Vrijednost folklora u suvremenom životu. Javna vrijednost folklora

PAGE\*MERGEFORMAT 20

Savezna agencija za željeznički promet

Sibirsko državno prometno sveučilište

Odsjek za "filozofiju i kulturologiju"

Ruski folklor: porijeklo i mjesto u ruskoj kulturi

Esej

U disciplini "Kulturologija"

Nadglednik

Profesor

Bystrova A.N.

__________

Razvijen

Student gr. D-112

Kralj Ya.I.

__________

godina 2012

Uvod

Naši preci, neupućeni u pisanje i knjige, nisu bili odvojeni od prethodnih generacija. Obični ruski ljudi, kojima su davno pjevali pjesme, pričali bajke i smišljali zagonetke, nisu znali kako Ne čitati ili pisati. Ali njihova verbalna kreativnost nije zaboravljena, niti izgubljena. Pažljivo se prenosilo od usta do usta, od roditelja do djece. Folklor se pojavio mnogo prije književnosti i nastao je na temelju života govorni jezikšto je nemoguće bez govornih intonacija i gesta.

Narodne pjesme, bajke, poslovice, zagonetke oduševljavaju nas jednostavnošću riječi, zaražavaju nas zabavnošću, uzbuđuju dubinom misli.

Poetične su i lijepe naše narodne pjesme: duševne i nježne uspavanke kojima žene uspavljuju svoju djecu; smiješne, smiješne pjesme.

duboko značenje puni su poslovica i izreka ruskog naroda.

Narodne zagonetke su duhovite i raznolike: o prirodi, o kući, o ljudima, o životinjama, o predmetima koji čovjeka okružuju, jednom riječju o svemu što vidimo, čujemo, znamo.

Izvrsnost u korištenju vizualna sredstva jezika, traže se folklorna djela kreativni rad stotine ljudi.

Svrha ovog rada je na primjeru pregledati i prikazati stavove povjesničara i kulturologa o podrijetlu i mjestu ruskog folklora u ruskoj kulturi.obredni glazbeni i pjesnički folklor.

1. Pojam folklora

Riječ folklor u doslovnom prijevodu s engleskog znači narodna mudrost.

Folklor je poezija koju stvara narod i postoji među masama, u kojoj se ogleda njegova radna aktivnost, društveni i svakodnevni način života, poznavanje života, prirode, kultovi i vjerovanja. Folklor utjelovljuje nazore, ideale i težnje naroda, njegovu pjesničku fantaziju, najbogatiji svijet misli, osjećaja, doživljaja, protest protiv iskorištavanja i ugnjetavanja, snove o pravdi i sreći. Ovo je usmena, verbalna umjetnička kreativnost, koja je nastala u procesu formiranja ljudskog govora. 1 .

M. Gorki je rekao: "... Početak umjetnosti riječi je u folkloru."Gdje je to rekao, iz kojeg razloga?U pretklasnom društvu, folklor je usko povezan s drugim vrstama ljudske djelatnosti, odražavajući rudimente njegovog znanja te religijskih i mitoloških ideja. Tijekom razvoja društva, različite vrste te oblici usmenog govornog stvaralaštva.Čije su ove fraze? Niste ih vi napisali!

Neki žanrovi i vrste folklora živjeli su dug život. Njihova izvornost može se pratiti samo na temelju posrednih svjedočanstava: na tekstovima kasnijeg doba, koji su zadržali arhaičnost sadržaja i poetske strukture, te na etnografskim podacima o narodima koji se nalaze na pretklasnim stupnjevima povijesnog razvoja. Odakle je tekst?

Tek od 18. stoljeća i kasnije poznati su autentični tekstovi narodne poezije. Iz 17. stoljeća sačuvano je vrlo malo zapisa.

Pitanje podrijetla mnogih djela narodne poezije mnogo je kompliciranije od pitanja književnih djela. Ne zna se samo ime i biografija autora – tvorca ovog ili onog teksta, nego je nepoznato i društveno okruženje u kojem je nastala bajka, ep, pjesma, vrijeme i mjesto njihova nastanka. O ideološkoj namjeri autora može se suditi samo prema sačuvanom tekstu, često zapisanom mnogo godina kasnije. Važna okolnost koja je osiguravala razvoj narodne poezije u prošlosti bila je, prema N. G. Černiševskom, odsutnost "oštrih razlika u duševnom životu naroda".Odakle dolaze ove riječi? A zašto Černiševski nije na popisu literature?

„Duševni i moralni život, - ističe, - jednak je za sve pripadnike takvog naroda - stoga su pjesnička djela nastala uzbuđenjem takvog života jednako bliska i razumljiva, jednako slatka i srodna svim pripadnicima naroda.Gdje "indicira" i kome točno?Takav povijesnim uvjetima bilo je djela koje je stvarao "cijeli narod, kao jedna moralna osoba". Odakle je citat? Zahvaljujući tome, narodna poezija prožima kolektivni princip. Ponovno je prisutan u izgledu i percepciji od strane slušatelja stvorena djela, u njihovom kasnijem postojanju i obradi.Čiji je ovo tekst?

Kolektivnost se očituje ne samo izvana, nego i iznutra – u samom narodnopoetskom sustavu, u naravi generalizacije zbilje, u slikama itd. U portretnim karakteristikama junaka, u pojedinim situacijama i slikama folklornih djela, prisutni su nekoliko individualnih značajki koje zauzimaju tako istaknuto mjesto u fikciji.Čiji je ovo tekst?

Djelo u pravilu u vrijeme nastanka doživljava razdoblje posebne popularnosti i kreativnog procvata. Ali dođe trenutak kada se počinje iskrivljavati, urušavati i zaboravljati.Čiji je ovo tekst?

Novo vrijeme traži nove pjesme. Slike narodnih junaka izražavaju Najbolje značajke Ruski nacionalni karakter: sadržaj folklornih djela odražava najtipičnije okolnosti narodnog života. Istodobno, predrevolucionarna narodna poezija nije mogla ne odražavati povijesna ograničenja i proturječnosti seljačke ideologije. Živeći u usmenom prenošenju, tekstovi narodne poezije mogli su se bitno mijenjati. No, dosegnuvši punu idejnu i likovnu zaokruženost, djela su često bila sačuvana dugo vremena gotovo nepromijenjen kao pjesnička baština prošlosti, kao kulturno bogatstvo trajne vrijednosti. 2 Zašto je samo prepisan?

2. Specifičnosti folklora

Folklor ima svoje umjetničke zakonitosti. Usmeni oblik stvaranja, distribucije i postojanja djela glavna značajka, što rađa specifičnosti folklora, uvjetuje njegovu razliku od književnosti.

2.1. tradicionalni

Folklorno masovno stvaralaštvo. Književna djela imaju autora, folklorna djela su anonimna, autor im je narod. U književnosti postoje pisci i čitatelji, u folkloru postoje izvođači i slušatelji.

Usmena djela nastajala su prema već poznatim obrascima, uključujući i izravne posudbe. Stil govora koristio je stalne epitete, simbole, usporedbe i druga tradicionalna pjesnička sredstva. Zapletna djela karakterizirao je skup tipičnih narativnih elemenata, njihov uobičajeni kompozicijski spoj. I u slikama folklornih likova tipsko je prevladavalo nad individualnim. Tradicija je zahtijevala ideološku orijentaciju djela: poučavala su dobrotu, sadržavala pravila ljudskog ponašanja u životu.Čiji je ovo tekst?

Zajedničko u folkloru je glavno. Pripovjedači (izvođači bajki), pjesmotvorci (izvođači pjesama), pripovjedači (izvođači epa), narikači (izvođači tužbalica) nastojali su, prije svega, prenijeti slušateljima ono što odgovara tradiciji. Ponovljivost usmenog teksta omogućavala je njegove izmjene, a to je omogućavalo izražavanje pojedinog talentiranog čovjeka. Postojao je višestruki stvaralački čin, sustvaralaštvo, u kojem je svaki predstavnik naroda mogao biti sudionik.Čiji je ovo tekst?

Razvoj folklora poticali su najdarovitiji ljudi obdareni umjetničkim pamćenjem i stvaralačkim darom. Bili su dobro poznati i cijenjeni od strane okoline (sjetite se priče I. S. Turgenjeva "Pjevači").Tko bi se trebao sjetiti? Vjerojatno mi sugerirate da to učinim ... Hvala, ja ću bez takvih savjeta.

Usmena umjetnička tradicija bila je uobičajena. Svatko je za sebe mogao odabrati ono što mu je potrebno.Je li ovo tržnica ili trgovina?

