Mladi u suvremenom svijetu ukratko. Pojam mladih u suvremenom društvu

slajd 2

Mladi su posebna društvena dobna skupina koju izdvajaju dobne granice i status u društvu: prijelaz iz djetinjstva i mladosti u društvenu odgovornost. Neki znanstvenici pod mladima podrazumijevaju skup mladih ljudi kojima društvo pruža priliku za društveni razvoj, pružajući im dobrobiti, ali ograničavajući njihovu sposobnost aktivnog sudjelovanja u određenim područjima društva. Dobne granice koje dopuštaju da se ljudi klasificiraju kao mladi razlikuju se ovisno o određenoj zemlji. Donja dobna granica mladosti je između 14 i 16 godina, gornja između 25 i 30 i više godina, uključujući 36 godina. moderna klasifikacija Quinn dobna razdoblja.

slajd 3

Mladi u svijetu danas Prema Svjetskom izvješću o statusu mladih 2005., broj mladih (osoba od 15 do 24 godine) u svijetu porastao je s 1,02 milijarde ljudi (1995.) na 1,15 milijardi ljudi (2005.) . Mladi trenutno čine 18 posto svjetske populacije; 85 posto mladih u svijetu živi u zemljama u razvoju, od čega 209 milijuna mora preživjeti s manje od 1 dolara dnevno, a 515 milijuna mora se zadovoljiti s manje od 2 dolara dnevno. Trenutno 10 milijuna mladih ljudi živi s HIV/AIDS-om. Iako je sadašnja generacija mladih ljudi najobrazovanija u povijesti čovječanstva, danas 113 milijuna djece ne pohađa školu – brojka koja se može usporediti sa 130 milijuna nepismenih mladih ljudi u modernom svijetu.

slajd 4

Mladi kao posebna društvena skupina

Mladi u značajnom dijelu imaju onu razinu mobilnosti, intelektualne aktivnosti i zdravlja koja ih izdvaja u odnosu na ostale skupine stanovništva. Pritom se svako društvo suočava s pitanjem potrebe minimiziranja troškova i gubitaka koje država ima zbog problema povezanih sa socijalizacijom mladih i njihovom integracijom u jedinstveni ekonomski, politički i sociokulturni prostor. Njemački sociolog Karl Mannheim (1893.-1947.) definirao je mlade kao neku vrstu rezervata koji djeluju na prvi plan kada takvo oživljavanje postane nužno za prilagodbu brzo promjenjivim ili kvalitativno novim okolnostima. Dinamična društva moraju ih prije ili kasnije aktivirati, pa i organizirati.

slajd 5

Mladost, prema Mannheimu, vrši funkciju oživljavajućeg posrednika društvenog života; ova funkcija kao svoj važan element ima nepotpunu uključenost u status društva. Ovaj je parametar univerzalan i nije ograničen mjestom ili vremenom. Odlučujući čimbenik koji određuje dob puberteta je to što u ovoj dobi mladi ljudi ulaze u javni život iu suvremenom društvu se prvi put susreću s kaosom antagonističkih procjena. Mladi, prema Mannheimu, nisu ni progresivni ni konzervativni po prirodi, oni su potencijalni, spremni na sve. Mladost kao posebno doba i društvena grupa uvijek percipirao vrijednosti kulture na svoj način, što je u različitim vremenima dovelo do mladenačkog slenga i šokantnih oblika subkulture. Njihovi predstavnici bili su hipiji, bitnici, frajeri u SSSR-u i post-sovjetskom prostoru - neformalni ljudi.

slajd 6

Mladi u Ruskoj Federaciji

Danas je omladina Ruske Federacije 39,6 milijuna mladih građana - 27% ukupnog stanovništva zemlje. U skladu sa Strategijom državne politike za mlade u Ruskoj Federaciji, odobrenoj Uredbom Vlade Ruske Federacije od 18. prosinca 2006. N 1760-r, kategorija mladih u Rusiji prethodno je uključivala građane od 14 do 30 godina star. Međutim, u posljednje vrijeme u većini subjekata Ruske Federacije postoji tendencija pomicanja dobne granice za mlade ispod 35 godina.

Slajd 7

Mladi i politika

Neka istraživanja pokazuju da su mladi općenito apolitični. Manje od polovice mladih Rusa sudjeluje na saveznim izborima, samo 33 posto mladih do 35 godina zainteresirano je za politiku.Istodobno, mladi su zainteresirani za politiku prilično intenzivno, osobito tijekom predizbornih kampanja. Kao što je rusko iskustvo pokazalo, prvi put aktivno uključivanje mladih u izborni proces testirano je 1996. godine tijekom predsjedničkih izbora. U to vrijeme bilo je važno privući na izbore upravo mlade, koji su bili spremni podržati reformistički kurs B. Jeljcina. Kao rezultat teške situacije koja je nastala s izborima u Rusiji, pojavio se svojevrsni sukob između ideja mladih o sudjelovanju na izborima i njihovog stvarnog političkog ponašanja. Dakle, ako 66 posto mladih smatra svojom građanskom dužnošću sudjelovati na izborima, onda je samo 28 posto njih sudjelovalo u glasovanju na izborima za zastupnike Državne dume Ruske Federacije 2003. godine.

Slajd 8

U razdoblju između izbora politička aktivnost mladih u pravilu opada. Samo 2,7 posto mladih sudjeluje u aktivnostima javnih organizacija. Istodobno, posljednjih se godina povećao broj omladinskih političkih organizacija: Omladinski pokret Naši, Mlada garda Jedinstvene Rusije, koja je, uz komunističke omladinske organizacije oživljene početkom 1990-ih, te mladež Yabloka i Liberalno demokratske stranke, čine šaroliku paletu blistavih i bučnih političkih omladinskih struktura. Njihovo se djelovanje često svodi na akcije usmjerene na privlačenje pozornosti medija. U uvjetima globalizacije i prisilnog priljeva migranata, mladi su pozvani djelovati kao provodnik ideologije tolerancije, razvoja ruske kulture i jačanja međugeneracijskih i međuetničkih odnosa. Međutim, trenutno 35 posto mladih u dobi od 18 do 35 godina doživljava iritaciju ili neprijateljstvo prema predstavnicima druge nacionalnosti, 51 posto bi odobrilo odluku o iseljavanju nekih etničkih skupina izvan regije.

Slajd 9

S obzirom na to da je posljednjih godina stasala prva postsovjetska generacija, ruski istraživači u Carnegie Centeru primjećuju (2013.) da su posebice mladi iz veliki gradovi pokazuje veću političku i ideološku neovisnost; to se događa ne samo u vezi sa sazrijevanjem djece nakon perestrojke, već i zbog unutarnje migracije: mladi se sve više sele u gradove, gdje se stapaju u progresivnu sredinu.

Slajd 10

Prema studiji koju je u srpnju 2004. proveo Sveruski centar za istraživanje javnog mnijenja (VTsIOM), mladi ljudi u dobi od 18 do 24 godine idolima smatraju pop i rock zvijezde, predstavnike "zlatne" mladeži (52%), uspješne poslovne ljude. moderne ruske mladeži, oligarsi (42%), sportaši (37%). Predsjednik Vladimir Putin je idol 14% ruske omladine. Velika većina ispitanika koji vjeruju da zdrav način života više ovisi o vlastitom trudu pojedinca polazi od činjenice da će se transformacija Rusije u zemlju zdravog načina života dogoditi tek negdje u dalekoj budućnosti (65,9%). Za suvremenu Rusiju je simptomatično da je broj ispitanika koji načelno ne vjeruju da će Rusija postati zemlja zdravog načina života (22,4%) gotovo dvostruko veći od onog dijela ispitanika koji su na ovo pitanje odgovorili - “ da, i to vrlo brzo". Mladi i politika

slajd 11

Ruska Federacija ima visoku stopu nezaposlenosti među mladima u dobi od 15 do 24 godine (6,4 posto). Od 90-ih godina prošlog stoljeća broj mladih parova koji su živjeli bez zakonske registracije braka porastao je na 3 milijuna, što je dovelo do stvarnog porasta izvanbračne djece i povećanja broja jednoroditeljskih obitelji. Stanovanje je jedan od gorućih problema s kojima se suočavaju mladi ljudi i društvo. Problemi uzrokovani starenjem stambenog fonda i nerazvijenošću oblika iznajmljivanja stanova uzrokuju porast cijena i najamnina za stan u Ruskoj Federaciji. Kamatne stope na hipotekarne kredite ostaju nedostižne za mlade ljude. S tim u vezi, pozornost zaslužuje provedba prioritetnog nacionalnog projekta „Stanovanje“ kojim se subvencionira stambeno zbrinjavanje mladih obitelji. Mladi i socioekonomska situacija

slajd 12

Pogledaj sve slajdove

Mladost je glavni nositelj intelektualnog i fizičkog potencijala društva, ima velike sposobnosti za rad, tehničko i kulturno-umjetničko stvaralaštvo, produktivno djelovanje u svim sferama ljudskog postojanja;

Mladi imaju veliku društvenu i profesionalnu perspektivu, brže od ostalih društvenih skupina u društvu stječu nova znanja, zanimanja i specijalnosti.

Temeljno pitanje pri razmatranju uloge mladih u društvu je pitanje mladih kao subjekta i objekta društvenih transformacija. Ulaskom u život mlada osoba podliježe utjecaju društvenih prilika, obitelji, obrazovnih institucija, a kasnije, u procesu odrastanja i prelaska u zrelije faze razvoja, počinje značajno utjecati na društvo. Odnosno, mladost djeluje kao subjekt kada utječe na društvo, odričući se svojih potencijala, ujedno je i objekt, jer je na nju usmjeren društveni utjecaj kako bi je razvijao. Mladi se ponašaju kao objekt i prema društvu i prema sebi samima.

Bez sumnje, mladi su vrlo važan dio za Čuvašiju i Rusiju u cjelini, jer su najaktivniji sastavni dio države. Mladi su najbolje prilagođeni uvođenju novih tehnologija, inovacijama i reformama. Pokretni su i puni energije, pa je ruska država zainteresirana da se mlađi naraštaj uključi u gospodarski život Rusije i politički... Nedavno je naša zemlja prošla ekonomsku krizu, a sada je u fazi stabilizacije, tako da su mladi stručnjaci u području ekonomije jednostavno potrebni Čuvašiji. Iz toga proizlazi da bi država trebala biti zainteresirana za formiranje sposobne i zdrave nove generacije, jer mladi su “spas” za državu u smislu stvaranja obitelji i otklanjanja demografske krize.

Jednom riječju, Čuvašija u naše vrijeme čini sve za uspješan razvoj mlađe generacije - ostalo ovisi o nama. Svrhovitost i ambicije glavne su komponente sretnog života i sigurne budućnosti, stoga je važno već sada odabrati svoj put, jer mladost nije vječna i odlazi svaki dan... Odricanje od loših navika, dostojno zanimanje, pronalazak svog omiljeni posao pomoći će vam promijeniti život na bolje. Budućnost Rusije je u rukama mladih ljudi i toga uvijek treba imati na umu.

MLADI - socio-demografska skupina identificirana na temelju dobnih parametara, socijalnog statusa i socio-psiholoških kvaliteta.

Jednu od prvih definicija pojma "mladi" dao je 1968. godine V.T. Lisovski:

„Mladost je generacija ljudi koja prolazi kroz fazu socijalizacije, asimilacije, au zrelijoj dobi već asimilacijske, obrazovne, profesionalne, kulturne i dr. društvene funkcije; ovisno o specifičnim povijesnim uvjetima, dobni kriterij za mlade može se kretati od 16 do 30 godina.

Kasnije je potpuniju definiciju dao I.S. Konom:

"Mladi su sociodemografska skupina koja se razlikuje na temelju kombinacije dobnih karakteristika, karakteristika društvenog statusa i socio-psiholoških svojstava zbog i jednog i drugog. Mladost kao određena faza, faza životnog ciklusa je biološki univerzalna, ali njezina specifična dobne granice, s njima povezani društveni status i socio-psihološka obilježja društveno-povijesne su prirode i ovise o društvenom sustavu, kulturi i zakonitostima socijalizacije karakterističnim za određeno društvo.

Mladost se u razvojnoj psihologiji karakterizira kao razdoblje formiranja stabilnog sustava vrijednosti, formiranja samosvijesti i društvenog statusa pojedinca.

Svijest Mladić ima posebnu osjetljivost, sposobnost obrade i asimilacije ogromnog protoka informacija. U ovom razdoblju razvijati: kritičko mišljenje, želju za davanjem vlastite ocjene o različitim pojavama, traženje argumentacije, originalno mišljenje. Istodobno, u ovoj dobi još uvijek su sačuvani neki stavovi i stereotipi karakteristični za prethodnu generaciju. Otuda se u ponašanju mladih pojavljuje nevjerojatna kombinacija kontradiktornih kvaliteta i osobina: želja za poistovjećivanjem i izolacijom, konformizam i negativizam, oponašanje i negiranje općeprihvaćenih normi, želja za komunikacijom i povlačenjem u sebe, odmak od izvanjskoga svijet.

