Ne vjerujte nepoznatim Talijanima: kako sam završio u bordelu u Rimu. Rimske vučice Bordeli u starom Rimu

Prostitucija u starom Rimu poprimila je doista kolosalne razmjere. S izbijeljenim licima, obrazima oslikanim cinoberom i očima obrubljenim čađom, rimske su prostitutke obavljale svoj drevni zanat. Stajali su posvuda - na zidovima Koloseuma, u kazalištima i hramovima. Posjet prostitutki se među Rimljanima smatrao vrlo uobičajenom pojavom. Jeftine svećenice ljubavi prodavale su brzi seks u četvrtima starog grada. U rimskim termama djelovale su prostitutke višeg ranga, potpomognute kupališnim službenicima.

Prema znanstvenicima, freska prikazuje ženu lake vrline!! Sudeći po odjeći ili nedostatku iste!!

Trgovina robovima koje su postale prostitutke donosila je prihode jednake onima od izvoza i uvoza pšenice i vina. Stalno potrebni novi mladi, vitke žene("Rubensove figure" nisu bile uspješne). Najveća potražnja bila je za vrlo mladim djevojčicama, ali i dječacima, što je odgovaralo pedofilskim sklonostima starih Rimljana.

O širokoj rasprostranjenosti prostitucije govori i bogatstvo sinonima u latinskom jeziku za označavanje raznih vrsta prostitutki, što navodi na pomisao da su bile podijeljene u mnoge kaste, što, međutim, nije bilo.

"Alicariae", odnosno pekari - prostitutke koje su se držale blizu pekara i prodavale kolače od oštrog brašna bez soli i kvasca, određene za žrtve Veneri, Izidi, Priapu i drugim seksualnim bogovima i božicama. Ti kolači, zvani "coliphia" i "siligines", imali su uobičajeni oblik muških i ženskih spolnih organa.

"Bustuariae" - zvale su se one prostitutke koje su noću lutale oko grobova (busta) i vatri i često imale ulogu ožalošćenih tijekom pogrebnih obreda.

"Copae" ili "Taverniae" - prostitutke koje su živjele i trgovale u krčmama i hotelima.

"Forariae" - nazivale su se djevojke koje povremeno dolaze sa sela u grad da se bave prostitucijom.

"Famosae" su patricijske prostitutke koje se ne srame razvratiti se u bordelima kako bi zadovoljile svoju nezasitnu požudu, a zatim zarađeni novac doniraju hramovima i oltarima štovanih bogova.

"Nani" - zvale su se djevojčice koje su se počele baviti prostitucijom sa šest godina.

"Junicae" ili "vitellae" su krupne prostitutke.

"Noctuvigines" - prostitutke koje su lutale ulicama i bavile se svojim poslom isključivo noću.

"Ambulatrice" - prostitutke koje su se prodavale na najkrcavijim ulicama.

"Scorta devia" - prostitutke koje su primale svoje klijente kod kuće, ali su zbog toga stalno bile na prozorima svojih domova kako bi privukle pozornost prolaznika.

„Subrurranae“ – najniža klasa prostitutki – stanovnice rimskog predgrađa Suburra u kojem su živjeli isključivo lopovi i prostitutke.

"Schaeniculae" - prostitutke koje su se davale vojnicima i robovima. Nosili su pojaseve od trske ili slame kao znak svog sramotnog zanata.

"Diobalares" ili "diobalae" naziv je starih, istrošenih prostitutki koje su za svoju ljubav tražile samo dva asa. Plaut u svom Pennulusu kaže da su usluge ove vrste prostitutki koristili isključivo nerentabilni robovi i najniži ljudi.

Za sve prostitutke bilo je jednako uvredljivo nazivati ​​ih "scrantiae", "scraptae" ili "scratiae" - vrlo psovke, koje su otprilike značile lonac ili WC školjka.

Kovanice poznate kao spintrii ili marke bordela

Novac se izrađivao od bronce ili legure mjedi, a početkom 1. st. n. e. spintrii su se raširili kao sredstvo plaćanja – obračunavali su se u lupanarijama (bordelima). Ime dolazi od latinske riječi za "vučicu" (lat. lupa) - tako su u Rimu zvali prostitutke

Na jednoj od strana novčića bio je prikazan neki erotski zaplet ili spolni organ (obično muški). S druge strane, kovani su brojevi od I do XX, dok je apoen i tečaj bordelskih maraka za druge novčane jedinice nepoznat, ali se može pretpostaviti da je cijena “call girl” varirala u različitim gradovima od 2 do 20 ti assa (starorimski bakreni novac).

