, vidjeli su se izdaleka i s mora i bili su dobar orijentir. Čak i sada građani indijanskih naselja vode aktivan život, pokazuju zanimanje za profesionalne aktivnosti i rukotvorine te za način života svojih velikih predaka.

2.9. Unutarnji ukras

Kad bi vas pozvali da uđete u indijsku kuću, vidjeli biste da nema gotovo nikakvog namještaja. Nabijeno prizemlje glatko kao parket ili staklo, uredno pometeno metlom od granja ili trave i prekriveno krznima, panama i prostirkama. Bilo je zavjesa i amuleta. Članovi obitelji spavali su uz zidove i svatko je imao svoje mjesto. Ponekad se spavalo na klupi, ali češće na zemlji umotavši se u toplu deku. Tipična vrsta namještaja bila je indijska ležaljka koja je pružala potporu čovjeku koji je sjedio na podu. Neki dijelovi kuće bili su namijenjeni vjerskim simbolima i svetim šamanskim vezama. Kuće su bile obilježene kamenjem, tako da ih je svatko trebao obilaziti jer su bile namijenjene za duhove umrlih predaka ili više za vjersko-duhovne svrhe.

U sredini nastambe nalazilo se ognjište i pet je jarko gorjelo danju, a noću se malo gušilo. Vatra se smatrala darom bogova i na nju se budno pazilo. Vatra je simbolizirala sunce, a stan oko vatre simbolizirao je svemir: vrata kuće bila su okrenuta prema istoku u susret prvim zrakama izlazećeg sunca. Vatra se prenosila s mjesta na mjesto u bivoljem rogu, u zatvorenom vrču ili se držala u velikom pramenku mahovine koja je polako tinjala. Mnoga su plemena obožavala vatru iu njihovim stanovima je gorjela “vječna vatra” za koju je bio odgovoran posebno postavljeni čuvar vatre. Čuvar ju je cijelo vrijeme morao držati u plamenu.

3. Zaključak

Indijanci koji žive ili su živjeli u cijeloj Sjevernoj Americi istočno od Stjenjaka pravi su "crvenokošci", njihovi raštrkani ostaci još uvijek žive među "bljedolikima", koji su ih lišili njihovih drevnih stanova, drevne vjere, stara umjetnost. Ono što znamo o umjetnosti ovih "pravih" Indijanaca uglavnom je povijest.

Postigli su velike rezultate u svom razvoju i dali ogroman doprinos svjetskoj kulturi. Dovoljno je samo pogledati grandiozne pueblo zgrade, mainde od opeke, hogane, teepije, wigwame, wickape, dugačke kolibe, i odmah možete shvatiti da su te jedinstvene građevine mogli napraviti samo nevjerojatno talentirani, misleći, razvijeni ljudi.

Položaj suvremenih sjevernoameričkih Indijanaca u američkim i kanadskim rezervatima posebno je pitanje. Neka su se plemena uspjela bolje prilagoditi novim uvjetima koji su im nametnuti, druga lošije. Pa ipak, među današnjim Amerikancima, Indijanci se još uvijek izdvajaju. Nikada se nisu uspjeli u potpunosti uklopiti u novu američku naciju, jer su se u nju uklopili crnci, hispanoamerikanci, potomci doseljenika iz Europe i Azije. Stanovnici Sjedinjenih Država još uvijek doživljavaju Indijance kao nešto posebno, strano, neshvatljivo. Zauzvrat, Indijanci ne mogu u potpunosti prihvatiti civilizaciju bijeli čovjek. I to je njihova tragedija. Njihov stari svijet je uništen, au novom za njih nije bilo dostojnog mjesta. Jer ljudi koji su moralno nadmašili svoje robove i držali se zapovijedi Velikog Duha ne mogu prihvatiti primitivniji moral i pomiriti se s činjenicom da se u novom društvu još uvijek češće sjeća novca nego Boga.

4. Popis korištene literature

1. američka povijest. Ured za međunarodne informacijske programe Ministarstva vanjskih poslova Sjedinjenih Država, 1994.
2. G. V. Nesterčuk, V. M. Ivanova “SAD i Amerikanci”, Minsk, Viša škola, 1998.
3. Internet
4. Mitovi i legende Amerike, Saratov, 1996.
5. Paul Radin, Varalica. Proučavanje mitova sjevernoameričkih Indijanaca, S.-Pb., 1999.
6. F. Zhaken, Indijanci tijekom europskog osvajanja Amerike, M., 1999.

Odlučili smo razgovarati o Indijancima, njihovim stanovima, običajima, kulturi. Pročitajte informativne članke na stranicama Vamvigvama. Uostalom, ako ti i ja toliko volimo wigwame, onda bismo trebali znati sve o njima!