U ljeto 1902. M. Gorki promatrao je u Arzamasu kako dvije žene služavka i kuharica slažu pjesmu (priča "Kako je pjesma bila sastavljena").

"Bilo je to u mirnoj ulici Arzamasa, predvečer, na klupi na vratima kuće u kojoj sam stanovao. Grad je drijemao u vrućoj tišini lipanjskih radnih dana. Ja sam sjedio kraj prozora s knjigom u ruci ruke, slušao moju kuharicu, krupnu bogastu Ustinju kako tiho razgovara sa služavkom<...>Odjednom, Ustinya kaže pametno, ali poslovno: "Pa kosi, Mangutka, reci mi..." "Što je ovo?" "Zapjevajmo pjesmu ..." I, bučno uzdahnuvši, Ustinya zapjeva brbljavo:

"O, da, u bijeli dan, na jasnom suncu,

Svijetla noć, s mjesec dana ... "

Neodlučno tražeći melodiju, sluškinja bojažljivo, prigušeno pjeva:

"Nemirna sam, mlada djevojko..."

A Ustinha samouvjereno i vrlo, dirljivo dovodi melodiju do kraja:

"Sva tuga srca muči..."

Završi ona i odmah progovori veselo, pomalo hvalisavo: "Tako je počelo, pjesma! Naučit ću ja te pjesme, dušo, kako se konac uvija. Pa..." opet se spretno poigrala riječima i zvukovima:

“O, da, zimi nema jakih mećava

Nisu u proljeće potoci veseli ... "

Sluškinja, približavajući joj se, ... već smjelije, tankim drhtavim glasom nastavlja:

"Oni ne dostavljaju iz rodna strana

Utješna vijest za srce..."

"To je to! rekla je Ustinha, pljesnuvši se rukom po koljenu. A bio sam mlađi od bolje pjesme presavijeno! Ponekad djevojke gnjave: "Ustjuša, nauči me pjesmu!" Oh, i ja ću poplaviti! .. Pa, kako će biti dalje? "Ne znam", rekla je sluškinja, otvorivši oči, smiješeći se.<...>„Ševa pjeva nad poljima.

Procvjetali su kukurijeci-cvjetovi u poljima", zamišljeno pjeva Ustinya, prekriženih ruku na prsima, gleda u nebo, a sluškinja odjekuje glatko i odvažno: "Da mogu gledati rodna polja!" A Ustinya, vješto održavajući visok, lelujajući glas, širi baršunasto iskrene riječi: "Želio bih prošetati s dragim prijateljem, kroz šume!"

Kad završe s pjevanjem, dugo šute... onda žena tiho, zamišljeno kaže: "Jesu li loše složili pjesmu? Sve je to ipak dobro"Što ovdje rade prepisani dijelovi Gorkyjeve priče? Ovaj tekst mi je dobro poznat i bez studentskih eseja. Ali što on ovdje radi potpuno je neshvatljivo.

Nije sve novostvoreno sačuvano u usmenom postojanju. Više puta ponovljene bajke, pjesme, epovi, poslovice i druga djela prešla su "od usta do usta, s koljena na koljeno". Putem su izgubili ono što je nosilo pečat individualnosti, ali su u isto vrijeme otkrili i produbili ono što je moglo zadovoljiti svakoga. Novo se rađalo samo na tradicijskim osnovama, a tradiciju je moralo ne samo kopirati, već je i nadopunjavati.Čiji je ovo tekst?

Folklor se javljao u svojim regionalnim modifikacijama: folklor srednje Rusije, ruskog sjevera, folklor Sibira, folklor Dona itd. itd. Međutim, lokalna je specifičnost uvijek imala podređen položaj u odnosu na opća ruska svojstva folklora.

U folkloru se neprestano odvijao stvaralački proces koji je podržavao i razvijao umjetničku tradiciju.Čiji je ovo tekst?

Pojavom pisane književnosti folklor je stupio u interakciju s njom. Postupno se utjecaj književnosti na folklor sve više povećavao.

U usmena umjetnost ljudi su utjelovljivali njegovu psihologiju (mentalitet, mentalitet). Ruski folklor vezan je za folklor slavenskih naroda.Čiji je ovo tekst?

Nacionalno je dio univerzalnog. Nastali su folklorni kontakti među narodima. Ruski folklor bio je u interakciji s folklorom susjednih naroda Povolžja, Sibira, Srednja Azija, Baltik, Kavkaz i tako dalje.Čiji je ovo tekst?

2.2. Sinkretizam

Umjetnički princip nije odmah pobijedio u folkloru. U antičko društvo riječ stopila s vjerovanjima i svakodnevnim potrebama ljudi, a njezina poetski smisao, ako i jest, nije realiziran.Čiji je ovo tekst?

Preostali oblici ovog stanja sačuvani su u ritualima, bajanjima i drugim žanrovima kasnog folklora. Na primjer, plesna igra je kompleks nekoliko umjetničkih komponenti: riječi, glazbe, izraza lica, geste, plesa. Svi oni mogu postojati samo zajedno, kao elementi cijelog kola. Takvo svojstvo obično se označava riječju "sinkretizam" (od grčkog synkretismos "veza").

Kako je vrijeme prolazilo, sinkretizam je povijesno nestao. Različiti tipovi umjetnosti su prevladale stanje primitivne nedjeljivosti i same se istaknule. U folkloru su se njihovi kasni spojevi počeli javljati kao sinteza 3 . Zašto postoji ovdje u primitivnom obliku prepisanom iz tuđeg djela?

2.3. varijabilnost

Usmeni oblik asimilacije i prenošenja djela učinio ih je otvorenima za promjene. Nisu postojale dvije potpuno identične izvedbe istog djela, čak ni kad je bio samo jedan izvođač. Usmeno stvaralaštvo imalo je mobilnu, varijantnu prirodu,

Varijanta (od latinskog variantis "mijenjanje") svaka pojedinačna izvedba narodnog djela, kao i njegov fiksni tekst.

Budući da je folklorno djelo postojalo u obliku višestrukih izvedbi, postojalo je u zbiru svojih inačica. Svaka varijanta bila je drugačija od drugih, ispričana ili otpjevana u različito vrijeme, na različitim mjestima, u različitim sredinama, od strane različitih izvođača ili od jednog (ponavljajućeg) izvođača.Čiji je ovo tekst?

Oralno narodna tradicija nastojao sačuvati, zaštititi od zaborava ono najvrjednije. Tradicija je zadržala izmjene teksta u svojim granicama. Za varijante folklornog djela važno je što je zajedničko, što se ponavlja, što je sporedno, po čemu se međusobno razlikuju.

Okrenimo se varijantama zagonetke o nebu i zvijezdama. Zabilježene su u različitim pokrajinama Moskva, Arkhangelsk, Nižnji Novgorod, Novgorod, Pskov, Vologda, Samara itd. (vidi u ČitaoniciTko bi trebao ići pogledati nešto u antologiji? Kome je ovo imenovanje upućeno?.

Umjetnička osnova zagonetka je metafora: nešto se srušilo i ne može se sakupiti. Metafora je mobilna. Iz opcija saznajemo što bi se točno moglo srušiti. Kako se ispostavilo, grašak (grašak), perle, tepih, brod, katedrala su se raspali. Obično se bilježi gdje se to dogodilo: na našim vratima, na rogožinama, u svim gradovima, u svim predgrađima, nad mahovinama, nad morima, na dvanaest strana. U jednoj od opcija pojavljuje se narativna preambula koja objašnjava okolnosti onoga što se dogodilo:

Bila je jedna djevojka iz St. Petersburga,

Nosio vrč perli:

Razbacala ju je<...>

Na kraju su navedeni oni koji ne mogu skupiti razbacane dijelove: kralj, kraljica, crvena djevojka, bijela riba (simbol nevjeste djevojke), činovnici (službenici), svećenici, srebrnjaci, prinčevi, pametni ljudi, pismeni ljudi, mi budale. Spominjanje Serebrenikija upućuje na skrivenu usporedbu: novac, razbacani novčići. Bijela riba govori o interakciji sa svadbenom poezijom. U jednoj od varijanti paradoksalno se naglašava nemogućnost prikupljanja onoga što se raspalo uz pomoć tvrdnje:

Jedan Bog će okupiti

Stavit će se u kutiju.