Na primjer, ovdje je natpis na zidu jedne od kupaonica, koji se može prevesti otprilike ovako:

Rimski povjesničar Cassius Dio u jednom od svojih djela sugerira da su spintrii rođeni kako bi "zaobišli" jedan od zakona cara Tiberija, koji je plaćanje u bordelima novcem s likom cara izjednačio s izdajom. .
A drugi kažu da su brendovi bordela, naprotiv, izgleda potkopali ugled ovog Cezara, kojem se ponekad pripisuje seksualni promiskuitet.

bordel (lupanarium)

Ime dolazi od latinske riječi za vučicu.

(lat. lupa) - tako su u Rimu zvali prostitutke

Pogled na same lupanarije, udobnost i luksuz nisu bili najbolji u njima!!

U kubikulama donjeg kata nalaze se kamene lože (prekrivene madracima) i grafiti na zidovima

Prostitutke starog Rima bile su vidljive izdaleka!!

Prema statistikama, ženske noge u cipelama na visoku petu oduševljavaju 75% muškaraca. Dame lake vrline to su shvatile još prije više od 2 tisuće godina. Potpetice tjeraju ženu na zavodljivo njišanje bokovima i vrlo sitne korake, što je čini gracioznijim i tajanstvenijim.

prostitutke su se razlikovale i po plavoj kosi!!

Brojni pohodi carskih zapovjednika preplavili su Vječni grad zarobljenim ženama iz Njemačke i Galije. Nesretnici su obično završavali u bordelima kao robovi, a kako su među njima prevladavale plavokose i crvenokose, nakon nekog vremena izdan je zakon koji je obvezivao apsolutno sve rimske "svećenice ljubavi" da svoju kosu boje u plavu (ili crvenu) kako bi se razlikovale od "pristojne" brinete
Usput, postoji mišljenje da je od tih vremena muškarci podsvjesno plavuše smatraju pristupačnijim od žena s tamnom kosom.

Ponekad su iskapanja drevne lupanarije otkrila strašne tajne drevnih "bordela"

Ovako je vjerojatno izgledao život i život, a tako su izgledali i sami stanovnici lupanara!!

Bordeli u Vječnom gradu bili su poput zemlje. Pronaći najbliži lupanar (u Rimu su seksualne radnice zvali vučice - lupae) nije bilo teško.
Moglo se pratiti znakove – strelice u obliku falusnog simbola, uklesane direktno na kamenu pločnika, koje su one koji su željeli vodili do jaslica. Ili navigirajte prema uljanicama postavljenim na ulazu.

Drevna zgrada Lupanaria (tako su se u starom Rimu nazivali bordeli), zatrpana 24. kolovoza 79. godine, zajedno s ostalim gradskim zgradama pod lavom Vezuva, dobro je preživjela do danas, prenosi CBC.

Na njegovim zidovima i danas se mogu vidjeti freske s eksplicitnim scenama seksa koje su služile kao neka vrsta "servisnog jelovnika" za posjetitelje starih talijanskih bordela.

Arheolozi tvrde da je ovo mjesto bilo vrlo popularno među lokalnim političarima i bogatim trgovcima.

Ukupno je na području Pompeja pronađeno oko 200 bordela na 30 tisuća ljudi. Tada se smatralo normom ako oženjen muškarac spava s drugima, ali je udanoj ženi bilo zabranjeno varati muža pod prijetnjom zatvorske kazne.

Ovaj Lupanar bio je najveći otkriven u Pompejima. Iskopan je 1862. godine, ali je relativno nedavno otvorio vrata turistima zbog dugotrajne obnove. Bio je to najveći bordel u gradu.

Ovo je dvokatna zgrada u srcu Pompeja s pet soba - po dva četvorna metra - oko predvorja. U zidove soba ugrađeni su kameni kreveti s pokrivačima od trske. Upravo su u takvim sobama radila povećala ("lupa" - prostitutka).

