Skitske starine Sjevernog Kavkaza u zbirci Ermitaža. Drevni Skiti: njihova povijest, religija, kultura Skitski životinjski stil u humcima regije Ostrogozhsky

S izuzetkom tkanina od filca Pazyryk, koje ponekad imaju vrlo impresivne dimenzije, umjetnost nomada koji su radili u skitskom stilu bila je malog opsega. Pa ipak, gotovo svaki predmet koji se na neki način može povezati s ovom skupinom ljudi ima mnoge bitne značajke pravog umjetničkog djela. Jasnoća koncepcije, čistoća oblika, uravnoteženost i ritam crteža i, što je važno, razumijevanje materijala od kojeg je stvar izrađena - sve su to bile karakteristične značajke stila euroazijskih nomada. Možda je opseg njihovog djelovanja bio ograničen. Prorez kroz koji su gledali na svijet možda nije davao potpuni pogled, ali su se ipak, unutar ovih granica koje im je sudbina nametnula, otvarali široki vidici; njihovo oko vidjelo je s izvanrednom jasnoćom i uvidom, oštar um je radio jasno, a ruka je stvorila oblik s nepogrešivom i nesputanom vještinom Chernikov S.S. Misterije Zlatnog humka. Gdje i kada je nastala skitska umjetnost? - M.: 2010.

Možda među ljudima antike zoomorfni ukras nije bio tako raširen kao među Skitima sjevernog Crnog mora i srodnim plemenima stepske i šumsko-stepske Euroazije. Slike životinja ukrašavale su konjsku ormu, oružje, odjeću, znakove moći, kultne i toaletne predmete.

Istančanim razumijevanjem prirode, umjetnik izdvaja, tipizira, a ponekad i hipertrofira ono najbitnije iz njegovog kuta gledanja kod životinje: kod jelena, losa, planinske koze - rogove, uši, papke; leopard, lav, vuk imaju zubata usta, nosnice, uši, šape i rep; orao ima kljun, oko, pandže. Pri modeliranju tijela naglašene su samo vodeće mišićne skupine, prvenstveno ramena i bedra. Takva kombinacija vitalne ekspresivnosti s poslovnom interpretacijom karakterističnih osobina i držanja životinje najvažniji je znak skitskog životinjskog stila.

Remek-djela skitske likovne umjetnosti, pohranjena u najboljim muzejima, odavno su uključena u riznicu svjetske kulture. Svaka obrazovana osoba prepoznat će stvar napravljenu u skitskom životinjskom stilu. Životinjski stil predstavlja najizvornije obilježje umjetnosti skitskog svijeta.

Životinjski stil je slika životinja (ili zasebno njihovih glava, šapa, krila, kandži), izrađena na poseban način. Majstor je hrabro smanjivao, povećavao ili uvijao dijelove tijela životinje, zadržavajući dojam njezine realnosti i prepoznatljivosti. Koristeći dijelove tijela različitih životinja i ptica, stvorili su sliku fantastičnog stvorenja. Životinje su bile prikazane u strogo određenim pozama. Na primjer, grabežljivci - čučnuli na šapama (kao da se spremaju skočiti), sklupčani u prsten ili mučeći svoj plijen. Jeleni, srne i drugi kopitari - s nogama podvijenim ispod trbuha - bilo u žrtvenoj pozi, bilo u letećem galopu. Ptice su prikazane s otvorenim krilima. Djela životinjskog stila služila su za ukrašavanje oružja, konjske opreme i odjeće. Što znače skitske slike životinja? Neki znanstvenici vjeruju da im se pripisuje magična moć - sposobnost da ljudima prenesu zavidna svojstva životinja. Na primjer, prikazom orlovskog oka ili lavlje glave na dršci mača, željeli su obdariti ratnika snagom i budnošću. Drugi znanstvenici vjeruju da su životinje bile simboli skitskih bogova. Treći misle da su slike životinja ukazivale na položaj njihovih vlasnika u skitskom društvu.

Vjerojatno je najbliže istini mišljenje onih koji u umjetnosti životinjskog stila pronalaze mitološki opis svemira. Poznato je da su u skitskoj slici svijeta ptice bile povezane s nebom (gornji svijet), kopitari sa zemljom (srednji svijet), a grabežljive životinje s podzemljem (donji svijet). Struktura svemira, koja se sastoji od tri svijeta, ponovila se u podjeli društva na tri staleža, a država na tri kraljevstva. Stoga takvo razumijevanje predmeta životinjskog stila uključuje sva druga značenja - magičnu moć, indikaciju bogova zaštitnika i pripadnost vlasnika određenim posjedima ili kraljevstvima. Omiljeni "junaci" djela životinjskog stila su jelen, los, planinska koza, leopard, pantera, vuk, orao. Skitski obrtnici nastojali su prenijeti glavna svojstva životinje, odbijajući manje detalje. Talent i mašta umjetnika pomogli su da stvari dobiju savršen oblik i dekorativni izgled, koristeći škrta sredstva i pridržavajući se strogih pravila životinjskog stila. Odavno je uočeno, na primjer, da se jelen najčešće prikazuje s osamnaest rogova, a to se potpuno poklapa sa slikom "osamnaestorogog jelena" iz nartskih legendi. Najbolje sačuvane stvari bile su od zlata, srebra, bronce, ali nisu samo metali bili materijal za skitske majstore.

U debljini ledenih humaka Pazyryk na Altaju, arheolozi su pronašli netaknute radove rezbara u drvu, kosti i rožini, predmete od tkanine, kože i filca. Tepisi od filca s ornamentima i mitološkim temama prava su remek-djela drevne umjetnosti. Odjeća i obuća, svečani ukras konja, oružje, planinarske torbe i stolovi - sve je bilo ukrašeno šarama ili ukrašeno u životinjskom stilu. Od svih nama poznatih naroda samo Skiti imaju jednu, ali najvažniju for ljudski život umjetnost. Sastoji se u tome, da oni ne daju da se spasi niti jedan neprijatelj, koji je napao njihovu zemlju; i nitko ih ne može prestići, osim ako oni sami to ne dopuste Agbunov M.V. Putovanje u tajanstvenu Skitiju - M .: Nauka, 2009 .. Upečatljiv primjer skitske umjetnosti je otvorena ploča - ukras konjske haljine - koja prikazuje jahača koji puca u jelena iz luka. A zlatni pektoral (naprsni ukras skitskog kralja) jedinstveno je djelo i remek-djelo svjetske umjetnosti.

Smrt skitskog kralja bila je važan i tragičan događaj za ljude. Dugo su ga oplakivali, izvršili niz krvavih obreda i iskopali grob. Osim kralja, u grob su pokopane životinje, sluge, žene, novac i nakit. Zatim su izlili ogromno brdo.

Umjetnici skitskog svijeta savladali su mnoge žanrove - rezbarenje, reljef, trodimenzionalnu plastiku, aplikaciju, vez. Metalni proizvodi izrađeni su lijevanjem, utiskivanjem, graviranjem. Druga strana skitske umjetnosti su kamene skulpture u obliku stojeće ljudske figure. Takav je kip bio postavljen na vrh gomile. Nije imao nikakve veze s portretom, bio je to generalizirani lik čovjeka, grubo isklesan iz monolitnog kamena. Majstor je pokazao samo najnužnije karakteristike - glavu, lice, ruke i noge, odjeću i oružje. Prikazivani su i atributi moći - grivna oko vrata i riton u ruci. Kip je prenosio sliku Targitaja, praoca Skita, čija je zemaljska inkarnacija bio kralj. Skiti su vjerovali da podizanjem ove slike nad grobnim humkom prevladavaju kršenje svjetskog poretka do kojeg dolazi smrću kralja.

Vrhunac skitske umjetnosti pada na 7-6 tisuća prije Krista. Tamo je. Skitska umjetnost je rezbarenje drveta i kosti, i što je najvažnije, to je virtuozna obrada metala. Skiti su poznavali tajne mnogih legura, bavili su se lijevanjem, štancanjem, brušenjem, poznavali su lemljenje, granulaciju, filigran.

Svi su predmeti izrađeni na osebujan umjetnički način, kao da su se brojni skitski majstori složili oko sižea i posebnih tehnika. U rezbarenju drveta i kosti, lijevanju u bronci, zlatu i srebru reproduciraju se likovi životinja ili fantastičnih bića. Slika je napravljena na osebujan umjetnički način, koji se naziva životinjski stil.
Jeleni, losovi, planinske koze, ptice grabljivice s raširenim krilima, pantere spuštene glave, ptičje šape, životinjske njuške i uši, kopita - radnja skitskih djela sastoji se od takvih motiva.
Nemoguće je ne odati počast oštrini očiju skitskih umjetnika, mogli su točno izraziti bit svake zvijeri. Također treba napomenuti da kreatori životinjskog stila imaju tendenciju razvijanja ukrasnih detalja. Dakle, rogovi jelena prelaze u vegetativne kovrče ili završavaju stiliziranim ptičjim glavama. Lijep umjetnička percepcija i osjećaj materijala omogućio je drevnim majstorima da osiguraju bilo koji kućanski predmet računovodstva za ovu ili onu životinju.
Najveća svjetska zbirka skitskih proizvoda čuva se u Ermitažu.

Među umjetničkih proizvoda, otkriveni u grobovima Skita, najzanimljiviji predmeti ukrašeni su u životinjskom stilu: navlake za tobolac i korice, drške mačeva, detalji kompleta uzde, pločice (korištene za ukrašavanje konjske orme, tobolaca, školjki, a također i kao ženske nakit), ručke ogledala, kopče, narukvice, grivne itd.

Uz prikaze životinjskih figura (jelena, losa, koze, ptice grabljivice, fantastične životinje i dr.) javljaju se scene borbe životinja (najčešće orla ili drugog grabežljivca koji muči biljojeda). Slike su izrađivane u niskom reljefu metodama kovanja, iskucavanja, lijevanja, iskucavanja i rezbarenja, najčešće od zlata, srebra, željeza i bronce. Uzdižući se do slika totemskih predaka, u skitsko doba predstavljali su razne duhove i igrali ulogu čarobnih amuleta; osim toga, mogli su simbolizirati snagu, spretnost i hrabrost ratnika.

Nedvojbeni znak skitske pripadnosti ovog ili onog proizvoda je poseban način prikazivanja životinja, takozvani skitski životinjski stil [ . Životinje su uvijek prikazane u pokretu i sa strane, ali s glavama okrenutim prema gledatelju.

Osobitosti skitskog životinjskog stila su izvanredna živost, specifičnost i dinamika slika, izvanredna prilagodba slika oblicima predmeta.

Sva drevna umjetnost, posebno skitsko-sibirski životinjski stil, prožeta je velikim patosom vječnih zakona prirode koji nisu podložni vremenu i tuđoj volji, nadahnuta štovanjem tih zakona, animiranih, materijaliziranih u vidljivim slikama zahvaljujući talentu i mašti nepoznatih majstora. Likovna forma krajnje je lakonska: odbačeno je sve slučajno, naglašeno najkarakterističnije. U usporedbi sa životinjskim stilom zapadne Azije i Kavkaza, skitski životinjski stil je dinamičniji.

Jelen iz sela Kostroma (Krasnodarski kraj), koji se čuva u Ermitažu, izrađen od masivnog zlata i služio je kao ukras na štitu, izvanredan je po majstorskom prijenosu snažnog pokreta, trčanja, gotovo leta: noge mu ne dodiruju tlo , njegov mišićavi dugi vrat i čistokrvna glava usmjereni su naprijed, veliki razgranati rogovi zabačeni unatrag, što pojačava dojam kretanja (il. 310 a). Tumačeno trima velikim ravninama, tijelo djeluje vrlo napeto. Unutarnji ritam je jasan, jednostavan i dinamičan. Forma je u cjelini vrlo kompaktna i jezgrovita, u njoj nema niti jednog slučajnog retka.

zlatna pantera

Dakle, vrlo jednostavno vizualne tehnike maksimalna izražajnost postignuta je u zlatnoj panteri iz Kelermes humka iz 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e-(Ermitaž; ilustr. Z10 6). Ovo je slika bijesne zvijeri koja se sprema skočiti. Izduženi vrat pojačava dojam fleksibilnosti i snage. Rep i šape pantera prekriveni su slikama zvijeri uvijene u loptu. Oko je intarzirano, u uhu su pregrade s tragovima cakline. Ovu tehniku ​​umetanja, kao i sam motiv pantere, posudili su Skiti s Istoka. Pantera iz Kelermesa jedan je od najkarakterističnijih spomenika skitske umjetnosti. Konvencionalnost slike u ranoj skitskoj umjetnosti ne uništava snagu i ekspresiju slike.

Doista, samo oni koji su sa svetim strahopoštovanjem, s neprestanim oduševljenjem snagom i ljepotom svijeta, pažljivo promatrali i najmanje pojave života prirode, samo oni koji su sebe istinski spoznali ne samo kao dio svega živog, nego i kao identitet svega živog - samo su oni mogli biti tvorci tako ritmički izražajnih, dinamičnih, logičnih, stilski cjelovitih kompozicija i slika skitsko-sibirskog životinjskog stila.

Majstor na bedžu vješto
Strašan pas i moćan
Kandže ga mlade
Srna isklesana; kao živa
Drhtala je i bila uplašena
Pas je izgledao bijesno.

skitski materijalna kultura jasno razlikuje tzv. animal stil od drugih kultura ili, drugim riječima, umjetnost animal stila. To su slike na raznim predmetima životinja, ptica, kao i njihovih dijelova (glava, kandže, kljunovi itd.). Životinje su i stvarne i fantastične, a ponekad je kombinacija i jednog i drugog bizarna (poput grifona). Ova svijetla umjetnost također je zastupljena u grobnim humcima regije Ostrogozhsky. Vratit ćemo se ovim slikama s Dubovsky, Mastyuginsky groblja, humaka u blizini sela Kolbino-Ternovoe, pogledati ih očima ljudi tog vremena. Ali prvo, razjasnimo nekoliko pitanja.

Kako se skitski životinjski stil razlikuje od prikaza životinja iz drugih razdoblja? Kada govorimo o skitskoj umjetnosti životinjskog stila, postavlja se pitanje: nisu li životinje i ptice bile prikazane prije? Padaju mi ​​na pamet paleolitske špilje s prikazima na zidovima mamuta, divljih konja, bizona... Vidi se da je i skitska umjetnost skitska, po čemu se razlikuje od svega dosadašnjeg. S čim?