Svijest mladih određena je nizom objektivnih okolnosti.

Prvo, u suvremenim se uvjetima sam proces socijalizacije zakomplicirao i produžio, a sukladno tome i kriteriji njegove socijalne zrelosti postali su drugačiji. Određeni su ne samo ulaskom u samostalan radni život, nego i završetkom školovanja, stjecanjem zvanja, stvarnim političkim i građanskim pravima te materijalnom neovisnošću o roditeljima.

Drugo, formiranje socijalne zrelosti mladih događa se pod utjecajem mnogih relativno neovisnih čimbenika: obitelji, škole, radnog kolektiva, masovnih medija, organizacija mladih i spontanih grupa.

Granice mladosti su pokretne. Oni ovise o socioekonomskom razvoju društva, postignutoj razini blagostanja i kulture te životnim uvjetima ljudi. Utjecaj ovih čimbenika stvarno se očituje u životnom vijeku ljudi, proširujući granice mladosti od 14 do 30 godina.

Od davnina je formiranje društva praćeno procesom socijalizacije novih generacija. Jedan od glavnih problema socijalizacije mladih je taj što ili prihvaćaju vrijednosti svojih očeva ili ih potpuno odbacuju. Drugo se događa češće. Mladi smatraju da društvene vrijednosti po kojima su živjeli "očevi" gube svoj praktični značaj u svakoj novoj povijesnoj situaciji te ih stoga djeca ne nasljeđuju.

Danas je glavna zadaća opstanka bjeloruskog društva rješavanje problema očuvanja društvene stabilnosti i prijenosa kulturne baštine s jedne generacije na drugu. Ovaj proces nikada nije bio automatski. Uvijek je pretpostavljao aktivno sudjelovanje u njemu svih generacija. Mora se imati na umu da se sustav formira u ranoj dobi vrijednosne orijentacije, aktivno je u tijeku proces samoobrazovanja, samostvaranje pojedinca i odobravanje u društvu.

U današnjem svijetu koji se brzo mijenja i dinamično razvija, mladi ljudi moraju sami odlučiti što je vrjednije - obogaćivanje na bilo koji način ili stjecanje visokih kvalifikacija koje im pomažu u prilagodbi novim uvjetima; poricanje prijašnjih moralnih normi ili fleksibilnost, prilagodljivost novoj stvarnosti; neograničena sloboda međuljudskih odnosa ili obitelji.

Vrijednosti su relativno stabilan, društveno određen odnos osobe prema ukupnosti materijalnih i duhovnih dobara, kulturnih pojava koje služe kao sredstvo za zadovoljenje potreba pojedinca.

DO temeljne vrijednosti odnositi se:

1. Ljudskost;

2. Lijepo ponašanje;

3. Obrazovanje;

4. Tolerancija;

5. Ljubaznost;

6. Iskrenost;

7. Marljivost;

8. Ljubav;

Mladi su stekli niz novih kvaliteta, kako pozitivnih tako i negativnih.

Pozitivne strane uključuju:

1. Želja za samoorganizacijom i samoupravljanjem;

2. Zainteresiranost za politička zbivanja u zemlji i regiji;

3. Nije ravnodušan prema problemima Nacionalni jezik i kultura;

4. Sudjelovanje u organizaciji Vašeg slobodnog vremena;

5. Fokus na samoobrazovanje;

Negativne kvalitete kao što su:

1. Pušenje duhana, testiranje na droge i adolescentni alkoholizam;

2. Ne raditi ništa;

3. Seksualno eksperimentiranje;

4. Infantilnost i ravnodušnost (nihilizam);

5. Neizvjesnost i nepredvidivost;

Postoji nekoliko važnih društveno-kulturnih uvjeta za uspješnu osobnu socijalizaciju:

1. Zdravo obiteljsko mikrookruženje;

2. Povoljna kreativna atmosfera u školi, liceju, gimnaziji;

3. Pozitivan utjecaj fikcije i umjetnosti;

4. Medijski utjecaj;

5. Estetizacija najbližeg makro okruženja (dvorište, kvart, klub, sportsko igralište i sl.)

6. Aktivno uključivanje u društvene aktivnosti;

Socijalna prilagodba je kontrolirani proces. Njime se može upravljati ne samo u skladu s utjecajem društvenih institucija na čovjeka u tijeku njegova proizvodnog, neproizvodnog, pretproizvodnog, postprodukcijskog života, nego i u skladu sa samoupravljanjem. U opći pogled najčešće se razlikuju četiri faze prilagodbe osobe u novoj društvenoj sredini:

1. početna faza, kada pojedinac ili grupa shvaćaju kako bi se trebali ponašati u za njih novoj društvenoj sredini, ali još nisu spremni prepoznati i prihvatiti sustav vrijednosti nove sredine i nastoje se pridržavati starog sustava vrijednosti;

2. stupanj tolerancije, kada pojedinac, grupa i nova sredina pokazuju međusobnu toleranciju prema vrijednosnim sustavima i obrascima ponašanja;

3. smještaj, t.j. prepoznavanje i prihvaćanje od strane pojedinca osnovnih elemenata sustava vrijednosti nove sredine uz istovremeno prepoznavanje nekih vrijednosti pojedinca, grupe nove društvene sredine;

4. asimilacija, t j . potpuna podudarnost sustava vrijednosti pojedinca, grupe i okoline; Potpuna socijalna prilagodba čovjeka uključuje fiziološku, upravljačku, ekonomsku, pedagošku, psihološku i profesionalnu prilagodbu.

Specifične točke tehnologije socijalne prilagodbe:

* samo osoba teži stvaranju posebnih "uređaja", određenih društvenih institucija, normi, tradicija, olakšavajući proces njegove prilagodbe u određenom društvenom okruženju;

* samo osoba ima sposobnost svjesno pripremiti mlađu generaciju za proces prilagodbe, koristeći sva sredstva obrazovanja za to;

* proces "prihvaćanja" ili "odbacivanja" postojećih društvenih odnosa od strane pojedinaca ovisi kako o društvenoj pripadnosti, svjetonazoru, tako io smjeru obrazovanja;

* osoba svjesno djeluje kao subjekt društvene prilagodbe, mijenja svoje poglede, stavove, vrijednosne orijentacije pod utjecajem okolnosti;

Socijalna prilagodba je proces aktivnog razvoja društvene okoline od strane osobnosti, u kojem osobnost djeluje i kao objekt i kao subjekt prilagodbe, a socijalna okolina je i prilagodljiva i prilagodljiva strana.

Uspješna socijalna adaptacija pojedinca zahtijeva maksimalni utrošak duhovne energije pojedinca.

Mladost je put u budućnost, koji čovjek sam bira. Izbor budućnosti, njeno planiranje karakteristično je obilježje mladosti; on ne bi bio tako privlačan kad bi čovjek unaprijed znao što će mu se dogoditi sutra, za mjesec dana, za godinu dana.

Opći zaključak: "Svaka sljedeća generacija mladih lošija je od prethodne po glavnim pokazateljima društvenog položaja i razvoja." To se očituje, prije svega, u tendenciji smanjenja broja mladih, što dovodi do starenja društva i posljedično smanjenju uloge mladih kao društvenog resursa općenito.

Demografsku situaciju komplicira nova stvarnost u Bjelorusiji - porast ubojstava i samoubojstava, uključujući među mladima. Razlog je nastanak teških osobnih i životnih situacija. Prema podacima, 10% diplomiranih državnih ustanova za djecu bez roditelja počini samoubojstvo, ne mogavši ​​se prilagoditi životnim uvjetima.

Prvo, neriješeni socioekonomski i svakodnevni problemi.

Drugo, u trendu pogoršanja zdravlja djece i adolescenata. Nova generacija manje je zdrava fizički i psihički od prethodne. U prosjeku u Bjelorusiji, samo 10% maturanata može se smatrati potpuno zdravim, 45-50% njih ima ozbiljne morfofunkcionalne devijacije.

Nedavno je evidentan porast broja bolesti među studentima, kao što su:

1. psihički poremećaji;

2. peptički ulkus gastrointestinalnog trakta;

3. ovisnost o alkoholu i drogama;

4. spolne bolesti;

Neki mladi zbog neuravnotežene prehrane i smanjene tjelesne aktivnosti dobivaju prekomjernu težinu, malo borave na otvorenom, ne bave se sportom i rekreacijom.

Treće, u tendenciji širenja procesa desocijalizacije, marginalizacije mladih. Sve je veći broj mladih koji vode asocijalan, nemoralan način života. Iz raznih razloga i u različitoj mjeri, to su: invalidi, alkoholičari, skitnice, "profesionalni prosjaci", osobe na izdržavanju kazne u kazneno-popravnim ustanovama koje nastoje biti društveno korisni građani, ali zbog društvenih prilika to ne mogu postati. Dolazi do lumpenizacije i kriminalizacije mladih. ẑ mladi studenti sebe smatraju osobama s niskim primanjima.

Četvrto, u trendu smanjenja mogućnosti sudjelovanja mladih u gospodarskom razvoju. Statistike pokazuju da je udio mladih među nezaposlenima i dalje visok. Tržište rada karakterizira značajno prelijevanje radne snage iz državnog u nedržavni sektor gospodarstva.

Prelazeći u sferu za radna mjesta koja ne zahtijevaju stručno znanje, mladi ljudi riskiraju svoju buduću dobrobit, ne osiguravajući akumulaciju intelektualnog vlasništva - profesionalizam. Štoviše, ovo područje zapošljavanja karakterizira vrlo visok stupanj kriminalizacije.

Peto, u trendu pada društvene vrijednosti rada, prestiža niza profesija važnih za društvo. Sociološke studije posljednjih godina navode da se u motivaciji za rad prednost ne daje smislenom radu, već radu usmjerenom na dobivanje materijalnih koristi. "Velika plaća" - ovaj se motiv pokazao odlučujućim u odabiru mjesta rada.

Moderna omladina ima takvu osobinu koja pokazuje da većina njih želi imati dobre prihode, a da nemaju ni profesiju ni želju za radom. To je zbog činjenice da mladi ljudi nemaju poticaja za rad.

Problem kriminalnog utjecaja na mlade ne može ne uznemiriti bjelorusku javnost u posljednje vrijeme. Među kaznenim djelima svako četvrto počine mlade osobe i adolescenti. Među kaznenim djelima pozornost privlače plaćenička djela - krađe, iznude novca, prijevare. Analizirajući statističke podatke, opseg kaznenih djela iz koristoljublja u današnjem razdoblju naglo raste. Ovisi o tome da postoji diferencijacija među mladima i većini mladih ljudi roditelji ne mogu dati ono što bi oni htjeli, uzimajući u obzir zahtjeve. A oni sami to ne mogu primiti zbog činjenice da nemaju specijalnost ili radne vještine. Mladi se ne žele školovati samo zato što nakon školovanja nemaju perspektivu. U današnje vrijeme sve više mladih ljudi koristi droge. Možda to dolazi iz beznađa realizacije svojih mogućnosti ili iz činjenice da su ih, zbog neshvaćanja ozbiljnosti, u to uvukli ljudi zainteresirani za trgovinu drogom.

Mladi i društvo

Uloga mladih u društvenoj strukturi moderne ljudsko društvo povećava svake godine. Od sredine dvadesetog stoljeća proces starenja stanovništva na planetu ubrzano se razvija, a za stariju generaciju briga za zdravlje i dobrobit postaje sve važnija zadaća. pravilan odgoj mladi ljudi.

Njemački sociolog Karl Mannheim (1893.-1947.) mlade naziva socijalnom rezervom svakog društva, pa je jasno da su svjetonazor mladih i stupanj razvoja njihove svijesti vrlo važni za državu i društvo. Po prirodi mladi ljudi, prema Mannheimu, nisu ni progresivni ni reakcionarni, oni su potencijalni, spremni na svaki pothvat. Ovisno o tome kojeg učitelja mladić slijedi, može postati i heroj svoje domovine i izdajica vlastite obitelji (K. Marx).

Prema podacima UN-a, u prvom desetljeću 21. stoljeća broj dječaka i djevojčica na planeti narastao je na oko 1,5 milijardi ljudi, što je oko 20% ukupne populacije zemaljske kugle. Štoviše, 85% tih mladih ljudi živi u zemljama u razvoju. Što se tiče Rusije, u našoj zemlji građani mlađi od 30 godina su oko 40 milijuna ljudi (27-30% stanovništva).

Mladi su po svojoj strukturi heterogeni. Jasno je podijeljeno na nekoliko slojeva koji se međusobno razlikuju po svojim uvjerenjima, aktivnostima i interesima. Jedinstvena tablica podjele omladine na dobne skupine trenutno ne postoji u svijetu. Ovisno o pojedinoj zemlji ili regiji, demografi mlade ljude nazivaju osobama od 13 do 36 godina. U modernoj Rusiji građani u dobi od 14 do 30 godina smatraju se mladima, iako u domaćoj znanosti već postoji tendencija povećanja gornje granice ove gradacije na 35 godina.