Riječ "Teepee", u pravilu, odnosi se na prijenosno prebivalište nomadskih plemena autohtonih Indijanaca koji su živjeli na području Velikih ravnica. Međutim, na jeziku naroda Sioux Indijanaca, riječ "teepee" znači apsolutno bilo koji stan, a ova vrsta šatora se zove w.i. Ovu vrstu šatora, poput tipija, koristila su i mnoga druga plemena koja su živjela na dalekom zapadu, kao i doseljena plemena s jugozapada zemlje. U nekim slučajevima tipiji su izgrađeni u dijelovima zemlje s puno šuma. U moderni svijet tipi se često pogrešno naziva wigwamom.

Tipi je stožac, čija visina može biti od 4 do 8 metara. Promjer nastambe u osnovi je od 3 do 6 metara. Tradicionalno, tipi okvir je sastavljen od dugih drvenih stupova. Glavni materijal koji se koristi je drvo crnogoričnih stabala, poput bora i smreke, ovisno o vremenu boravka plemena u kojem se tipi gradi. Tipi pokrivač, koji se naziva guma, prije se šivao od sirove kože životinja, najčešće od kože bizona. Za izradu jednog tipija bilo je potrebno od 10 do 40 životinjskih koža, ovisno o veličini nastambe.

Malo kasnije, kada se počela razvijati trgovina s drugim kontinentima, Indijanci su za izradu vrhova počeli koristiti lakši materijal - platno. Ali oba materijala imaju svoje nedostatke – tkanina je zapaljiva, a psi jako vole gristi kožu. Stoga su Indijanci odlučili promijeniti dizajn i kombinirati premaz: gornji dio je od životinjske kože, a donji od tkanine. Materijali su pričvršćeni drvenim štapićima, a dno je vezano za posebne klinove koji su zabijeni u zemlju, ostavljajući mali razmak za cirkulaciju zraka unutar strukture.

U gornjem dijelu konstrukcije nalazi se otvor za dim, koji ima dvije lopatice koje djeluju kao dimni čepovi. Zahvaljujući ovim lopaticama regulira se propuh dima unutar tipija. Za kontrolu ovih lopatica koriste se ili posebni pojasevi ili motke, što je omogućilo istezanje ventila na donjim uglovima. Kod kanadskih Indijanaca iz plemena Chippewa, primjerice, ovi ventili nisu bili prišiveni na sam omot, pa su se mogli okretati kako hoćete.

Također, zbog svog dizajna, tipi se može spojiti na najobičniji šator i na druge vrhove. To rezultira dodatnim prostorom. Od spoja glavnih polova unutar tipija, poseban pojas se spušta na tlo. Vezan je za klinove u sredini tipija i služi kao sidro kako se tipi ne bi urušio zbog jakog vjetra ili drugog lošeg vremena. Također, na dnu tipija često je ušivena dodatna podstava, što stvara veću udobnost. Za vrijeme kiše može se rastegnuti i poseban okrugli strop. Međutim, Indijanci iz Missourija, kada je padala kiša, stavljali su kožne čamce na gornje krajeve stupova kao kišobran.

Svako pleme ima svoj poseban tipi dizajn, a međusobno se razlikuju po broju glavnih potpornih motki, redoslijedu povezivanja, obliku samog tipija, načinu krojenja tkanine i kože, kao i oblik dimnih ventila i način njihovog spajanja na stupove.

Tipi je sastavni dio indijskog života. Glavna prednost ovog dizajna je njegova mobilnost, budući da se tipi može transportirati nesastavljen. Prije nego što su se kolonijalni Indijanci pojavili na zemlji, tipiji su se prevozili ručno, ali nakon pojave konja postalo je moguće prevoziti savjete uz njihovu pomoć. Istodobno je postalo moguće značajno povećati veličinu strukture, a ponekad je promjer baze dosegao 7 metara.

Tradicionalno, Indijci stavljaju tipije s ulazom na istok, ali to se pravilo može zanemariti kada su šatori u krugu. Zbog blagog nagiba, koji je osiguran dizajnom nekih vrsta vrhova, šatori mogu izdržati prilično jak vjetar. Također, tipi se brzo rastavlja i sastavlja. Upravo zahvaljujući tim čimbenicima ovaj je dizajn postao vrlo popularan među Indijancima.

Trenutno tipije koriste uglavnom indijski konzervativci, kao i reenaktori i indijanisti. Na mnogim mjestima u SAD-u možete kupiti turistički šator s ovim nazivom, koji je po dizajnu sličan tipiju.

Tipi igra veliku ulogu u kulturi Indijanaca. Na primjer, smještaj tipija s ulazom na istok je zbog činjenice da Indijci moraju prije svega ujutro zahvaliti suncu za nadolazeći dan. U dizajnu tipija koristi se krug - sveti simbol Indijanaca, koji također igra prilično veliku ulogu, budući da krug u indijskoj kulturi može značiti bilo što, od izlazećeg sunca do sezonskih migracija bizona.

Svi dijelovi dizajna tipija simboliziraju nešto: na primjer, pod simbolizira zemlju, koja može igrati ulogu oltara. Zidovi su nebo, a stupovi koji djeluju kao okvir su staze koje vode od zemlje do svijeta duhova.