U svim sobama nije bilo prozora. Bili su osvijetljeni vatrogasnim svjetiljkama danonoćno. Arheolozi tvrde da su prostorije bile ispunjene jakim smradom i zagušljivošću.

Nasuprot ulaza nalazio se zahod - jedan za sve, a u predvorju je bila neka vrsta prijestolja, na kojem je sjedila "Madame" - viša lupa i honorarna vratarka.

Za posebne goste tu su bile i VIP sobe, koje su se nalazile na drugom katu. Ali nisu imale nikakvu razliku od donjih soba, osim balkona, s kojeg je bilo moguće pozvati kupce.

Prema zakonu, bordeli su se otvarali u 15 sati. Špica je bila kasna večer - rana noć.

Svaka je prostitutka imala svoju sobu s ugraviranim imenom vlasnika iznad ulaza. To sugerira da su lokalni lupi živjeli drugdje i da su u bordel dolazili samo na posao.

Kao iu cijelom starom Rimu, prostitutke u Pompejima morale su proći državnu registraciju kako bi dobile dozvolu. Plaćale su porez i imale poseban status među ženama. Njihova se profesija nije smatrala nečim sramotnim.

Pretplatite se na Qibble na Viberu i Telegramu kako biste bili u toku s najzanimljivijim događanjima.

Nadalje vidimo isti kult prostitucije na Siciliji. Ovdje, u hramu Venere iz Ericee, okupljale su se robinje, koje su se, kao i prije u Korintu iu Aziji, bavile prostitucijom dijelom da bi obogatile hramove, dijelom da bi otkupile vlastitu slobodu. Cvjetao je kult Venere Eryceusove, ali je za vrijeme vladavine Tiberija ovaj hram bio zapušten i uništen. Zatim je, po nalogu cara, obnovljena, a robinje su obavljale dužnosti svećenica Venere.

U Etruriji je cvjetao još jedan kult, sličan kultu indijskog lingama i azijskog falusa. Ciljevi su im bili identični - djevojke su lišili nevinosti prije udaje - pa se stoga odnosi i na svetu prostituciju. Ovo etruščansko božanstvo, koje poznajemo ne samo po slikama na starim povijesnim spomenicima, već i po spisima Arnoba i svetog Augustina, zvalo se Mutun i Mutuna, budući da je bilo božanstvo muškog i ženskog roda. Hramovi ovog božanstva bile su male građevine smještene u šumarcima, u kojima se nalazio lik boga koji sjedi.

Kada se u Rimu i južnoj Italiji proširio kult svete prostitucije, Prijap i Mutun su bili štovani kao božanstva koja ženi daju plodnost i snagu supružniku, odvraćaju uroke protiv dobrobiti bračne zajednice i trudnoće žena. Sve te dobre osobine koje su im se pripisivale poslužile su kao osnova za uspostavljanje posebnog običaja vjerske prostitucije; običaj je bio da se mlada nevjesta dovede do Priapova idola i da se posadi na lik božanstva.

“Sveti Augustin kaže da je bio običaj rimskih matrona da mladu mladenku posjede na monstruozno golemi Prijapov penis, i taj se običaj smatrao sasvim pristojnim i pobožnim.

Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus nimius masculus, super cujus immanissimum et turpissimum fascinum, sedere nova nupta jubeatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum.

Lactans pak kaže: “Trebam li spominjati Mutunusa, na čiji su penis mladi mladenci sjedili prema običaju. - time je, takoreći, najprije njemu žrtvovala svoju nevinost. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur".

Svi ovi običaji očito su doneseni iz Indije i zapadne Azije, odakle je sveta prostitucija prvo nastala.

Žene bez djece pribjegavale su milosti ovog božanstva, koje je trebalo uništiti čaroliju koja je sprječavala rađanje; istom prilikom Arnold kaže obraćajući se svojim sunarodnjacima: Da li i vi s najvećom spremnošću dovodite svoje žene pod zaštitu Mutuna? I, da biste razbili imaginarnu čaroliju koja ne postoji, ne tjerate li ih da omotaju noge oko strašnog ogromnog falusa ovog idola? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, et auspicabil ducitis et optatis.