Tinejdžeri

Značajnu skupinu u ukupnoj masi mladih u bilo kojoj državi čine tinejdžeri od 13-19 godina. U europskoj zajednici nazivaju ih tinejdžerima (eng. Teenager - "tinejdžer"). U Rusiji ne postoji poseban termin za ovu skupinu građana, iako u stvarnosti postoji i objedinjuje uglavnom mlade ljude koji studiraju.

Tinejdžeri, kao posebna dobna i socijalna skupina društva, život i kulturne vrijednosti uvijek percipiraju na svoj način, što dovodi do pojave posebnih oblika subkulture mladih.

Sve do sredine dvadesetog stoljeća zajednice mladih nisu se pokazale toliko aktivno da bi izazvale povećani interes novinara, znanstvenika i političara, stoga je prvi put znanost počela proučavati ovaj društveni fenomen tek 1950-ih. Do sada je svjetska kultura bila relativno jedinstvena: bez obzira na dob, svi su ljudi pjevali iste pjesme, gledali iste filmove, čitali iste knjige, posjećivali zajedničke muzeje i izložbe. Od sredine dvadesetog stoljeća slika se promijenila. U kulturnim preferencijama "očeva" i "djece" počinju se stvarati sve dublje razlike koje se tiču ​​ne samo svakodnevnog života, već i kulture, obrazovanja i svjetonazora.

Američki sociolog T. Rozzak predložio je termin "kontrakultura" za označavanje pokreta mladih 20. stoljeća. U uvjetima poslijeratnog (1945.-1950.) zaoštravanja društvenih i gospodarskih odnosa, kontrakultura je bila pokušaj mladih da se prilagode problematičnim uvjetima egzistencije i izraze svoj stav prema aktivnostima starije generacije u cjelini. svijet.

Subkultura

Formiranju kontrakulture mladih prethodio je pojam subkulture koji se prvi put pojavio sredinom dvadesetog stoljeća u radovima sociologa, antropologa i kulturologa. Pojmom "subkultura" (lat. sub - sub + kultura) istraživači su označavali zasebnu skupinu ljudi koji se svojim ponašanjem razlikuju od prevladavajuće većine.

Subkulturu obično karakterizira njezina vlastiti sustav vrijednosti, poseban sleng, ponašanje, odijevanje. Primjeri subkultura su nacionalne, geografske, profesionalne, dijalektalne, dobne zajednice ljudi u bilo kojoj velikoj teritorijalnoj regiji zemlje ili svijeta.

Pedesetih godina prošlog stoljeća američki i britanski sociolozi (D. Risman, D. Hebdige) u svojim su studijama uveli pojam supkulture kao namjerno odabrane asocijacije sličnih interesa, ukusa i ciljeva. Po njihovom mišljenju, supkulture tvore ljudi koji nisu zadovoljni općeprihvaćenim standardima i vrijednostima.

Istodobno se u djelima europskih psihologa pojavio izraz “urbana plemena” koji označava udruge mladih zapadne civilizacije. U SSSR-u se u tu svrhu koristio izraz "neformalne udruge mladih" (ili jednostavno "neformali"). Ponekad se u sovjetskom društvu koristila i druga oznaka za subkulture mladih - "tusovka".

Subkulture se mogu temeljiti na različitim interesima - od glazbenih stilova i umjetničkih pokreta do političkih ili seksualnih preferencija. Takve su udruge u pravilu bile zatvorene naravi i težile su potpunoj izolaciji od ostatka društva. Na temelju toga dio subkultura došao je u sukob s nacionalnim vrijednostima i poprimio agresivan, pa čak i ekstremistički karakter. No, u osnovi, eskapizam je bio tipičan za subkulture mladih - bijeg od stvarnosti i stvaranje vlastitog unutarnjeg svijeta, gdje odrasli nisu bili dopušteni.

One supkulture mladih koje su propovijedale otvoreni protest protiv općeprihvaćenih normi morala i prava, s laka ruka Američki sociolog T. Rozzak, počeo se nazivati ​​kontrakulturom. Postupno se ovaj izraz počeo koristiti za označavanje svih područja subkulture mladih dvadesetog stoljeća.

SUBKULTURA MLADIH XX. STOLJEĆA

Kontrakultura ("protiv" + "kultura") je međunarodna supkultura mladih 20. - početka 21. stoljeća, koja ujedinjuje grupe tinejdžera koji su heterogeni u ideološkim i političkim stavovima, nastojeći se oduprijeti kulturi starije generacije, koja, prema tinejdžera, nije sposoban organizirati pravedno društvo na planetu i održati mir i društveni prosperitet. „Anti-potrošački“ stil života sljedbenika kontrakulture često se kombinira s kulturnim nihilizmom, anarhizmom, tehnofobijom i religijskim traganjima. Prosvjed protiv politike starije generacije može biti i pasivan i ekstremistički po prirodi.

Vrlo brzo, u početku jedna kontrakultura, ovisno o interesima i ciljevima, podijeljena je na više neovisnih područja. Svaki takav pravac je u procesu razvoja razvio svjetonazor zajednički svim svojim sljedbenicima, ujednačenog stila odjeća (slika), svoj poseban jezik (žargon, sleng), njihovi atributi (simboli, znakovi). Sve je to postalo svojevrsni biljeg koji razlikuje “naše” od ostatka svijeta.

No s vremenom su pojedini elementi neke određene kontrakulture postali toliko popularni da su se stopili u opću kulturu društva. Na primjer, visoke čizme "Dr. Martens", tipične za skinheadse, odavno su općeprihvaćene od strane mnogih neformalnih, pa čak i običnih članova europskog i ruskog društva. A stilovi odjeće "Gothic Lolita" i "Gothic Aristocrat" nisu samo element slike spremne subkulture, već i stil japanske urbane mode.

"Klasični" protupokret mladih zapadnog svijeta pokrivao je razdoblje od kasnih 1940-ih do ranih 1980-ih i uključivao je tri glavna područja:

bitnici - "slomljena generacija" (1940-ih - 1950-ih);

hipiji - "neovisna generacija" (1960-e - rane 1970-e);

nova ljevica – „buntovna generacija“ (kasne 1960-e – 1970-e).

Od kasnih 1970-ih supkultura mladih nadišla je granice anglo-američkog svijeta i poprimila svjetski karakter. U Sovjetskom Savezu predstavljalo ga je nekoliko skupina hipi tinejdžera i takozvanih frajera.

bitnici

Pojavi bitničke subkulture prethodilo je razdoblje postojanja takozvane „izgubljene generacije“ – mladih koji su prošli rovove Prvog svjetskog rata (1914. – 1918.). Pozvani na front u dobi od 18 godina, rano su počeli ubijati, ne shvaćajući zašto donose smrt drugima, a sami umiru. Poslije rata ti ljudi obogaljene psihe često se nisu mogli prilagoditi civilnom životu: mnogi od njih postali su pijanice, drugi su poludjeli, a netko je počinio samoubojstvo.

Tema "izgubljene generacije" postala je lajtmotiv djela pisaca kao što su Ernest Hemingway, Erich Maria Remarque, Henri Barbusse, Richard Aldington, Ezra Pound, Francis Scott Fitzgerald. U svojim su knjigama opisivali život bivši vojnici koji se 1918. vratio s bojišnice Prvoga svjetskog rata duhovno osakaćen, izgubivši vjeru u pravdu, milosrđe i ljubav. U romanu "Tri druga" E.M. Remarque je "izgubljenoj generaciji" predvidio tužnu sudbinu.

Od sredine 1940-ih “izgubljene” su zamijenili njima po duhu sasvim bliski bitnici (eng. The Beat Gtntration), čije ime u prijevodu znači “slomljena generacija”. Mnogi bitnici, kao i njihovi prethodnici, bavili su se književnim stvaralaštvom. Buržoaski državni stroj nije ih dirao, jer nisu ulazili u politiku, od samog početka proklamirajući „revoluciju naprtnjača” kao svoj slogan (za razliku od senatskih rasprava i uličnih oružanih sukoba s policijom, bitnici su zagovarali izlazak iz odrasli” svijet za prirodu, gdje ih se voli i razumije).

Pojam "beatnik" pojavio se 1948. u člancima J. Kerouaca, koji je ovom riječju pokušao okarakterizirati pokret mladih New York, nastao početkom 1940-ih na temelju ideala odlazeće "izgubljene generacije". Alma mater bitnika bilo je sveučilište Columbia, gdje su mnogi od njih u to vrijeme studirali i gdje su nastali prvi krugovi “slomljenih”.

Među glavnim predstavnicima bitništva bili su pisci William S. Burroughs, Jack Kerouac, pjesnici Allen Ginsberg, Gregory Corso i drugi. Od 1958. počinju objavljivati ​​u američkom tisku i, u pozadini rastuće popularnosti, organiziraju vlastiti časopis, Btatitudy, gdje promiču svoje ideale: asocijalan stil života, prezir prema “američkom snu” - nove kuće, automobili, prestižan posao. Moderni istraživači smatraju da je bitništvo u ishodištu revolucije koja je uzdrmala puritanske običaje Amerike. Bitnici su utjecali ne samo na književni rad svojih suvremenika, nego i na njihov izgled, ponašanje i običaje.

Predstavnici "slomljene generacije" trgovali su crnim džemperima, tamne naočale i beretki, veličao je lagodan apolitičan način života, a ubrzo je urbana mladež počela organizirati zabave u stilu bitnika. Izdavačke kuće u New Yorku brzo su prihvatile njihove ideje za povećanje prodaje vinila. Popularizaciji bitništva pridonio je i film redatelja Stanleya Donena "Smiješno lice".

Jedan od atributa bitnika smatrao se crnim džemperom s visokim vratom i beretkom, kao i bijelim majicama bez ikakvih uzoraka. Poticalo se nošenje dva bongo bubnja. Bitnici nisu imali neke specifične frizure, no kod djevojčica i dječaka dominirala je duga ravna kosa. Odjećom je dominirala crna svjetlost. Crne naočale bile su obavezne. Korištena je i prugasta odjeća i sutane s kapuljačom. Kod muškaraca je kozja bradica bila u modi. Najčešća obuća bile su obične kožne čizme. Djevojke su nosile crne tajice i tamnu šminku, duge crne tajice ili suknje te capri hlače. Zanimljivo je da će stil odijevanja koji su razvili bitnici kasnije imati veliki utjecaj na formiranje gotske garderobe.

Bitnike su karakterizirali individualizam, seksualni liberalizam (mnogi od njih su bili otvoreni homoseksualci) i propaganda droge, zaštita prava crnačke mladeži, iznenađujuće kombinirana s političkim konformizmom, te anarhija u državnim i pravnim pitanjima. Nije iznenađujuće da u vrijeme svog nastanka pojam “beatnik” nije nosio pozitivnu konotaciju i smatran je pogrdnom riječi: tako su nazivali bradate momke i prilično promiskuitetne djevojke, parazite i ljubitelje jazza koji su se motali po njujorškim barovima. i pokazali svoju pompoznu pobunu protiv glavnih vrijednosti američke nacije.

No, tijekom godina termin je doživio značajne promjene i do kraja 1950-ih počeo se odnositi na veliku skupinu američke mladeži koja je ostavila određeni i ne baš čist trag u povijesti Zapada. Liberalni stil života koji su pripadnici beat generacije promovirali svojom poezijom i glazbom dopao se mnogim mladim Amerikancima koji su ga počeli aktivno popularizirati. S rastom javnog autoriteta bitnika i jačanjem njihovih pozicija u književnoj i boemskoj sredini San Francisca, u taj su se proces uključili filmaši, diskografske kuće, pa i najobičniji ljudi.

U glazbi i poeziji beatnici su aktivno eksperimentirali, primjer za to je " kreativna metoda rezanje." Sastavljajući tekstove pjesama i pjesama, napisali su svoje retke na zasebne trake papira, stavili te komadiće u šešir i, vadeći ih nasumičnim redoslijedom, sastavili budući "rad".

Takva je "poezija" uključivala brzo i glasno čitanje naglas uz pratnju jazz orkestra ili bongosa. Glasno recitiranje sa stalnim ponavljanjem pojedinih riječi, prema suvremenicima, imalo je snažan utjecaj na omladinsku publiku.

Tematiku pjesama karakteriziralo je propovijedanje dobrovoljnog siromaštva, erotske slobode, skitnice i odbijanja sudjelovanja u političkim pokretima stoljeća. Beat poezija se nazivala "jazz". pisaći stroj”: tekstovi su izgledali trzavo i neravnomjerno, a cijeli su slogovi često bili izostavljeni usred riječi.