Unatoč tako malom tipiju, obitelji su živjele u njima prilično udobno, jer su promatrale svoj jedinstveni etiket. Prema ovom bontonu, muškarci su bili smješteni u sjevernom dijelu šatora, a žene, odnosno, u južnom. Unutar strukture možete hodati samo u smjeru kazaljke na satu. Gosti koji prvi put ulaze u šator mogli su biti samo u ženskom dijelu tipija.

Hodanje između središnjeg ognjišta i osobe koja stoji ispred njega također se smatralo sramotnim, jer su Indijanci vjerovali da to može ometati komunikaciju ljudi s ognjištem. Da bi netko sjeo na njegovo mjesto morao je proći iza leđa onih koji su sjedili. Neka su plemena vjerovala da samo muški vlasnik tipija može ući iza oltara.

Većina stanova u indijanskim logorima, u pravilu, nije bila oslikana. One cjeline koje su bile na neki način ukrašene oblikovane su prema tradiciji plemena, a često su slike na njima bile tradicionalno stilizirane slike prirodnih pojava i predstavnika faune.

Najčešći motiv crteža bio je sljedeći: uz donji rub šatora lansirana je šara koja predstavlja zemlju, a uz gornji rub šara neba. U nekim su slučajevima crteži na tipiju bili i povijesne prirode: na primjer, to bi mogla biti priča koja se dogodila u lovu s vlasnikom stana. Indijci su dosta pažnje posvećivali svojim snovima, čije su slike ponekad bile prikazane i na naslovnici tipija.

Izbor boja nije bio bogat, pa su neke od njih imale dvostruko značenje. Na primjer, crveno može značiti i vatru i zemlju, dok žuto može značiti i munju i kamen. Bijeli cvjetovi označavali su vodu i zrak. Nebo je bilo obojeno plavom ili crnom bojom.

Tipiji su bili ukrašeni ne samo crtežima, već i svim vrstama medaljona i amuleta, koji su izrađeni ručno u skladu s tradicijom plemena. Također su korištene sve vrste trofeja dobivenih tijekom lova, a nešto kasnije žene su počele ukrašavati savjete uz pomoć perli.

U sljedećem ćemo članku govoriti o indijskim wigwamima. A za svoje dijete možete odabrati tipi ručne izrade.

"Gringo zona"

Rudarsko selo Bonanza izgubljeno je u nikaragvanskoj džungli među brdima na zapadu departmana Celaya. Udaljen je dvjestotinjak kilometara od lučkog grada Puerto Cabezas. Skoro pet sati vožnje, "ako sve bude u redu". U Celaji često čujete ovu frazu kada je u pitanju putovanje po odjelu. Cesta - točnije, ne cesta, nego staza isprekidana kotačima, isprana pljuskovima, označena na kartama točkastom linijom - prolazi kroz džunglu, presijecajući je od istoka prema zapadu.

Jedini prijevoz, otrcani kamionet Toyota, ide jednom dnevno u Bonanzu. Polazi sa središnjeg trga Puerto Cabezas. Starijem vozaču se ne žuri: nema rasporeda, a što više ljudi u kamionetu, to bolje. Sjedimo u hladu i pušimo. Petnaest minuta kasnije, visoki mladi crnac s kapom kovrčave grube kose dolazi. Zatim se pojavljuju dvije krupne prodavačice noseći okrugle košare pune voća i povrća. Naposljetku prostorom prelaze mlađi poručnik pod punom bojnom municijom i milicija s karabinom. Ima nas šestero. Vozač škilji prema suncu. Zatim bez riječi odlazi do auta, sjeda i pali motor. Također zauzimamo mjesta. U kabinu se s mukom uguraju krupni trgovci, muškarci se smjeste straga. Na rubu grada kamionet zaustavlja sredovječni mršavi muškarac s djetetom u naručju. Ispostavilo se da je riječ o kubanskom liječniku volonteru koji je otišao u Puerto Cabezas pregovarati o lijekovima za bolnicu u Bonanzi. Mlađi poručnik, gledajući dijete, lupa šakom o zid kabine. Trgovci se prave da ih se sve što se događa ne tiče.

“Hej, senoritas, penjite se straga!” viče mlađi poručnik. Ništa, šokirat ćete se u leđa, korisno vam je ...

Trgovci se dugo grde u dva glasa - značenje njihovih riječi svodi se na činjenicu da "nova vlast ne dopušta svakom derištu da vrijeđa dvije poštovane žene! Imaju sinove u njegovim godinama! A ako misli, budući da je u njegovim rukama mitraljez, onda je sve moguće – vara se! - ali ipak popustiti. Dok žene izlaze iz kokpita, natporučnik razgovara s Kubancem.