Dok su niži slojevi s žarom i dubokim praznovjerjem ispovijedali Prijapov kult, visoko je društvo s prijezirom gledalo na ovo besmisleno štovanje azijskog idola. Prvi zakonodavci uvidjeli su punu korist ovog kulta, što je uvelike pridonijelo porastu stanovništva. Ali duboko u sebi nisu mu pridavali nikakvu važnost; tako Horacije u pismu prijatelju kaže da će od smokve koju je upravo posjekao napraviti klupu ili Prijapa, ad libitum. Na kipovima koji su podignuti u hramovima u čast Prijapa, prikazivan je kao dlakav čovjek s kozjim nogama i rogovima, u rukama je držao štap; obavezni dodatak figure bio je ogroman penis, nad kojim su se ponekad izgovarale svečane zakletve.

U doba početnog razvoja latinske civilizacije, rimske matrone i mlade djevojke iskazivale su mu posebne počasti i čak zaboravile Veneru zbog njega. Donosili su mu brojne darove i prinosili žrtve u njegovu čast ne samo u javnim hramovima, nego i na svojim kućnim oltarima.

Imale su primjetnu slabost prema ovom neobičnom božanstvu, a pritom su u potpunosti zadržale svoju žensku čednost. On je za njih bio personifikacija rađanja, bio je amblem plodnosti, poput Lingama u Indiji i Ozirisa kod Egipćana. Ukrasili su njegovu sliku lišćem, ovjenčali ga vijencima od cvijeća i voća. A Augustova kći, kao što znate, svako jutro stavljala mu je onoliko vijenaca koliko mu je morala noću prinijeti žrtve. U određene dane, udane žene su palile svečane vatre ispred kipova i plesale na postoljima uz zvukove frule. Nakon zalaska sunca ili ujutro prije izlaska sunca dolazile su, čedno umotane u veo, moleći boga Lampsaka da zaštiti njihovu ljubav i izbaci sramotnu neplodnost iz njihove utrobe. I njegova im golotinja nimalo nije smetala.

Prijapov kult, tako neobično shvaćen i primijenjen u praksi, još uvijek je mogao zadržati, barem izvana, svoje vjersko značenje; pogreška je bila u tome što su se tijekom obreda, čija je čistoća bila prilično sumnjive prirode, poštene žene i mlade djevojke pojavljivale pored žena pokvarenog ponašanja. Ove prijapske svečanosti stoga treba smatrati jednim od elemenata budućeg kvarenja morala rimskih žena.

Kao personifikacija braka i plodnosti, Prijap, prikazan kao penis, figurirao je kao dominantno načelo u raznim okolnostima svakodnevnog života. Kruh, čaše, sav potreban pribor za jelo i higijenu, dragulji, svjetiljke i baklje - na svim tim predmetima nalazimo njegov lik; izrađivao se od plemenitih metala, od rožine, bjelokosti, bronce, gline. Poput falusa i lingama, također je služio kao amulet za žene i djecu.

Jednom riječju, mogao se naći posvuda (o tome svjedoče brojni crteži pronađeni u ruševinama Pompeja), a zahvaljujući toj popularnosti uvelike gubi čak i opsceni karakter; kao što ga vidimo, na primjer, u Turskoj iu nekim alžirskim gradovima, gdje je poznat pod imenom Carageuss. Seljaci Pulije ga i danas zovu "Il membro santo".

Muškarci su, s druge strane, sačuvali tradiciju stanovnika Lampsaka; vidjeli su u njemu božanstvo koje čuva spolni organ, boga koji liječi zarazne i tajne bolesti. Pjesma "Priapei" govori o jednom nesretnom čovjeku koji se razbolio od teške lezije spolnog organa. Bojeći se operacije i stideći se reći uzrok svoje bolesti, obraća se Priapu i ozdravlja bez pomoći liječnika.

Ova je pjesma doista dokument za povijest spolnih bolesti.

Teogonija starih naroda bila je savršeno prilagođena svim njihovim vlastitim strastima. Tako su Rimljani, kao i Grci, imali svoju vlastitu božicu ljubavi, koja je štitila njihove užitke; žene su od nje tražile da ih nauči umijeću ugađanja i očaravanja, a za to su joj donosile mirtu i palili tamjan.