Bog nalikuje gospodarskom seljaku s kutijom, koji ne trpi gubitke i nerede. Budući da samo Bog može skupiti ono što se raspalo, to znači da nitko drugi ne može. U drugoj verziji, alati su imenovani (metla, lopata), što neće pomoći u ovoj situaciji. Dakle, u zagonetki neba i zvijezda postoje stabilni i promjenjivi elementi. Funkcija (raspad) i njezina posljedica (nemogućnost sastavljanja) su stabilne. Svi ostali elementi su varijabilni. Neki od varijabilnih elemenata su obavezni (što je razbacano; mjesto gdje je razbacano; tko ne može skupiti razbacano). Uz to su pojedinačno nastajali izborni varijabilni elementi (pod kojim okolnostima se nešto raspalo, čime je to nemoguće sastaviti).

Unatoč snazi ​​i snazi ​​tradicije, varijacija bi ipak mogla ići daleko, izraziti neki novi kreativni trend. Tada se rađa nova verzija folklornog djela.

Verzija (od latinskog versare "modificirati") skupina varijanti koje daju kvalitativno drugačiju interpretaciju djela.

Na primjer, među varijantama zagonetke koje smo razmotrili postoji sljedeće:

Pismo napisano

Na plavom baršunu

I ne čitajte ovo pismo

Nema svećenika, nema službenika,

Nisu pametni ljudi.

Ovo je već nova verzija, budući da je stabilni element zagonetke (razmrvljen ne skupljen) dobio drugačiji izgled (napisano ne pročitano).Od kojeg su autora ukradeni ti argumenti i primjeri?

Kao što vidite, razlike između verzija dublje su i značajnije od razlika između varijanti. Varijante su grupirane u inačice prema stupnju bliskosti i opsegu razlika,

Varijacija je način postojanja folklorne tradicije. Ideja o usmenom djelu može se formirati samo na temelju uzimanja u obzir što više njegovih varijanti. Moraju se promatrati ne izolirano, već u međusobnoj usporedbi.Čiji je ovo tekst?

U usmenoj tradiciji nema i ne može biti "pravih" ili "krivih" varijanti, ona je u svojoj biti pokretna. Pojavljuju se varijante visoke i niske umjetničke kvalitete, proširene ili sabijene itd. Sve su one važne za razumijevanje povijesti folklor, procesi njegova razvoja.Čiji je ovo tekst?

Prilikom snimanja folklornog djela, ako je u znanstvene svrhe moraju biti ispunjeni određeni zahtjevi. Kolekcionar je dužan točno reproducirati tekst izvođača, a snimke koje je napravio imaju tzv. "putovnicu" (naznaka tko, gdje, kada i od koga je snimao ovu opciju). Samo u tom slučaju varijanta djela naći će svoje mjesto u prostoru i vremenu i biti korisna za proučavanje folklora.Čiji je ovo tekst?

2.4. Improvizacija

Varijabilnost folklora praktički se mogla ostvariti zahvaljujući improvizaciji.

Improvizacija (od lat. improviso "nepredviđeno, iznenada") stvaranje teksta narodnog djela, ili njegovih pojedinih dijelova, u procesu izvođenja.

Između izvedbenih činova zadržalo se folklorno djelo u sjećanju. Svaki put kada se izgovori tekst kao da se iznova rađa. Izvođač je improvizirao. Oslanjao se na poznavanje poetskog jezika folklora, birao gotove umjetničke sastavnice i stvarao njihove kombinacije. Bez improvizacije bila bi nemoguća uporaba govornih "praznina" i uporaba usmenopoetskih tehnika.Čiji je ovo tekst?

Improvizacija nije bila u suprotnosti s tradicijom, naprotiv, postojala je upravo zato što su postojala određena pravila, umjetnički kanon.

Usmeno se djelo pokoravalo zakonima svoga žanra. Žanr je dopuštao ovakvu ili onakvu pokretljivost teksta, postavljao granice fluktuacije.

U različitih žanrova improvizacija se očitovala većom ili manjom snagom. Ima žanrova usmjerenih na improvizaciju (tužaljke, uspavanke), pa čak i onih čiji su tekstovi bili jednokratni (sajamski povici trgovaca). Nasuprot tome, postoje žanrovi dizajnirani za točno pamćenje, dakle, kao da ne dopuštaju improvizaciju (na primjer, zavjere).

Improvizacija je nosila kreativni impuls, generirala je novinu. Izrazila je dinamiku folklornog procesa 4 . Zašto se ovdje, koliko ja razumijem, i posvuda predlaže primitivno prepisivanje tuđih tekstova?

3 . Žanrovi folklora

Žanrovi se u folkloru razlikuju i po načinu izvođenja (solo, zbor, zbor i solist) te po raznim kombinacijama teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pričanje, gluma).

S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljavaju romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.Čiji je ovo tekst?

U folkloru postoje produktivni žanrovi u čijim se dubinama mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, anegdote, mnoge vrste dječjeg folklora. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali nastavljaju postojati. Dakle, ne nastaju nove narodne priče, ali se i dalje pričaju stare. Pjevaju se i mnoge stare pjesme. Ali epovi i povijesne pjesme u živoj izvedbi gotovo da i ne zvuče.Čiji je ovo tekst?

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik pjesničkog stvaralaštva kod svih naroda. Folklor svakog naroda je jedinstven, baš kao i njegova povijest, običaji, kultura. Dakle, epovi, spjevovi svojstveni su samo ruskom folkloru, misli ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo povijesne pjesme) odražavaju povijest određenog naroda. Različiti su sastav i oblik obrednih pjesama, koje se mogu datirati u razdoblja zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribarskog kalendara; može stupiti u različite odnose s ritualima kršćanske, muslimanske, budističke ili druge religije. Čiji je ovo tekst?

Kasni folklor je najvažniji izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike pojedinog naroda.

4. Obredni folklor kao najmasovniji žanr folklora

Najopsežnije područje folk glazbeno stvaralaštvo drevna Rusijačini obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Obred je bio normativan, strogo reguliran vjerski čin, podvrgnut kanonu koji se razvijao stoljećima. Rođen je u dubinama poganske slike svijeta, obogotvorenja prirodnih elemenata. Najstarije su koledarsko-obredne pjesme. Njihov sadržaj povezan je s idejama o ciklusu prirode, s poljoprivrednim kalendarom. Ove pjesme odražavaju različite faze života seljaka.

Bili su dio zimskih, proljetnih, ljetnih obreda, koji odgovaraju prekretnice u izmjeni godišnjih doba. Izvodeći obred, ljudi su vjerovali da će njihove čarolije čuti moćni bogovi, sile Sunca, Vode, Majke Zemlje i poslati dobru žetvu, podmladak, udoban život.

Jedan od najstarijih žanrova plesnih pjesama. Igrali su kola gotovo cijelu godinu u božićno vrijeme, na Maslenicu, nakon Uskrsa. Raširena su bila kola-igre i kola-povorke. U početku su plesne pjesme bile dio poljoprivrednih obreda, ali su se stoljećima osamostalile, iako su u mnogima sačuvane slike rada ratara:

A mi samo sijali, sijali!

O, je li Lado, sijao, sijao!

A mi samo gazimo, gazimo!

Joj, Did Lado, gazimo.

Plesne pjesme koje su se održale do danas pratile su muške i ženske plesove. Muška personificirana snaga i spretnost, ženska nježnost, plastičnost, dostojanstvenost. Stoljećima su plesne melodije "Oh, ti, krošnja, moja krošnja", "Kamarinskaya", "Dama", "Ja sam u svom vrtu" itd., zadržale svoju popularnost.

Uoči Božića i Bogojavljenja kola i plesove zamijenilo je pjevanje obrednih pjesama tajanstveno vrijeme Božićno proricanje. Jedna od najstarijih podređenih pjesama je Khlebnaya Glory, koja je više puta privukla pozornost ruskih skladatelja:

A ovu pjesmu pjevamo kruhu, Slava!

Kruha jedimo i kruhu čast odajmo, Slava!

Tijekom stoljeća, glazbeni ep počinje se puniti novim temama i slikama. Rađaju se epovi koji govore o borbi protiv Horde, o putovanjima u daleke zemlje, o pojavi Kozaka i narodnim ustancima.