"Vidite, ona se uopće ne želi rastati od mene", čini se da se liječnik ispričava, kimnuvši prema djetetu. Dječak je mršav, velike glave. - Zove ga tata. Našli smo ga prije šest mjeseci u kolibi. Banda je napala selo, sve pobila. I preživio je. Dva tjedna sjedio je sam u kolibi među leševima svojih roditelja i braće, dok ga nismo našli. Išli smo tada po selima i cijepili djecu protiv dječje paralize. Dječačić je umirao od gladi. Ima četiri godine, ali izgleda kao dvije. Šest mjeseci sam ga njegovala, jedva sam ga spasila. I od tada se zalijepio za mene, ne pušta me. I moje putovanje je završilo. Morat ćete ga ponijeti sa sobom. Imam pet na Kubi. Gdje je pet, tu je i šesti. Ideš li na Kubu, Pablito? Dječak radosno kimne, nasmiješi se i još se čvršće uhvati za doktorovo rame.

Navečer dolazimo u Bonanzu. Cesta obilazi strmo brdo. To znači da smo već u selu, a cesta uopće nije cesta, nego ulica. S desne strane, ispod nas, zjape praznine nanosa, radionica, tornjeva žičara, mehaničkih bagera. Planine otpadnog kamenja... Rudnici. Iza brda, na drugom vrhu, kao fatamorgana: kompleks modernih vikendica, pokošeni travnjaci, cvjetnjaci, nasad banana, plava zdjela bazena.

“Zona Gringo”, objašnjava kubanski liječnik uhvativši moj začuđeni pogled.

Detalje saznajem sutradan, kada me kroz rudnike vodi jedan od aktivista mjesnog odbora FSLN-a, Arellano Savas, staložen, staložen i neužurban sredovječni rudar.

"Upravitelj rudnika, inženjeri i zaposlenici tvrtke živjeli su ovdje prije revolucije", kaže Arellano, pokazujući na kućice. Svi Amerikanci, naravno. Zato smo ovo mjesto nazvali „Gringo zona“. Tamo nismo smjeli ići, a u selu su se pojavljivali samo kad bi išli u ured. Tvrtka je znala dijeliti ljude na „čiste“ i „nečiste“.

"Koja tvrtka, Arellano?"

- Rudarstvo Neptuna. Ovo je zadnji, a bilo je i drugih ovdje prije. Za nju sam počeo raditi pedesetih godina kao dječak. I moj otac je bio rudar dok nije umro. Vjerojatno moj djed, ali ga se ne sjećam. Otac je rekao da se naša obitelj doselila ovamo iz Matagalpe, pa smo mi "Španjolci". A tu su i Miskiti, mestici, crnci... Tvrtka je posjedovala sve, čak i zrak, čak i naš život. Zemljište na kojem smo gradili naše kuće pripadalo je poduzeću, građevinski materijal također, poduzeće je nosilo hranu u selo i prodavalo je u svojim trgovinama. Svjetlo u kućama, struja je također vlasništvo firme, kao i brodovi, i pristaništa na rijekama, i općenito svaki prijevoz do Cabezasa ili Matagalpe... Znate li tko je nama bio upravitelj? Bog! On je i kažnjavao i milostiv. Istina, rijetko je štedio. Neće dati obveznice za proizvode, pa živite kako hoćete. Ili odbiti uputnicu za liječenje. U vlasništvu poduzeća bila je i bolnica. I ne možeš pobjeći - svuda si u dugovima. A ako pobjegnete, Nacionalna garda će vas sigurno pronaći i vratiti. I dalje će tući, ili čak pucati kao upozorenje ostalima ...

„Da, druže", nastavio je Arellano, sjedajući na kamen uz cestu. „Ovdje, u rudnicima, svaki je čovjek pustio revoluciju u svoje srce. Kako je društvo izbačeno, svi su uzdisali. Vidjeli su život. Rudnici su sada državni, radimo sami za sebe. Zamislite, nema rezervnih dijelova, mnogi su automobili stali, jer nam gringosi ne dostavljaju dijelove. Ali mi radimo! I živimo sretno. Škola je izgrađena, bolnica je sada naša, proizvode pravedno dijelimo. U "gringo zoni" smješten je dječji vrtić, djeca se kupaju u bazenu, au bivšem klubu knjižnica i kino dvorana.

Arellano i ja smo se spustili izlizanim stepenicama do uprave rudnika, a umorni radnici u rudarskim šljemovima, mnogi s puškama iza ramena, ustali su nam u susret. Druga smjena se vraćala iz rudnika. Lica su im bila crna od neuništive prašine, prekrivena svijetlim prugama znoja, ali su se rugali, smijali veselo i zarazno. A i Arellano se nasmiješio kroz svoj gusti brk...

Nova Gvineja

Nisam očekivao da ću u Puerto Cabezasu sresti ikoga osim Wilberta. Iz njegovih rijetkih pisama koja je stizala u Managuu znao sam da se borio u Nueva Segoviji. A u zagušljivoj večeri na ulazu u gradski trg držao me za lakat nizak vojni narednik. Popravio je naočale poznatom gestom, nasmiješio se poznatim osmijehom...