U Rimu su, po uzoru na Atenu, postojale dvije Venere: jedna čestita Venera, koja je štitila čednu, čistu ljubav, ali je imala malo obožavatelja, druga - Venera kurtizana, koja je bila vrlo uspješna. Njezin kult, međutim, nije bio osobito primamljiv, pa stoga nije privlačio svećenice u redove svojih fanatika, koje bi pristale prostituirati se u njezinu interesu. Neki su svećenici pokušali prenijeti u Rim svete tradicije korintskih hramova, ali je taj pokušaj gotovo uvijek bio neuspješan, zbog njihovog inherentnog skepticizma.

Poznato je da je u Rimu bilo mnogo hramova posvećenih Veneri; spomenut ćemo glavne, Venus-victrix, Venus-genitrix, Venus-erycine, Venus volupia, Venus-salacia, Venus-myrtea, Venus-lubentia itd. Ali ni u jednoj od njih nije se njegovala sveta prostitucija. Kurtizane se nisu prodavale u hramovima u ime interesa božice i svećenika, iako su se katkad predavale ovima posljednjima kako bi zadobile Venerino pokroviteljstvo u ljubavnim aferama; dalje od ovoga stvar nije otišla. Hramovi božice služili su uglavnom kao mjesto susreta ljubavnika i razmjena za komercijalne ljubavne transakcije. Bile su pretrpane svakojakim ponudama, zrcalima i drugim toaletnim potrepštinama, svjetiljkama, a posebno priapima donesenim zavjetom. Na oltarima su se žrtvovali golubovi, koze i koze. Sve glavne svečanosti u čast božice održavale su se u proljeće, a sastojale su se od plesova, gozbi i orgija, poput onih koje se kod nas odvijaju za vrijeme karnevala. Sve su se one odvijale noću, izvan hramova; sva ta mjesta za zabavu nosila su zajednički naziv "Venerine bdijenje". Tako je cijeli travanj bio posvećen božici ljubavi, koju su častili mladići i kurtizane, unoseći u ove svečanosti element više ili manje razuzdanosti i opscenosti, ovisno o odgoju i navikama sudionika ovih proljetnih praznika. zabave. Na ovim prostorima doista vrijedi ona izreka: Nihil novi sub sole.

Svetkovine vjerske prostitucije

Znamo kakvi su bili starosjedioci Rima: bila je to hrpa lopova, skitnica i žena moralne razine kao i oni. Prije uspostavljanja institucije braka od strane prvog zakonodavca, oni nisu imali moralnih pravila, a spolni odnosi su, prema Titu Liviju, bili na istoj razini kao u životinjskom svijetu. Ali javne žene u Rimu susrećemo već u pretpovijesno doba. Prostitutke s obala Tibera zvali su vučice, Lupe, kao što su u predgrađu Atene zvali Lukaine nesretne dikterijade. Romulova dojilja, Assa Laurentia, bila je jedna od tih vučica; bila je to jedna od tada popularnih prostitutki. Njezino prebivalište zvalo se Lupanar, ali su se svečanosti koje su se održavale u njezinu čast nakon smrti zvale Lupercales; senat ih je otkazao s obzirom na nedjela koja su se nad njima dogodila.

I unatoč tome, još uvijek se može tvrditi da je doba prvih kraljeva započelo razdoblje procvata starog Rima: predstavnici vlasti, sa svojim besprijekornim poštenjem, postavili su primjere vrline.

Sabatier kaže da su “cenzori imali široke ovlasti u svojim rukama da isprave nepredviđene zakone zlostavljanja, da reorganiziraju javni i domaći život; neobuzdanost je držala pod kontrolom poštovanje koje su građani gajili prema poštenju i moralnim načelima.

U to doba nije bilo ratova u udaljenim područjima, nije bilo ni bogatstva ni Azije, Epikurovih učenja, koja je Fabricius smatrao poželjnim samo za neprijatelje svoje domovine - jednom riječju, još ništa nije iskvarilo Rimljane.

Kasnije su luksuz, ženstvenost, ljubav prema novcu i užicima prodrli u sve slojeve društva i iskvarili ga. Poroci koji su se počeli javljati u tegobnom vremenu užasa građanski ratovi, počeo je cvjetati osobito u mirnom okruženju i udobnosti svijeta. Sve češći preljub, raskalašeni način života neženja, neobuzdani razvrat - sve je to išlo ruku pod ruku s pobjedama i ratnim plijenom i širilo poroke cijeloga svijeta.