Prvo, Skitske životinje razlikuju se od ostalih po načinu na koji prikazuju tijelo životinje i njegove pojedinačne dijelove. Rogovi jelena, kljunovi ptica grabljivica, glave grabljivica itd. sastavljena kao od odvojenih ravnina, koje se međusobno skupljaju pod kutovima. Dobivaju se oštri rubovi s rebrima, a kao rezultat nastaje slika igre svjetla i sjene na ravnim površinama. Zamislimo ratnika sa štitom na kojem je prikazana zlatna pantera ili zlatni jelen. Pod zrakama sunca jelen gori! Ovdje je ratnik malo okrenuo štit, a jelen, sličan živom, zasjao je novim sjajima ...

Drugo, skitski životinjski stil karakterizirao je izdvajanje bilo kojeg dijela tijela, njegovo pretjerivanje. Rogovi jelena su, primjerice, nerealno veliki. Granaju se cijelom dužinom leđa i završavaju samo na repu. Oko ptice grabljivice prikazano je tako da ima dimenzije gotovo cijele glave. Kandže grabežljivaca su neprirodno velike - i životinje i ptice. Jasno je vidljiva želja umjetnika da izdvoji jedan ili drugi dio zvijeri.

Treći, u ovoj umjetnosti često se nalaze slike raznih životinja, ptica na žitaricama, jelenskih lopatica i grabežljivaca. A pandže grabežljivaca često završavaju u glavama ptica grabljivica. Ovo je nešto poput reinkarnacije jedne životinje u drugu.

Četvrta, Skitske životinje i ptice vrlo rijetko čine bilo kakve kompozicije zapleta, poput stada jelena na ispaši itd. Same životinje i ptice. Oni su odvojeni od okoline i nisu povezani ni s kakvom radnjom. Ovdje leži srna, divlja svinja stoji, ptica leti, svatko ima “svoj posao” i ne mari ni za koga.

Peti, u skitskom životinjskom stilu, bilo je popularno prikazivati ​​ne cijelu životinju ili pticu, već njihove dijelove - glavu losa, jelena, grifona, kandže ptice grabljivice itd. Ova značajka - zamijeniti dio cjelinom - bila je uobičajena u umjetnosti Skita i Sarmata.

Gore navedene značajke nisu odmah prisutne na svim slikama. Negdje su neki znakovi istaknuti, negdje drugdje.

Ovo su glavne značajke skitske umjetnosti životinjskog stila. Možete ih izdvojiti, ali je mnogo teže otkriti zašto. Budući da ovdje moramo zaletjeti u nepoznatu džunglu pogleda samih stvaratelja, a stvaratelji nam nisu ostavili ništa osim samih slika.

Što je "lijepo" među skitskim nomadima?

Prije nego što izdvojimo mišljenje istraživača životinjskog stila o njegovoj namjeni, imajmo na umu da je ljepota ovdje imala sasvim drugo značenje: iza današnje ljepote proizvoda životinjskog stila krije se druga ljepota, ljepota u poimanju tih ljudi.

Danas se divimo slikama skitskog životinjskog stila, ne razmišljajući da je kod Skita, kao i kod drugih naroda antike, pojam ljepote bio vrlo različit od onog koji imamo danas. A danas su ti koncepti potpuno različiti među različitim narodima.

Ljepota same stvari određena je u antici najvećim dijelom njezinom praktičnom potrebom – lijepo je ono što je korisno! Mačevi, strijele i slatke životinje u životinjskom stilu trebale bi pomoći na neki način, pomoći. Čak se ni nakit nosio ne zato da bi bio lijep u našem razumijevanju, već uglavnom zbog potrebe da se zaštiti od zlih duhova, čarobnjaka, da pokaže ljudima, posebno strancima, svoju pripadnost jednom ili drugom plemenu, klanu. Primijetimo koliko su te ideje daleko od naših sadašnjih.

Nadalje, uzimamo u obzir da su stari ljudi imali poseban odnos prema oružju, nakitu, posuđu - svemu što su uzimali iz prirode. Općenito je stajalište bilo sljedeće: priroda je živa; sve iz njega je također živo. Stoga je potrebno prema predmetima postupati kao da su živi. S njima su razgovarali, čitali čarolije, kažnjavali za pogrešku. I danas se odjeci tih pogleda, ne, ne, da, i pojavljuju u razvijenom društvu. Teško je reći jesu li takve presude prevladavale među Skitima i srodnim plemenima ili su se jednostavno "održavale". Ali bili su više nego vjerojatni.

Totemi i totemski pogled na skitski životinjski stil

Dugo je vremena odgovor na pitanje o svrsi skitskog životinjskog stila bio jednostavan, što je bilo povezano s pogledima na nerazvijenost skitskog društva. Pripisan mu je primitivni stadij, u najboljem slučaju, njegov završni stadij. Pretpostavljalo se da slike životinja i ptica nisu ništa više od dokaza o ostacima totemizma. S tim u vezi, sljedbenici ove točke gledišta okrenuli su se živopisnom primjeru - slici jelena. Mnoga plemena povezana sa Skitima i koja žive u Srednja Azija, Sibir, karakteristično za ime "Saka" ili imena s ovim korijenom.

Lingvističke studije V.A. Abaev, poznati stručnjak u ovoj oblasti lingvistike, doveo ga je do zaključka: "Saka" - samo po sebi - ime ne samo azijskih Saka, već i europskih Skita; u osetskom jeziku postoji riječ "sag", što se prevodi kao "jelen". Jelen je životinja koju su poštovali drevni iranski preci Oseta, a mogao bi biti i totemska životinja; naziv "Saki" i "Skiti" dolazi od naziva jelena kao totemske životinje (Abaev, 1949). Ova se hipoteza temeljila na jedinom dokazu ("saka je jelen") i pokazala se jedinom za pristaše "totemske teorije". Nikakvi drugi (pisani, jezični) podaci nisu pronađeni.

Ali nije u tome stvar. Priznanje da su životinje i ptice skitske umjetnosti bili totemi skitskih klanova znači i priznanje da Skiti u svom razvoju nisu išli izvan granica primitivnosti. Uostalom, totemizam, kao sustav pogleda, karakterizira ranu povijest čovječanstva, ali ne i povijest razvijenog društva stočara s klasnim obilježjima. Teorija totema ne može objasniti mnoge značajke životinjskog stila, na primjer, selektivnost predmeta koji prikazuju životinje i ptice - oružje, konjska oprema, pribor za vojnu opremu.

Magija u umjetnosti Skita

Ideja da skitska božanstva stoje iza životinja i ptica, koje karakterizira reinkarnacija iz jedne slike u drugu, nije naišla na potporu. Ali proučavanja životinjskog stila dovela su do zaključka da su životinje i ptice bile povezane s magijom, koja je bila najvažniji dio općeg svjetonazora Indoiranaca. Nema sumnje da su Skiti bili sljedbenici magijskih postupaka onih koji su štovali propise Rig Vede i Aveste. Tu su žrtve za sušenje prirode, sakralni objekti, sveto piće. Isto je potvrđeno i kod Skita. Herodot izvješćuje, na primjer, o žrtvovanju konja na pokopu kralja. Godinu dana kasnije, još 50 konja je žrtvovano na bdijenju.

Čarobna moć svojstvena životinjama i pticama, očito, trebala je pojačati učinak oružja, konjske opreme, pribora vojne opreme, na svetim predmetima (metalni pehari, ritoni itd.). Dakle, slika kandži ptice grabljivice trebala je pojačati učinak mača, na čijoj su dršci bile prikazane kandže. Ogoljena usta predatora na konjskoj ormi trebala su uplašiti neprijatelja, natjerati ga da se povuče iz svojih planova (Khazanov, Shkurko, 1976). Svi Indoiranci imali su čarobnu ideju da dio zamjenjuje cjelinu (Kuzmina, 1976., str. 59). Postojala je i kod Skita, srodnih plemena. Nije uzalud životinjski stil predstavljen na oružju, konjskoj ormi, priboru za ratničku opremu.

Međutim... Čini se malo vjerojatnim da bi magija imala toliki značaj da u razvijenom skitskom društvu igra ulogu umjetnosti koja služi interesima njegove elite i cijele vojske. Magične radnje postoje i danas i postojale su u antici, ali jedno je postojati, a drugo je dominirati ideologijom kroz umjetnost u glavama ljudi.

Vojni i lovački pogled na skitsku umjetnost

Pokušaji da se otkrije značenje riječi "saka" počeli su donositi nove podatke. Tako je nastao iz pera V.A. Vojno-lovačka hipoteza Korenyaki. "Saki" - "psi" nisu bili toliko čuvari stada koliko lovci i ratnici. Naziv "Saki" imao je mnogo značenja, među kojima su bili ne samo "ratnici-lovci", "lovci-hvatači", "lovački psi", "ratnici poput pasa", već i druga ... dajući nosačima "moć", "hrabrost", sposobnost "oštrog gledanja", "preciznog pucanja" i "brzog kretanja" (Korenyanko, 2002). Brojni pisani dokumenti svjedoče o velikom značaju lova u životu nomada.

Lov je od osobe zahtijevao izvanredne sposobnosti. Mora biti hrabar, spretan, prezirati nedaće, neimaštinu. Jahanje bez sedla i stremena bilo je nemoguće bez dugog treninga, a nije se svatko mogao nositi s ovim teškim zadatkom.

Umjetnost životinjskog stila počela je blijedjeti i izumrla s pojavom tvrdih sedla i stremena. Javljaju se početkom srednjeg vijeka, najranije u 4. stoljeću poslije Krista. Kao rezultat, jasne granice društvene grupe ratnici zamagljeni.

Dakle, teorija vojnog lova o podrijetlu skitskog životinjskog stila temelji se na dokazu da su životinje i ptice, koje su bile predmet stalne vojne lovačke obuke, dobile umjetnički oblik. Ima i jelena koji kleče i vezanih grabežljivaca. Društveni sloj društva koji je stvorio životinjski stil nije toliko aristokracija koliko lovci-ratnici. Oni koji su se bavili batinama, vodili su lov. Ovo zanimanje zahtijevalo je veliku vještinu, spretnost, snagu. Manifestirajući to, ratnici su postajali poštovani i štovani. Da bi služio njihovoj ideologiji, pojavio se životinjski stil.

Vojno-lovačka hipoteza je originalna, ima čvrste dokaze i slabosti. Dakle, nije jasno koje mjesto u njemu zauzimaju razna fantastična bića, sve vrste komplikacija, kao što su slike na jednoj životinji više njih, slike dijelova životinja.

Mitovi i životinjski stil

Postoji još jedno mišljenje o podrijetlu životinjskog stila. Može se nazvati "mitološka teorija". Bit gledišta ovog pristupa leži u pokušajima povezivanja slika životinja i ptica s mitovima o strukturi kozmosa koji su postojali među kreatorima životinjskog stila (Raevsky, 1985).

Prema ovom gledištu, svijet životinja i ptica može se lako podijeliti u skupine. Prva skupina su predatori. Predatori su u očima starih donosili smrt, stoga su prikazivali podzemni, drugi svijet. Životinje kopitara su mirne. Imaju rogove koji rastu poput drveća. Jednom godišnje nestaju, što je u skladu s idejama starih o prirodnom ciklusu. Često su rogovi jelena neprirodno veliki, poput drveta. Kopkari odražavaju svijet živih, trenutni svijet. Ptice, osobito orlovi, lete visoko u nebo, odražavajući gornji svijet, svijet bogova. Trostupanjska vertikalna shema strukture svijeta karakteristična je za poglede prethodnog vremena - brončanog doba. Dakle, skitski životinjski stil je sustav dizajniran za opisivanje svjetskog poretka.

U ovoj shemi posebno mjesto zauzima divlja svinja. S jedne strane, on je kopitar i blizak je jelenima, jelenima, losovima, ovnovima, kozama. S druge strane, vepar je predator. Uvijek je opasan, može napasti osobu, jede različitu hranu bez razumijevanja. Ovakvo ponašanje vepra dugo je dovelo do opreznog stava prema njemu. Uvijek je opasno, može napasti osobu, jesti različitu hranu bez rastavljanja. Ovakvo ponašanje vepra dugo je dovelo do opreznog stava prema njemu. Činilo se da je "zaglavljen" između dva svijeta, te je stoga bio "nečista" životinja. Ne zato što voli pasti u lokvu, već upravo zato što, kako kažu, ima dvostruku prirodu - "biljojed-grabežljivac" (Perevodčikova, 1994., str. 46-48). Ovakav položaj divlje svinje doveo je do činjenice da se već u brončano doba na Južnom Uralu gotovo nije lovila, a meso svinja se nije jelo.

Upravo zbog svoje dualne prirode vepar je često vodič u carstvo mrtvih. Iako je takva uloga dodijeljena ne samo njemu.

Sustav od tri razine mora pronaći podudaranja u slikama, tj. ako su ptice gornji svijet, onda ih treba prikazati iznad kopitara, a još više grabežljivaca. Kako se pokazalo, to nije tako jednostavno. Često su jeleni prikazivani na samom vrhu, glave lavova iznad ptica. A takvih je slučajeva dosta. Mitološki pogled ne uspijeva.

Gdje je rodno mjesto skitskog životinjskog stila? A je li bila?

Na prvi pogled, pitanje postavljeno na početku odlomka djeluje čudno. Ako se nešto pojavilo, onda mora imati poantu, mjesto rođenja.

Arheolozi i povjesničari dugo su i tvrdoglavo tražili domovinu skitskog životinjskog stila. Poteškoća je bila u tome što se ovaj stil pojavljuje odmah, iznenada, već u sadašnjem obliku. Ništa slično nije bilo poznato u brončanom dobu.

Bilo je pokušaja da se podrijetlo životinjskog stila objasni činjenicom da umjetnost rezbarenog drva nije došla do nas zbog loše očuvanosti. Stoga mi, kažu, ne poznajemo taj umjetnički sloj, ali ga tek treba pronaći. P.D. Liberov je bio uvjeren da su korijeni životinjskog stila u središtu kultura brončanog doba. Ali ga ne nalazimo, jer je prikazan na drvu i kostima, koji nisu sačuvani (Liberov, 1976). Valja napomenuti da je iz brončanog doba poznato dosta sačuvanih koštanih predmeta, pa čak i drvenih zdjela. Ali na kostima i na zdjelama nema životinja. A ako je nešto prikazano, onda su to geometrijske kompozicije.