— Wilberte! Kakve sudbine?!

- Premješteno. I kako ste završili ovdje?

- Poslovno...

Zatim smo se dugo sjećali putovanja s "bibliobusom", momaka i one crne noći na putu koji je vodio od Nove Gvineje do sela Jeruzalem ...

Nova Gvineja je južno od departmana Celaya. Tamo žive Rama Indijanci, oru zemlju oko sićušnih i rijetkih sela, pasu stada u ravnicama. Planine na jugu Celaye su niske, s ravnim vrhovima, kao da su odsječene ogromnim nožem. Razbacani su okolo, kao Skitski grobni humci, i zato se čine suvišnima na zelenom ravnom stolu stepe, gdje trava skriva konjanika s glavom. Stočarski raj, Nova Gvineja... Tamo sam otišao u travnju 1984. s učenicima prijestolničke tehničke škole "Maestro Gabriel".

Moje poznanstvo s ovim momcima počelo je davno. Davne 1983. studenti su pronašli stari zahrđali Volkswagen minibus na otpadu automobila u predgrađu Manague. Na rukama su kroz cijeli grad vukli ovo smeće u radionicu tehničke škole. U Nikaragvi, koja je u blokadi, teško je, gotovo nemoguće, doći do rezervnih dijelova. Ali – dobili su ga, popravili, pa prelili žutom bojom i sa strane napisali: “Autobus mladih – knjižnica”. Od tada je "bibliobus" počeo voziti kroz najudaljenije zadruge i sela, preko studentskih proizvodnih ekipa koje su brale pamuk i kavu. I na jednom od letova studenti su me poveli sa sobom.

Nova Gvineja - prašnjavi i bučni gradić - oživljava s prvim zrakama sunca. Kad se "bibliobus", zveckajući i poskakujući po rupama, kotrljao krivudavim ulicama, pijetlovi u Novoj Gvineji rikali su i nesebično kukurikali. U zonskom sjedištu Sandinističke omladine formirane su kolone studentskih proizvodnih ekipa koje su odlazile po kavu. U dvorištu, za malim klimavim stolom, sjedio je graničarski narednik pospanih očiju, mičući usnama dok je u zaprljanu bilježnicu zapisivao brojeve mitraljeza izdanih učenicima, broj streljiva i granata.

Dok se Wilbert naguravao u stožeru, smišljajući rutu, Gustavo i Mario stajali su u redu za oružje. Narednik ih je začuđeno pogledao.

Jeste li vi iz brigade?

"Ne..." dečki su oklijevali, pogledavajući se.

Narednik, opet zadubljen u svoju bilježnicu, tiho je mahao dlanom od vrha do dna, kao da ih odsijeca od cijelog reda. Čisto. Beskoristan je razgovor s njim: naredba je naredba. Ne zna se kako bi sve bilo da se za stolom nije pojavio poručnik Umberto Corea, šef državne sigurnosti okruga.

“Dajte im četiri mitraljeza s rezervnim spremnicima, naredniče,” rekao je mirnim i ujednačenim glasom, “Ovo su momci iz Bibliobusa. Niste prepoznali?

A onda, okrećući se Wilbertu, koji je došao u pomoć, tiho je rekao:

— Područje je sada nemirno. Opet su se uskomešale Izdajnikove siledžije. Jučer su naši upali u zasjedu, sedam ih je poginulo. Vaš put je težak, ići ćete na državne farme, zar ne? Dakle, Wilberte, dopuštam kretanje samo danju. Na farmama, naravno, naše patrole, a studenti postavljaju svoje postove, ali na cestama može biti iznenađenja ...

Cijeli dan smo se vozili kroz sela koja su se nizala uz ceste. Posvuda oko autobusa za nekoliko minuta okupilo se mnoštvo: seljaci koji su nedavno naučili čitati i pisati, studenti, žene s djecom; mališani su znatiželjno zurili u dosad neviđen prizor. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert dijelili su knjige, objašnjavali, pričali...

U večernjim satima, sedam kilometara od sela biblijskog imena Jeruzalem, što je rijetkost za ove krajeve, minibus je ustao. Mršav, okretan, nizak vozač, Carlos, gledajući u motor, užasnuto je odmahnuo rukom: dva sata za popravak. S visine svojih trideset i šest godina pokroviteljski je gledao "ove dečke" i zaklinjao se da posljednji put ide s njima. Ipak, Carlos još nije propustio niti jedno putovanje - a bilo ih je više od trideset - a da za to, naravno, nije dobio ni centavo.

Brzo se smračilo. Zalazak sunca prosuo je čisto zlato po blijedom nebu. Sjene su nestale, a okrugli plodovi divljih naranči postali su poput žutih lampiona obješenih u tamno lišće. Wilbert i Mario, objesivši strojnice na prsa, otišli su desno od ceste, Hugo i Gustavo lijevo: predstraže, za svaki slučaj. Prijenosnom svjetiljkom osvijetlio sam Carlosa koji je, popevši se ispod autobusa, čeprkao po motoru.