Primivši kurtizanino zlato, grad u znak zahvalnosti uspostavlja festival njoj u čast.

Bile su to takozvane Florale koje su se održavale u cirkusima koje su vodili prostitutke i edili.

Ove besramne svetkovine, koje Juvenal u svojim besmrtnim pjesmama naziva pana et ci cences, pojavile su se već u šestom stoljeću od osnutka Rima. Jesu li to iste igre Flore koje su donesene od Sabinjana u čast Flore, božice vrtova? Bilo kako bilo, te su svečanosti bile vrlo opscenog karaktera; Lactans ih opisuje sljedećim riječima:

“Kurtizane su izašle iz svojih kuća u čitavoj povorci, a pred njima su išli trubači, odjeveni u široku odjeću na gola tijela, ukrašeni svim svojim draguljima; okupili su se u cirkusu, gdje su bili okruženi sa svih strana nagomilanim narodom; ovdje su zbacili odjeću i pokazali se potpuno goli, spremno pokazujući što god gledatelji požele, a cijela ta besramna egzibicija bila je popraćena najbezobraznijim pokretima tijela. Trčali su, plesali, hrvali se, skakali poput atleta ili šaljivdžija; svaki put je novi sladostrasni par izazvao povike i pljesak s usana razjarenog naroda.

“I iznenada je gomila golih muškaraca pojurila u arenu uz zvuke truba; upravo tamo, javno, uz nove oduševljene povike svjetine, dogodila se zastrašujuća orgija razvrata. Jednog dana Cato, i sam strogi Cato, pojavio se u cirkusu u trenutku kad su se edili spremali dati znak za početak igara; prisutnost velikog građanina prekinula je orgije. Kurtizane su ostale obučene, trube su utihnule, ljudi su čekali. Katonu je dano shvatiti da je on jedina prepreka početku igara; ustade sa sjedala i pokrivši svoje šuplje lice povuče se iz cirkusa. Narod je počeo pljeskati, kurtizane su se skinule, oglasile su se trube i spektakl je počeo. Istu javnu prostituciju u čast božice, koja je u biti bila samo obogotvorena prostitutka, vidimo u scenama erotskog ludila koje su se odigravale oko Molohova kipa i tijekom svečanosti u čast Izide, koje Rimljani nisu propustili posuditi. od Egipćana.

Te svečanosti, poznate kao Isiac, opisuje Apuleius u svom Zlatnom magarcu. Ponekad su se odvijale na ulicama i na javnim cestama, gdje su muškarci i žene inicirani u sakramente hrlili iz svih dijelova grada; sve su bile odjevene u prozirne bijele haljine i hodale mašući svojim metalnim sestrama.

Cijela je ta povorka išla do hrama božice nakon Izidinih svećenika, koji su igrali najpodliju, najodvratniju ulogu u ovom kultu prostitucije; u rukama su nosili falus od zlata, "štovani lik božice dostojne poštovanja", kaže Apulej. Čim je mnoštvo ušlo u unutrašnjost hrama, započela je inicijacija u Izidine misterije, odnosno prizori monstruoznih senzualnih orgija, analognih Floralijama, o kojima smo upravo govorili.

Isti Izidini svećenici, prosjaci i svodnici, odvratni svojim nemoralom, igrali su vodeću ulogu i na drugim svetkovinama prostitucije u čast Bakha, poznatim kao Bakanalije ili Dionizijake, budući da se Bakho smatrao jednom od inkarnacija Ozirisa. Za proslavu Dionizija uglavnom su birana skrovitija mjesta, budući da je samoća nadahnjivala Bakante i da su se zvukovi glasova jasnije čuli. Evohe! Evohe! - takav je bio povik obožavatelja Bacchusa; Tim je povikom, prema legendi, Jupiter nekoć ohrabrio dušu svoga sina Bakha, kad se borio s preprekama koje je postavljala ljubomorna Junona.

Kip boga obično je bio oslikan cinobarom. Hijerofant, odnosno svećenik koji je bio dužan voditi obred, prikazivao je stvoritelja, Demiourgosa "a. Bakljonoše su se zvali Lampadofori, a njihova glava, Daduche, prikazivala je sunce.