Potraga za "domovinom" se nastavlja, ali sve je očiglednija misao da nije baš perspektivno tražiti tu "točku na karti". Sve je više istraživača skitskog životinjskog stila novi put objašnjenje zbunjujuće situacije.

Pogledate li problem s druge strane: budući da potraga za "domovinom" nije dovela do ničega, nije li vrijeme priznati da se ova umjetnost pojavljuje kao rezultat "revolucionarne eksplozije". Oštra, iznenadna pojava skitskog životinjskog stila rezultat je velikih promjena u životu cjelokupnog stepskog stanovništva (prijelaz u nomadizam), njegove kulture. Istraživači traže prijelazne faze evolucije, ali one nisu postojale i ne postoje.

Vjerojatno se više ne može saznati što je više, što manje. Ali nova umjetnost, spojivši sve u jedno i novo, brzo je osvojila ogromne prostore, postala dio svjetonazora mnogih i zadugo...

Skitski životinjski stil u humcima regije Ostrogozhsky. Tko je portretiran

Životinjski stil pojavljuje se u grobnim humcima Srednjeg Dona tek s pojavom humaka koje su ostavila nova vremena. U brončano doba niti jedna kultura na ovim prostorima nije imala tradiciju prikazivanja životinja i ptica. Na postojećim nalazima iz predskitskog razdoblja nema znakova životinjskog stila. Vrijeme pojave prvih ukopa je 5. stoljeće prije Krista. PRIJE KRISTA. Sve do kraja 4. - početka 3. stoljeća. PRIJE KRISTA. predmeti životinjskog stila nalaze se uglavnom, često u grobnim humcima - u oko 50% grobova. S obzirom na opetovano pljačkanje humaka, može se pretpostaviti da je u stvarnosti taj postotak bio veći. Nalazi proizvoda u životinjskom stilu u naseljima vrlo su rijetki.

Na maču iz grobnog humka Blizhnestoyanovskiy jabuka je vjerojatno bila ukrašena u obliku zakrivljenih kandži ptice grabljivice. Ovaj dizajn jabuke je dobro poznat. Ostaje samo za žaljenje što je završetak bio loše očuvan. Na maču jedne od humki kod s. Kolbinov balčak okovan je zlatnim pločicama s prikazom ležećeg jelena pognutih nogu i spuštene glave. Glava životinje okrunjena je ogromnim razgranatim rogovima. Ovalna jabuka prikazuje neku vrstu životinje koja očito sjedi okrenute glave.

Ušivene i presvučene ploče, najčešće od zlata, ukrašavaju pogrebnu odjeću. Ponekad se pričvršćuju malim čavlićima na drvene predmete. Godine 1908. N.E. Makarenko tijekom iskopavanja humaka u blizini sela. Mastyugino u humku 2 pronađena je zlatna obloga na gorit - torbica za nošenje luka i strijele. Na mastyuginskom goritu na ploči je prikazan grifon koji sjedi s podignutim krilima. Grci su grifone nazivali krilata čudovišta s lavljim tijelom i orlovskom glavom. Grci su vjerovali da te životinje doista postoje negdje na Daleko na sjever i zaštiti Zeusovo zlato od jednookih ljudi – Arimaspijanaca.

U humkama istoga groblja pronađene su ploče s prikazom ležećeg jelena i grifona. Dva grifona stoje na stražnjim nogama jedan nasuprot drugome u tzv. "heraldičkoj" pozi (detaljnije, često kasnije - u srednjem vijeku lavovi su prikazivani na grbovima viteških obitelji). Na tanjuru iz ruske Trostjanke prikazan je "hodajući" grifon. Ploča je loše očuvana, ali je dobro očuvana važnost s kojom grifon dolazi i strogi prezrivi pogled odozgo.

U humkom groblju Kolbino-Ternovoe, ekspedicija V.I. Gulyaev, našivene zlatne pločice u obliku glava vepra pronađene su u ženskom ukopu. Folija je vrlo tanka i malo je vjerojatno da se takav odjevni predmet može nositi čak i jako važne praznike. Poetmou Valery Ivanovich vjeruje da su za pogrebni obred postojali posebno pripremljeni predmeti, ukrasi koji nisu stvoreni za svakodnevni život, već posebno za sprovode.

Životinjski stil zastupljen je i na predmetima od kosti, kao npr. na jagodici od roga iz grobišta u blizini sela. Ternovoe. S lijeve strane na kraju je prikazana glava vuka, s desne strane glava vepra.

Jedna od karakterističnih slika životinjskog stila stanovništva Srednjeg Dona bio je medvjed. U postotcima, malo je slika zvijeri, ali ovi nalazi su svijetli, iako su slični. Desetak medvjeda prikazano je na kukicama-kopčama za pojas uz glavu "ušnog grifona". U drugim slučajevima, figurice medvjeda ukrašavaju konjske uzde.

Istraživači srednjodonskih ukopa skrenuli su pozornost na činjenicu da ove životinje, unatoč otvaranju usta, izgledaju nekako mirno. To nisu strašni vlasnici šume, već dobrodušne male životinje. U tom pogledu posebno je zanimljiv medvjed na kuki-kopči iz humka 6 Dubovskog groblja. Ako ga ocjenjujemo po mjerilima "miroljubivosti", onda je najmirniji, pa čak i pomalo komičan. Čini se da je medvjed nešto pronašao i, njuškajući, pažljivo ispituje nalaz.

Prikazi vuka prisutni su na kukicama-kopčama za pojas, pločicama uzde i na koštanim jagodicama. Moguće je da je ova zvijer prikazana na kraju zlatne naušnice iz grobnog humka Blizhnestoyanovka. Za razliku od medvjeda koji se lako prepoznaju na prvi pogled, vuk je teži. Ovdje je drevni umjetnik manje specifičan i precizan u prikazivanju zvijeri.

Prikaz geparda na koštanom grbu s groblja Terovoe I izgleda strano u srednjodonskoj umjetnosti. Gulyaev i E.I. Savčenko, koji je otkrio ovaj nalaz, nije mu našao analogiju, ili barem blisku i sličnu sliku. Unikatan predmet!

Ponekad, kao na koštanom grebenu jednog od Mastyuginsky grobnih humaka, životinje uopće nisu identificirane u smislu njihove vrste. Ispod - jasno grabežljivci s mačjim šapama. U središtu ribe, a na vrhu vrata nalaze se glave nekih čudnih životinja.

Životinjski stil stalno je prisutan na konjskoj uzdi. Dakle, na uzdi iz ruske Trostyanke, glave životinja prikazane su na jagodicama.

Ovo je općenito životinjski stil srednjeg Dona skitskog vremena. Proučavanje nam je omogućilo da dođemo do sljedećih glavnih zaključaka.

Životinjski stil pojavio se na Srednjem Donkuu u 5. stoljeću. PRIJE KRISTA. zajedno s pojavom obreda ukopa u kurganu. Prema najdokazanijoj hipotezi do danas, tvorci srednjedonskih humaka pojavili su se na Srednjem Donu s područja regije Dnjepar - njegovog desnog i lijevog dijela. Stručnjak za istraživanje u području životinjskog stila A.I. Shkurko je pokazao da najraniji proizvodi životinjskog stila ponavljaju one uzorke koji su bili karakteristični za kurgane Dnjeparske šumsko-stepske desne i lijeve obale. Ali već u IV stoljeću. PRIJE KRISTA. na Srednjem Donkuu nastaje izvorna lokalna umjetnost. Na njegov nastanak utječu tradicije stepske Skitije, Bosporskog kraljevstva (Shkurko, 1976; Goncharova, 2001). Kako je taj utjecaj izvršen, više se, nažalost, ne zna. Ali bilo je to u 4. stoljeću pr. većina grabežljivaca gubi svoj zastrašujući izgled i pretvara se u mirne i mirne životinje. Orao, poput papige u kavezu, mirno čisti kandže. Ništa nam u njegovoj slici ne govori o opreznom i zastrašujućem grabežljivcu s čeličnim pandžama. Glave konja izgledaju kao igračke za djecu. Već smo govorili o "kralju šume".

Putovi umjetnosti su složeni. Ali ako bolje pogledate, nehotice vidite očito - umjetnost gotovo uvijek, ako je promatrate u cjelini, odražava život društva. Potraga za novim idejama, odgovori na pitanja rađaju određene umjetničke slike koje se odražavaju u spomenicima umjetnosti. Možda je relativno miran život srednjodonskih graditelja doveo do promišljanja umjetničkih slika? Kada je rat, razvoj novog teritorija, onda su zvijeri grabljivice i strašne, što odgovara žestokoj borbi po principu "tko pobjeđuje". A kada je relativno zatišje? Možda su se zato životinje smirile i umirile?

Izvori

• Vinnikov A.Z., Sinyuk A.T. - Ceste tisućljeća: Arheolozi o drevnoj povijesti regije Voronjež. - 2. izd., ispravljeno. i dodatni - Voronjež: Izdavačka kuća Državnog sveučilišta u Voronježu, 2003.

17. studenog 2011

Brončano doba. skitska umjetnost.

Brončano doba

Brončano doba karakterizira vodeća uloga brončanih proizvoda, što je povezano s poboljšanjem obrade metala poput bakra i kositra, dobivenih iz rudnih naslaga, i kasnijom proizvodnjom bronce iz njih. Općenito, kronološki okvir brončanog doba: 35/33 - 13/11 st. PRIJE KRISTA e., ali različite kulture su različite. Umjetnost postaje sve raznovrsnija, geografski se širi.

Broncu je bilo mnogo lakše obraditi od kamena i mogla se oblikovati i polirati. Stoga su se u brončano doba izrađivali sve vrste kućanskih predmeta, bogato ukrašenih ornamentima i visoke umjetničke vrijednosti. Ornamentalni ukrasi sastojali su se uglavnom od krugova, spirala, valovitih linija i sličnih motiva. Posebna pažnja posvećena je ukrasima - bili su veliki i odmah su upadali u oči.

Najstarije brončano oruđe pronađeno je u južnom Iranu, Turskoj i Mezopotamiji i datira iz 4. tisućljeća pr. e. Kasnije su se proširile u Egiptu (od kraja 4. tisućljeća pr. Kr.), Indiji (kraj 3. tisućljeća pr. Kr.), Kini (od sredine 2. tisućljeća pr. Kr.) i u Europi (od 2. tisućljeća pr. Kr.). U Americi, pr.n.e. imao neovisnu povijest, ovdje metalurški centar pojavio se teritorij Perua i Bolivije (tzv. kasna kultura Tiwanaku, 6-10. st. n. e.). Pitanje brončanog doba u Africi još nije riješeno zbog nedovoljnog arheološkog znanja, ali se neporecivo smatra pojava niza neovisnih centara proizvodnje brončanog lijevanja ovdje najkasnije u 1. tisućljeću pr. e. Umjetnost lijevanja bronce u Africi je cvjetala u 11.-17. stoljeću. u zemljama gvinejske obale.

Neravnomjernost povijesnog razvoja, ocrtana u prethodnim razdobljima, u brončanom dobu očituje se vrlo oštro. U naprednim središtima s razvijenim manufakturnim gospodarstvom u brončanom dobu nastaju ranoklasna društva i nastaju najstarije države (u zemljama Bliskog istoka). Produktivno gospodarstvo proširilo se na niz golemih područja (primjerice, istočno Sredozemlje) i izvan tih središta, uzrokujući njihov brzi gospodarski napredak, nastanak velikih etničkih zajednica, početak razgradnje plemenski sustav. Istodobno, na velikim područjima udaljenim od naprednih središta, sačuvao se stari, neolitski način života, arhaična kultura lovaca i ribara, ali i ovamo prodire metalno oruđe i oružje, u određenoj mjeri utječući na opći razvoj stanovništva ovih krajeva. U brončano doba, uspostavljanje jakih razmjenskih veza, osobito između područja nalazišta metala (primjerice, Kavkaz i istočne Europe). Za Europu je od velike važnosti bio takozvani Jantarni put, kojim se izvozio jantar s Baltika na jug, a prodiralo oružje, nakit i dr. na sjever.

U Aziji je brončano doba bilo vrijeme daljnji razvoj ranije uspostavljene urbane civilizacije (Mezopotamija, Elam, Egipat, Sirija) i formiranje novih (Harappa u Indiji, Yin Kina). Izvan ove zone najstarijih klasnih društava i država razvijaju se kulture u kojima se distribuiraju metalni, uključujući i brončane, proizvodi, a primitivni sustav se intenzivno razgrađuje (u Iranu, Afganistanu).

Slična slika u brončanom dobu može se promatrati u Europi. Na Kreti (Knoss, Festus i dr.) brončano doba (kasno 3.-2. tisućljeće pr. Kr.) je vrijeme formiranja ranoklasnog društva. O tome svjedoče ostaci gradova, palača, pojava lokalnog pisma (21-13 stoljeća prije Krista). U kopnenoj Grčkoj sličan proces se događa nešto kasnije, ali ovdje, u 16.-13.st. PRIJE KRISTA e. već postoji ranoklasno društvo (kraljevske palače u Tirintu, Mikeni, Pilosu, kraljevske grobnice u Mikeni, pismo tzv. sustava B, koje se smatra najstarijim grčkim pismom Ahejaca). U brončano doba egejski je svijet bio svojevrsno kulturno središte Europe, na čijem je teritoriju postojao niz kultura zemljoradnika i stočara koji u svom razvoju još nisu izašli iz okvira primitivnog sustava. Istodobno, akumulacija intrakomunalnog bogatstva i proces imovinske i društvene diferencijacije također se odvijaju u njihovoj sredini. O tome svjedoče nalazi ostava društvenih lijevača bronce i ostava nakita plemenskog plemstva.

skitska umjetnost

S izuzetkom tkanina od filca Pazyryk, koje ponekad imaju vrlo impresivne dimenzije, umjetnost nomada koji su radili u skitskom stilu bila je malog opsega. Pa ipak, gotovo svaki predmet koji se na neki način može povezati s ovom skupinom ljudi ima mnoge bitne značajke pravog umjetničkog djela. Jasnoća koncepcije, čistoća oblika, uravnoteženost i ritam crteža i, što je važno, razumijevanje materijala od kojeg je stvar izrađena - sve su to bile karakteristične značajke stila euroazijskih nomada. Možda je opseg njihovog djelovanja bio ograničen. Prorez kroz koji su gledali na svijet možda nije davao potpuni pogled, ali su se ipak, unutar ovih granica koje im je sudbina nametnula, otvarali široki vidici; njihove su oči vidjele s izvanrednom jasnoćom i uvidom, njihovi su oštri umovi radili s preciznošću, a njihove su ruke oblikovale oblik s nepogrešivom vještinom bez napora.