Narodno pamćenje stoljećima čuva mnoge lijepe starinske pjesme. U XVIII st., tijekom formiranja profesionalnih svjetovnih žanrova (opera, instrumentalna glazba), narodna umjetnost po prvi put postaje predmet proučavanja i kreativne primjene. Prosvjetiteljski odnos prema folkloru živopisno je izrazio izvanredni humanistički pisac A. N. Radiščev u srdačnim stihovima svog „Putovanja iz Petrograda u Moskvu”: naći ćete obrazovanje duše našeg naroda. U XIX V. Vrednovanje folklora kao "odgoja duše" ruskog naroda postalo je osnova estetike kompozitorska škola od Glinke do Rimski-Korsakova, i sebe narodna pjesma jedan od izvora oblikovanja nacionalnog glazbenog mišljenja 5

Zaključak

Uloga folklora bila je posebno jaka u razdoblju prevladavanja mitopoetske svijesti. S pojavom pisma paralelno su se razvijale mnoge vrste folklora fikcija, stupajući u interakciju s njim, utječući na njega i druge oblike umjetničkog stvaralaštva i doživljavajući suprotan učinak. Narodna glazbena umjetnost nastala je davno prije nastanka profesionalne glazbe pravoslavne crkve. U javni život folklor je igrao mnogo veću ulogu u staroj Rusiji nego u kasnijim vremenima. Najopsežnije područje narodnog glazbenog stvaralaštva drevne Rusije je obredni folklor, koji svjedoči o visokom umjetničkom talentu ruskog naroda. Obred je bio normativna, strogo regulirana vjerska radnja, pokorna kanonu koji se razvijao stoljećima, rođen u dubinama poganske slike svijeta, obogotvorenja prirodnih elemenata.

U tradicionalnom narodna kultura Rusima nedostaje generalizirajući pojam koji bi po značenju odgovarao zapadnoeuropskom pojmu "glazba". Međutim, sama ova riječ se koristi, ali najčešće označava glazbeni instrument, štoviše, uglavnom se kupuje, poput harmonike ili balalajke.

Dramske igre i priredbe početkom 20. stoljeća bile su sastavni dio svečanog pučkog života, bilo da se radilo o seoskim okupljanjima, vjerskim školama, vojničkim i tvorničkim vojarnama ili sajamskim separeima. Kasnije je to iskustvo obogaćeno posuđenicama iz stručne i popularne literature i demokratskog kazališta.

Formiranje najpoznatijih narodnih igara dogodilo se u doba društvenih i kulturnih preobrazbi u Rusiji krajem 18. stoljeća. Od tog vremena pojavljuju se i šire popularni tiskovi i slike, koje su u narodu bile i aktualne "novine" informacija i izvori znanja. Prodavači lubok knjiga ofeni prodrli su u najudaljenije kutove Rusije. Slike luboka, koje su se od 19. stoljeća prodavale na svim sajmovima, bile su obvezni ukras seljačke kolibe. Na gradskim, a kasnije i seoskim sajmovima, uređivali su se vrtulji i štandovi, na čijoj su se pozornici igrale predstave za bajkovite i narodne povijesne teme, postupno zamjenjujući rano prevedene drame.

Specifičnosti žanra svaki su put određivale, ograničavale izbor repertoara, umjetnička sredstva i metode izvršenja. Osobitost urbanog spektakularnog folklora djelomično pomaže u razumijevanju raširene upotrebe narodnih komičara u izvedbama. Oni doslovno prožimaju verbalno tkivo, oni također u većoj mjeri određuju vanjski oblik i sadržaj prezentacija.

Popis korištene literature

1. Bakhtin M.M. Narodna umjetnost i kultura srednjeg vijeka. M. : Yurayt 2001. 326 str.
2. Velichkina O.V. Glazba u ruskom narodnom vjenčanju. M.: Eksmo 2003. 219 str.
3. Vertko K.A. Ruski narodni glazbeni instrumenti..-M. : Unipress 2004. 176 str.
4. Gusev V.E. Obredi i ritualni folklor.-M. :Phoenix 2003. 236
5. Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. -221 str..

1 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurait 2000. str.21

2 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurait 2000. str.43

3 Velichkina O.V. Glazba u ruskom narodnom vjenčanju. M.: Eksmo 2003. str.50

4 Velichkina O.V. Glazba u ruskom narodnom vjenčanju. M.: Eksmo 2003. str.69

5 Propp V.Ya Folklor.-M. : Yurayt 2000. str.190.

Uvod

Folklor je glavno sredstvo folklorne pedagogije. Narodna pedagogija je akademski predmet i vrsta djelatnosti odraslih u odgoju i obrazovanju mlađeg naraštaja, ukupnost i međusobna povezanost ideja i predodžbi, pogleda i mišljenja i uvjerenja, te vještina i tehnika ljudi na razvoj odgoja i obrazovanja mlađeg naraštaja. , ogleda se u narodnoj umjetnosti. To je i mentalitet nacije u odnosu na mlađu generaciju, i odgojne tradicije u obitelji i društvu, te povezanost i kontinuitet generacija.

Folklor je neprocjenjiv nacionalno bogatstvo. Ovo je ogroman sloj duhovne kulture Bjelorusa, koji je nastao zajedničkim naporima mnogih generacija tijekom mnogih stoljeća. U sadašnjoj fazi narodnog preporoda nužan je povratak onome što su postigli naši preci.

Bjeloruski nacionalni folklor jedan je od najbogatijih u slavenskom svijetu. Prožeta je pedagoškim iskustvom i narodnom mudrošću. Na temelju folklora stvoren je ogroman sloj etičkih i pedagoških ideja: poštovanje starijih, marljivost, tolerancija, dobronamjernost, tolerancija prema tuđem mišljenju.

Tolerancija, snošljivost, krepost, kao tradicionalne kršćanske vrline, postupno su postale obilježja Bjelorusa. Štoviše, oni koegzistiraju s takvim kvalitetama kao što su osobno dostojanstvo, svrhovitost i aktivnost.

Folklor s obrazovnim sadržajem, kućanske tradicije, praznici, bjeloruski klasična književnost- to su pojmovi koji imaju ogroman utjecaj na formiranje nacionalnog karaktera. On doprinosi kreativni razvoj djeca i mladi u svijetu epa, bajke, legende. Poslovice i izreke mogu poslužiti kao osnova za moralne zapovijedi, pomažući u razvoju mišljenja, logike, interesa za povijest i kulturu naroda.

Dakle, folklor je glavni izvor znanja o principima odgoja koji su se razvili u kulturi različitih naroda, njegove moralne, vjerske i mitske temelje. Figurativno-simbolička priroda umjetničkog stvaralaštva, njegov utjecaj na emocionalnu i osjetilnu sferu pojedinca čini ga najadekvatnijim sredstvom nenametljivosti, a istovremeno učinkovitog odgojnog djelovanja.

Razmatranje ove teme kolegija je relevantno i zanimljivo u isto vrijeme.

Odgojni potencijal folklora je neograničen. Danas naše društvo oživljava zaboravljene tradicije antike, koristeći narodno iskustvo, stvarajući nove modele obrazovnih teorija i praksi.

Pozornost prema folkloru, drevnim slojevima kulture, tradiciji općenito, kao neiscrpnom izvoru odgoja i razvoja čovjeka, posljednjih je godina posebno aktivna u društveno-pedagoškom okruženju. To je zbog funkcionalnih značajki žanrova folklora, s dubokom duhovnošću i mudrošću narodne umjetnosti, s kontinuitetom procesa prijenosa nacionalne kulture s koljena na koljeno.

Početkom novoga stoljeća jača interes za nacionalnu kulturu, etničke procese, tradicijsku umjetnost i folklor. Znanstvenici bilježe poseban rast povijesnih i nacionalna svijest svaki narod, objašnjavajući to socio-psihološkim, političkim razlozima.

Očuvanje i razvoj nacionalne kulture, njezinih korijena najvažniji je zadatak, koji zahtijeva pažljiv odnos prema povijesnim i kulturnim spomenicima, tradicionalnoj narodnoj umjetnosti. Obnova folklora narodni običaji, obredi i praznici, tradicijska umjetnost i obrti te likovna umjetnost su stvarni problem modernost. Folklor, njegovi žanrovi, sredstva, metode najpotpunije ispunjavaju cjelokupnu sliku narodnog života, daju svijetla slikaživot naroda, njegov moral, duhovnost. Folklor otkriva dušu naroda, njegovo dostojanstvo i osobine. Sa stajališta znanosti, folklor je fenomen koji zaslužuje posebno proučavanje i pažljivo vrednovanje.

Svrha kolegija je otkriti značenje folklora u sustavu nacionalnog obrazovanja.

Ciljevi kolegija:

- okarakterizirati fenomen folklora i njegove obrazovna vrijednost;

- karakterizirati glavne žanrove folklora, na temelju obrazovnog potencijala svakog od njih;

- pokazati praktičnu upotrebu glavni folklorni žanrovi u obrazovanju.

Predmet ovog kolegija je višestruki fenomen nacionalnog folklora, a predmet žanrovi folklora i njihov odgojni potencijal.