Glavni obred sastojao se od procesije u kojoj su nošene posude napunjene vinom i okićene vinovom lozom. Zatim su došle mlade žene s košarama punim voća i cvijeća; bili su Kenefori. Slijedile su ih žene koje su svirale na flautama i činelama, zatim žene i muškarci prerušeni i prerušeni u satire, panove, faune, silene, nimfe, bakante, sve okrunjene ljubičicama i bršljanovim lišćem, razbarušenih glava; njihova je odjeća bila prilagođena da ostavi golo sve što je trebalo sakriti; svi su pjevali falike, opscene pjesme u čast Bakha.

Ovu bučnu gomilu pratili su Phallophores i Ityphalles; prvi se, bez imalo srama, razmetao cijeloj gomili pričvršćenim muškim spolnim organima, pričvršćenim na bokovima remenima; drugi je nosio isto, ali u mnogo većoj veličini, montiran na kraju dugačke motke. Na kraju je procesiju završilo četrnaest svećenica, kojima je arhont, odnosno glavni organizator svečanosti, povjerio sve vrste priprema.

„Stigavši ​​na dogovoreno mjesto, bilo u tihoj šumi ili u dubokoj dolini okruženoj stijenama, sva je ta masa pokvarenih i fanatičnih ljudi izvukla iz posebne kutije, koju su Latini nazvali area ineffabilis, sliku Bakhusa; stavljena je na Herma i žrtvovana mu je svinja. Nakon toga uslijedio je obilan obrok voća i vina. Malo po malo, pod utjecajem obilja vinskih napitaka, pojačanih krikova, neumjerenog entuzijazma, komunikacije između dva spola, čulnog uzbuđenja, a svećenike ovog podlog božanstva obuzelo je ludilo. Svatko od prisutnih u javnosti se ponašao kao da je sam na cijelom svijetu, najsramotnije razvratne radnje počinjene su pred nekoliko stotina gledatelja. Gole žene trčale su naprijed-natrag, uzbuđujući muškarce pokretima tijela i besramnim prosidbama. Muškarce u tim trenucima nije bilo briga što njihove žene, sestre i kćeri rade na tim sastancima; nečast ih nije dotakla, jer je bila obostrana - jednom riječju, nema nijedne vrste razvrata koja se ovdje ne bi njegovala s novom profinjenošću.

Kad je noć, koja je svojom tamom prekrila sve te gadosti, požurila otići, ustupivši mjesto jasnim zrakama Istoka, božanstvo se opet sakrilo u arca intefabilis. Muškarci, zasićeni ispijenim vinom i probuđeni senzualnim užicima, oteturali su natrag u svoje nastambe, a za njima žene i djeca ... svi su bili opušteni, obeščašćeni!

Sve te sramote ponekad su dosegle tako čudovišne razmjere da ih je Senat često zabranjivao, ali ih nije mogao potpuno eliminirati. Caru Dioklecijanu pripala je čast njihova potpunog uništenja.

Ali kurtizane nisu imale ulogu samo u sferi vjerskih svečanosti; prema Titu Liviju nastupali su i na pozornici s Rimljanima. Glumile su u performansu koji prikazuje otmicu Sabinjanki i bavile su se prostitucijom čim je performans završio; neki antički pisci čak i ne prave nikakvu razliku između kazališta i bordela. Tertulijan čak kaže da je vjesnik, glasno objavljujući detaljan opis čari ovih heroina prostitucije, ukazao na njihovo mjesto stanovanja i cijenu koja je plaćena za njihova milovanja. Bilo ih je toliko da su, ne stajući u unutarnje dvorane kazališta, zauzeli mjesta na pozornici i prosceniju kako bi bili uočljiviji publici. Pompej je nakon otvaranja kazališta koje je sagradio uvidio da je kazalište utočište razvrata te ga je pretvorio u hram posvećen Veneri, nadajući se da će tim vjerskim činom otkloniti prijekore cenzora. (Sabatier). Kurtizane koje su sudjelovale u pantomimama prikazane su gole na pozornici; sve radnje prostitucije izvodile su pred očima publike, a kasnije, u doba Heliogabala, sve je to poprimilo sasvim stvarne oblike. Tako kaže Lampseed. Takvi su bili užici Rima, osvajača svijeta!