Ekonomija ovih zajednica nužno se temeljila na stočarstvu, pa su pripadnici plemena razvili uvid u životinjski svijet i puno dublje razumijevanje istog nego što mnogi od nas sada mogu shvatiti. Taj ih je interes oblikovao umjetnički izgled na stvarima, što je dovelo do razvoja umjetnosti, uglavnom povezane s animalističkim oblicima. Opći stupanj razvoja koji su sami dosegli nije im dopuštao proizvodnju predmeta čija je jedina svrha pružanje zadovoljstva. Takav pristup nije mogao biti poticaj primitivnim narodima, a zapravo većina velikih civilizacija prošlosti nije stvarala svoje najveličanstvenije stvari iz čisto estetskih razloga. Nomadi su imali malo razloga stvarati bilo kakve predmete u čast bogova ili ljudi, ali su instinktivno osjećali ljepotu i željeli se okružiti "životinjskim" oblicima koji su im pružali radost. Ti su oblici morali biti ukrašeni, jer nomad ne voli umjetnost koja bi trebala potaknuti njegovu maštu. I bez toga, previše strašnih zvukova razbija tišinu noći provedenih u stepi, previše se neobičnih vizija pojavljuje kako bi zavele suplemenike u potrazi za nedostižnim tragom, previše mračnih fantazija obuzima nomada u satima samoće. U nomadskom društvu mašta je sklona slijediti mračni put, dok sjećanje često bira samoobmanu za svog pratioca i može uljepšati sve strašno i neugodno kako bi se umjesto toga zadržalo na radosnim i ohrabrujućim mislima.

Animal stil je povijesni umjetnički stil koji se razvio u 7.-4.st. PRIJE KRISTA e. na ogromnim teritorijima Euroazije od Donjeg Podunavlja, sjevernog Crnog mora i kaspijskih stepa do Južni Ural, Sibiru i sjeverozapadnoj Kini.
Podrijetlo ovog stila treba tražiti u primitivnom totemizmu (obožanstvenjenju životinja kao ljudskih predaka) i u "prirodnom stilu" umjetnosti primitivnih lovaca.

Istodobno, "životinjski stil" razlikuje se od apstraktnog životinjskog ornamenta 6.-13. stoljeća, uobičajenog u romaničkoj i normanskoj umjetnosti, te od teratoloških staroruskih motiva. Širi pojam su zoomorfni motivi. Češće se definicija "životinjskog stila" sužava na "skitski životinjski stil" naroda sjevernog Crnog mora 6.-4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Slične geometrizirane i stilizirane slike stvarnih i fantastičnih životinja krase metalne radove Khalyitatta i Laten kulture ranog željeznog i brončanog doba.
Djela koja se odlikuju originalnošću i cjelovitošću stilskih obilježja, koja omogućuju da se govori posebno o stilu, nalaze se u iskopavanjima grobnih humaka u stepskim područjima od Kubana do Altaja. Istodobno se ispostavlja da "skitska kultura i kultura Skita uopće nisu ista stvar".

U VII-VI stoljeću. PRIJE KRISTA e. poduzetni i energični Grci osnovali su mnoge kolonije uz obale Crne i Azovsko more: Olbija, Hersonez, Kafu, Pantikapej, Fanagorija, Tanais. Starogrčki povjesničar Herodot (484. - oko 430. pr. Kr.) sastavio je opis južnog dijela Istočnoeuropske nizine. Njegovo autohtono stanovništvo, koje se sastojalo od različitih etničkih skupina, nazvao je Skitima. U II stoljeću. PRIJE KRISTA e. plemena iranskog podrijetla, Sarmati, prodrla su u južne stepe. Goti su došli sa sjevera. Nomadski način života, stočarstvo, lov, kontakti s naseljenim stanovništvom razvili su kod ovih plemena osebujan stil proizvoda od drveta, zlata, kosti, kože i filcanih aplikacija.

Neke od ovih proizvoda vjerojatno su izradili iranski majstori. Poznato je da su perzijski trgovci stigli do slavenskih zemalja i Skandinavije. Sa sobom su nosili zlatne i srebrne posude, kojih se u izobilju nalazi u uralskim riznicama. Lokalna plemena radije su primala ne novčiće, već zlatne zdjele i pehare u zamjenu za svoju robu.

U humcima srednje Azije pronađeni su predmeti koji u svom stilu kombiniraju značajke helenističke, sasanidske i kineske umjetnosti. Dakle, prema jednoj verziji, na formiranje jedinstvenog "skitskog životinjskog stila" utjecali su brončani predmeti iz pokrajine Ordos u sjeverozapadnoj Kini, takozvane ordoske bronce. Drugi mogući izvor je Luristan na jugozapadu Iranskog gorja, perzijski životinjski stil, koji su briljantno razvili majstori Ahemenida (VII-V. st. pr. Kr.) i Sassanida (III.-VII. st. po Kr.). Elementi istog stila prisutni su u umjetnosti Jonjana arhajskog razdoblja, koji su nastanjivali otoke istočnog Sredozemlja i bili pod očitim perzijskim utjecajem.

Preko grčkih kolonista ova se umjetnost zatim asimilirala sa "skitskom". Izražene su verzije o lokalnom, sibirskom podrijetlu "životinjskog stila" io utjecaju tradicionalnog drvorezbarstva na njegovo formiranje. Najraniji nalazi datiraju iz 9. stoljeća. PRIJE KRISTA e. , ali značajke izvornog stila formiraju se do 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Majstori euroazijskih stepa kovali su oružje - akinaki (kratki skitski mačevi), štitove, izrađivali konjske orme, ploče, kopče, jagodice (bits) - štapove okrunjene glavom životinje, kotlove, zrcala, ritualne vrhove štapića. Slike životinja u doba koje je prethodilo pojavi pojedinih vrsta dekorativne i primijenjene umjetnosti nisu ukrašavale, već otkrivale, označavale i "ojačavale" funkciju predmeta. Malo je likova "životinjskog stila", oni se ponavljaju i jasno dijele u tri skupine prema tri "zone" mitološkog "Svjetskog stabla": nebesku (ptice), zemaljsku (kopitari) i podzemnu (grabežljivci). Među pticama ističu se grifoni grčkog tipa s arhaičnim srpastim krilima, ovnovi lešinari, fantastične krilate životinje koje imaju analogije u perzijskoj umjetnosti. Od kopitara prikazani su jeleni, koze, bikovi, ovnovi, konji. U “posrednike” (lat. mediator - posrednik) spada i divlja svinja koja se slobodno “kreće” po deblu “svjetskog stabla” iz jedne zone u drugu (jer ima dvojaku prirodu: paptar je i mesožder, predator).
Jedna od glavnih značajki "životinjskog stila" je kontrast čistih površina, glatkih volumena životinjskog tijela, riješenih karakterističnim sjecištem ravnina, s pretjeranom teksturom detalja. Ova značajka djelomično je posljedica izvorne tehnologije: skitski obrtnici radije nisu klesali, već rezali model budućeg metalnog odljeva nožem sa širokom oštricom od mekog voska. Otuda priroda tumačenja oblika životinjskog tijela - velike ravnine s oštrim rubovima, kao i analogija zlatnih predmeta s rezbarenim drvom. Glave, oči, uši, rogovi, kopita životinja geometrizirani su, povećavaju se u veličini i, suprotno vjerodostojnosti, proizvoljno se prenose s mjesta na mjesto. Dakle, na šapama pantere i na repu možete vidjeti minijaturne slike sklupčanih grabežljivaca.Umjesto kandži, šape zvijeri završavaju ptičjim glavama.

Slična tehnika "zoomorfnih transformacija", interpolacija karakteristična je za mnoge arhaične kulture, staroameričku, egipatsku umjetnost, proizvode američkih Indijanaca i starosjedilaca Polinezije.
Životinjske poze također su osobito uvjetne, ne izražavaju kretanje ili radnju. Definicija "letećeg galopa" u odnosu na poznatog zlatnog jelena iz sela Kostroma na Kubanu (VI stoljeće prije Krista), prema stručnjacima, ne odgovara stvarnosti, budući da su jelenove noge presavijene potpuno nevjerojatno.

U perzijskoj tradiciji također su prikazani protomi (prednji dijelovi životinja), pa čak i zasebne glave, na primjer, glava predatora, u čijim je ustima vidljiva druga, njegove žrtve. Brončani obrazi s jedne strane okrunjeni su glavom životinje, s druge - kopitom. Mnogi slikovni detalji "lutaju", bez obzira na pasminu životinje, prelaze s jedne slike na drugu. Sve te neobične kompozicijske tehnike svjedoče o utjecaju nekih posebnih čimbenika. Također se može vidjeti da u svim slučajevima bizarne poze životinja, njihova fragmentacija i preuveličavanje detalja slijede princip zatvorene, kompaktne siluete.

Istraživač skitske umjetnosti M. Artamonov definira ovu glavnu značajku na sljedeći način: „Ovo je stil umjetnosti koji je organski povezan s praktičnim stvarima - oružjem, konjskom opremom, odjećom ... upečatljiv u svojoj prilagodljivosti ograničenim, unaprijed zadanim oblicima ovih stvari s nevjerojatnom domišljatošću i korištenjem prostora, kompaktnošću i ekonomičnom jasnoćom kontura. Izvanredna je sposobnost prenošenja karakterističnih osobina životinje u konačnoj analizi uvjetnim oblicima. Zatvorena konstrukcija figure, unatoč vitalnosti slike, dovodi do pojednostavljenja i deformacije, što odgovara njezinoj dekorativnoj namjeni. Druga karakteristična značajka skitskog stila je segmentacija slike u velike, oštro definirane površine ili rubove.

Cijela slika izgrađena je na nekoliko glatkih, ali oštro odvojenih ploha jedna od druge. Upisujući sliku u zatvoreni format ploče, kopče i boce, majstor nastoji što više ispuniti površinu - to je princip dekorativne umjetnosti koji se jasno očitovao u još jednom istočnjačkom "tepihu", tj. orijentalizirajući, stil antike. Želja za maksimalnom gustoćom dovela je do zanimljivog fenomena: "tajnovitih slika", u kojima se kontura jedne životinje uklapa u drugu i nastavlja u trećoj. Na takvim slikama nekoliko "stopljenih" životinja može imati zajedničke detalje - glave, rogove, kopita. Prilično je teško razotkriti takve slike. Dekorativno uopćavanje masa i naglašavanje pojedinosti dovodi do tipizacije, a stilizacija spaja različite oblike u jednu dekorativnu sliku zvijeri.

Tehnika ukrašavanja može se zahvaliti igri rupica i praznina na slici, što je osobito često kod zlatnih presvlaka za štitove i konjske orme, čime se povećava njezina kompaktnost. Ova tehnika je jasno dizajnirana za percepciju izdaleka, iz daljine, kada se takav sloj ističe na tamnoj ili svijetlo obojenoj pozadini filca. Okrugla udubljenja - oči, nosnice životinje - kao i ukrasna udubljenja, bila su ispunjena obojenim emajlom, koji je u to vrijeme bio cijenjen u rangu s drago kamenje i učinkovito se istaknuo na pozadini zlata. Ova tehnika je uključena u opći koncept "polikromnog stila".

U umjetnosti Skita, kao iu perzijskom, postoji tehnika simetričnog udvostručavanja slike, uvjetno nazvana "heraldička", ili antitetička (od grčke antithesis - suprotnost). Povezan je s fenomenom simultanizma. U 5. stoljeću PRIJE KRISTA e. pod utjecajem grčko-perzijske umjetnosti u djelima skitskih majstora pojavljuje se motiv "grabežljivaca s kandžama" koji muče kopitare. Umjetnost Skita u 5. stoljeću. PRIJE KRISTA e. ponekad nazivan "skitskim barokom" zbog svoje pretencioznosti i bujne ornamentike detalja. Do kraja IV stoljeća. PRIJE KRISTA e. jedinstveni "životinjski stil" nestao je iznenada i misteriozno kao što se i pojavio. Razlog za ovu pojavu vidi se u promjeni opće kulturne situacije.

Među ostalim povijesnim i regionalnim modifikacijama "životinjskog stila", nedvojbeno povezanih zajedničkim korijenima sa "skitskim", treba spomenuti ukrašavanje zapadnoeuropskih romaničkih katedrala i vladimirsko-uzdalsku školu rezbarenja bijelog kamena. Ove manifestacije "životinjskog stila" u širem smislu ponekad se vide kao rezultat interakcije lokalnih etničkih tradicija s kršćanstvom. Međutim, u skitskoj umjetnosti došlo je do interakcije oblika i tehnika kompozicijskih konstrukcija razvijenih u različitim kulturama. Konkretno, pretpostavlja se da su neke proizvode izradili grčki majstori koji su parodirali i stilizirali neobičan izgled barbara, druge doseljeni Skiti u helenskim radionicama, a treće tuđinski prinčevi. To može objasniti međunarodno širenje stila i njegove brojne lokalne varijante. Dakle, u pravom skitu razlikuju se "skitsko-sibirski" i "permski" životinjski stil. Stalne, nepromjenjive značajke ovih stilova su:

- asimilacija forme formatu;
- simultanost slike;
- simetrično udvajanje oblika;
- transpozicija detalja;
- hipertrofija pojedinih elemenata.