Odjednom su slijeva, sasvim blizu, odjeknuli mitraljeski rafali. Somos! Jedna, druga linija. Zatim su mitraljezi uzbuđeno zalajali, ispunjavajući zrak treskom i zvonjavom. Mario je pretrčao cestu. Nije ni pogledao u našem smjeru i nestao je u gustom grmlju koje se približavalo rubu ceste. Tada se pojavio Wilbert.

“Uskoro?” upitao je, hvatajući zrak.

"Pokušavam", dahne Carlos, ne prekidajući posao.

"Daj rog", i Wilbert je ponovno nestao u grmlju.

Započela je pucnjava, Satanel je bjesnio. Napokon se Carlos izvukao ispod auta i jednim skokom uskočio u kabinu. Drhtavom rukom okrenuo je ključ za paljenje i motor je oživio. U radosnom uzbuđenju, Carlos je silovito udario u sirenu - automobil je zaurlao s neočekivano snažnim basom.

“Vozi!” naredio je šapatom Vilbert, dok su momci u pokretu, šaljući vatrene potoke tragova u mračni zid grmlja, uskočili u otvorena vrata “bibliobusa”.

A Carlos je, ugasivši svjetla, vozio autobus uz vrpcu ceste, jedva vidljivu u noći. U Jeruzalem.

Bilo je tu i knjiga...

Povratak Nare Wilson

Tashba-Pri, u prijevodu s miskito jezika, znači "slobodna zemlja", odnosno "zemlja slobodnih ljudi". U veljači 1982. revolucionarna vlada bila je prisiljena preseliti Miskito Indijance s granične rijeke Coco u posebno izgrađena sela Tashba-Pri... Beskrajni napadi bandi iz Hondurasa, ubojstva, otmice ljudi preko kordona, pljačke - sve to je dovelo Indijance na rub očaja. Zastrašeni kontrarevolucionarima, koji su se nerijetko ispostavljali kao rođaci ili kumovi, Indijci su se sve više udaljavali od revolucije, zatvarali u sebe, pa i bježali kud god su pogledali.

Preseljavanjem Indijanaca iz ratne zone duboko u departman, vlada im nije samo izgradila kuće i škole, crkve i ambulante, već im je dodijelila i zajednička zemljišta. Godinu dana kasnije, mnogi od onih koji su nekoć napustili Kontraše vratili su se svojim obiteljima u Tashba-Pri. Sandinistička vlada objavila je amnestiju za Miskito Indijance koji nisu bili umiješani u zločine protiv naroda.

Tako se Nar Wilson, Indijac kojeg sam sreo u selu Sumubila, vratio svojim sinovima.

Kada se Nar Wilson oženio, odlučio je napustiti zajednicu. Ne, to uopće nije značilo da mu se ne sviđa život u selu Tara. Samo što je Nar Wilson u tim godinama već bio ozbiljna osoba, pa je smatrao da se ne isplati gurati s ocem i braćom pod istim krovom. Želio sam imati dom – svoj dom, svoj.

I Nar je sa suprugom otišao desetak kilometara niz rijeku Coco, koja razdvaja Nikaragvu od Hondurasa. Tamo, na pustim, napuštenim mjestima, u selvi, na komadu zemlje iskorištenom od džungle, postavio je svoju kuću. Stavite čvrsto, godinama. Očekivano, zakopao je hrpe jakih debala ceiba duboko u vlažnu glinastu zemlju, napravio na njima pod od crvenih dasaka kaobe, a tek onda podigao četiri zida prekrivši ih širokim listovima divljih banana. Bilo je to prije dvadeset i pet zima. Dvadeset i pet puta je Cocoova voda nabujala od pljuskova, približila se samom pragu, a kuća je stajala kao da je jučer sagrađena. Samo su hrpe posijedjele od vlage i sunca i stepenice ulaštene do sjaja.

Sve na svijetu je podložno vremenu. Promijenio se i sam Nar Wilson. Tada je bio osamnaesti, sada ima više od četrdeset. Odzvanjalo je u ramenima, dlanovi su se raširili i otvrdnuli, sljepoočnice osijedjele, vrijeme je nabacilo mrežu bora na tamno lice. Život je tekao poput rijeke ljeti - glatko, odmjereno i bez žurbe.

Nar je pecao, lovio, nešto se švercao. Nije volio šverc, ali što da se radi? Nakon što su američke tvrtke prošetale šumama, divljači je ostalo vrlo malo. Morska krava je nestala iz Kokovih usta, a već tada se moralo trčati za divljom svinjom.