A. Ginsberg. U Dharma centru u Rocky Mountains.

Svraka cvrkuće na grmu kleke svojim repom u grimizni zalazak.

Ljuta za vrijeme orioke u oltarnoj dvorani - artičoka je procvjetala popodne.

Obukao sam košulju i skinuo je kad sam išao na ručak.

Sjemenka maslačka leti iznad mokre trave zajedno s komarcima.

U četiri ujutro dva sredovječna muškarca spavaju zajedno držeći se za ruke.

U polumraku rane zore, jato ptica cvrkuće ispod Plejada.

Za jelama se nebo žari, ševe pjevaju, vrapci: cvrk-cvrk, cvrk-cvrk.

Uhvaćen u krađi, istrčao iz trgovine i probudio se.

Bitnici su u svojim pjesmama i pjesmama tražili nova izražajna sredstva, uz pomoć kojih bi bilo moguće prenijeti raspoloženje odvojenosti, odbacivanja stvarnosti, čežnje za prošlim vremenima:

Gdje su ti cipele od griza

A gdje si stavio svoj sako na dvostruko kopčanje.

Prije ne biste za njih dali ni lipe.

Jednom davno bio si bitnik

Nekada si bio bitnik..

Bio si spreman dušu dati za rock and roll

Izvađeno iz slike tuđeg otvora blende.

A sada TV, novine, nogomet;

I stara ti je majka zadovoljna tobom.

Jednom davno bio si bitnik...

Jednom si bio bitnik...

Rock 'n' roll je zauvijek nestao

Sijede vlasi tvoje mladosti ohladile su žar.

Ali vjerujem, i ugodno mi je vjerovati u to,

Da si u srcu ostao isti kakav si bio.

Jednom davno bio si bitnik...

Jednom si bio bitnik...

Do kraja 1960-ih, beatizam je postupno nestajao, a nova supkultura mladih, hipi pokret, počela se oblikovati u zapadnom društvu da ga zamijeni.

Hipik

Izraz "hipi" prvi put je zabilježen u njujorškoj TV emisiji 1965. godine, gdje se riječ koristila za skupine mladih dugokosih ljudi koji su glasno prosvjedovali protiv Vijetnamskog rata. Podrijetlo pojma obično se povezuje s engleske riječi hip ili hep, što znači "razumijevanje, znanje".

Subkultura hipija pojavila se u SAD-u (San Francisco) i bila je usko povezana s bitničkim pokretom koji joj je prethodio. U 1940-im i 1950-im godinama među bitnicima je bilo nekoliko skupina hipstera - jazz glazbenici i njihovi obožavatelji. Možda upravo tu treba tražiti ishodište hip pokreta koji se formirao paralelno s razvojem rock and rolla iz jazza. Jedna od prvih i najpoznatijih hipi zajednica u Sjedinjenim Državama bila je skupina Merry Pranksters, koja je činila glavna obilježja ove subkulture.

Glavno propovijedanje hipija bilo je propagiranje nenasilja (ahimsa). Čvrsto su vjerovali u ljudsko pravo na slobodu, koje se može ostvariti samo mijenjanjem vlastitog unutarnjeg svijeta na bolje. “Duhovnost je ono što čovjeku nedostaje”, pjevali su hipiji u svojim pjesmama. Pozivali su na stvaranje duhovnih zajednica u kojima bi se moglo sakriti od "crne" civilizacije.

U svakodnevnom životu nosili su hipiji duga kosa, bili su ljubitelji istočnjačkih religija (zen budizam, taoizam, hinduizam), slušali rock and roll i putovali po svijetu autostopom. Mnogi od njih bili su vegetarijanci. Najveće hipi kolonije u Americi nalazile su se u blizini San Francisca. Kasnije se hip pokret proširio Europom, a ovdje se slobodni grad Christiania u Danskoj smatrao najvećom kolonijom hipija.

Ignorirajući zakone buržoaske države, hipiji nisu posjećivali obrazovne ustanove i nije radio. Za život su zarađivali prosjačenjem, što se u engleskom povezivalo s riječju "ask" (pitati, tražiti); otuda i izraz "askeri" - ulični prosjaci. Ime je preživjelo do danas, međutim, njegovo značenje se donekle promijenilo: sada su askeri ulični svirači koji sviraju pred prolaznicima kako bi zaradili novac.

Subkultura hipija stvorila je svoju simboliku, a jedan od najpopularnijih simbola bio je stari Volkswagenov minibus ukrašen natpisima. Na takvim minibusevima "dugokosi" su se vozili po Americi, šokirajući američke farmere svojim sloganima: "Vodite ljubav, a ne rat!"; "Ugasi svinju!" ("Svinjski" hipiji su zvali američki mitraljez); "Dajte svijetu priliku!"; “Nećemo otići!”; "Sve što trebaš je ljubav!".

Simbolika hipija također je uključivala takozvane "baubles" - narukvice koje su nadopunjavale odjeću tinejdžera, ukrašene etničkim elementima - perlama, tkanjem od perli i niti itd. "Baubles" su imali prilično složenu simboliku. Dakle, crno-žuta prugasta kuglica značila je želju za dobrim stopiranjem, a crveno-žuta izjavu ljubavi.

Poznatim simbolom hipija smatrao se i "hairatnik" - obična traka za glavu ili oko ruke koja je određivala status i pripadnost hipija određenoj zajednici. Hairratnike su koristili tinejdžeri u igrama uloga. Bijela traka oko ruke, na primjer, označavala je "mrtvog" ili nevidljivog lika u igri.

Traperice su vrlo brzo postale brendirana odjeća “dugokosih”, a za potpuniji samoizražaj hipiji su koristili tetovažu. Najčešće su bile tekstualne tetovaže, čiji se sadržaj svodio na slogane: “Ne ratu!”, “Mir svijetu!” i slično. Bilo je i nacrtanih tetovaža – sa simbolima pokreta bokovima. Budući da su "dugokosi" često utkali cvijeće u kosu, dijelili ga prolaznicima i ubacivali poljske tratinčice u cijevi pušaka policajaca i vojnika, sve hipije su počeli nazivati ​​"djecom cvijeća".

Osim vanjskih dodataka, folklorna tradicija "nevolja" također pripada hipi kulturi. Uglavnom, to su pjesme, pjesme i "kolica" - smiješne priče iz života hipija.

Dlakavi, prljavi, neobrijani ljudi sjedi kraj fontane.

Do njega sjedi veteran.

Sine, zašto si tako prljav?

Nema se gdje oprati.

Što je tako poderano?

Dakle, nema se što obući.

A zašto tanka?

Nema ničega.

Jeste li probali raditi?

Sada! Bacit ću sve i pobjeći raditi kojekakve gluposti!

Svi su hipiji izvorno bili apolitični. Slijedeći bitnike, proglasili su svoj odlazak iz društva u prirodu, gdje su stvorili kolonije udaljene od civilizacije - tzv. "slobodne gradove". Kolonije su obično nicale na rubovima velikih gradskih područja, u napuštenim kućama i štalama. Ovdje su hipiji organizirali šarene festivale, ovdje su sklapali "slobodne brakove" među sobom i odgajali svoju djecu.

Hipijevske pozive na "povratak prirodi" ponekad su pratili marševi golih tinejdžera (širenje nudističke kulture povezuje se s hipi pokretom). S tim u vezi, možemo spomenuti “Marš ljubavi”, koji je tijekom ovih godina organizirala nekolicina sovjetskih hipija, moskovskih tinejdžera koji su išli goli moskovskim ulicama, policija ih je privela i odvela u psihijatrijsku kliniku. Njihov glavni slogan bio je odbacivanje politike, iako su neki od ruskih hipija već tada tražili ukidanje “komunističkog režima”.

U nastojanju da se potpuno izoliraju od ideologije i kulture starije generacije, hipiji su stvorili vlastite glazbene sastave koji su izvodili vlastite pjesme u stilu rock and rolla, koje je tisak nazvao "psihodeličnom glazbom". U to vrijeme pod “psihodelijom” se podrazumijevala “promjena” ili “proširenje” svijesti, koja se postigla uz pomoć holotropnog disanja, posebnih meditacija, ali i uzimanja droga.

Amerikom je u to vrijeme zahvatio val strasti prema psihotropnim supstancama, a hipiji nisu mimoišli ovaj fenomen. Aktivno su koristili psihodelični LSD, namijenjen liječenju teških psihičkih bolesti, poput shizofrenije. Uzimanje LSD-a uzrokovalo je abnormalna odstupanja u psihičkom stanju osobe: prestala je biti svjesna događaja koji su se odvijali, osjećala se neranjivom i svemoćnom. U tom stanju, tinejdžer bi mogao izaći na autocestu ispred prometa ili skočiti kroz prozor visoke zgrade, vjerujući da može letjeti. Osim toga, nekontrolirana uporaba LSD-a često je uzrokovala aktivnu manifestaciju prethodno skrivenih mentalnih bolesti kod osobe - epilepsije, shizofrenije itd.

Karakterističan žanr hip glazbe vrlo brzo postaju takozvane "rock opere", među kojima je najpoznatiji mjuzikl "Jesus Christ Superstar" (1970.). Bila je to rock opera koju su napisali Andrew Webber i Tim Rice, a snimio 1973. američki redatelj Norman Jewison. Film je snimljen u Izraelu, na mjestima gdje su se nekoć odigrali poznati povijesni događaji koji uključuju Isusa Krista, te je dobio različite kritike.

Zapadnoeuropski mediji sliku su prihvatili s oduševljenjem, dok ju je crkva anatemizirala. Osuđujući autore opere, Vatikan je izjavio: “Oni se ne mogu spasiti jer ostaju gluhi na Božji glas. Kršćanin bi se trebao držati podalje od ovog protukršćanskog djela." U Sovjetskom Savezu izvedba rock opere "Isus Krist Superstar" nije bila dobrodošla.

Radnja mjuzikla temelji se na biblijskoj priči i opisuje posljednju fazu uhićenja i pogubljenja Spasitelja. Glavni glumački likovi opere su Isus i Juda, koji raspravljaju o potrebi žrtvovanja u ime spasenja čovječanstva. Tekst opere prožet je ateističkim idejama i omalovažava lik Krista, a opravdava Judinu izdaju. Već tada, sredinom dvadesetog stoljeća, zapadni je moral ušao u razdoblje teške moralne i duhovna kriza, koji je danas završio moralnim padom katoličkog klera, prihvaćanjem i opravdavanjem istospolnih brakova i ostalim „čarima“ moderne europske kulture.

Ubrzo nakon produkcije, film je preveden na razne jezike i prihvaćen za produkciju u opernim kućama. Jedan od prvih ruskih prijevoda napravio je Aleksandar Butuzov. U Rusiji je izvođenje ove rock opere dopušteno od 1990. godine, a izvodila se u Sankt Peterburgu, Moskvi, Jaroslavlju, Irkutsku i drugim gradovima.

Vrhunac popularnosti hip pokreta bio je 1967. (tzv. "ljeto ljubavi"), kada su objavljeni glazbeni CD-i s neslužbenim "dugokosim" himnama u izvedbi pjevača Scotta McKenzieja. Do tog se vremena subkultura hipija proširila ne samo u Americi i Europi, već iu Aziji.

Dakle, u Japanu, pod utjecajem međunarodnog hip pokreta, počele su se pojavljivati ​​mnoge skupine mladih, među kojima se najpopularniji smatrao "novim trendom - Bosozoku". Doslovno se ovo ime može prevesti kao "agresivna grupa koja vozi motocikle". Motocikli s japanskim simbolima i dugim ispušnim cijevima, obojani svim duginim bojama, jurili su gradskim ulicama japanskih velegradova. Njihovi vlasnici, japanski tinejdžeri, terorizirali su vozače i pješake, remetili mir usnulim građanima. No vrlo brzo ovi propali "bajkeri" prešli su na automobile, ukrašene još ekstravagantnije od motocikala. Haube automobila Bosozoku izbočene su prema naprijed za 15-20 centimetara, a spojleri neobičan oblik. ispušne cijevi automobili su bili podignuti i često su stršali iznad krova, a sami automobili su bili toliko nisko da su gotovo dodirivali asfalt.

Što se tiče Rusije, prvi hipiji pojavili su se kod nas u doba “Gorbačovljeve perestrojke” (1985.-1990.) i još uvijek postoje. U Sovjetskom Savezu su ove "dugokose" ponekad nazivali "hipijima", zatim "hipanima", ili čak "hipijima". Živjeli su, u pravilu, u velikim gradovima, gdje su stvarali vlastite "partije" ("Psihodrom br. 2" u Moskvi na Znamenki; "Saigon" u Lenjingradu na Nevskom prospektu; "Andrejevski spusk" u Kijevu). Izvangradski “ljudi” koji dolaze na te zabave uvijek su pomoć i podršku dobivali od domaćih “hipstera”.