Zlatna grivna sa završecima u obliku skitskih konjanika. Ulomak 400. - 350. pr. e. Zlatni Državni Ermitaž Sankt Peterburg Pronađen u Kurgan Kul-Oba, Krim

Pojasna ploča 8. st. pr e. Zlato, srebro, staklo u boji povijesni muzej Kijev pripada kulturi Kimeraca koji su naseljavali prostore današnje Ukrajine prije dolaska Skita

Ploča "Jelen" 6. st. pr e. Zlatni državni Ermitaž Sankt Peterburg Primjer zoomorfne umjetnosti ("životinjski stil"). Jelenova kopita izrađena su u obliku "ptice velikog kljuna"

Korice. Ulomak Kraj 5. - početak 4. st. pr. e. Zlato, jurnjava Državni Ermitaž Sankt Peterburg Prikazane su scene bitke između barbara i Grka. Pronađen u humku Chertomlyk, u blizini Nikopolja

Skitski češalj s prikazom borbene scene Kasno 5. - početak 4. stoljeća pr e. Zlato Državni Ermitaž St. Petersburg Pronađeno u humku Solokha

Prsni. Ulomak Sredina 4. st. pr. e. Zlato; lijevanje, filigran. Državni povijesni muzej Kijev Muški nakit koji prikazuje slike pastoralnog života, scene bitaka koje uključuju grifone, lavove, konje i divlje svinje. Pronađen u humku Tolstaya Grave (Ukrajina)

Vaza s prikazom skitskih ratnika 4. st. pr e. Electrum; chasing State Hermitage St. Petersburg Electrum je prirodna legura zlata (80%) i srebra (20%). Pronađen u kurganu Kul-Oba

Grivna s figuricama skitskih konjanika, 4. st. pr. e. Zlatno odlikovanje državnog Ermitaža Sankt Peterburga bilo je u uporabi među nomadskim narodima. Pronađen u kurganu Kul-Oba

Naušnice, ogrlica, narukvice i cjevčica 4. st. pr e. Zlato, kovanje, utiskivanje, filigran, granulacija, utiskivanje, lemljenje Državni povijesni muzej Moskva Odlikovanja izrađuju grčki draguljari. Pronađen u sjevernoj Ukrajini

Posuda sa scenama lova 400. - 375. pr e. Srebro; pozlata Pronađena tijekom iskapanja 1913. u Solokha Kurganu (Pridneprovie)

Ploče s prikazom ležećeg jelena 400. - 375. pr. e. Zlato pronađeno na iskapanjima 1913. u Solokha Kurganu (Pridneprovie)

Par zlatnih naušnica s diskom i privjeskom u obliku čamca oko 350. pr. Kr. e. Zlatni Kurgan Kul-Oba, Krim

Privjesci i fibule 2 - 1. st. pr. e. Agat, karneol, staklo u boji Krasnodar Državni povijesni i arheološki muzej-rezervat Krasnodar Iz sela Dinskaya

Narukvica Druga polovina 1. st. po Kr e. Zlato, tirkiz, koral, staklo

Sljepoočni falar iz bandane 1. st. Zlato, ahat, tirkiz, almandini, koralj, staklo u boji Azovski muzej lokalne nauke S groblja "Dachi"

Narukvica 4. - 5. st. Zlato, staklo; lijevanje Državni povijesni i kulturni muzej-rezervat "Moskovski Kremlj". Oružarna Moskva

Vrat grivna 4.-5. st. Zlato, staklo; odljevak Promjer 22 cm Moskovski državni povijesni i kulturni muzej-rezervat Kremlj. Oružarna Moskva Pronađena u sjevernom području Crnog mora

Ploča u obliku figurice divlje svinje Zlatni državni povijesni muzej Kijev Male zoomorfne (u obliku figurica divljih svinja, lavova, jelena, konja) i antropomorfne (u obliku Besa, Gorgone i drugih božanstava) ploče postali su rašireni u umjetnosti Skita i korišteni su za ukrašavanje odjeće, pokrivala za glavu i konjske opreme

Plaketa u obliku figurice lava Zlatni Državni muzej orijentalne umjetnosti Moskva

UMJETNOST SKITA

S izuzetkom tkanina od filca Pazyryk, koje ponekad imaju vrlo impresivne dimenzije, umjetnost nomada koji su radili u skitskom stilu bila je malog opsega. Pa ipak, gotovo svaki predmet koji se na neki način može povezati s ovom skupinom ljudi ima mnoge bitne značajke pravog umjetničkog djela. Jasnoća koncepcije, čistoća oblika, uravnoteženost i ritam crteža i, što je važno, razumijevanje materijala od kojeg je stvar izrađena - sve su to bile karakteristične značajke stila euroazijskih nomada. Možda je opseg njihovog djelovanja bio ograničen. Prorez kroz koji su gledali na svijet možda nije davao potpuni pogled, ali su se ipak, unutar ovih granica koje im je sudbina nametnula, otvarali široki vidici; njihove su oči vidjele s izvanrednom jasnoćom i uvidom, njihovi su oštri umovi radili s preciznošću, a njihove su ruke oblikovale oblik s nepogrešivom vještinom bez napora.

Ekonomija ovih zajednica nužno se temeljila na stočarstvu, pa su pripadnici plemena razvili uvid u životinjski svijet i puno dublje razumijevanje istog nego što mnogi od nas sada mogu shvatiti. Taj je interes oblikovao njihov umjetnički pogled na stvari, što je dovelo do razvoja umjetnosti vezane uglavnom uz animalističke forme. Opći stupanj razvoja koji su sami dosegli nije im dopuštao proizvodnju predmeta čija je jedina svrha pružanje zadovoljstva. Takav pristup nije mogao biti poticaj primitivnim narodima, a zapravo većina velikih civilizacija prošlosti nije stvarala svoje najveličanstvenije stvari iz čisto estetskih razloga. Nomadi su imali malo razloga stvarati bilo kakve predmete u čast bogova ili ljudi, ali su instinktivno osjećali ljepotu i željeli se okružiti "životinjskim" oblicima koji su im pružali radost. Ti su oblici morali biti ukrašeni, jer nomad ne voli umjetnost koja bi trebala potaknuti njegovu maštu. I bez toga, previše strašnih zvukova razbija tišinu noći provedenih u stepi, previše se neobičnih vizija pojavljuje kako bi zavele suplemenike u potrazi za nedostižnim tragom, previše mračnih fantazija obuzima nomada u satima samoće. U nomadskom društvu mašta je sklona slijediti mračni put, dok sjećanje često bira samoobmanu za svog pratioca i može uljepšati sve strašno i neugodno kako bi se umjesto toga zadržalo na radosnim i ohrabrujućim mislima.

U pastirskoj zajednici najljepše uspomene obično se vežu uz lov. Uzbuđenje vrebanja plijena, nervozno drhtanje pri pogledu na plijen, drhtanje koje je često popraćeno bolnim divljenjem prema plijenu, uspješan ishod lova - sve to pruža materijal za prekrasnu priču ispričanu zadivljenim slušateljima na zalazak sunca. Najuznemirujući detalji ostaju svježi u sjećanju dugo nakon što priča izgubi svoju sol. Kuhu vremena najizdržljivije odolijevaju dramatične zgode, zamišljena slika trenutka kada progonjena divljač, najprije osjetivši opasnost koja se približava, zastaje da njuši zrak raširenih nosnica, a zatim divlje galopira u potrazi za bijegom, dok, naposljetku, probodena smrtonosnom strijelom, pada na zemlju, ali ne kao umiruća osoba, već s milošću i poniznošću.

Poput pretpovijesnih crteža u sjevernoj Španjolskoj i jugoistočnoj Francuskoj, crteži koje je Lamaev otkrio 1940. u gotovo nepristupačnom klancu Zarautsay u Uzbekistanu prikazuju scene lova. Po svojoj su namjeni nužno bile čarobne, pa je tome uvelike zaslužna njihova umjetnička originalnost. Ali u Sibiru tijekom neolitika, odnosno tijekom 3. tisućljeća pr. Kr., figure životinja u punoj veličini izrezbarene od drveta ili kosti često su korištene kao mamac. Eding je otkrio nekoliko figura pataka tijekom iskapanja u gradu Torbunovsky Bog u regiji Nizhny Tagil u regiji Sverdlovsk. Takve su figurice-mamci u početku bile potpuno naturalističke izvedbe, ali kako su stoljeća prolazila, naturalizam takvih proizvoda počeo je ustupati mjesto određenoj stilizaciji. Stil je postao profinjeniji, a povezanost određenih životinja s određenim simbolima počela se zaboravljati. Unatoč tome, crteži, koji su izgubili nešto od svog religioznog značenja, i dalje su bili ukrasni elementi i preživjeli su dijelom po navici, a dijelom zato što su i dalje donosili radost. Tako je u područje grafičkih slika uveden estetski element, što je dovelo do razvoja složenijeg stila. Među Skitima je postalo obvezno da crteži životinja, bez obzira na njihovo vjersko značenje, ugode oku pažljivo i uvjerljivo prenesenom slikom predmeta, a pamćenje - sintezom glavnih karakteristične značajkeživotinja viđena u različitim trenucima svog života. Stoga su nomadi pokušali u jednoj slici spojiti sve upečatljive značajke životinje, prikazujući je istovremeno u pokretu, dok su joj prednje noge još uvijek tukle zrak, i u mirovanju sa savijenim stražnjim nogama. Film bi zadovoljio zahtjeve Skita; čak bi ih i crtić razveselio. Zapravo, oni su se približili izumu potonjeg nego Sumerani sa svojim cilindričnim pečatima, iako je vrlo moguće da su oni poslužili kao izvor inspiracije Skitima.

Nomadi su postigli značajan uspjeh u teškom zadatku da jednom slikom prikažu različite i često nespojive poze koje životinja zauzima tijekom života. Razvučeni obris životinje koja se brzo kreće - leteći galop, kako su ga zvali - najviši je domet njihove umjetnosti, iako se glava i prednje noge životinje mogu prikazati sprijeda, a stražnje noge okrenut u suprotnom smjeru tako da izgleda kao pad ranjene životinje. Teško je zamisliti da figure ove vrste, možda najbliže čistoj apstrakciji koju je likovna umjetnost ikada postigla, imaju u sebi ugrađen ikakav duboki vjerski sadržaj. Te su slike previše vitalne, previše analitične i nepristrasne, grupiranje životinja je previše proizvoljno, njihov skup je preširok, a poze su im previše raznolike da bi to bilo vjerojatno. Sasvim je moguće da su karakteristike ove umjetnosti, s određenim oblicima i konvencijama, diktirane tradicijom, a religija tu nije imala nikakav utjecaj.

Nomadi su neobično oštroumno reagirali na svijet oko sebe, a budući da je euroazijska ravnica bila puna života, nastojali su tu sveobuhvatnu vitalnost izraziti korištenjem izvorno zamišljenih zoomorfnih slika u impresionističkom i simboličkom jeziku svoje umjetnosti. Tako je ud jedne životinje postao dio druge. Frankfort je sugerirao da su Skiti možda preuzeli ovu ideju od Lura, ali ako je tako, onda su sami Luri to morali naučiti od Hetita, koji su, predstavljajući životinje, pretvarali rep jedne životinje u glavu druge u neprekidnoj liniji . Navike popunjavanja praznog prostora, dopuštanja da dio jedne životinje postane zaštitni znak druge, Minne je pripisao strahu ili odbojnosti prema praznim prostorima, ali mislim da to prije treba tumačiti kao intuitivni odgovor na raznolikost i promjenjivost prirode. Ideja da se eksperimentira u ovom smjeru možda je došla Skitima izravno od Hetita, budući da je u kraljevskim grobovima koje je Kuftin otkrio u Trialetiju, stotinjak milja od Tiflisa, pronađen veliki broj zlatnih i srebrnih predmeta, od kojih mnogi nose jasne znakove hetitskog porijekla. Druge nalaze iste vrste i gotovo jednako bogate pronašao je Petrovsky u Kirovakanu u Armeniji. Oni su pak vjerojatno doneseni izravno iz Male Azije.

Većina životinja koje se pojavljuju u umjetnosti Skita igrale su važnu ulogu u umjetnosti civilizacija koje su cvjetale u Egiptu i na Starom istoku od 4. tisućljeća pr. e. Iako neki umjetničke forme nastale na jednom mjestu, a neke na drugom, proširile su se po tadašnjem civiliziranom svijetu i postale prepoznatljive. Različite životinje, stvarne ili izmišljene, tako su prikazivali umjetnici svih rasa, ali u stilu specifičnom za svaku regiju. Na Bliskom istoku slike su ostale izrazito naturalističke sve do sumerskog doba, kada su se počele pojavljivati ​​heraldičke kompozicije. Najpopularniji od novih motiva bila je skupina od tri figure, koja je uključivala ili ljudsku figuru, ili drvo, ili životinju, s obje strane koje su bile slike heraldičkih zvijeri. U početku je središnja figura predstavljala boga Gilgameša, a životinje su personificirale moć Tame s kojom je on bio u stalnom neprijateljstvu, no Skiti su ga pretvorili u Veliku božicu, a životinje u njezine sluge. Prizori lova počeli su dolaziti u prvi plan u srednjoj Aziji otprilike u isto vrijeme. Vilinske zvijeri pojavile su se postupno, ali otprilike od 3. tisućljeća pr. e. njihovi neobični oblici uočljivi su u umjetnosti Mezopotamije. U drugom tisućljeću, agresivni lavovi sa divljim njuškama počeli su čuvati ulaze u tvrđave, palače i hramove Hetitskog Carstva. Raznolika bića neumorno su promatrala spomenike koje su podigli Asirci, au veličanstvenoj palači Persepolis krilati lavovi koji su napadali bikove proklamirali su važnu ulogu sile s političkog i vjerskog stajališta. Na jugoistočnim rubovima Euroazije, grifoni s glavama lavova i orlova nastavili su, iako ne tako teatralno, čuvati dragocjena zlatna blaga Sibira i Tibeta.

U to su vrijeme sjeverna Sirija, Gornja Mezopotamija, veći dio Anatolije, cijela regija Armenije i Kavkaza te veći dio Perzije činili jedinstvenu kulturnu zajednicu. Pokušaji da se uđe u trag izvoru animalističkog stila u umjetnosti Skita pokazali su se neuspješnim, budući da su tragovi brojni i vode u mnogim smjerovima. Dakle, Rostovtsev je tražio podrijetlo ovog stila u srednjoj Aziji, Talgren - u ruskom Turkestanu, Borovka - u sjevernom Sibiru, Schmidt - na starom istoku, a Ebert - u Joniji i na obali Crnog mora. Zapravo, umjetnost Skita je sustav elemenata koji pripadaju svim tim regijama, izgrađen oko vlastitog specifičnog središta.