Djeca su se rađala, rasla, sazrijevala. Stariji, nakon vjenčanja, smjestili su svoje kuće u blizini, iza zavoja obale, na zelenom niskom rtu. Unuci su otišli. Tako su živjeli posvuda, ne obazirući se na vrijeme. Godine su se odlikovale samo bogatim ulovima i izbijanjima broja životinja u selvi. Činilo se kao da se u svijetu ništa ne događa. Vijesti sa zapada, s obala Tihog oceana, rijetko su dolazile, a još rjeđe su odande dolazili novi ljudi.

Iz djetinjstva se Nar sjećao važnog debelog narednika, šefa granične karaule u Taru, kojemu je njegov otac davao tjedno mito za šverc. Zatim je jednako pažljivo počeo plaćati njoj i Nar. Bila je to vojna moć. Časni Peter Bond personificirao je duhovni autoritet. Svećenik Bond, kao i narednik, živi u selu od pamtivijeka. Krstio je i poučio Naru, zatim Narinu djecu, unuke...

Promjena je došla neočekivano. Odjednom je narednik nestao. Rečeno je da je pobjegao u Honduras ploveći preko Cocoa u čamcu. I Bond je u propovijedima počeo pričati čudne stvari o nekim sandinistima koji žele svim Indijcima oduzeti demokraciju. Tada je Peter Bond potpuno zatvorio crkvu, rekavši da sandinisti zabranjuju moliti se Bogu. Tada su svi bili ogorčeni. Kako to da ih nitko nije vidio, te sandiniste, a više ne daju ljudima u crkvu! Posebno su nesretni bili stariji. A kad su se sandinisti pojavili u okrugu, dočekali su ih neprijateljski, šutke. Ispostavilo se da su većina sandinista mladi momci sa zapada, "Španjolci". Dečki su bili vrući, skupljali su mitinge, pričali o revoluciji, o imperijalizmu. Ali malo ih je tko razumio.

Postupno se bura događaja stišala. Umjesto bivšeg narednika u Taru se pojavio drugi - Sandinista. Nije primao mito i nije dopuštao šverc, što je izazvalo bijes mnogih. Časni Bond ponovno je otvorio crkvu. Nar je već počeo misliti da će se život polako vratiti u prijašnji tok, ali njegove nade nisu bile opravdane. Pedro, sandinistički boss iz Tare, sve je češće počeo zavirivati ​​u Wilsonovu kuću. Započinjući razgovor izdaleka, svaki put je završavao istom stvari - uvjerio je Naru da osnuju zadrugu. Kao, sve će biti kao prije i Nar će moći uzgajati rižu, banane, ribu, ali ne sam, već zajedno s drugim seljacima. U riječima narednika Nara Wilsona osjetio se smisao i istina: doista, on, njegovi stariji sinovi i susjedi, radeći zajedno, mogli su živjeti bolje i bez šverca. Ali, oprezno, Nar je šutio, pravio se da ne razumije sve. Pedro je govorio španjolski, koji je Nar zapravo znao vrlo slabo.

Početkom svibnja 1981. ljudi s druge strane granice počeli su posjećivati ​​Naru. Bilo je među njima Miskito Hondurašana i Nikaragvanaca, bilo je i "Španjolaca". Noću su prešli rijeku, ostali u njegovoj kući nekoliko dana, iskoristivši gostoprimstvo domaćina. Jer Nar je Miskito, a Miskito ne može otjerati čovjeka sa svoga ognjišta, ma tko on bio. Izvanzemaljci su bili opasan narod, iako su govorili svojim materinjim Naru jezikom. Nisu se odvajali od oružja, proklinjali su sandiniste i nagovarali Naru da ide s njima iza kordona. Šutio je, iako u njihovim riječima nije nalazio nikakve istine ni smisla.

Jednog dana u studenom, kad je nakon dugotrajnih kiša selva bila zasićena vlagom poput spužve u moru, veliki odred iskrcao se u Narinoj kući, oko stotinu ljudi, koji su u deset velikih čamaca otplovili iz Hondurasa. Među njima, Nar je vidio svog starijeg brata Williama i zeta, muža svoje sestre Marlene. Ostali su mu bili nepoznati. Nara je zamoljen da povede odred kopnom do sela Tara. Nar je dugo odbijao, ali je William, nakon razgovora sa zapovjednikom, obećao da će mu kasnije biti dopušteno da se vrati kući i ostavi na miru.

Napad na selo je kratko trajao. Pola sata okršaja, i odred se probio u uske ulice Tare. Tek tada je Nar shvatio što je učinio i shvatio da povratka u prijašnji život više neće biti. Graničari su ubijeni, narednik Pedro je nasmrt zasječen mačetom. Silovali su, a potom i ustrijelili mladu učiteljicu koja je u selo nedavno stigla iz Manague.