Sovjetski hipiji brzo su stvorili vlastiti sleng, nerazumljiv autsajderu. Neke od riječi iz ovog slenga preživjele su vrijeme i ostale u upotrebi do danas: “gerla”, “ljudi”, “sesija”, “staza”, “civil” itd.

Trenutačno u Rusiji postoji nekoliko kreativnih hipi udruga: umjetnička skupina moskovskih umjetnika "Frisia"; kreativna radionica „Antilir“; udruga glazbenika "Vrijeme H"; Moskva "Commune on Prazhskaya" (to je također fnb-grupa "Magik Hat"). Postoje i male hip komune u Čeljabinsku, Vladivostoku, Sankt Peterburgu. Svi su oni odavno "razrijeđeni" pripadnicima drugih supkultura mladih - gotičarima, emoima, bajkerima itd. Posljednjih godina internetske zajednice hipija postaju sve popularnije, u vezi s čime se na portalu pojavljuje pojam "cyberhippie". Mreža.

Simboli i kultura hipija sada aktivno koriste predstavnici mnogih drugih domaćih subkultura mladih. Dakle, sleng je spreman, a reperi su posuđeni od hipija s nekim izobličenjima. Igrači uloga nose kuglice i sebe nazivaju ljudima i frizerima. Očito, hipijevska ideologija nije nestala s dovršetkom njihova snažna aktivnost, nastavlja postojati među mladima, iako su njegovi vanjski atributi i sleng doživjeli zamjetne promjene.

U znak sjećanja na generaciju dugokosih, njihovi obožavatelji podigli su u Arcoli (Illinois, SAD) spomen znak mira s natpisom: “Posvećeno hipijima i hipijima u srcu. Mir i ljubav".

Nova ljevica

Sredinom 20. stoljeća engleski kritički marksisti P. Anderson, S. Hall i E. Thompson počeli su u Londonu izdavati društveno-politički časopis New Left Review. Američki sociolog C. Mills upotrijebio je dio naziva časopisa u svom "Pismu novoj ljevici", što je pridonijelo širenju ove sintagme među mladima.

Pokret nove ljevice razvijao se šezdesetih godina prošlog stoljeća paralelno s hipijevskom supkulturom, te se proširio na zapadnu Europu, Japan i SAD. Snažan utjecaj na novu ljevicu imali su anarhisti i neomarksisti, kao i američki filozof Herbert Marcuse. U svojoj poznatoj knjizi Jednodimenzionalni čovjek, Marcuse je opisao zapadno društvo zombificiranih popularna kultura ljudi čije je jedino sredstvo protesta potpuno odbacivanje Sustava.

Slijedeći Marcusea, nova ljevica prosvjedovala je protiv "potrošačkog društva", bezduhovnosti građanske kulture i unifikacije ljudske osobe. Zalagali su se za "izravnu demokraciju", u kojoj državu izravno vode njeni građani, kao i za slobodu izražavanja i nekonformizam - mogućnost obrane svojih stavova bez obzira na mišljenje javnosti.

Za razliku od komunista, koji su industrijski proletarijat smatrali svojom društvenom bazom, nova ljevica je tražila podršku među radnicima nove postindustrijsko društvo. Sudjelovali su u svim masovnim pokretima mladih za sveučilišne slobode, u demonstracijama za građanska prava crnaca i drugih manjina na Zapadu. Njihov antimilitaristički pokret poprimio je posebno masovan karakter tijekom godina Vijetnamskog rata.

U 1960-ima nova ljevica provodi nenasilne metode borbe, no potkraj desetljeća dio njih prelazi na ekstremističko djelovanje. Samo između listopada 1968. i svibnja 1969. studentski nemiri zahvatili su oko 200 američkih sveučilišta. U pokretu “nove ljevice” tada je sudjelovalo preko 750.000 ljudi, a simpatiziralo ih je tri milijuna Amerikanaca.

Subkulture hipija, seksualnih manjina i feministkinja bile su blisko povezane s novom ljevicom. Njihovu ideologiju brzo su apsorbirali maoisti, trockisti i anarhisti koji su sudjelovali u antiratnom pokretu. Početkom 1970-ih pokret Nova ljevica ulazi u razdoblje ideološke krize, da bi završetkom Vijetnamskog rata konačno propao, ali je uspio izvršiti snažan utjecaj na međunarodne lijevo-radikalne skupine - frakcija Crvene armije u Njemačkoj, Crvene brigade u Italiji, "Symbiontic Liberation Army" i "Weathermen" u SAD-u, "Red Army of Japan". Nova ljevica također je imala značajan utjecaj u oblikovanju međunarodnog pokreta Zelenih.

Pod utjecajem nove ljevice u Sjedinjenim Državama 1967. godine oblikovao se Yippie pokret (od engleske kratice VIP - “International Youth Party”). Yippiji su bili mješavina hipija i nove ljevice. Surađivali su s Crnim panterama, organizirali tisuće marševa i demonstracija. Burno negodovanje javnosti izazvalo je imenovanje Pigaza (Svintusa).

Nastavit će se.

Socijalne karakteristike mladih. Mladi su socio-demografska skupina koja se razlikuje na temelju dobnih parametara, socijalnog statusa i socio-psiholoških karakteristika. U različitim zemljama, u različitim društvenim slojevima, gledište na procese i pokazatelje sazrijevanja pojedinca nije isto. S tim u vezi, dobne granice mladosti nisu strogo jednoznačne i određuju ih različiti istraživači u rasponu od 14-16 godina do 25-30 ili čak 35 godina. U pravilu je ovo razdoblje života osobe povezano s početkom samostalne radne aktivnosti, stjecanjem materijalne neovisnosti o roditeljima, građanskim i političkim pravima. Neki znanstvenici dodaju još znakova kao što su brak i rođenje prvog djeteta.

Imajte na umu da se dob u kojoj počinje mladost ne poklapa s dobi u kojoj završava djetinjstvo, čije je trajanje definirano kao 18 godina i sadržano u međunarodnim dokumentima kao što su Deklaracija i Konvencija o pravima djeteta. U našoj zemlji mladići i djevojke dobivaju putovnicu sa 16 godina, a to znači priznanje društva za njihovu građansku zrelost. Mladost je određena faza, faza životnog ciklusa čovjeka. U tom razdoblju postoji osjećaj njegove originalnosti i individualnosti. Na temelju osvještavanja mladih o svojim sposobnostima i težnjama, razumijevanja dosadašnjeg iskustva, formira se unutarnja pozicija i traži se mjesto u životu.

U mladosti osoba ima cijela linija važni događaji koji utječu na promjenu statusa. To nije samo dobivanje putovnice, već i završavanje škole, služenje vojske. Mnogi ljudi u mladim godinama aktivno traže zanimanje koje im je značajno, završavaju školovanje, afirmiraju se kao stručnjaci i time određuju svoj novi položaj u društvu. Mladost se naziva vremenom nastajanja. Postoji mišljenje da prije 40. godine čovjek radi za autoritet, za ime, a nakon 40. godine autoritet i ime radije za čovjeka.

Formiranje osobnosti mlade osobe odvija se pod utjecajem obitelji, škole, javnih organizacija, neformalnih udruženja i grupa, medija, radnih kolektiva. Općenito, mladi se danas, puno kasnije nego njihovi vršnjaci u prošlosti, počinju osamostaljivati punoljetnost. To je zbog komplikacije rada, što podrazumijeva produljenje potrebne rokove učenje.

U socijalizacijskom smislu posebno mjesto zauzima razdoblje rane mladosti. Uključuje dječake i djevojčice koji imaju otprilike 16-18 godina. Mnogi su u ovoj dobi prilično sposobni donositi odgovorne odluke, psihološki spremni za to (na primjer, izbor prijatelja, obrazovne ustanove itd.), Iako puni kapacitet dolazi tek s 18 godina.

Stjecanjem punine prava i obveza mijenja se status mlade osobe i značajno proširuje njezin raspon društvene uloge koje tijekom adolescencije doživljavaju značajne promjene. Ako su uloge djeteta i tinejdžera uglavnom vezane uz obitelj (sin/kći, brat/sestra, unuk/unuka), školu (učenik/student), razne oblike slobodnih aktivnosti (sudionik sportske sekcije, hobi grupa ), tada se u mladosti pojavljuju novi. : radnik, student, muž, žena, majka, otac, itd. Prijateljstvo, ljubav, radno iskustvo pomažu mladima da se po prvi put osjećaju odraslima, u idealnom slučaju oni formiraju sposobnost da budu s drugim osoba u vezi koja se temelji na povjerenju, podršci i nježnosti. Međutim, poteškoće u socijalizaciji mladih mogu dovesti do psihičkih slomova. Prije svega, negativan učinak ima jaz između želje za najvjerojatnijim postizanjem i nesposobnosti, nespremnosti da se mukotrpnim radom postignu zacrtani ciljevi. Pa, ako postoji volja, marljivost, strpljenje, ako osoba nije razmažena.

Nije rijetkost da moderni mladi ljudi, s jedne strane, žele što duže ostati djeca, prebacujući brigu o sebi, pa i o svojoj mladoj obitelji, na roditelje, as druge strane zahtijevaju da budu tretirani kao odrasli, traže nemiješanje u njihov osobni život. Takvo ponašanje naziva se infantilizam. Infantilnost(od lat. infantilis - infantilan, djetinjast) - to je očuvanje kod odraslih fizičkih i psihičkih osobina karakterističnih za djetinjstvo. Takve značajke su emocionalna nestabilnost, nezrelost prosudbi, neodgovornost, hirovitost. Ovo stanje ponekad je posljedica bolesti pretrpljenih u ranom djetinjstvu ili nekih drugih razloga koji su doveli do pretjerane brige roditelja ili bliskih osoba. Ali ako ste već odrasli, potrudite se biti on u praksi i budite potpuno odgovorni za sebe.

Čovjek se osjeća mladim sve dok je sposoban za kreativnost, može se mijenjati, iznova graditi i pritom biti odgovoran za sve što je učinio. Ima ljudi koji se osjećaju mladima ne samo u zrelim godinama, nego iu vrlo poodmaklim godinama. Mladost produžava bavljenje onim što volite, za što postoji interes i stvaralačka aktivnost, kao i Zdrav stil životaživot. Osjećaj mladosti očituje se kako u izgledu tako i u ljudskom ponašanju. “Čovjek je star onoliko koliko se osjeća starim”, kaže poznati aforizam.

Subkultura mladih.Želja za komunikacijom s vršnjacima dovodi do razvoja specifično "mladenačke" samosvijesti i stila života - supkulture mladih. Pod, ispod subkultura mladih odnosi se na kulturu određene mlade generacije koju karakterizira zajednički stil života, ponašanja, grupne norme i stereotipi. Kao posebna supkultura ima svoje ciljeve, vrijednosti, ideale, iluzije, koje ne ponavljaju uvijek i u potpunosti one koji prevladavaju u društvu odraslih; čak ima i svoj jezik.

Razlozi za formiranje subkulture mladih su želja ljudi ove dobi da se odvoje, prije svega, od starijih, želja da pripadaju bilo kojoj zajednici vršnjaka, potraga za vlastitim putem u "svijetu odraslih". ". Formirao formalne i neformalne grupe mladih. Formalne grupe su službeno registrirane i često ih vode odrasle osobe. Motivi za pristupanje ovoj ili onoj skupini, ovom ili onom smjeru mladih su različiti. To je prije svega želja da se stekne međusobno razumijevanje i podrška, da se osjećate jačim i sigurnijim; ponekad je to i želja da se osjeti moć nad drugima.

Postoje mnoge vrste grupa i udruga mladih. Neke od njih karakterizira agresivna samoaktivnost koja se temelji na prilično dvojbenim ili čak asocijalnim vrijednosnim orijentacijama. Primitivizam, blještava vidljivost samopotvrđivanja također je popularna među nekim tinejdžerima i mladima. Za pojedine mlade ljude, nečuvena nečuvena često je najpristupačniji oblik samopotvrđivanja.

Neke se skupine aktivno suprotstavljaju svijetu odraslih. Poziv javno mišljenje najčešće se izražava u obilježjima odjeće i modnim dodacima na njoj. Ponekad su počinjena i izravna antisocijalna djela (huliganstvo, tučnjave). U ovom slučaju društvo je suočeno s devijantnim ponašanjem.

U supkulturi mladih, kao složenoj i višedimenzionalnoj pojavi, pak, postoje manje, ali ipak kruto osmišljene supkulture (punkeri, rejveri, rokeri, skinsi, ljubitelji nogometa i glazbe itd.).

Istovremeno, grupe društvenog amaterizma usmjerene na konstruktivno rješavanje specifičnih društvenih problema postaju sve mjerodavnije u omladinskom okruženju. Tu spadaju ekološki pokreti, aktivnosti za oživljavanje i očuvanje kulturno-povijesne baštine, pružanje međusobne potpore (borci koji su se borili na "vrućim točkama", invalidi i dr.); važne su i aktivnosti volontera koji pomažu ljudima kojima je to posebno potrebno.