Na Kavkazu se vlastiti "životinjski" stil u umjetnosti razvio mnogo prije pojave Skita u ovoj regiji. Kraljevski grobovi u Maykopu datiraju iz 3. tisućljeća pr. e., ali se upravo tamo pojavljuju zlatne pločice kao ukras odjeće. Njihove ikonske figurice bika i jelena stilski su usklađene u određenoj mjeri s najranijim primjerima životinjske umjetnosti pronađenim do danas u predhetitskim djelima s groblja Alaja Huyuk u Anatoliji. Frankfort je skrenuo pozornost na stil bakrenih figurica bikova koji su tamo pronađeni, a Vieira sugerira da su značajke svojstvene nalazima iz Maikopa ovamo možda donijeli ljudi koji su migrirali u Anatoliju s Kavkaza. Piggott nije ništa manje svjestan te veze. Ali nalazi u Maikopu nisu bili jedino postignuće. Naknadna iskapanja pružila su veliku količinu dokaza da su se metalni obrtnici nalazili na raznim mjestima na Kavkazu još od brončanog doba. Kuftin je pronašao jasne dokaze za to iu Trialetiju i Kirovakanu, dok je Gobejishvili otkrio ostatke zanimljivi radovi obrada metala, kao i radionice s kalupima i odljevcima iz 2. tisućljeća pr. e., u blizini sela Gebi u gornjem toku rijeke Rioni na Kavkazu. Predmete pronađene u ukopima u Maikopu vjerojatno je proizvela skupina metalaca koji su radili na sličan način. U svakom slučaju, izrada je toliko savršena, a stil toliko razvijen da su, očito, ovi proizvodi morali imati dugi niz prethodnika, koji su, iako se ne mogu identificirati, ipak pridonijeli oblikovanju umjetnosti euroazijskih nomada.

U Skitski proizvodi određene značajke činjenice da su se razvile iz proizvoda izrezbarenih od drveta ili kosti također su vidljive iz metala, pa su stoga neki znanstvenici počeli tražiti njihovo podrijetlo u sjevernim područjima euroazijske ravnice, među eskimskim rezbarima s obala Bijelog i Beringovo more. U ovom slučaju, prve probne rezbarije stanovnika sjevera morale su proći kroz dugi proces evolucije u Sibiru i na Kavkazu prije nego što su se razvile u stilizirane i profinjene oblike koji su preživjeli na dijelovima i obrazima orme skitskih konja. , gdje je ovaj nacionalni stil sačuvan u najčišćem obliku.

Utjecaj umjetnosti Bliskog istoka rezultirao je uključivanjem niza novih životinjskih scena u umjetnost Kavkaza. Nakon 8.st PRIJE KRISTA e. - a u to vrijeme Asirci su već bili pokorili Sirijce i Feničane - utjecaj Istoka postao je zamjetniji. Tada je napredovanje Skita kroz Aziju dovelo područje Kavkaza u dodir s kulturom Egipta, a kipići božice Bes prodrli su u zapadni Sibir, Kijev i susjedne zemlje, dok se lotos pojavio u Pazyryku.

Od sve raznolikosti elemenata koji su se pojavili u umjetnosti Skita, možda je najuočljiviji bio jonski element. U Euroaziju je prodrla iz nekoliko smjerova. Prvi put je došao nomadima iz Perzije, gdje su jonski majstori radili na izgradnji ogromne Darijeve palače u Suzi. Ali također su ga izravno iz Jonije donijeli trgovci koji su trgovali s gradovima na istočnoj obali Crnog mora, a osim toga distribuirali su ga po južnoj Rusiji grčki umjetnici koji su radili u Pantikapeju i drugim mjestima na sjeveru Pontskog kraljevstva . Skitima se sviđala elegancija jonske umjetnosti, ali su živo uočavali i ljepotu i raskoš perzijske umjetnosti, uživajući u njenom sjaju i dostojanstvu.

Najraniji poznati skitski ukopi vremenski se podudaraju sa skitskim vojnim uspjesima na Bliskom istoku, pa se kao posljedica toga većina nalazi na istočnoj granici europskog dijela ravnice. Neki od grobnih humaka u južnom dijelu Rusije vremenski su im bliski. Tri najranija groba - gomile u selu Kostroma, u selu Kelermesskaja na Kubanu i Melgunovska gomila u južnoj Rusiji, kao i blago otkriveno relativno nedavno u Sakizu u Urartuu, na mjestu vjerojatnog položaja prva prijestolnica Skita, od posebne su važnosti. Na temelju detalja odjeće, Tirshman je uspio utvrditi da nalazi u Sakizu datiraju iz 681.-668. PRIJE KRISTA e., ali je starost ukopa teže odrediti. Općenito je prihvaćeno da Melgunov kurgan pripada drugoj polovici 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e., ali ne postoji konsenzus o starosti ukopa u selima Kelermesskaya i Kostroma. Tako ih Rostovtsev datira u 6. stoljeće, dok ih Borovka i drugi autoritativni sovjetski znanstvenici datiraju u 7. stoljeće. Ali kojem god uzrastu pripadali, važno je to Skitski stil je već u punom procvatu na sva četiri mjesta, a otkriće ranijih ukopa koji datiraju iz razdoblja kada Skiti još nisu bili poznati, trebalo bi očekivati ​​dok se razvoj njihove umjetnosti ne može pratiti u svim detaljima.

Predmeti pronađeni na ova četiri mjesta odražavaju perzijski utjecaj. Korice mača iz Melgunovskog kurgana pokazuju uspješan spoj nacionalnih i asirskih elemenata, budući da je sam mač perzijskog oblika, a ukrasi na koricama također pokazuju izrazite asirsko-perzijske tendencije. Dakle, glavni crtež sastoji se od niza krilatih četveronožaca, koji podsjećaju na perzijske motive; životinje kroz jednu imaju ljudsku i lavlju glavu i kreću se naprijed s lukovima s napetom tetivom. Međutim, njihova su krila svojstvena skitskim slikama, jer umjesto da su sastavljena od perja, izgledaju kao ribe koje se zubima drže za ramena strijelca. On, međutim, kao da ne pati od ovog prastarog i neobično krvožednog primjerka zoomorfnog spajanja. Drugi bliskoistočni element je naglašavanje mišića na nogama stvorenja točkama i zarezima. Taj se detalj stalno pojavljuje u animalističkoj umjetnosti antičkog svijeta. Može se vidjeti na mnogim perzijskim skulpturama ranog razdoblja, kao i na tkanoj traci perzijskog porijekla sa slikama lavova, koja je pronađena u Paziriku. Ovaj detalj se također pojavljuje u Aladzha-Hyuku, a nemoguće je utvrditi jesu li Skiti ove oznake preuzeli od kasnijih Hetita ili Perzijanaca, niti otkriti odakle bi inače te oznake mogle doći. Još jedan perzijski motiv krasi iste korice. Ovaj put je to slika asirskog žrtvenika postavljenog između dva stabla. Također ima neke sličnosti s oltarom prikazanim na drugom komadu perzijske tkanine iz Pazyryka. Ali za kontrast, bočna izbočina korica ukrašena je lijepom reljefnom figurom ležećeg jelena, što je često znak skitskih proizvoda.

Perzijski utjecaj također se ogleda u zlatnim predmetima pronađenim u selu Kelermesskaya. Korice mača iz ovog ukopa gotovo su identične nalazu iz Melgunovskog kurgana. Figurica leoparda u središtu okruglog štita s umetkom od emajla u perzijskom stilu izgleda apsolutno zapanjujuće. Na sličan način ukrašen je zlatni dijadem i ostali pronađeni nakit. Simbolična sjekira bila je prekrivena zlatnim ukrasima, uglavnom skitskog karaktera. Njen balčak prikazuje figure raznih ležećih zvijeri poredanih u redove, iako je stršeći kraj sjekire više perzijskog stila. Pokraj sjekire ležalo je srebrno zrcalo finog jonskog rada, ukrašeno raznim životinjama, kentaurima i čudovištima. Još jedan značajan nalaz bila je posuda s likom Velike božice.

Riža. 52. Detalj zlatnih korica za mač iz Melgunovskog kurgana. Dimenzije 1,75 x 1 inč

Kurgan u selu Kostromskaja poznat je po nekim neobičnim građevinskim detaljima, ali je poznat uglavnom po značaju svog sadržaja. Među ostalim veličanstvenim predmetima, u njemu je pronađena željezna ljuskasta verižnjača s bakrenim ljuskama na ramenu, i - ovo je najšarmantniji nalaz - zlatna figurica ležećeg jelena, što je jedno od najveličanstvenijih ostvarenja skitske umjetnosti.

U Sakizu je, pored izvanrednih primjera rane skitske umjetnosti, pronađeno nekoliko čisto asirskog nakita. Među njima su bile zlatne korice mača ukrašene slikama kozjih glava i grubim obrisima naizgled ljudskih glava, zlatna ploča s prikazom glava risa prošaranih figurama ležećih planinskih koza i jelena, skitskog izgleda, i, što je najuzbudljivije, veliki srebrni posuda promjera oko 14 inča. Uzorci su ga u potpunosti pokrivali: glavni uzorci bili su raspoređeni u redove ili su tvorili koncentrične pruge. Jedna traka je prikazivala niz čučećih bića koja su gledala ulijevo, dok je druga imala niz zečeva koji su gledali u suprotnom smjeru, a druga je uključivala životinjske glave okrenute na sličan način udesno. Raspored bića ili ljudi koji se kreću u suprotnim smjerovima podsjeća na uzorak na vunenom tepihu iz Pazyryka, na kojem su prikazani konjanici i jeleni koji se kreću na isti način. Na mezopotamskim pečatima koji datiraju iz 3500-3000 pr. PRIJE KRISTA e., životinje prikazane na prugama ponekad se također kreću u suprotnim smjerovima.

Tamo ta ideja nije razvijena; ne pojavljuje se ni u perzijskom kiparstvu. Ali njegovi počeci mogu se vidjeti na poznatoj srebrnoj vazi iz Maikopa, na kojoj je jedan bik prikazan kako stoji leđima okrenut drugima, kao i na srebrnom vrču iz Trialetija iz otprilike istog razdoblja, na kojem je cijeli ukras je podijeljen u dvije vodoravne pruge. U donjem dijelu prikazan je jelen koji hoda u nizu s desna na lijevo, dok je u gornjem pojasu prikazan poglavar koji sjedi na prijestolju uz sveto drvo uz koje se nalaze žrtvene životinje. Vođa promatra povorku od dvadeset i tri polu-životinje, polu-ljudi, nalik na Hetite, koji se približavaju slijeva. Ova ideja svoj puni razvoj kao ukrasno oruđe doživljava tek u skitskim metalnim proizvodima. Rani primjer je jelo iz Sakiza, kasnija ilustracija je Chertomlyk kotao, gdje koze na dvije središnje ručke "gledaju" u različitim smjerovima. Rudenko pripisuje tepih Pazyryk perzijskim majstorima, ali budući da se raspored uzoraka na njemu čini tipičnijim za Skitiju, vrlo je moguće da je izrađen po nalogu vođe Pazyryka. Pojava dva stoljeća ranije u Sakizu sličnog rasporeda ukrasa čini se da sugerira da uzorci, koji se sastoje od bića koja se kreću u suprotnim smjerovima unutar ograničenih pojaseva, govore o skitskom podrijetlu.

Riža. 53. Crtež iz jedne od majkopskih vaza. 3. tisućljeće pr e.

Među uzorcima na posudi iz Sakiza ima nekih koji podsjećaju na stvorenja pronađena na predmetima iz sela Kelermesskaya i Melgunovskog kurgana. Dakle, svi motivi najkarakterističniji za skitsku umjetnost, s jednom značajnom iznimkom, već su pronađeni u potpuno razvijenom obliku na četiri najstarija mjesta koja se mogu povezati sa Skitima. Izuzetak su scene koje prikazuju jednu ili više životinja kako napadaju drugu životinju, na primjer, riba krila iz korica iz Melgunova kurgana.

Najkarakterističniji pojedinačni motiv u umjetnosti Skita je jelen. Izvorno je bio predmet obožavanja sibirskih domorodaca, a čini se da je izgubio velik dio svog drevnog religioznog značaja u skitsko doba, ali više je nego vjerojatno da je vjerovanje da jeleni opstaju duše mrtvih u drugi svijet, još uvijek je bio raširen u Euroaziji tijekom 1. tisućljeća pr. e. Nastavio je postojati sve do nedavno među Burjatima. Možda to objašnjava prisutnost slika jelena na pogrebnim predmetima i može pomoći u objašnjenju prisutnosti jelenjih rogova na maskama konja pronađenim u Paziriku, gdje su se ožalošćeni pripadnici plemena mogli nadati da će ubrzati putovanje mrtvih u zagrobni život, darujući svoje konje dodatnom brzinom jelena ili ptice kroz te maske. Jeleni koji ukrašavaju lijes u Pazyryk humku br. 2 prikazani su s velikim realizmom. I vjerojatno je bitno što su prikazani kako trče, dok su jeleni koji se pojavljuju na objektima koji nemaju veze sa sprovodima često u pozi odmora i toliko su stilizirani da je teško zamisliti da su ovdje namijenjeni za neku drugu svrhu, nedekorativni. Najbolje zlatne figurice jelena pripadaju relativno novijim vremenima. Veći su često bili središnji ukrasi na štitovima i obično su bili zlatni reljefni prikazi.

Veličanstveni jelen iz sela Kostroma pripada 7.-6.st. PRIJE KRISTA e. Nalazi se u ležećem položaju s nogama savijenim ispod sebe, tako da mu se vide tabani kopita. Trokutastog su oblika, nisu pretjerano naglašeni, a iako jelen leži, odnosno čuči na zemlji, glava mu je podignuta tako da mu rogovi leže na leđima. Vrat mu je ispružen, kao da se kreće brzo, poput velike jedrilice u vjetar; čini se da mu osjetljive drhtave nosnice daju energiju. Njezino okruglo oko izražava strepnju, mišići vrata i tijela toliko su napeti da, iako je životinja prikazana u mirovanju, ostavlja dojam brzog, laganog pokreta. Izvrstan primjer je ovaj jelen, čije se sličnosti, uz mala odstupanja, ponovno pojavljuju na raznim predmetima različitih veličina i starosti.