Metode korištene u izradi kolegija - deskriptivna, komparativna analiza, analiza literarni izvori.

folklorni obrazovni žanr

1. Folklor je sredstvo narodnog odgoja

1.1 Pojam i bit folklora

Pojam "folklor" (u prijevodu "narodna mudrost") prvi je uveo engleski znanstvenik W.J. Toms 1846. Isprva je tim pojmom obuhvaćena cjelokupna duhovna (vjerovanja, plesovi, glazba, drvorez itd.), a ponekad i materijalna (stanovanje, odijevanje) kultura naroda. U moderna znanost nema jedinstva u tumačenju pojma "folklor". Ponekad se koristi u izvornom značenju: sastavni dio narodnog života, tijesno isprepleten s njegovim ostalim elementima. Od početka 20.st pojam se također koristi u užem, više specifično značenje: govorna narodna umjetnost.

Folklor (engleski folklore) - narodna umjetnost, najčešće usmena; umjetnička kolektivna stvaralačka djelatnost naroda, odražavajući njihov život, poglede, ideale; stvorio narod i poezija koja postoji među masama (legende, pjesme, pjesmice, anegdote, bajke, epovi), folklorna glazba(pjesme, instrumentalni napjevi i igrokazi), kazalište (drame, satirične igre, kazalište lutaka), ples, arhitektura, likovna i dekorativna umjetnost.

Folklor je kolektivno i na tradiciji utemeljeno stvaralaštvo skupina i pojedinaca, određeno nadama i težnjama društva, koje je primjeren izraz njihova kulturnog i društvenog identiteta.

Prema B.N. Putilov, postoji pet glavnih varijanti značenja pojma "folklor":

1. folklor kao spoj, raznolikost oblika tradicijske kulture, odnosno sinonim za pojam "tradicijska kultura";

2. folklor kao sklop pojava tradicijske duhovne kulture, ostvarenih u riječi, idejama, idejama, zvukovima, pokretima. Osim samog umjetničkog stvaralaštva, ono obuhvaća i ono što se može nazvati mentalitetom, tradicionalnim vjerovanjima, narodnom životnom filozofijom;

3. folklor kao pojava umjetničkog stvaralaštva naroda;

4. folklor kao sfera govorne umjetnosti, odnosno područje usmene narodne umjetnosti;

5. folklor kao pojave i činjenice verbalne duhovne kulture u svoj njihovoj raznolikosti.

Najuža, ali i najstabilnija od ovih definicija je ona koja ga povezuje uglavnom sa žanrovima usmene narodne umjetnosti, odnosno s verbalnim, verbalnim izričajem. To je doista najrazvijenije područje folklora, koje je dalo golem doprinos razvoju znanosti o književnosti - izravni potomak, "nasljednik" usmene narodne umjetnosti, genetski povezan s njom.

Pod pojmom "folklor" podrazumijevaju se i sva područja narodne umjetnosti, uključujući i ona na koja se ovaj pojam obično ne primjenjuje (narodno graditeljstvo, narodna umjetnost i obrt itd.), budući da odražava neospornu činjenicu, sve vrste i žanrove stručne umjetnost ima svoje podrijetlo u narodnoj umjetnosti, narodna umjetnost.

Najstarija vrsta verbalna umjetnost nastala je u procesu formiranja ljudskog govora u doba gornjeg paleolitika. Verbalna kreativnost u antici bila je usko povezana s radna aktivnost ljudske i reflektirane religijske, mitske, povijesne ideje, kao i početke znanstvenih spoznaja. Ritualne radnje kroz koje primitivna nastojali utjecati na sile prirode, sudbinu, bili su popraćeni riječima: čarolije, izgovarane su zavjere, upućene su različite molbe ili prijetnje silama prirode. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim vrstama primitivne umjetnosti - glazbom, plesom, dekorativne umjetnosti. U znanosti se to zove "primitivni sinkretizam", čiji su tragovi još uvijek vidljivi u folkloru.

Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti sljedećim generacijama, povećala se uloga verbalnih informacija. Izdvajanje govornog stvaralaštva u samostalan oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora. Folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstvena narodni život. Različita namjena djela iznjedrila je žanrove, s njihovim razne teme, slike, stil. U najstarijem razdoblju većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavjere. Odlučujući događaj koji je popločao granicu između mitologije i pravog folklora bila je pojava bajke čiji su zapleti doživljavani kao fikcija.

U antičkom i srednjovjekovnom društvu postojalo je junački ep. Bilo je i legendi i pjesama koje odražavaju vjerska uvjerenja (na primjer, ruski duhovni stihovi). Kasnije su se pojavile povijesne pjesme koje su prikazivale stvarne povijesni događaji i junaci, kakvi su ostali u narodnom sjećanju. S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru pojavili su se novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživljavaju romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.

Folklor je tisućama godina bio jedini oblik pjesničkog stvaralaštva kod svih naroda. Ali čak i s pojavom pisanja kroz mnoga stoljeća, sve do razdoblja kasnog feudalizma, usmena pjesnička kreativnost bila je raširena ne samo među radnim ljudima, već i među višim slojevima društva: plemstvom, svećenstvom. Nastajući u određenom društveno okruženje, djelo bi moglo postati javno vlasništvo.

U vlastitoj aktivnosti, ovo je najproduktivniji način da se formira interes za kulturu svog rodnog kraja. Dakle, na primjerima nekoliko lekcija s uključivanjem čuvaškog u njih glazbeni folklor već se može vidjeti takav obrazovni utjecaj glazbe kao sposobnost uključivanja sve djece (čak i one koja nemaju sjajne glazbene i scenske sposobnosti) u aktivnu kreativnu aktivnost: pjevanje, sviranje ...

Sposobnost, kreativnost. 2. Otkriti iskustvo praktične uporabe folklora u obrazovnom sustavu regija Vologda. 3. Identificirati skup pedagoških uvjeta za razvoj kreativnih sposobnosti učenika mlađih razreda kroz organizaciju nastave folklora. 4. Razviti tematske lekcije i na temelju vlastitog iskustva prepoznati i obrazložiti oblike i metode korištenja folklora u nastavi. ...

Proučava fenomen patriotizma u interakciji s drugim političkim pravcima). Za naš rad najvažnije su definicije objašnjenih i pedagoških rječnika. 1.2 Vrijednost folklora u patriotskom odgoju Folklor ruskog naroda - važan dio njegovu nacionalnu duhovnu kulturu. Folklor je bogatstvo ne samo narodne poezije, proze i glazbe, nego i...

Tehnike izvođenja (mimika, geste, bojanje glasa). Visoka razina izrazi emocija – potpuna usklađenost s izvedbom i izgled raspoloženje djela. 2.3. Metodika razvoja glazbenih emocija kod djece osnovnoškolske dobi U školi je sat glazbe organski dio sustava estetski odgoj a u mnogočemu je usmjerena na moralni razvoj učenika. Razvoj...

Što je moderni folklor i što taj pojam uključuje? Bajke, epovi, legende, povijesne pjesme i još mnogo, mnogo više - to je baština kulture naših dalekih predaka. Suvremeni folklor trebao bi imati drugačiji izgled i živjeti u novim žanrovima.

Svrha našeg rada je dokazati postojanje folklora u našem vremenu, ukazati na suvremene folklorne žanrove i dati zbirku modernog folklora koju smo sastavili.

Da biste tražili znakove usmene narodne umjetnosti u modernom vremenu, morate jasno razumjeti kakav je to fenomen - folklor.

Folklor je narodna umjetnost, najčešće usmena; umjetnička kolektivna stvaralačka djelatnost naroda, odražavajući njihov život, poglede, ideale; poezija, pjesme koje stvara narod i postoje u masama, kao i primijenjeni obrti, umjetnost, ali ovi aspekti neće biti razmatrani u radu.

Narodna umjetnost, koja je nastala u davnim vremenima, je povijesna osnova kroz svijet umjetnička kultura, izvor nacional umjetničke tradicije, glasnogovornik narodne svijesti. Folklorna djela (bajke, legende, epovi) pomažu u ponovnom stvaranju karakterističnih obilježja narodnog govora.

Narodno stvaralaštvo posvuda je prethodilo književnosti, a kod mnogih naroda, pa i kod nas, nastavilo se razvijati uz i uz nju i nakon njezina nastanka. Književnost nije bila jednostavno prenošenje i učvršćivanje folklora kroz pisanje. Razvijao se po svojim zakonitostima i razvijao nove oblike koji su se razlikovali od folklornih. Ali njegova povezanost s folklorom očita je u svim smjerovima i kanalima. Nemoguće je navesti niti jednu književnu pojavu čiji korijeni ne bi sezali u stoljetne slojeve narodne umjetnosti.