Socijalna mobilnost mladih. Mladi su najaktivniji, najmobilniji i najdinamičniji dio populacije.

Drustvena pokretljivost zove prijelaz ljudi iz jedne društvene skupine u drugu. Razlikuju se horizontalna i vertikalna mobilnost. Horizontalna mobilnost je prijelaz osobe u drugu društvenu skupinu bez promjene društvenog statusa, na primjer, razvoda i obrazovanja nova obitelj, prelazak na rad na istom radnom mjestu iz jednog poduzeća u drugo itd. Vertikalna mobilnost povezan s prijelazom uz ili niz stepenice društvene ljestvice. To je, na primjer, promicanje ili, obrnuto, degradacija ili čak lišavanje posla. Privatni poduzetnik može od malog vlasnika postati vlasnik ugledne firme, ali može i bankrotirati.

U suvremenom društvu dramatično raste intenzitet procesa horizontalne i vertikalne mobilnosti. Razlog tome je dinamičnost javni život, brze transformacije u gospodarstvu, pojava novih zanimanja i djelatnosti te sužavanje, pa i nestanak mnogih starih, nekada vrlo respektabilnih djelatnosti i srodnih poslova.

Danas ulazi mladić samostalan život, mora biti spreman na činjenicu da će se možda morati prekvalificirati, svladavati nova zanimanja, stalno usavršavati svoje kvalifikacije kako bi bio tražen na tržištu rada. Mnogi će mladi ljudi morati razmisliti o preseljenju u drugi grad ili promjeni karijere kako bi radili u ruralnim područjima. Činjenica je da mladi često gube u konkurenciji starijih, kvalificiranih i iskusnih radnika koji to već imaju dobra reputacija. Nije slučajnost da su stope nezaposlenosti mladih posebno visoke u mnogim zemljama.

Istovremeno, mladi su na strani brzog reagiranja na promjene koje se događaju na tržištu rada. Mladi ljudi lakše svladavaju nova zanimanja nastala znanstvenim i tehnološkim napretkom. Lakše od starijih ljudi donose odluke o preseljenju na novo mjesto rada i stanovanja, pokretanju posla, prekvalifikaciji i sl.

Ubrzavanje tempa društvenog života podrazumijeva transformaciju mladih u aktivne subjekte gospodarstva, politike i kulture. Aktivnost mladih jasno se očituje iu sferi politike, budući da svi tekući politički procesi izravno ili neizravno utječu na život mladih, njihov položaj u društvu. Društvo i njegove strukture moći okrenuti su mladima kao najperspektivnijoj dobnoj kategoriji u smislu društvene i profesionalne karijere.

Mladi su u mnogočemu onakvi kakvima ih je društvo odgojilo. Pritom, ona, u pravilu, ima svoj zdrav razum, namjeru da se kvalitetno obrazuje, želju da radi za dobrobit sebe i ljudi.

Pitanja i zadaci.

1. Koji čimbenici utječu na definiranje dobnih granica mladosti? Zašto se dob u kojoj počinje mladost ne poklapa s dobi u kojoj završava djetinjstvo?

2. U čemu je kontradiktornost socijalizacije mladih?

3. Ima ih mnogo razne klasifikacije grupe i udruge mladih. Dakle, prema prirodi motivacije amaterskog rada, dijele se na sljedeći način:

· agresivna samoaktivnost, koja se temelji na najprimitivnijim idejama o hijerarhiji vrijednosti temeljenoj na kultu osoba;

šokantni amaterizam, koji se sastoji u “prizivanju” agresije na sebe kako bi se “zabilježilo”;

· alternativna samoaktivnost, koja se sastoji u razvoju obrazaca ponašanja koji su u suprotnosti s općeprihvaćenim normama;

konstruktivna društvena inicijativa usmjerena na rješavanje konkretnih društvenih problema.

Koji se motivi za pristupanje skupinama i udrugama mladih mogu smatrati pozitivnima? Koja je od navedenih vrsta amaterizma, po Vašem mišljenju, društveno prihvatljiva? Navedite konkretne primjere grupa mladih s ovim vrstama aktivnosti.

4. Koja je, po Vašem mišljenju, uloga mladih u razvoju modernog društva?

5. Napravite verbalni „portret“ tipične mlade osobe u našoj zemlji. Navedite njegove životne planove, savladane društvene uloge i sl. Koje kvalitete vama osobno nedostaju?

Studijski zadaci za temu 1

1. Washington D.C. profesor Denis Bolz (SAD) piše:

"U Srednja škola Predavao sam sociološke predmete: povijest, politologiju, psihologiju, sociologiju i međunarodne odnose.” U kojem se smislu ovdje koristi riječ "sociologija"? Kako se danas definira sociologija?

2. Ovisno o predmetu, sukobi se mogu dalje podijeliti:

- na intrapersonalnom (između svjesnih i nesvjesnih želja pojedinca, između zahtjeva savjesti i želje za užitkom, između instinktivnih poriva i normi kulture i morala);

- međuljudski (između dva ili više pojedinaca koji su u međusobnom ratu zbog natjecanja za posjedovanje vitalnih resursa u obliku imovine, moći, položaja, prestiža itd.);

- unutargrupne i međugrupne (nastaju kako unutar društvene skupine tako i između različitih skupina kao rezultat borbe pojedinaca i njihovih zajednica za bolje uvjete i viši stupanj naknade za aktivnosti u skupini - industrijske, političke, sportske itd.) );

- etnonacionalni (nastaju kada se interesi i stavovi jedne etničke skupine ili naroda vrijeđaju ili potiskuju od strane države, predstavnika drugih naroda ili drugih društvenih zajednica);

- međunarodni (nastaju između naroda zbog sukoba gospodarskih, teritorijalnih, ideoloških interesa itd.).

Prema razmjerima i raširenosti u sociologiji sukobi su lokalni, regionalni, unutar jedne zemlje, globalni.

Navedite primjere ovih vrsta sukoba iz povijesti, književnosti i medija.

3. Razmislimo koji bi predstavnici kojih profesija trebali imati najrazvijenije sociološko mišljenje i sociološko viđenje svijeta? Drugim riječima, kome je najpotrebnije sociološko znanje? Da biste to učinili, analizirajte zanimanja (vozač, učitelj, prodavač, rudar, menadžer, pilot, poljoprivrednik, domar, konobar, bankar, mađioničar, novinar, graničar, vodoinstalater, kuhar, inženjer) prema dva kriterija:

a) koliko često njihovi predstavnici moraju komunicirati s ljudima na dužnosti;

b) čiji profesionalni ili poslovni uspjeh u najvećoj mjeri ovisi o poznavanju psihologije ljudi i sposobnosti rješavanja društvenih problema.

Radi praktičnosti, podijelite profesije u tri skupine s jakom, srednjom i slabom jačinom ovih znakova.

4. Kako razumiješ izreku Marka Twaina: „Kad sam imao 14 godina, moj otac je bio toliko glup da sam ga jedva podnosio, ali kada sam imao 21 godinu, bio sam zapanjen koliko je ovaj starac imao postao mudriji u proteklih sedam godina” ?

Koje se osobine mlađe generacije mogu ilustrirati ovom tvrdnjom? Obrazložite svoj odgovor.

5. Muškarci i žene, stupajući u međuljudske odnose u vezi s organizacijom obitelji i brakom, prolaze kroz nekoliko faza: predbračni odnos između potencijalnih supružnika (ljubav, provodadžisanje, zaruke); brak; pozornici mlada obitelj; pojava djece, formacija kompletna obitelj; pozornici zrela obitelj(odrastanje djece, njihova socijalizacija); kao i pozornica raspad obitelji(zbog razvoda braka, ili smrti jednog od roditelja; starosti, bolesti i smrti; odvajanja djece od roditelja i sl.).

Razgovarajte o ovoj tablici sa svojim roditeljima. U kojoj fazi vide svoju obitelj? Koje radosti i poteškoće prijeđenih faza najviše pamte? Kako se ovo odnosi na vas?

6. Slažete li se s mišljenjem da su se mladi ljudi bolje prilagodili uvjetima suvremene bjeloruske stvarnosti od predstavnika starijih generacija? Navedite primjere.

7. Raspravite koji od sljedećih kriterija određuju hoće li mlada osoba postati punoljetna: ekonomska neovisnost, odvojen život od roditelja, brak, sudjelovanje na izborima, rođenje djeteta, sposobnost odgovaranja pred zakonom. Razmislite koje biste još kriterije mogli nazvati definirajućima. Obrazložite svoj odgovor.

8. U romanu L.N. Tolstojeva "Ana Karenjina" vrlo je suptilno zapažena: "Sve su sretne obitelji slične, svaka nesretna obitelj nesretna je na svoj način." Kako razumijete riječi velikog pisca?

9. Pokupite izreke poznatih ljudi o obitelji koje su vam bliske. Objasnite svoj izbor.

10. Poznato je da svaka društvena pojava nužno ima dvije strane – pozitivnu i negativnu. Ne postoje jednostrani događaji. Ako pronađete samo negativno, onda ste propustili ili još niste pronašli pozitivno.

Na primjer, "hipiji" su smatrani u 60-ima. kod nas i u inozemstvu, uglavnom kao negativna pojava. No godine su prošle i pokazalo se da su upravo oni probudili ekološku svijest u društvu, što je promijenilo naš svijet na bolje.

Pronađite pozitivne i negativne strane sljedeće pojave:

Kolektivizacija 30-ih

Masovizacija kulture

Gorbačovljeva perestrojka.

Migracija stanovništva iz sela u grad.

Raspad SSSR-a.

12. Usporedite dva pristupa problemu društvenog ideala.

A.V. Lunacharsky: “Smisao našeg socijalističkog rada je izgraditi život koji bi omogućio razvoj svih mogućnosti skrivenih u čovjeku, koji bi čovjeka učinio nekoliko desetaka puta pametnijim, sretnijim, ljepšim i bogatijim nego danas.”

J. Adams: “Američki san nije samo san o automobilima i visokoj plaći, to je san o takvim društveni poredak u kojoj se svaki muškarac i svaka žena mogu uzdići do svoje pune visine, za koju su iznutra sposobni, i dobiti priznanje - kao takvi, ono što jesu - od drugih ljudi, bez obzira na slučajne okolnosti njihova rođenja i položaja.

13. Sa stajališta stratifikacijske teorije društvo se promatra kao sustav društvenih slojeva. Široko korišteni tzv jednorazinska stratifikacija(pri podjeli društva prema jednom atributu) i više razina(kada je društvo podijeljeno istovremeno po dva ili više osnova, npr. po osnovi prestiža, struke, visine prihoda, razine obrazovanja, vjerske pripadnosti itd.).

Izgradite dijagram: "Društvena struktura bjeloruskog društva" 20-ih (30-ih, 80-ih) 20. stoljeće Opišite dinamiku koja se temelji na njemu socijalna struktura bjelorusko društvo. Što mislite što je uzrok?

14. Prema popisu stanovništva iz 1999. godine, od 10.045.000 stanovnika Bjelorusije, njih 81% izjasnilo se kao titularna nacionalnost - Bjelorusi. 19% stanovništva predstavlja više od 140 nacionalnosti i nacionalnosti, uključujući 11% (1.141.731 osoba) izjasnilo se kao Rusi; 3,9% (395.712 ljudi) - Poljaci; 2,4% (237 015 ljudi) - Ukrajinci; Židova je 0,3% (27.798 osoba). Kroz višestoljetnu povijest sačuvana je stabilna interakcija kulture titularne nacije s kulturom drugih nacionalnih zajednica, prvenstveno Rusa, Ukrajinaca, Poljaka, Židova, Tatara.

Usporedite podatke popisa iz 1999. s rezultatima prethodnih popisa. Da biste to učinili, izgradite usporedna tablica. Koji su povijesni događaji doveli do promjena koje ste identificirali. Navedite vama poznate primjere uzajamne pomoći, suradnje. različite nacionalnosti u Bjelorusiji.

15. Izradite blok dijagram: „Vrste društvenih grupa“. Navedite to primjerima.

Dokumenti i materijali

1. P. Sorokin smatra da je društveni prostor neka vrsta svemira, koji se sastoji od stanovništva Zemlje. Tamo gdje nema ljudskih jedinki, ili gdje živi samo jedna osoba, nema društvenog prostora (ili svemira), budući da jedna jedinka ne može imati nikakav odnos s drugima. Može se smjestiti samo u geometrijski, ali ne i u društveni prostor. U skladu s tim, utvrditi položaj osobe ili bilo koje društvene pojave u društvenom prostoru znači utvrditi njezin (njihov) odnos prema drugim ljudima i drugim društvenim pojavama koje se uzimaju kao takve “referentne točke”. Sam izbor "referentnih točaka" ovisi o nama: to mogu biti pojedinci, grupe ili skupovi grupa.