Još jedno važno, iako ne tako zanimljivo otkriće pronađeno je u Kul-Oba na Krimu. Trebalo bi ga pripisati sredini IV stoljeća. PRIJE KRISTA Kr., odnosno u kasniji datum, što potvrđuju stilske značajke, jer, iako sam jelen ima izvrsne forme, u usporedbi s jelenom iz sela Kostroma, otkriva se nešto pomalo mehaničko u obradi rogova. U ovom slučaju stilizacija nije dovoljno umjetnička, uho je gotovo neprepoznatljivo, oko nije baš uredno izvedeno, a kopita podvučena ispod sebe su pretjerano zašiljena. Ove značajke daju osnovu da se ovdje sugerira ruka urbanog gospodara, a ne nomada. Popunjavanje praznog prostora na tijelu jelena slikama manjih životinja također je izvedeno više u pseudonomadskom stilu nego u čisto skitskom. Riba iz Vettersfelda, koja se gotovo poklapa s njim po starosti, ne datirajući ranije od prvih desetljeća 5. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e., nema ništa manje veličanstvene oblike od jelena iz Kul-Oba, a na isti način je njegova površina prekrivena neprikladnim umetcima, koji predstavljaju razne scene iz života životinja, koje su mu, iako vješto izvedene, strane.

Oba su djela morala potjecati iz iste radionice i primamljivo ih je pripisati djelu Grka iz Olbije, koji nisu uspjeli razlikovati zoomorfnu fuziju, koja služi za dovršetak dizajna, i tu vrstu ispunjavanja praznih površina. prostora, što narušava njegovu cjelovitost.

Takva se kritika ne odnosi na luksuzni brončani standard iz 6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. iz humke broj 2 u gradu Ulsky. Ovdje je slika tako snažno stilizirana da su životinjski oblici koji su činili njezinu osnovu izgubili svoj izgled u geometrijskom uzorku koji služi kao okvir za malog heraldičkog jelena, postavljenog u prazan prostor posebno ostavljen za njega.

Veličanstveni zlatni jelen iz Tapioszentmartona u Mađarskoj pokazuje veću čistoću dizajna nego na primjeru iz Kul-Obe. On je bliži jelenu iz Kostroma, čiji je potomak jasno. Njegovi su udovi ocrtani gracioznim zarezima, noge imaju jasne konture, uredno oblikovana kopita su okrenuta prema gore. U početku su mu otvori za oči i uši bili ispunjeni caklinom, što ukazuje na perzijski utjecaj. Pa ipak, ovo je vjerojatno opet grčki rad, budući da je rez ove vrste nesvojstven za skitsku umjetnost. Jelen pripada relativno ranom razdoblju – svakako ne kasnijem od 5. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e.

Figurice riba prilično su česte, iako češće u Sibiru nego u Skitiji. Na Bliskom istoku ribe su imale religijsko značenje, a na Kavkazu su živjele u legendama i zadržale određeno simboličko značenje čak iu vrijeme kršćanstva. Velike slike riba izrezbarene iz kamena još uvijek se mogu naći na visokim, otvorenim mjestima u Armeniji, gdje su vjerojatno postavljene u ritualne svrhe u ona vremena kada su personificirale boga vremena. U skitskoj umjetnosti karakteristični su za antičko razdoblje. U Pazyryku se pojavljuju prilično često, a jedna je riba bila uključena u dizajn tetoviran na nozi mongoloidnog vođe.

Upotreba višebojnog emajla bila je tehnika koja se koristila u dalekom procvatu Ura, ali nigdje u starom svijetu nije se koristila tako velikodušno i s više sjaja nego u Perziji za vrijeme dinastije Ahemenida. Skiti su morali naučiti ovu finu tehniku ​​od Perzijanaca, budući da su predmeti iz nešto ranijeg razdoblja iz Sibira obično još uvijek ukrašeni umetnutim kamenčićima, a ne emajlom. Skitska fascinacija caklinom posebno je bila izražena u prvim godinama njihova dominantnog utjecaja, a nema naznaka da su im srodna plemena ikada koristila ovu tešku i skupu metodu ukrašavanja. Dobar rani primjer cakline predstavlja zlatni leopard pronađen u selu Kelermesskaya, čiji su oblici puni iste graciozne snage kao i praktički suvremeni jelen iz sela Kostroma. Strast prema emajlu nije bila ograničena samo na Kuban. Iz Altyn-Oba na Krimu, do nas je došla figurica lavice od lijevane bronce, koja datira iz otprilike 6.-5. stoljeća. PRIJE KRISTA e.

Prekrivena je zlatom, a središnji dio njezina tijela sačinjen je od sitnih okomitih zlatnih rezova ispunjenih emajlom. I ovdje su, poput Kelermes leoparda, prsti i obrazi životinje označeni rezbarijama.

Figurice pojedinačnih životinja kao što su ove remek-djela su skitske umjetnosti, ali kompozicije u kojima su životinje prikazane u borbi jedva da su manje karakteristične ili manje lijepe. Radnja, sama po sebi vrlo drevna, postala je vrlo popularna u Skitiji, ali nigdje nije bila izražena s takvom strašću kao na Altaju. Raniju, čisto skitsku verziju ove parcele, za razliku od altajske, predstavlja nalaz iz humka Sedam braće na Kubanu. Ovdje je otkriven drveni riton s početka 5. stoljeća. PRIJE KRISTA e., ukrašen s četiri zlatne ploče. Svaki prikazuje pticu grabljivicu ili životinju koja napada biljojeda. Na ploči koja je ovdje dana kao ilustracija vidi se krilati lav kako napada planinsku kozu; pandže su mu već ostavile tragove na boku žrtve kad je zario zube u njezina leđa, ali koza sjedi uspravno i mirno. Samo izraz tjeskobe u njegovim očima na neki način ukazuje na bol koju trpi.

Riža. 54. Crtež sa sedla iz humka br. 1, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e. Veličina oko 12 sa 7,5 inča

Veličanstveni zlatni jelen iz groba Zoldalompust u Mađarskoj vjerojatno pripada istoj skupini slika kao i ploča s humka Sedmorice braće. Uplašeni izgled životinje i dojam da će se baciti u bijeg - tako je suptilno dočarana njezina poza s podignutom prednjom nogom - nedvojbeno upućuju na to da je jelen u izvornom stanju prikazan kako ga progoni neka grabežljiva životinja. Ponovno vidimo snažne reljefe udova i mišića, a unatoč naznaci pokreta, životinja je prikazana u statičnom položaju. Takvo gotovo pasivno držanje povezuje ga sa žrtvama koje smo vidjeli na ritonu s humka Sedmorice braće. Pa ipak, urez na nogama i repu jelena, čudan uzorak nalik češlju koji ocrtava njegov vrat i umetnuta ptičja glava u podnožju rogova ukazuju na grčki utjecaj. Ovi detalji spajaju ga s jelenom iz Kul-Oba i omogućuju datiramo ovaj nalaz ne ranije od 5. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e.

Na proizvodima iz Pazyryka, isti zaplet zvuči drugačije nego na Skitima. Stalno se pojavljuje na njihovim subjektima, kao njihov glavni ukras, a opet nikada ne dosadi ponavljanjem. Jedna njegova verzija - ali samo jedna - statične je prirode; prikazuje dvije životinje iste vrste: jedan je grifon s lavljom glavom, a drugi je grifon s glavom orla. Obje su dakle jednake u položaju i jedna drugoj suprotstavljene. Ovo nije, strogo govoreći, scena bitke; to je ili simbolička kompozicija čije nam je značenje izgubljeno ili čisto dekorativna slika. Polustatična verzija ove teme može se vidjeti na sedlu iz Pazyryk humka br. 2; to također nije potpuna scena borbe. Prikazujući orla ili grifona s vrhom u pobjedničkoj pozi, koji zariva svoje kandže u drhtavo tijelo poraženog jelena, ovaj zaplet označava trenutak pobjede, a ne fazu borbe.

Na drugom sedlu s istog humka uhvaćen je trenutak sudara, a ne njegov rezultat. Vidimo tigra kako slijeće sa sve četiri šape na leđa planinske koze. Dok životinja pada pod naletom zvijeri s prednjim nogama savijenim pod njom, stražnjica joj je okrenuta naopačke, a stražnje noge beskorisno ispružene, a tigar zariče svoje očnjake u drhtavo meso. Iako je ovaj dizajn izrađen od filca, kože i zlatne folije u tehnici aplikacije, te su svi materijali osim posljednjeg lišeni privlačnosti, postiže nevjerojatan emocionalni ritmički učinak. Stilizirana tijela životinja ipak su zadržala netaknute svoje inherentne anatomske značajke, dok zaobljene linije njihovih silueta opravdavaju Hogarthovo uvjerenje u ljepotu zakrivljene linije.

Riža. 55. Crtež sa sedla iz grobnog humka Pazyryk br. 1. V st. PRIJE KRISTA e. Veličina 15 sa 6 inča

Riža. 56. Crtež sa sedla iz grobnog humka Pazyryk br. 1. V st. PRIJE KRISTA e. Veličina oko 18 x 10 inča

Ništa manje prožeta ritmom nije ni scena na sedlu, pronađena u grobnom humku br. 1 u Pazyryku, s prikazom tigra koji juri za jelenom. Ovdje je tigar skočio u napad, ali još nije ranio svoj plijen. Obje životinje upustile su se u dvoboj, sudarajući se u zraku; tijela su im se ispreplela na apsolutno nemoguć način, odražavajući neke faze borbe. Svatko od njih ima guzicu okrenutu na način koji je potpuno suprotan prirodi, ali svejedno izgleda uvjerljivo. Scene bitaka istetovirane na tijelu mongoloidnog vođe iz Pazyryk Kurgana br. 2, kao fantastične, prikazuju nestvarne životinje potpuno nepouzdanog izgleda, doimaju se, međutim, ništa manje autentičnima od scena sa stvarnim životinjama. Iznimno snažan dojam brzog, gotovo bjesomučnog pokreta i snage koji su stvorile ove Pazyrykove slike rijetko je bio nadmašen u skitskoj umjetnosti. Ti su crteži nastavili biti popularni u Aziji iu naše doba.

Veličanstveni vuneni tepih iz 1. stoljeća. n. e., prošiven i apliciran, pronađen ispod lijesa hunskog vođe pokopanog u Noin-Uli u sjevernoj Mongoliji, ima scenu grifona koji napada jelena u svom rubu i pokazuje da je ta vještina nastavila postojati kroz mnoga stoljeća.

Najneobičnija scena bitke, od iznimne zanimljivosti, krasila je zidnu ploču pronađenu u Pazyryk humku br. 5. U početku je ploča bila duga nešto više od jarda. I sama pozornica i obrub oko nje izrađeni su u obliku aplikacije od raznobojnog filca na bijeloj pozadini. Lik na desnoj strani sačuvan je gotovo u cijelosti. Polučovjek, polulav možda potječe iz hetitske mitologije, ali Rudenko ga asocira na sfingu, iako njegovo lice s crnim brkovima ukazuje na Asiriju, a ne na Egipat ili Euroaziju. Smeđe rozete razbacane su po njegovom blijedoplavom tijelu poput lava. Stoji uspravno na lavljim nogama s velikim pandžama sličnim onima jednog od stvorenja tetoviranih na leđima mrtvog poglavice. Njegov dugi rep graciozno je uvučen između nogu i diže se do razine prsa, završavajući grozdom izdanaka nalik listovima. Krilo se uzdiže iz sredine leđa, njegova bočna pera oblikuju završetke u obliku slova S, pomalo podsjećajući na uvojke rogova jelena pronađenog u selu Kostroma. Ruke su mu ispružene prema naprijed, a novorekonstruirani ulomci pokazuju da su usmjerene prema figuri koja napada, nalik ptici s licem koje pomalo podsjeća na ljudsko. Glava napadačke figure okrunjena je ili rogovima ili velikim grbom. No najzanimljivija stvar u ovoj kompoziciji vjerojatno su rogovi koji se uzdižu iznad glave prvog sudionika dvoboja. Ovaj je prizor nedvojbeno prožet dubokim mističnim značenjem.

Riža. 57. Fragment crteža tetoviranih na lijevoj ruci vođe

Riža. 58. Fragment crteža tetoviranih na desnoj ruci vođe

Ako se rogovi ove figure promatraju zajedno s bezbrojnim slikama rogova raznih oblika, koji se pojavljuju u umjetnosti euroazijskih nomada, postaje očito da su rogovi imali jednu od najvažnijih uloga u vjerskim obredima sasvim različitih naroda tijekom mnogih tisućljeća u prapovijesti. Zapravo, Salmonius je pratio njihovo povremeno pojavljivanje kao religijskog simbola na zapadu sve do nalaza u špilji Tri brata u Montesquieu-Avantu u Francuskoj, gdje su otkriveni na isklesanoj i oslikanoj figuri polučovjeka, polu- zvijer. U Hunter's Campu u Star Carru, Yorkshire, pronađeno je nekoliko kompleta rogova koji su nedvojbeno sudjelovali u ritualnim ceremonijama. U istu svrhu, jelenji rogovi već su se pojavili u ranoj hetitskoj umjetnosti u to vrijeme. Međutim, nigdje njihova simbolička uporaba nije bila toliko raširena nego u istočnom dijelu euroazijske ravnice. Ovaj amblem posebno je karakterističan za umjetnost Skita. U njemu su jelenji rogovi često zadržali veći dio svog simboličkog značenja, ali su istovremeno neoprezni nomadi, bez obzira pripadali Skitima ili srodnom plemenu, jednom bez oklijevanja podvrgnuti sveti uzorak s likom jelenjih rogova u njihovoj likovnoj obradi. Njihova strast za ukrašavanjem tako je zaslužna za lijep i neobično skladan dizajn sačuvan na čelu brončanog konja s Kubana koji datira iz 4. stoljeća pr. PRIJE KRISTA e. U ovoj promišljenoj kompoziciji središnji motiv je profil glave jelena uokvirenog simetrično postavljenim rogovima. S jedne strane ove glavne šare nalaze se zoomorfno povezane glave triju ptica, a s druge strane glava jelena, koja je u takvom položaju u odnosu na središnji motiv da svojim rogovima uravnotežuje ptičje glave. Dobiveni uzorak je nevjerojatno lijep.