Posebnost svakog djela usmene narodne umjetnosti je varijabilnost. Budući da su se folklorna djela stoljećima prenosila usmeno, većina folklornih djela ima nekoliko inačica.

tradicionalni folklor, stoljećima starim i koji je došao do nas, dijeli se u dvije skupine – obredne i neobredne.

Obredni folklor uključuje: kalendarski folklor (kolede, pokladne pjesme, pokladnice), obiteljski folklor (obiteljske priče, uspavanke, svadbene pjesme itd.), prigodni (zavjere, bajanja, čarolije).

Neobredni folklor podijeljen je u četiri skupine: narodna drama (kazalište Petruška, veterinarska drama), poezija (častuške, pjesme), folklor govornih situacija (poslovice, izreke, zadirkivanja, nadimci, kletve) i proza. Folklorna proza ​​opet se dijeli na dvije skupine: bajku (bajku, anegdotu) i nebajku (legenda, tradicija, bylichka, priča o snu).

Čemu služi "folklor". modernog čovjeka? To su narodne pjesme, bajke, poslovice, epovi i druga djela naših predaka, koja su nastajala i prenosila se od usta do usta jako davno, a do nas su došla samo u obliku lijepih knjiga za djecu ili književnosti. lekcije. Moderni ljudi ne pričaju bajke jedni drugima, ne pjevaju pjesme na poslu, ne plaču i jadikuju na svadbama. A ako komponiraju nešto "za dušu", onda to odmah zapišu. Sva djela folklora izgledaju nevjerojatno daleko modernog života. Je li tako? Da i ne.

Narodna umotvorina, prev na engleskom, znači "narodna mudrost, narodno znanje". Dakle, folklor mora postojati u svakom trenutku, kao utjelovljenje svijesti ljudi, njihovih života, ideja o svijetu. A ako se s tradicionalnim folklorom ne susrećemo svaki dan, onda mora postojati nešto drugo, nama blisko i razumljivo, nešto što će se zvati modernim folklorom.

Folklor nije nepromjenjiv i okoštao oblik narodne umjetnosti. Folklor je neprestano u procesu razvoja i evolucije: Častuške se mogu izvoditi uz pratnju modernih glazbenih instrumenata na moderne teme, narodna glazba može biti pod utjecajem rock glazbe, a sama suvremena glazba može sadržavati elemente folklora.

Često je materijal koji se čini neozbiljnim „novi folklor“. Štoviše, živi posvuda i posvuda.

Moderna folkloristika nije preuzela gotovo ništa od žanrova klasičnog folklora, a ono što je preuzela promijenilo se do neprepoznatljivosti. “Gotovo svi stari usmene žanrove- od obredne lirike do bajke,” piše profesor Sergej Nekljudov (najveći ruski folklorist, voditelj Centra za semiotiku i tipologiju folklora Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti).

Činjenica je da život moderne osobe nije povezan s kalendarom i godišnjim dobom, tj moderni svijet obrednog folklora praktički nema, ostali su nam samo znakovi.

Danas veliko mjesto zauzimaju neobredni folklorni žanrovi. I tu su ne samo modificirani stari žanrovi (zagonetke, poslovice), ne samo relativno mladi oblici („ulične” pjesme, anegdote), nego i tekstovi koje je općenito teško pripisati nekom određenom žanru. Na primjer, urbane legende (o napuštenim bolnicama, tvornicama), fantastični "povijesni i zavičajni eseji" (o podrijetlu imena grada ili njegovih dijelova, o geofizičkim i mističnim anomalijama, o slavnim osobama koje su ga posjećivale itd.) , priče o nevjerojatnim zgodama, pravnim zgodama itd. U pojam folklora mogu se uključiti i glasine.

Ponekad se pred našim očima stvaraju novi znakovi i vjerovanja - uključujući i najnaprednije i najobrazovanije skupine društva. Tko još nije čuo za kaktuse koji navodno "upijaju štetno zračenje" računalnih monitora? Štoviše, ovaj znak ima razvoj: "ne apsorbira svaki kaktus zračenje, već samo s iglicama u obliku zvijezde."

Osim same strukture folklora, promijenila se i struktura njegove rasprostranjenosti u društvu. Suvremeni folklor više nema funkciju samosvijesti naroda u cjelini. Nositelji folklornih tekstova najčešće nisu stanovnici određenih teritorija, već pripadnici nekih sociokulturnih skupina. Turisti, gotičari, padobranci, pacijenti jedne bolnice ili učenici jedne škole imaju svoje znakove, legende, anegdote itd. Svaka, pa i najmanja skupina ljudi, jedva shvaćajući svoju zajedništvo i različitost od svih ostalih, odmah je stekla svoj folklor. Štoviše, elementi grupe mogu se promijeniti, ali će folklorni tekstovi ostati.

Kao primjer. Tijekom pohoda uz logorsku vatru šale se da će djevojke sušiti kosu uz vatru da će biti loše vrijeme. Cijeli pohod djevojaka se tjera od vatre. Jednom na pješačenju s istom turističkom agencijom, ali s potpuno drugim ljudima, pa čak i instruktorima godinu dana kasnije, možete shvatiti da je znak živ i da vjeruju u njega. Djevojke se također tjeraju od vatre. Štoviše, postoji protivljenje: potrebno je osušiti donje rublje, a onda će se vrijeme popraviti, makar se jedna od dama ipak probila mokre kose do vatre. Ovdje se očituje ne samo rađanje novog folklornog teksta u određenoj skupini ljudi, nego i njegov razvoj.

Najupečatljiviji i najparadoksalniji fenomen suvremenog folklora može se nazvati mrežnim folklorom. Glavno i univerzalno obilježje svih folklornih pojava jest postojanje u usmenom obliku, dok su svi mrežni tekstovi po definiciji pisani.

No, kako napominje Anna Kostina, zamjenica ravnatelja Državnog republikanskog centra za ruski folklor, mnogi od njih imaju sve glavne značajke folklornih tekstova: anonimnost i kolektivno autorstvo, promjenjivost, tradicionalizam. Štoviše, mrežni tekstovi očito teže "nadvladavanju pisanja" - otuda raširena uporaba emotikona (koji omogućuju označavanje intonacije) i popularnost "padon" (namjerno netočnog) pravopisa. Mrežom već uveliko kruže šaljivi tekstovi bez naslova, potpuno folklorni po duhu i poetici, ali nesposobni za život u čisto usmenom prijenosu.

Dakle, u modernom informacijsko društvo folklor ne samo da puno gubi, nego nešto i dobiva.

To smo saznali u suvremeni folklor malo je ostalo od tradicionalnog folklora. A ti žanrovi koji su ostali promijenili su se gotovo do neprepoznatljivosti. Javljaju se i novi žanrovi.

Dakle, danas više nema obrednog folklora. A razlog za njegov nestanak je očit: život modernog društva ne ovisi o kalendaru, sve obredne radnje koje su sastavni dio života naših predaka došle su u nepovrat. I izvanobredni folklor ističe pjesničke žanrove. Ovdje su i urbane romanse, i dvorišne pjesme, i pjesme na moderne teme, kao i takvi potpuno novi žanrovi poput pjevanja, pjevanja i sadističkih rima.

Prozni folklor izgubio je bajke. Moderno društvo zadovoljava se već stvorenim djelima. Ali ostaju anegdote i mnogi novi nebajkoviti žanrovi: urbane legende, fantastični eseji, priče o nevjerojatnim zgodama itd.

Folklor govornih situacija promijenio se do neprepoznatljivosti i danas više liči na parodiju. Primjer: "Tko rano ustaje - živi daleko od posla", "Nemaj sto posto, ali imaj sto klijenata."

U zasebnu skupinu potrebno je izdvojiti sasvim novu i jedinstvenu pojavu – mrežni folklor. Ovdje i "padonski jezik", i mrežne anonimne priče, i "pisma sreće" i još mnogo toga.

Nakon što smo obavili ovaj posao, možemo sa sigurnošću reći da folklor nije prestao postojati prije nekoliko stoljeća i nije se pretvorio u muzejski eksponat. Mnogi su žanrovi jednostavno nestali, oni koji su ostali promijenili su ili promijenili funkcionalnu namjenu.