Za određivanje društvenog položaja osobe potrebno je poznavati njezino bračno stanje, državljanstvo, nacionalnost, stav prema vjeri, profesiji, članstvo u političkim strankama, ekonomski status, njegovo podrijetlo itd. Ali to nije sve. Budući da postoje potpuno različiti položaji unutar iste skupine (na primjer, kralj i obični građanin unutar iste države), također je potrebno znati položaj osobe unutar svake od glavnih skupina stanovništva.

1) društveni prostor je stanovništvo Zemlje;

2) društveni status je ukupnost njegovih veza sa svim skupinama stanovništva, unutar svake od tih skupina, odnosno s njezinim pripadnicima;

3) uspostavljanjem tih veza određuje se položaj osobe u društvenom svemiru;

4) ukupnost takvih skupina, kao i ukupnost položaja unutar svake od njih, čini sustav društvenih koordinata koji omogućuje određivanje društvenog položaja bilo kojeg pojedinca.

Na temelju karakteristika P. Sorokina odredite mjesto Republike Bjelorusije u društvenom prostoru. Kakav je položaj vaše obitelji u društvenom prostoru?

2. Upoznati se s ulomkom iz djela njemačkog sociologa R. Dahrendorfa „Elementi teorije društvenog sukoba“.

Reguliranje društvenih sukoba odlučujući je uvjet za smanjenje nasilnih gotovo svih vrsta sukoba. Konflikti ne nestaju njihovim rješavanjem; ne postaju nužno odmah manje intenzivne, ali u onoj mjeri u kojoj se mogu regulirati, postaju kontrolirane, a njihova stvaralačka snaga stavlja se u službu postupnog razvoja društvenih struktura...

Za to je nužno da sukobe općenito, kao i ove pojedinačne proturječnosti, svi sudionici prepoznaju kao neizbježne, štoviše kao opravdane i svrsishodne. Onaj tko ne dopušta sukobe, smatra ih patološkim odstupanjima od zamišljenog normalnog stanja, ne uspijeva se s njima nositi. Rezignirano priznanje neizbježnosti sukoba također nije dovoljno. Dapače, potrebno je biti svjestan plodnog stvaralačkog principa sukoba. To znači da se svaka intervencija u sukobe mora ograničiti na reguliranje njihovih manifestacija i da se moraju odustati od uzaludnih pokušaja uklanjanja njihovih uzroka.

Kako autor procjenjuje mogućnost reguliranja sukoba? Na temelju teksta odlomka i dokumenta formulirajte temeljna načela kompromisnog rješavanja sukoba. Ilustrirajte ih primjerima koje poznajete. Kako razumiješ značenje posljednje rečenice teksta? Što se iz pročitanog teksta može zaključiti za razumijevanje društvenog sukoba?

3. Upoznajte se s obrazloženjem I. S. Aksakova:

“Društvo je, po našem mišljenju, ona sredina, u kojoj se odvija svjesna, duševna djelatnost određenog naroda, koju stvaraju sve duhovne snage naroda, razvijajući narodnu samosvijest. Drugim riječima; društvo je... samosvjesni ljudi.

Što je narod?.. Narod se sastoji od zasebnih jedinica, od kojih svaka ima svoj osobni umni život, djelatnost i slobodu; svaki od njih, uzet zasebno, nije narod, ali svi zajedno čine onu čitavu pojavu, ono novo lice, koje se zove narod i u kojem nestaju sve pojedinačne osobnosti ...

Još nema društva, ali već nastaje država nad ljudima - nastavljajući živjeti neposrednim životom. Ali zar država ne izražava samosvijest ljudi? Ne, to je samo vanjska definicija koju je sam sebi dao narod; njezina djelatnost, odnosno država, i sfera njezina djelovanja čisto su vanjski... I tako imamo: s jedne strane narod u njegovu neposrednom biću; s druge strane, država - kao vanjska definicija naroda, posuđujući svoju snagu od naroda - jačajući na njegov račun svojim nedjelovanjem unutarnji život, svojim dugotrajnim boravkom u neposrednom biću; konačno, između države i naroda - društvo, tj. isti narod, ali u svom najvišem ljudskom značenju..."

Po čemu se, prema I. S. Aksakovu, država, ljudi i društvo razlikuju jedni od drugih? Zašto država ne izražava narodnu samosvijest?

4. Iz djela suvremenog američkog sociologa E. Shilzea "Društvo i društva: makrosociološki pristup".

Što je uključeno u društva? Kao što je rečeno, najdiferenciranije od njih ne sastoje se samo od obitelji i srodničkih skupina, već i od udruga, sindikata, tvrtki i farmi, škola i sveučilišta, vojski, crkava i sekti, stranke i brojnih drugih korporativnih tijela ili organizacija koje , zauzvrat, imaju granice koje definiraju krug članova nad kojima odgovarajuće korporativne vlasti - roditelji, menadžeri, predsjednici, itd., itd. - provode određenu mjeru kontrole. Također uključuje sustave formalno i neformalno organizirane duž teritorijalnih linija - zajednice, sela, okruge, gradove, okruge - koji svi također imaju neke značajke društva. Nadalje, uključuje neorganizirane skupine ljudi unutar društva - društvene klase ili slojeve, zanimanja i profesije, religije, jezične skupine - koji imaju kulturu koja je svojstvenija onima koji imaju određeni status ili položaj od svih ostalih.

Dakle, vidjeli smo da društvo nije samo skup ujedinjenih ljudi, izvornih i kulturnih kolektiva, koji međusobno djeluju i razmjenjuju usluge. Svi ovi kolektivi čine društvo temeljem svog postojanja pod zajednička vlast koja vrši svoju kontrolu nad teritorijem definiranim granicama, održava i propagira više ili manje zajedničku kulturu. Upravo ti čimbenici čine skup relativno specijaliziranih izvornih korporativnih i kulturnih kolektiva u društvo.

Koje su komponente, prema E. Shilsu, uključene u društvo? Navedite kojim sferama života društva svaki od njih pripada. Od navedenih sastavnica odaberite one koje su društvene ustanove. Na temelju teksta dokažite da autor društvo promatra kao društveni sustav.

5. Julian Simon, u svojoj knjizi Basic Methods of Research in Social Science (New York, 1969), piše:

“Studenti psihologije često misle da laboratorijski eksperiment, tijekom kojeg se uspostavljaju uzročne veze između različitih aspekata ponašanja životinja ili ljudi, iscrpljuje sve mogućnosti društvenog istraživanja.

Mnogi od onih koji se bave konkretnom ekonomijom još uvijek su uvjereni da je samo statistička analiza, koja omogućuje objektivnu sliku kretanja cijena i robne mase, najpouzdanije mjerilo ekonomskog ponašanja.

Nasuprot tome, neki antropolozi i dalje vjeruju da promatranje sudionika ostaje najpouzdaniji način spoznaje, kao rezultat toga proučavamo svakodnevne interakcije ljudi koji stvaraju društveni svijet u kojem živimo.

Istodobno, psihoanalitičari su uvjereni u nepogrešivost navikavanja ili opipavanja unutarnjeg svijeta pacijenta kao jedine pouzdane metode proučavanja ljudskog ponašanja, njegovih intimnih motiva.

A trgovci ne prepoznaju druga sredstva osim proučavanja kako su težnje pojedinca povezane s njegovim društvenim karakteristikama i ponašanjem potrošača.

Doista, svaka znanost koja proučava ljudsko ponašanje razvila je vlastite znanstvene tradicije i akumulirala relevantna empirijska iskustva. A svaka od njih, kao jedna od grana društvenih znanosti, može se definirati metodom kojom se pretežno služi. Iako ne samo na ovaj način. Znanosti se razlikuju i po problemima koje proučavaju.

Koje su glavne metode proučavanja ljudi? Što se o njima može saznati promatranjem? Što je eksperiment? Kakvi se izračuni provode pri proučavanju ponašanja ljudi i njihovih mišljenja? Koje će istraživačke metode biti potrebne da bi se utvrdilo: a) stanovništvo određene zemlje; b) spremnost građana da glasaju na predstojećim parlamentarnim izborima; c) načini interakcije rudara tijekom štrajka; d) brzina kojom se šire glasine?

6. Pročitajte prosudbu jednog od vodećih američkih sociologa Wrighta Millsa:

“Pod institucijom razumijem društveni oblik određenog skupa društvenih uloga. Institucije su razvrstane prema zadaćama (vjerske, vojne, obrazovne itd.), tvore institucionalni poredak. Kombinacija institucionalnih poredaka tvori društvenu strukturu.

Društvo je konfiguracija institucija koje svojim djelovanjem ograničavaju slobodu djelovanja ljudi. U suvremenom društvu postoji pet institucionalnih poredaka: 1) ekonomski – institucije koje organiziraju gospodarsku djelatnost; 2) političke - institucije vlasti; 3) obitelj - ustanove koje uređuju spolne odnose, rađanje i socijalizaciju djece; 4) vojni - ustanove koje uređuju zakonsko nasljeđe; 5) religijske – ustanove koje organiziraju kolektivno štovanje bogova.

Koju važnu instituciju R. Mills ne navodi u popisu institucionalnih poredaka?

7. Upoznajte se sa sljedećom presudom:

“Mladi se počinju bojati i mrziti, umjetno ih suprotstavljajući društvu “odraslih”. A to je prepuno ozbiljnih društvenih eksplozija. Kriza u ruskom društvu dovela je do akutnog sukoba generacija, koji nije ograničen na tradicionalne za bilo koje društvo razlike "očeva" i "djece" u njihovim pogledima na odjeću i frizure, ukuse u glazbi, plesu i ponašanju . U Rusiji se radi o filozofskim, ideološkim, duhovnim osnovama razvoja društva i čovjeka, osnovnim pogledima na gospodarstvo i proizvodnju te materijalni život društva. Generacija "očeva" našla se u poziciji da prijenos materijalne i duhovne baštine na nasljednike praktički izostaje. Društvene vrijednosti po kojima su živjeli "očevi" u novonastaloj povijesnoj situaciji uvelike su izgubile svoj praktični značaj i stoga ih "djeca" ne nasljeđuju, jer im nisu primjerene ni za sadašnjost ni za za budući život. U ruskom društvu postoji generacijski jaz koji odražava prekid postupnosti, jaz u povijesnom razvoju, prijelaz društva na tračnice bitno drugačijeg sustava.

O kakvom je to generacijskom jazu i sukobu između “očeva” i “djece” ovdje riječ? Što je suština ovaj fenomen? Argumentirajte svoj stav.

8. E. Starikov u članku “Marginalije, ili Razmišljanja o staroj temi; “Što nam se događa?”, koji je objavljen u časopisu Znamya 1985. godine, piše:

... Marginalac je, jednostavno rečeno, “srednja” osoba. Klasična figura marginalca je čovjek koji je sa sela došao u grad u potrazi za poslom: nije više seljak, nije više radnik; norme seoske subkulture već su potkopane, urbana subkultura još nije asimilirana. U našoj zemlji nema nezaposlenosti, ali ima deklasiranih predstavnika radnika, kolhoza, inteligencije, administrativnog aparata. Koja je njihova karakteristika? Prije svega u nedostatku svojevrsnog profesionalnog kodeksa časti. Fizička nemogućnost hakiranja odlikuje profesionalnog radnika.

Samo pod stabilnim uvjetima stalno mjesto stanovanje i rad, normalno životno okruženje, jaka obitelj, postojeći sustav društvenih veza, jednom riječju, "ukorijenjenost" pojedinca omogućuje vam da razvijete jasnu hijerarhiju vrijednosti, svjesne grupne norme i interese. Kao što je rekao Antoine de Saint-Exupery, "ne postoji ništa na svijetu dragocjenije od spona koje povezuju čovjeka s čovjekom." Potrgati ih znači dehumanizirati osobu, uništiti društvo. Sve što slabi ljudske veze, nepotrebne zabrane, masovne migracije, prisilne raspodjele, prisilna iseljenja, bodljikave ograde - sve ono čime smo još uvijek toliko opterećeni treba izbjegavati.

Ljudsko "ja" bez korijena se zamagljuje: motivi ponašanja počinju se formirati odvojeno od vrijednosti stabilne grupe, odnosno u velikoj mjeri gube svoje značenje. Moral prestaje vladati postupcima, ustupajući mjesto koristi, pogodnosti, a ponekad i fiziološkoj potrebi (ovo je objašnjenje za "nemotiviranu" okrutnost, "besmislene" zločine).

U utrobi društva odvijaju se dva višesmjerna procesa. Neki od otpadnika brzo se pretvore u lumpene. Pogledajte tko prodaje kvas, pite, autobusne karte; pitajte tko želi biti mesar, barmen, skupljač boca; da ne spominjemo bespravne horde špekulanata, ucjenjivača, prostitutki. To su uglavnom mladi ljudi. Put do društvenog dna u pravilu je neopoziv. Drugi proces - proces ukorjenjivanja u gradove nedavnih ruralnih stanovnika - sam po sebi je, u principu, čak i progresivan. Ako, preseljenje u grad, osoba može računati na pristojan kvalificirani rad, potom se od marginalca pretvara u punopravnog gradskog stanovnika.