Riža. 59. Fantastično stvorenje tetovirano na lijevoj ruci poglavice

Riža. 60. Fantastično stvorenje tetovirano na desnoj ruci vođe.

Riža. 61. Tkanina koja prikazuje bitku polučovjeka-polulava s mitskom pticom. Humak broj 5, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e.

Ako želimo napredovati u razumijevanju stavova i vjerovanja azijskih naroda u 1. tisućljeću pr. e., potrebno je riješiti pitanje uloge jelenjih rogova. Tragače vodi ravno u Kinu, u provinciju Hunan, gdje je u gradu Chang-sha, u grobovima otvorenim tijekom građevinskih radova, pronađena mala skupina ljudskih i životinjskih figura izrezbarenih u drvu, a sve su bile ukrašene jelenji rogovi. Jedna od ovih figurica ljudska glava s isplaženim jezikom, trenutno u Britanskom muzeju. Sve su one postale javne zahvaljujući Salmoniju. Pokušavajući utvrditi simboličko značenje jelenjih rogova, Salmonije je u jednom od tekstova Shanhai Chinga, od kojih neki potječu iz dinastije Han, naišao na spomen bića sa životinjskim tijelima i ljudskim licima, čije su glave bile okrunjene jelenom i drugim rogovi. Možda su to bile varijante mitskog stvorenja nalik na jelena s rogovima koje je moglo braniti urokljivo oko. Spominje se u legendi iz sjevernih krajeva Kine. S tim u vezi, Salmonius podsjeća svoje čitatelje da su budisti uključili jedanaest simboličnih jelena u svoje najranije legende, da su Tibetanci i sibirski šamani sve do nedavno zadržali jelenje rogove za ceremonijalnu odjeću, te da su jelenji rogovi igrali određenu ulogu u životu. Kelti u Irskoj , u srednjovjekovnoj Engleskoj i Skandinaviji.

Korištenje jelenjih rogova u Chang-shau bez sumnje se mora pripisati utjecaju nomada. Salmonije priznaje da je u Euroaziji kult jelena bio lokalne prirode i da njegovi korijeni sežu u prapovijesno doba. Stoga nije bez smisla da su kineski povjesničari koje spominje Salmonije, u drugoj polovici 1. tisućljeća pr. e., govorio je o stanovnicima regije Hunan kao o "polubarbarima" i tvrdio da su oni radikalno različiti od naroda ostatka Kine. Nigdje drugdje u Kini, osim u Hunanu, dosad nisu pronađene figure okrunjene jelenjim rogovima. A svi oni koji su dosad otkriveni pripadaju 4.-3.st. PRIJE KRISTA e., do samog razdoblja kada su azijski ili, u svakom slučaju, altajski nomadi bili na vrhuncu svog prosperiteta. Rogovi na jednoj od figurica Chang-sha, na dvoglavoj životinji koja se sada nalazi u Coxovoj zbirci u Washingtonu, poput mnogih predmeta pronađenih u Pazyryku i Katandi, bili su izrađeni od kore drveta, a to potvrđuje činjenicu da su predmeti napravljeni su pod utjecajem nomada te da ključ rješenja problema jelenskih rogova treba tražiti u Sibiru.

Nomadi su konjsku ormu ukrašavali i "životinjskim" i geometrijskim uzorcima. Oni rekreiraju sve različite životinjski svijet, iako su jeleni i orlovi vjerojatno još brojniji. Jelenski rogovi, geometrijski i floralni motivi, ptičje glave s pijetlovim češljevima, grifoni s obilježjima gofa pojavljuju se u reljefnim slikama u obliku rezbarenih silueta, ponekad okruglih. Među najljepšim djelima su crteži mačjih životinja, od kojih mnogi evociraju početne stihove Puškinove pjesme "Ruslan i Ljudmila":

Kraj mora hrast se zeleni,

Zlatni lančić na hrastu;

Dan i noć mačak je znanstvenik

Sve se vrti ukrug u lancu;

Ide desno - pjesma počinje,

Lijevo - priča bajku ...

Rezbarenje kostiju vjerojatno jasnije odražava nacionalni stil od metalnih proizvoda. Glava ovna iz sela Kelermesskaya i glava grabežljive životinje, vjerojatno vuka, s Crnih planina u regiji Orenburg pokazuju koliko je malo promjena bilo potrebno da se tehnika rezbarenja kostiju ili drveta prilagodi takvom materijalu kao što je metal . Stanovnici Pazyryka voljeli su pokrivati ​​svoje rezbarije u drvetu brušenom zlatnom ili olovnom folijom, ali čak i kad su radili s jednostavnim drvetom, izrađivali su stvari koje su prava remek-djela svoje vrste, poput glave planinske koze ili glave od kamena Jarac. Bez obzira na njihovu veličinu, figure ostaju vrhunski proporcionalne, a manje skupi materijal obrađen je vješto i promišljeno, kao da je najdragocjeniji, tako da bronca nije umjetnički ništa lošija od one izrađene od zlata, a ni filcani nacrti nisu ništa manje dobri, nego isklesan od drveta. U Perziji je ova umjetnost preživjela do danas, a figurica kamene koze, koju je napravio nomadski Turčin od suhih smokava, a koju sam vidio u blizini Shapura prije dvadeset godina, nedvojbeno je vrijedna stajati u dugom nizu slika životinja izradili azijski nomadi.

U vrijeme Skita figurice jelena, kamenih koza, bikova ili neke druge životinje s nogama koje stoje na jednom mjestu na nekom brežuljku služile su kao vrhovi stupova ili ukrašavale rubove namještaja. Ovaj oblik se često povezuje sa Skitima, ali je mnogo stariji, pojavljuje se već na češljevima od bjelokosti iz kulture Amrat u Egiptu u 4. tisućljeću pr. e. Zanimljivo je da, iako je konj imao važnu ulogu u svakodnevnom životu nomada, rijetko se pojavljuje u njihovoj umjetnosti. Rani primjer takve slike je srebrna posuda iz Maikopa. Slike konja nastavile su se povremeno pojavljivati ​​tu i tamo stoljećima. Vrlo su popularni u selu Kelermesskaya i ukrašavaju posude koje su Grci izrađivali za Skite, a povremeno ih se nađe u Pazyryku, gdje se pojavljuju u obliku amuleta.

Riža. 62. Glava ovna izrađena od filca sa sedla iz humka br. 1, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e. Otprilike 5 x 4 inča

Riža. 63. Uzorak na futroli za konjski rep iz humka br. 1, Pazyryk. 5. stoljeće PRIJE KRISTA e.

Nomadi su u svemu vidjeli obrazac; nije im bilo ništa teže pretvoriti obrise životinje u geometrijski oblik nego razaznati obrise životinje u geometrijskom uzorku. Tako, na primjer, živopisna slika ovna sa sedlom iz Pazyryk humka br. 1 ima aureolu kovrča oko glave, koje su šare koje podsjećaju na oblik glave sjekire. Isti se motiv pojavljuje i na kutiji s konjskim repom iz istog grobnog humka.

Učinak koji proizvode ove slike životinja iznimno je snažan. Velika raznolikost samih stvorenja nije manje impresivna od raznih oblika u kojima se pojavljuju. Stvarne i izmišljene, možda postojeće, a ujedno nevjerojatne zvijeri međusobno se natječu i suprotstavljaju, isprepliću i miješaju s takvom silovitom lakoćom i bijesom da se pred nama otkriva jedan novi, neočekivani i nepoznati svijet. Kad se usudimo prodrijeti u ovo nepoznata zemlja- napeti mišići ovdje, uplašen pogled ondje, raskošni rogovi naprijed - svi se detalji urote da dočaraju poznatu scenu iz života, evocirajući uspomene nemarno obilježene sjećanjem tijekom potjere za divljači i brzo zaboravljene od uzbuđenja. A u pozadini su razbacane slike sunca i geometrijski uzorci složeni savršenom vještinom.

U Pazyryku je ljubav prema nakitu bila izražena u svemu. Strijela, kojoj je sudbina samo jednom zazviždati zrakom, bila je oslikana istim gracioznim valovitim linijama i spiralama koje se pojavljuju na predmetima namijenjenim češćoj uporabi. Sve vrste pojaseva i traka od materijala bile su ukrašene ažurnim uzorcima rombova, zvijezda, srca, križeva, rozeta, palmeta, lotosovih cvjetova i cvjetnih latica. Slike na sedlima bile su dostojne šara veličanstvenih sagova. Sama ljudska figura u ovoj umjetnosti igra beznačajnu ulogu. U Skitiji većina ljudske figure izrađene su rukama grčkih obrtnika koji su živjeli u blizini i, očito, nisu nadahnuli Skite da ih oponašaju. Ponekad će se, radije kao šala u maniri romaničke groteske, i u Skitiji i u Pazyryku, u nekom ornamentu iznenada pojaviti ljudsko lice, no namjere majstora rijetko su bile predvidljive, a u Pazyryku osoba koja je rezbarila lice na drvenom tordiranom ornamentu nije mogao odoljeti iskušenju da vrh glave pretvori u palmetu. Pa ipak, stanovnici Euroazije mogli su prikazati osobu samo ako su htjeli. To je jasno iz slike stvorenja s jedne od zidnih ploča u Pazyryku, koja je ovdje već spomenuta, jer iako je s anatomske točke gledišta poluživotinja, s duhovne točke gledišta ipak je osoba . U njemu nema ničeg brutalnog i primitivnog, a odaje dojam sofisticiranosti i gracioznosti.

Iz knjige o Kanaancima [O zemlji starozavjetnih čuda (litre)] Autor Sivi John Henry

Poglavlje 7. Kanaanska umjetnost Rođena na raskrižju etničkih, kulturnih i političkih utjecaja, kanaanska umjetnost bila je mješavina multinacionalnih tradicija, zbog čega su istraživači radije govorili o njihovoj asimilaciji i interpretaciji. Međutim

Iz knjige Feničani [Osnivači Kartage (litre)] autor Harden Donald

Iz knjige Parti [Sljedbenici proroka Zaratustre] Autor Malcolm College

Poglavlje 8 Vizualne umjetnosti Usprkos zubu vremena, potpomognutom Sassanidima i kasnijim dinastijama, dovoljno je lijepih umjetnosti Parta preživjelo da je moguće dati barem grubu procjenu.

Iz knjige Skiti [Graditelji stepskih piramida (lit.)] Autor Rice Tamara Talbot

Poglavlje 1. PORIJEKLO SKITA Ogromna ravnica, koju su plemena Skita i srodnih nomada zauzimala gotovo cijelo 1. tisućljeće, proteže se od Podola na zapadnoj granici europskog dijela Rusije do granica Kine. Tvori jedno, geografski

Iz knjige o Seldžucima [Nomadi - osvajači Male Azije] Autor Rice Tamara Talbot

Poglavlje 4 VLASNIŠTVO SKITSKIH INSTRUMENTA Predmeti pronađeni u skitskim grobovima u južnoj Rusiji i u Pazyryku čine prilično potpun popis stvari koje su nomadi Euroazije koristili u svakodnevnom životu između početka 7. stoljeća pr. i oko 2. stoljeća. PRIJE KRISTA e.

Iz knjige o Nubijcima [Moćna civilizacija drevne Afrike (litre)] autora Shinnie Peter

6. POGLAVLJE BAŠTINA SKITA Skiti su nestali sa stranica povijesti jednako iznenada kao što su se i pojavili, kao da su upali u dubok bunar. I iako su sami nestali, uzburkali su vode povijesti. Valovi su zahvatili gotovo cijelu Europu, a ne čudi najveći utjecaj

Iz knjige Europa u plamenu. Sabotaža i špijunaža britanske obavještajne službe na okupiranim područjima. 1940–1945 autor Cookridge Edward

Prilog 1 GLAVNA GROBIŠTA SKITA I SRODNIH NOMADSKIH PLEMENA .) Selo Kostroma (VII-VI st. pr. Kr.) Kurdzhip barrows

Iz knjige Bizantinci [Nasljednici Rima (litre)] Autor Rice David Talbot

POGLAVLJE 5 SVAKODNEVNA UMJETNOST Ugoditi srcu tužnih, ublažiti patnju bolesnih - to je već nagrada. Izjava poslanika Muhammeda Da bismo dali ispravnu ocjenu uloge Seldžuka, potrebno je razmotriti njihova dostignuća na polju umjetnosti, jer

Iz knjige Život u starom Egiptu autor Erman Adolf

POGLAVLJE 4 UMJETNOST OPĆE NAPOMENE Umjetnost Meroe nikada nije bila predmetom velikog proučavanja i, poput mnogih drugih aspekata kulture, smatrana je provincijskim izdanakom egipatske umjetnosti, koji je sadržavao neke uvezene elemente. Presuda nije

Iz knjige Zemlja bez ljudi autor Weisman Alan

14. POGLAVLJE Umijeće reinkarnacije Uspjeh Nijemaca tijekom vrlo dugog vremenskog razdoblja i hvatanje dr. Jambrosa u biti su uništili Hollandov plan. Prema nekim nizozemskim povjesničarima, to je bio neuspjeh ovog plana i, kao rezultat,

Iz knjige Tajne britanske obavještajne službe (1939–1945) Autor McLachlan Donald

Glava 8 Umjetnost Ali potpuno se odvojivši od prirode, Ne želim uzeti drugačiji oblik, Nego ptice, što je helenski zlatar, Vješto zlato s emajlom lemio, Zasadio zlatnu granu da pjeva, Da ne drijema oronuli car. , Ili oduševiti uho bizantinskog plemstva pričama o prošlosti I

Iz autorove knjige

Iz autorove knjige

18. POGLAVLJE Umjetnost iza nas Iza skladišta u Tucsonu pretvorenog u radionicu metalofizičkih skulptura, dva kotača obukla su debele kožne jakne i tajice, rukavice od azbesta i mrežu od nehrđajućeg čelika te kacige sa štitnicima za oči. Od pećnice do

Iz autorove knjige

Poglavlje 9 Umijeće atašea Oni govore o priči koja se dogodila u jednom od veleposlanstava na Balkanu. U podrumima ovog veleposlanstva, uz zalihe vina, bio je pohranjen i eksploziv, ali veleposlanik za to nije znao.