Somosijci su se vratili u čamce, uzbuđeni, zapaljeni uspjehom. William je hodao pored Nara, dugo šutio, a onda je konačno rekao:

Nar je samo odmahnuo glavom. Nije htio nikamo. Nisam želio napustiti svoju kuću, napustiti svoj brod, napustiti svoju obitelj. Međutim, morala sam. Prije utovara, vođa odreda reče, ljutito zaškiljivši: "Pođi s nama, Indijance." Kolovođa nije bio Miskito, niti je bio Nikaragvanac. Zato je to rekao kao da je naredio: "Pođi s nama, Indijance." Nar je ponovno odmahnuo glavom, ne ispustivši ni glasa. Kolovođa je, cereći se, uperio u njega, a dvojica razbojnika zabili su puščane cijevi u Narova prsa. Indijanac je po treći put odmahnuo glavom. Vođa je počeo vikati i mahati rukama. Nar je šutke stajao. Napokon je kolovođa, vičući, odmahnuo glavom - trojica njegovih ljudi izvukla su Narinu ženu i djecu iz kuće, bacila ih leđima na rijeku, odmaknula se i spremila pucati. "Hoćeš li sada ići, Indijance?" upitao je vođa i ponovno se nacerio. Nar je i dalje šutke lutao po pijesku do čamaca. Iza njega banditi su kundacima gurali ženu i djecu.

Dok su prelazili rijeku, Nar je stajao na krmi, okrenut prema nikaragvanskoj obali, i, susprežući jecaje koji su mu se penjali u grlo, gledao kako mu kuća gori. Grimizni odsjaji treperili su preko vode.

“Zašto si je zapalio?” upita Nar šapatom, ne skidajući pogled s vatre.

“I da se ne povučeš”, javi se nečiji podrugljivi glas iz mraka.

U Hondurasu je Nara bila smještena u kamp za obuku, obitelj je živjela u blizini u selu. U logoru Nar, pod vodstvom honduraških časnika i dva Jenkija, bavio se vojnim poslovima: puzao je, pucao, bacao granate, proučavao mitraljez. Tri mjeseca kasnije dodijeljen je grupi od tri stotine ljudi i poslan u Nikaragvu da ubija. Nekoliko su se tjedana skrivali u džungli, postavljali zasjede na cestama, napadali sela i jedinice sandinističke vojske. I cijelo to vrijeme Nara nije ostavljala ideju o bijegu. Ali kako? Uostalom, tu, iza Cocoa, stoji obitelj.

Uspio je pobjeći tek godinu dana nakon te za njega kobne studene noći. Do tada mu je supruga umrla, a Nara je smjela češće odlaziti djeci. Jednog od tih dana ostavili su njih petero - Nar i četiri sina. Nekoliko su dana lutali selvom, brkajući tragove, ostavljajući Hondurance i Somose. Jednom sam morao pucati. Ali hvala Amerikancima i drugim instruktorima – naučili su me. Nar je nekada bio dobar strijelac, ali sada u rukama nije imao lovačku sačmaricu, već puškomitraljez. U raspucavanju je srušio dvojicu, ostali su zaostali.

Tada je Nar sa svojim sinovima otplovio na splavi Koko i došao do Tare. Ali selo je bilo prazno. Tara je izumrla, mnoge su kuće izgorjele, od drugih su ostale samo crne ognjišta. Petoricu bjegunaca dočekala je vojna patrola. Nara je poslan u Puerto Cabezas, odatle u Managuu. Pet godina zatvora, koje je odredio sud, Naruu se nije činilo pretjerano. Shvatio je da zaslužuje više za ono što je uspio napraviti na tlu Nikaragve. Odslužio je samo nekoliko mjeseci - amnestija je stigla na vrijeme. Što raditi u divljini, kamo ići? Naruu je savjetovano da ode u Celayu, u Tashba-Pri. Rekli su da tamo žive i njegovi sinovi s kojima je došao iz Hondurasa.

Nar je hodao Sumubilom i nije mogao vjerovati svojim očima. Indijanci imaju dobre kuće, školu, ambulantu na brdu. Glazba dopire sa širom otvorenih vrata - radio je uključen, djeca se igraju na čistini ispred vrta. I što je najvažnije - mnogi u selu s oružjem. No, nakon svega, u Hondurasu su mu rekli da su sandinisti ugnjetavali Indijance, oduzimali im djecu i žene, poglavice među sobom podijelile imovinu i zemlju Miskita... Dakle, lagali su? Ispada tako. Ispostavilo se da Indijanci uopće ne trebaju zaštitu Somosa. Naprotiv, sami su se naoružali da bi se obranili od tih "branitelja", od njega, Nare...

Naru sam sreo na periferiji Sumubile, na samom rubu džungle. Kopao je duboke rupe u glinastoj, vlažnoj zemlji. U blizini su ležala debela bijela ceiba.

„Mislio sam da ću se skrasiti odvojeno", rekao je, sjeo na cjepanice i zapalio cigaretu. „Uskoro će me napustiti još jedan sin - mislio je da se ženi." Ostat ću s troje mlađih, poslat ću ih u školu, neka uče. ja ću te nahraniti. Ući ću u zadrugu. Čim sagradim novu kuću...” I nježno je širokim dlanom gladio pomalo vlažna, još živa debla...