Kako biste definirali društvenu bit marginaliziranih i izvore popunjavanja njihovih redova? Što znači proces ukorijenjenosti i po čemu se od njega razlikuje lišavanje društvenih korijena? Zašto se čovjekov sustav vrijednosti mijenja kada iz stabilne društvene sredine dođe u nestabilnu? Kako ste shvatili ideju o dva različito usmjerena procesa? Mogu li se usporediti s uzlaznom i silaznom društvenom mobilnošću?

Zbog čovjekove biološke sposobnosti razmnožavanja, njegove se fizičke sposobnosti koriste za povećanje opskrbe hranom.

Stanovništvo je strogo ograničeno sredstvima za život.

Porast stanovništva mogu zaustaviti samo proturazlozi, koji se svode na moralnu apstinenciju, ili pak nedaće (ratovi, epidemije, glad).

Malthus također dolazi do zaključka da stanovništvo raste eksponencijalno, a sredstva za život – aritmetički.

Koji se od Malthusovih stavova pokazao proročanskim? Kako znanstveno-tehnološka revolucija može kompenzirati ograničene prirodne resurse?

10. Njemački sociolog Karl Mannheim (1893. – 1947.) identificirao je mlade kao svojevrsnu rezervu koja dolazi do izražaja kada takva revitalizacija postane nužna za prilagodbu na brzo promjenjive ili kvalitativno nove okolnosti. Mladost ima funkciju oživljujućeg posrednika društvenog života. Ovaj je parametar univerzalan i nije ograničen mjestom ili vremenom. Mladi, prema Mannheimu, nisu ni progresivni ni konzervativni po prirodi, oni su potencijalni, spremni na sve.

Kako shvaćate Manheimove riječi? Je li to istina za današnju mladež?

11. Iz rada ruskog sociologa O. S. Osinova “Devijantno ponašanje: dobro ili zlo?”.

Oblik odgovora društva na jednu ili drugu vrstu devijacije trebao bi ovisiti o tome koje se (općenito) društvene norme krše; univerzalne, rasne, klasne, grupne itd. Mogu se razlikovati sljedeće ovisnosti:

– Viša razina (prema stupnju općenitosti) socijalne norme a vrijednosti su povrijeđene, to bi djelovanje države trebalo biti odlučnije. Najveća vrijednost su prirodna prava čovjeka.

Mladost- to je posebna društvena i dobna skupina, koju razlikuju dobne granice i status u društvu: prijelaz iz djetinjstva i mladosti u društvenu odgovornost. Neki znanstvenici pod mladima podrazumijevaju skup mladih ljudi kojima društvo pruža priliku za društveni razvoj, pružajući im dobrobiti, ali ograničavajući njihovu sposobnost aktivnog sudjelovanja u određenim područjima društva. Mladi u značajnom dijelu imaju onu razinu mobilnosti, intelektualne aktivnosti i zdravlja koja ih izdvaja u odnosu na ostale skupine stanovništva. U tom razdoblju osoba živi prekretnica obiteljske i izvanobiteljske socijalizacije.

Danas znanstvenici definiraju mlade kao sociodemografsku skupinu društva, izdvojenu na temelju kombinacije karakteristika, obilježja društvenog statusa i zbog određenih socio-psiholoških svojstava koja su određena stupnjem socioekonomskog, kulturnog razvoja. , značajke socijalizacije u ruskom društvu.

Granice mladosti su pokretne. Oni ovise o socioekonomskom razvoju društva, postignutoj razini blagostanja i kulture te životnim uvjetima ljudi. Utjecaj ovih čimbenika stvarno se očituje u životnom vijeku ljudi, proširujući granice mladosti od 14 do 30 godina.

Diferencijacija mladih prema dobi omogućuje nam razlikovati tri glavne skupine:

• · 14-19 godina(dječaci i djevojke) - skupina mladih koji su financijski ovisni o roditeljskoj obitelji i pred kojima je izbor zanimanja;
• · 20-24 godine(mladi u užem smislu riječi) - skupina mladih koja se uključuje u socio-profesionalnu strukturu društva, stječe materijalnu i društvenu neovisnost;
• · 25-29 godina(mladi odrasli) - sociodemografska skupina koja dovršava stjecanje punog skupa društvenih statusa i uloga, koja je postala predmetom društvene reprodukcije.

Dakle, možemo zaključiti da je donja dobna granica određena činjenicom da od 14. godine počinje tjelesna zrelost i da se osoba može baviti radnom aktivnošću (razdoblje izbora studiranja ili rada). Gornja granica određena je postizanjem ekonomske neovisnosti, profesionalne i osobne stabilnosti.

Kao konstruktivni elementi Također možete razlikovati sljedeće skupine mladih:

• · demografski(spol, dob, bračni status);
• · nacionalno-etničke;
• · meta i kontakt(na primjer, svi mladi ljudi koji žele upisati visoko obrazovanje; svi mladi ljudi koji rade u organizaciji);
• · po stupnju obrazovanja;
• · u mjestu stanovanja(urbana i seoska omladina);
• · prema stupnju društveno-političke aktivnosti;
• · po hobiju(sportaši, glazbenici i dr.);
• · po profesionalnoj pripadnosti.

Primjena ovih i drugih tipoloških kriterija omogućuje vam izgradnju višedimenzionalnog osobnog prostora mladih.

Stoga bi bilo ispravnije govoriti ne o mladima općenito, nego o mladima koji studiraju, studentskoj ili radničkoj; mladi iz velikih središnjih gradova, provincijskih gradova ili mladi iz ruralnih područja itd. Iz ovoga proizlazi da je pri određivanju društvenog položaja mladih, njihovih različitih skupina, potrebno proučavati kvalitativna društvena obilježja mladih: socijalni sastav i podrijetlo, imovinsko stanje roditelja, svjetonazor i vjersku pripadnost, obrazovanje, profesionalne aktivnosti , politički stavovi itd.

Mladost se u razvojnoj psihologiji karakterizira kao razdoblje formiranja stabilnog sustava vrijednosti, formiranja samosvijesti i formiranja društvenog statusa pojedinca. Svijest mlade osobe ima posebnu osjetljivost, sposobnost obrade i asimilacije ogromnog protoka informacija. U ovom razdoblju razvija se kritičko mišljenje, želja za davanjem vlastite ocjene o različitim pojavama, traženje argumentacije, originalno mišljenje. Istodobno, u ovoj dobi još uvijek su sačuvani neki stavovi i stereotipi karakteristični za prethodnu generaciju. To je zbog činjenice da razdoblje intenzivne aktivnosti kod mlade osobe nailazi na ograničenost praktične, kreativne aktivnosti, nepotpunu uključenost mlade osobe u sustav društvenih odnosa. Otuda se u ponašanju mladih pojavljuje nevjerojatna kombinacija kontradiktornih kvaliteta i osobina: želja za poistovjećivanjem i izolacijom, konformizam i negativizam, oponašanje i negiranje općeprihvaćenih normi, želja za komunikacijom i povlačenjem u sebe, odmak od izvanjskoga svijet. Nestalnost i nedosljednost svijesti mladih utječe na mnoge oblike ponašanja i djelovanja pojedinca. Formiranje društvene zrelosti mladih događa se pod utjecajem mnogih relativno neovisnih čimbenika: obitelji, obrazovnih institucija, radnih kolektiva, medija, organizacija mladih i spontanih skupina. Taj pluralitet institucija i mehanizama socijalizacije ne predstavlja kruti hijerarhijski sustav, nego svaka od njih obavlja svoje specifične funkcije u razvoju pojedinca.

Vrijednosne orijentacije najvažniji su elementi unutarnje strukture ličnosti, fiksne životno iskustvo pojedinac. Skup ustaljenih, ustaljenih iskustava koja odvajaju bitno, bitno od beznačajnog čini svojevrsnu os svijesti koja osigurava stabilnost ličnosti, kontinuitet određenog tipa ponašanja i aktivnosti, izražene u smjeru potreba. i interese. Uslijed toga vrijednosne orijentacije su najvažniji faktor koji osiguravaju koheziju društvenih skupina i reguliraju ponašanje pojedinca. Orijentacijom čovjek odabire za njega najznačajnije objekte. Dakle, orijentacije odražavaju selektivnost ljudi. Ta im okolnost daje status neovisne pojave.

Mladi, kao društvena skupina, čiji je položaj u potpunosti određen socio-ekonomskim stanjem, prije svega reagiraju na promjene koje se događaju u društvu. Mladost je zanimljiva kao generacija koja će u skoroj budućnosti zauzeti mjesto glavne proizvodne snage, te će stoga njezine vrijednosti uvelike odrediti vrijednosti cijelog društva. Situacija u zemlji u cjelini uvelike ovisi o tome kakvih principa, normi i vrijednosti ova društvena skupina poštuje.

Sustav vrijednosnih orijentacija pojedinca, iako se formira pod utjecajem vrijednosti koje prevladavaju u društvu i neposrednoj društvenoj okolini koja pojedinca okružuje, nije njima kruto predodređen. Ličnost nije pasivna u procesu formiranja svojih orijentacija. Vrijednosti koje nudi društvo, pojedinac asimilira selektivno. Na formiranje vrijednosnih orijentacija utječu ne samo društveni faktori, ali i neke osobine samog pojedinca, njegove osobne karakteristike. Sustav vrijednosnih orijentacija nije dan jednom zauvijek: s promjenama životnih uvjeta, same osobnosti, pojavljuju se nove vrijednosti, a ponekad se potpuno ili djelomično preispituju. Još jednom treba naglasiti da vrijednosne orijentacije mladih, kao najdinamičnijeg dijela ruskog društva, prve doživljavaju promjene uzrokovane različitim procesima koji se odvijaju u životu zemlje.

U vrijednosnim orijentacijama suvremene ruske mladeži tradicionalno je moguće razlikovati 2 skupine vrijednosti: terminalne - uvjerenja da je nekom krajnjem cilju individualnog postojanja vrijedno težiti; instrumental - uvjerenja da je neki način djelovanja ili osobina ličnosti poželjnija u bilo kojoj situaciji. Ova podjela odgovara tradicionalnoj podjeli na vrijednosti-ciljeve i vrijednosti-sredstva.

Trenutno je u tijeku analiza vrijednosti različitih generacija, a posebno mladih i njihovog specifičnog dijela - studenata, koje kao društvenu skupinu karakteriziraju dob, pripadnost visokoj školi i uključenost u proces formiranja sloj intelektualaca, od posebne je važnosti. Suvremeni ruski studenti prisiljeni su usredotočiti se na mješoviti sustav vrijednosti. Tradicionalne vrijednosti nisu u potpunosti zamijenjene zapadnim i najvjerojatnije se neće dogoditi potpuna promjena vrijednosti. Međutim, promjena sociokulturne situacije s pokušajem stvaranja tržišne ekonomije u Rusiji, demokratske promjene, dovele su do pojave i povećanja važnosti nekih vrijednosti koje su bile odsutne ili su bile na periferiji tradicionalnog sustava. vrijednosti.

Vrijednosti učinkovito određuju ponašanje ljudi, samo ako se ne uvode silom prisile, već se temelje na autoritetu društva. Proučavanje vrijednosnih orijentacija učenika omogućuje prepoznavanje stupnja njihove prilagodbe novim društvenim uvjetima i njihov inovativni potencijal. Buduće stanje društva uvelike ovisi o tome kakav će se vrijednosni temelj formirati.

Karakteristike suvremene mladeži

Intelektualne i obrazovne vrijednosti suvremene mladeži treba promatrati iz perspektive njihove mentalne, kreativnost koja je, nažalost, posljednjih godina znatno opala. To je zbog pogoršanja tjelesnog i psihičkog stanja mlađe generacije. Novi uvjeti iznjedrili su nove probleme koji su postali svojstveni socio-kulturnim vrijednostima današnje mladeži.

Bez predodžbe o tome koje su temeljne vrijednosti, smjernice, pogledi i interesi mladog čovjeka danas, izuzetno je teško računati na pozitivan rezultat u procesu formiranja najboljih osobina građanina u njemu. U uvjetima vrlo nepovoljnih utjecaja makrookruženja u cjelini, kod mladih je smanjen prestiž morala, porasle su pohlepne orijentacije, a čisto osobni, pragmatični interesi. Značajan dio mladih uništio je i izgubio tradicionalne moralne i psihološke osobine kao što su romantičnost, nesebičnost, spremnost na podvig, poštenje, savjesnost, vjera u dobro i pravdu, želja za istinom i potraga za idealom, za pozitivnim. ostvarivanje ne samo osobnih, već i društveno značajnih interesa i ciljeva i drugo.