Možda se za stotinu ili dvjesto godina suvremeni folklorni tekstovi neće proučavati na nastavi književnosti, a mnogi od njih možda će nestati mnogo ranije, ali, svejedno, novi folklor je prikaz moderne osobe o društvu i životu ovo društvo, njegov identitet i kulturna razina. Izuzetan po bogatstvu etnografskih detalja, karakterističnih za razne društvene grupe radnog stanovništva Rusije sredinom devetnaestog stoljeća ostavio V. V. Bervi-Flerovski u svojoj knjizi “Stanje radničke klase u Rusiji”. Njegovu pozornost na posebne značajke života i kulture svake od ovih skupina nalazimo čak iu samim naslovima pojedinih poglavlja: "Radnik-skitnica", "Sibirski farmer", "Trans-Uralski radnik", "Radnik-prospektor" , "Rudarski radnik", "Ruski proleter". Sve su to različiti društveni tipovi koji predstavljaju ruski narod na poseban način povijesno okruženje. Nije slučajno što je Bervi-Flerovski smatrao potrebnim izdvojiti karakteristike "moralnog raspoloženja radnika u industrijskim provincijama", shvaćajući da to "raspoloženje" ima mnoge specifične značajke koje ga razlikuju od "moralnog raspoloženja"<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

Doba kapitalizma, a posebno imperijalizma donosi nove značajne promjene u društvenoj strukturi naroda. Najvažniji čimbenik koji ima golem utjecaj na cjelokupni tijek društvenog razvoja, na sudbinu cijeloga naroda u cjelini, jest pojava nove, najrevolucionarnije klase u povijesti čovječanstva - radničke klase, čija je cjelokupna kultura, pa tako i folklor, kvalitativno je nova pojava. Ali kultura radničke klase mora se proučavati i konkretno povijesno, u njezinom razvoju treba uzeti u obzir njezine nacionalne, regionalne i profesionalne karakteristike. Unutar same radničke klase postoje različiti slojevi, različite skupine, koje se razlikuju po stupnju klasne svijesti i kulturnim tradicijama. U tom smislu, rad V. I. Ivanova “Razvoj kapitalizma u Rusiji” zadržava veliko metodološko značenje, koje posebno ispituje različite uvjete u kojima se odvijalo formiranje odreda radničke klase u industrijskim centrima, na industrijskom jugu, u atmosferi. “posebnog života” na Uralu.

Razvoj kapitalističkih odnosa na selu razbija seosku zajednicu, cijepajući seljaštvo na dvije klase — sitne proizvođače, od kojih se neki neprestano proletariziraju, i seosku buržoasku klasu — kulake. Ideja o jedinstvenoj navodno seljačkoj kulturi u kapitalizmu danak je malograđanskim iluzijama i predrasudama, a nediferencirano, nekritičko proučavanje seljačkog stvaralaštva ovog doba može samo ojačati takve iluzije i predrasude. Društvenu heterogenost naroda u uvjetima borbe svih demokratskih snaga Rusije protiv carskog samodržavlja i kmetovlačkih ostataka za političku slobodu istaknuo je V. I. Ivanov: „... narod koji se bori protiv samodržavlja sastoji se od buržoazije. i proletarijat." Iz povijesti društva poznato je da je društvena struktura ljudi koji su izvršili antifeudalnu revoluciju u Engleskoj, Francuskoj, Nizozemskoj, Njemačkoj i Italiji bila jednako heterogena. Također je poznato da, iskoristivši stečevine naroda, buržoazija, dolaskom na vlast, izdaje narod i sama postaje antinarodna. Ali činjenica da je na određenom stupnju povijesnog razvoja bila jedan od konstitutivnih elemenata naroda, nije se mogla ne odraziti na prirodu narodne kulture odgovarajućeg doba.

Priznavanje složene, stalno promjenjive društvene strukture naroda znači ne samo da se mijenja klasni sastav naroda, nego i da se razvijaju i mijenjaju odnosi među klasama i skupinama unutar naroda. Naravno, budući da su ljudi prvenstveno radne i izrabljivane mase, to određuje zajedništvo njihovih klasnih interesa i pogleda, jedinstvo njihove kulture. Ali, prepoznajući temeljnu zajedništvo naroda i videći, prije svega, glavnu suprotnost između eksploatiranih masa i vladajuće klase, kako je V.I. Ivanov, "zahtijeva da se ovom riječju (narod) ne prikriva nerazumijevanje klasnih suprotnosti u narodu."

Posljedično, kultura i umjetnost naroda u klasnom društvu, "narodna umjetnost" je klasna po svojoj prirodi, ne samo u smislu da se suprotstavlja ideologiji vladajuće klase u cjelini, već i po tome što je sama po sebi složena i katkada proturječna po svojoj naravi.njegov klasni i ideološki sadržaj. Naš pristup folkloru, dakle, uključuje proučavanje izraza u njemu kako općenacionalnih ideala i težnji, a ne svih podudarnih interesa i ideja pojedinih klasa i skupina koje čine narod na različitim stupnjevima povijesti društva, proučavanje odraza u folkloru kao proturječnosti između cijelog naroda i vladajuće klase i mogućih proturječja “unutar naroda”. Samo je takav pristup uvjet za istinsko znanstveno proučavanje povijesti folklora, obuhvat svih njegovih pojava i njihovo razumijevanje, ma koliko proturječni bili, ma koliko se činili nespojivima s »idealnim« idejama o narodna umjetnost. Takav pristup služi kao pouzdano jamstvo kako protiv lažne romantičarske idealizacije folklora, tako i protiv proizvoljnog isključivanja čitavih žanrova ili djela iz područja folklora, kao što se više puta događalo u doba dominacije dogmatskih koncepcija u folkloru. Važno je moći prosuđivati ​​folklor na temelju ne spekulativnih apriornih ideja o narodnoj umjetnosti, već uzimajući u obzir stvarnu povijest masa i društva.

SADRŽAJ

UVOD
1. Usmena narodna umjetnost kik umjetnost narodne riječi
2. Izjave velikih književnika i pedagoga o ulozi folklora u životu čovjeka
3. Klasifikacija folklora
4. Podjela folklora po opsegu: mali oblici
5. Veliki oblici
6. Zaključak
7. Literatura
APLIKACIJE

UVOD

Općenito je prihvaćeno da kroz usmeno narodno stvaralaštvo dijete ne samo da ovladava svojim materinjim jezikom, nego se, savladavajući njegovu ljepotu, jezgrovitost, pridružuje kulturi svoga naroda, dobiva prve predodžbe o njemu.
Folklor je plodan i nezamjenjiv izvor moralnog odgoja djece, jer odražava sav stvarni život sa zlom i dobrom, srećom i tugom. Otvara i objašnjava djetetu život društva i prirode, svijet ljudskih osjećaja i odnosa. Promiče razvoj mišljenja i mašte djeteta, obogaćuje njegove emocije, daje izvrsne primjere književnog jezika.
Da bi se uz pomoć usmene narodne umjetnosti postigao maksimalan odgojni učinak, važno je ne samo da ona bude zastupljena različitim žanrovima, već i da bude što je moguće više uključena u sve životne procese djeteta. Na primjer, poznavanje uspavanki pomoći će djeci da odrastu u uravnotežene i dobronamjerne ljude.
Vrlo je važno da dijete od djetinjstva nauči bit moralnih pojmova i ljudskih vrijednosti. U procesu razvoja dijete se formira kao osoba, stječe svoje osobine karaktera, osobine koje utječu na ponašanje osobe u životu, dijete razvija vlastiti pogled na svijet.
Najvažnija zadaća koja stoji pred našim društvom u današnje vrijeme je njegov duhovni, moralni preporod, koji se ne može izvršiti bez asimilacije kulturnog i povijesnog iskustva naroda, koje su stoljećima stvarali golemi naraštaji i utkano u djela narodna umjetnost. Još je K.D.Ushinsky, iznoseći načelo nacionalnosti, rekao da je "jezik najživa, najobilnija i jača veza koja povezuje zastarjele, žive i buduće generacije naroda u jednu veliku, povijesno živuću cjelinu" .
U ranoj dobi vrlo je važno ubrzati „rađanje“ prvih svjesnih riječi kod djeteta. Mali žanrovi folklora pomoći će povećati vokabular, u kojem se njegova pozornost privlači na predmete, životinje, ljude.
Uz pomoć malog folklora moguće je riješiti gotovo sve zadatke metodologije za razvoj govora, a uz glavne metode i tehnike razvoja govora mlađih učenika, ovaj materijal se može i treba koristiti.
Značaj folklora je vrlo velik u razdoblju prilagodbe. Dobro odabrana, ekspresivno ispričana dječja pjesmica pomaže u uspostavljanju kontakta i izazivanju pozitivnih emocija.
1. Usmena narodna umjetnost kao umjetnost narodne riječi.

Opće je prihvaćeno da je folklor usmena narodna umjetnost, narodna umjetnost riječi, au inozemstvu se naziva i - narodno znanje ili narodna mudrost. Narodnom umotvorinom nazivamo govornu umjetnost u koju spadaju poslovice, pjesmice, bajke, legende, mitovi, brzalice, zagonetke, junački ep, ep, legenda itd.
Poznato je da su djela usmene narodne umjetnosti nastala u davnim vremenima, ali i danas se njima koristimo, često ne sluteći i nesvjesni toga (pjevamo pjesmice, pričamo šale, čitamo bajke, smišljamo zagonetke, izgovaramo izreke, pjevamo narodne pjesme, ponavljanje brzalica i još mnogo toga).
Narodne brzalice, pjesme, zagonetke, bajke, poslovice koriste u svom govoru odrasli i djeca, odrastajuća mladež i ljudi senilne dobi. No malo tko jasno zamišlja kako se rađa, živi i postoji usmeno-pjesničko narodno stvaralaštvo, a još manje ljudi svjesno je vrijednosti folklora i poznaje njegovu povijest.
Nitko, nažalost, neće prepoznati imena tih dalekih stvaratelja koji su skladali divne bajke, zabavne zagonetke, narodne pjesme, moralizirajuće poslovice i izreke koje žive stoljećima. Jedino što sa sigurnošću možemo reći je da je autor narodnih umotvorina vječno živ i razvijajući se pjesnik, čije je ime narod. Narodu dugujemo očuvanje i unapređenje svega narodnog pjesničkog blaga.
Dakle, živeći izvan vremena, prelazeći od predaka do potomaka, od jednog pripovjedača, pjesnika, pjevača do drugog, folklorna djela obogaćena su obilježjima suvremenog svjetonazora, novim obilježjima svakodnevnog života. U naše vrijeme nastavljaju živjeti već ažurirane drevne bajke, a uz njih postoje (i uvijek su postojale) nove pjesme, anegdote, poslovice, zagonetke itd.
2. Izjave velikih pisaca o ulozi folklora u ljudskom životu...

Zaključak

Živeći izvan vremena, prelazeći od predaka do potomaka, od jednog pripovjedača, pjesnika, pjevača do drugog, folklorna djela obogaćena su obilježjima suvremenog svjetonazora, novim obilježjima svakodnevnog života. U naše vrijeme nastavljaju živjeti već ažurirane drevne bajke, a uz njih postoje (i uvijek su postojale) nove pjesme, anegdote, priče, baje, poslovice, zagonetke itd.
Živu vezu književnosti i folklora potvrđuju djela najboljih književnika svih naroda. No koliko god bila opipljiva veza između djela pisaca i narodne poezije u uvjetima klasnog društva, kolektivno i individualno stvaralaštvo uvijek se razlikuje po načinu stvaranja umjetničkih djela.
Predstavljena klasifikacija najčešća je među istraživačima. Međutim, treba shvatiti da se vrste ruskog folklora međusobno nadopunjuju, a ponekad se ne uklapaju u općeprihvaćenu klasifikaciju. Stoga se pri proučavanju problematike najčešće koristi pojednostavljena verzija, gdje se razlikuju samo 2 skupine žanrova - obredni i neobredni folklor.
Vidimo da većina znanstvenika poslovice, izreke, zagonetke i brzalice svrstava u sporedne žanrove folklora, ali u ostalom mišljenja su im različita.
Razumije se da velikim oblicima folklora, za razliku od malih formi, pripadaju sljedeća velika djela: bajke, legende, epovi, povijesne pjesme, lirske pjesme, balade, pjesmice.
BIBLIOGRAFIJA

1. Anikin V.P. Udžbenik za sveučilišta - 2. izdanje, ispr. i dodati - M .: Viša škola, 2004. - 735 str.
2. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor. Udžbenik za visokoškolske ustanove - M.: Flinta: Znanost, 2002. - 400 str.
3. Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor, 2003, str.141-143
4. Efremov A.L. Formiranje osobnosti u uvjetima amaterskog tima. - St. Petersburg, 2004. - 107 str.
5. Karpukhin I.E. Usmena narodna umjetnost, 2005.,
6. Usova A.P. Ruska narodna umjetnost u dječjem vrtiću. -M .: Prosvjetljenje, 1972. -78s.
7. Ushinsky K.D. Omiljeni ped. cit.: U 2 sv. - M., 1974. - T. 1. - S. 166
8. Ushinsky, K.D. Ljudski odgoj / K.D. Ushinsky; komp. S.F. Egorov. - M.: Karapuz, 2000. - 255 str.

Nadežda Smoljaninova
Esej "Moje ideje o značenju folklora u modernom životu"

Živimo u teškom vremenu perestrojke, kada je svima stalo kako proživjeti dan miran. Stoga s godinama na mnoge stvari počneš gledati drugačije, nešto iznova otkrivaš i procjenjuješ. Prije svega to se odnosi na našu prošlost koju vrlo površno poznajemo. Pomoći će vam ponovno uspostavljanje veze vremena folklor. On je taj koji govori nas: kako se živjelo, radilo; otkriva duhovni svijet ruske osobe.

Nisam znao ništa o folklor, Kada "Upoznao sam" s njim u ranoj dobi, a to mi je omogućila baka. Ona mi je ispričala priču "Rjaba kokoš" i pjevao uspavanku "O vuku". Slušajući bajku svaki dan, brzo sam je i sama naučila. Pjevala je uspavanku goloj lutki. I tek tada, dvadeset godina kasnije, shvatio sam da sam tada imao samo godinu dana. Kao tinejdžer sam od svoje bake čuo mnoge ruske narodne pjesme koje je pjevala na selu. Najdraži joj je bio "Ti, vrt, ti, moj vrt". I puno pjesmica i poslovica. Sva ta saznanja zasad su mi se nehotice taložila u glavi. Rodila su mi se djeca – tada sam se sjetila svega ovoga dobrog i korisnog. Radeći gotovo trideset godina kao pedagog, stalno sam se obraćala ruskom narodu kreativnost: ili je skupljala ruske narodne igre, ili dječje pjesmice, ili je pomno proučavala život ljudi, njihovu odjeću itd. Sve mi je to bilo od koristi u mom radu.

Djeca se, za razliku od odraslih, znaju radovati svim srcem. U trenucima komunikacije s njima, dok ste u ruskoj kolibi dječjeg vrtića, uvijek želite puno reći, pokazati, objasniti, dopustiti da dodirnete stvari koje su napravili stari gospodari: škrinja i samovar, kolovrat i žarač, nepostojani i vezeni pokrivači. Ovdje također plešemo, pjevamo, učimo i prikazujemo dramatizacije i skečeve iz Petrushka teatra. Sva su djeca, bez iznimke, zainteresirana.

Ako želite znati o važnost folklora u suvremenom životu onda mogu odgovoriti definitivno: trebam to! Potreban je svakom djetetu, jer u kontaktu s njim mali čovjek postaje ljubazniji, bolji, pametniji, uči pravilno razmišljati, uspoređivati ​​dobro i zlo i činiti dobra djela.

Folklor- to je osnova našeg načina života život On je poput zraka koji udišemo. To je nešto bez čega svaki Rus ne može živjeti.

Zadaća je odgajatelja predškolskih i školskih ustanova osigurati to kroz nekoliko godina (dok je dijete u vrtiću i školi) upoznati djecu s ruskim folklor i dati im znanje, koji će im onda biti od koristi u život.

Povezane publikacije:

Glazbeno didaktičke igre važno su sredstvo razvoja glazbene aktivnosti djece. Njihova glavna svrha je u pristupačnom obliku.

Razgovor o značenju razglednice Sažetak lekcije na temu: "Razgovor o imenovanju razglednice" Za djecu pripremne skupine. Cilj: Formiranje znanja o pošti.

Savjetovanje za učitelje "O važnosti poučavanja djece pravilima prometa" Konzultacije za nastavnike. O važnosti učenja djece pravilima prometa. Pripremila: učiteljica Bogdanova E.D. Dijete je dobilo.

Roditelji - o kreativnosti i važnosti crtanja za razvoj djece. Kreativnost djece je svijet svijetlih nevjerojatnih slika, uz pomoć kojih.

Pedagoški esej "Od kulture i sporta do zdravog načina života" Najvažniji problem našeg društva je očuvanje i jačanje zdravlja djece. Jer suvremeni život postavlja vrlo visoke zahtjeve.

Plastika u modernom životu. Njegove kvalitete i svojstva. Lekcija za djecu starije predškolske dobi Zanimanje Za djecu starije predškolske dobi. Plastika u modernom životu. Njegove kvalitete i svojstva. Svrha: Naučiti djecu prepoznati.