Kod Tita Livija također nalazimo opis nečuvenih zločina koji su se događali tijekom tih noćnih vjerskih sastanaka, takozvanih bakanalija. On opisuje ceremoniju inicijacije u Bacchusove misterije. Ovaj običaj uvela je svećenica Paculla Minia, koja je svoja dva sina posvetila božanstvu. Otada su mladići u dvadesetoj godini bili predmet inicijacije.

“Posvećenog mladića svećenici su odveli u tamnicu, gdje je bio potpuno prepušten njihovim zvjerskim grubim strastima. Strašni urlici i zvuci činela i bubnjeva zaglušivali su vrisak koji je ponekad pobjegao iz žrtve nasilja.

Previše hrane i puno vina popijenog za stolom uzrokovali su i druge ekscese, počinjene pod okriljem noćne tame. Postojala je potpuna mješavina dobi i spolova.

Svaki je zadovoljio svoju strast kako je htio; o skromnosti nije bilo ni govora; hram božanstva bio je oskrnavljen svim manifestacijama sladostrasnosti, sve do najneprirodnijih. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra)." Ako su se katkad novozavedeni mladići, srameći se svega toga, opirali pokvarenim svećenicima, a katkad, u onim slučajevima kad su nemarno činili ono što se od njih tražilo, bili su žrtvovani: bojeći se svoje indiskrecije, bili su lišeni života. Bili su čvrsto vezani za posebne strojeve, koji su ih podizali i zatim gurali u duboke jame. Svećenici su, kako bi objasnili nestanak mladića, rekli da je krivac otmice sam ljuti bog.

Ples, skokovi, plač muškaraca i žena - sve je to objašnjeno božanskim nadahnućem, ali zapravo je bilo uzrokovano obilnim vinskim parama, činilo je glavnu točku cijele ceremonije i služilo kao prijelaz na nove oblike razvrata. Ponekad su žene raščupane kose, držeći plamene baklje u rukama, bacile ove potonje u vode Tibera, odakle ipak nisu izlazile. Ovo izmišljeno čudo, kaže Titus Livije, nastalo je zbog činjenice da se zapaljiva tvar baklje sastojala od sumpora i vapna. Među sudionicima tih noćnih susreta mogli su se sresti ljudi raznih staleža, sve do Rimljana i Rimljana iz visokog društva, a njihov broj je bio golem. Nije to više bilo društvo, ni krug ljudi - cijeli je narod sudjelovao u užasnom razvratu; čak su spletkarili protiv postojećeg državnog sustava. Ova posljednja okolnost prisilila je konzula Postumija, da se upusti u pobliže upoznavanje ovoga društva, što je najavio senatu. Ovo razmatranje potaknulo je senat da otkaže ove sastanke 624. godine, što je zadalo značajan udarac kultu Bakhusa.

Nakon što su neko vrijeme ukinuli bakanalije, Rimljani su i dalje zadržali kult "dobre božice". Istina, muškarci više nisu bili dopušteni za vrijeme sakramenata, ali se razvrat očuvao u punoj mjeri. U svojoj šestoj satiri Juvenal daje opis, čiju analizu dajemo u našem drugom djelu.

U kategoriju istih svetkovina spadali su »liberales«; održan u ožujku, u čast Pater liber (pseudonim Bacchusa). Falus je također igrao istaknutu ulogu u svečanostima Liberales. Kod Rimljana, kao što znamo, ovaj simbol muške moći zvao se Mutun. “Bila je to opscena slika”, kaže St. Augustina, koji se nije štovao tajno, nego sasvim javno; za vrijeme Liberalesa svečano je prevezen u kočijama do predgrađa grada.

U Liviniju je štovanje boga Libera trajalo cijeli mjesec, tijekom kojeg su se, prema Varonu, ljudi odavali užicima i pokvarenosti. Sladoljubne pjesme, nepristojni govori odgovarali su djelima na najbolji mogući način. Veličanstvena kola, u kojima postavljen je golemi Falus, polako se pomaknuo prema Ovdje je stala i jedna od rimskih matrona, mater familias, položila je vijenac na ovu nepristojnu sliku.

Takve su bile svetkovine i ceremonije svete prostitucije u Italiji...

legalna prostitucija

U Rimu, kao iu Ateni, postojale su dvije ogromne klase prostitutki: prostitutke koje su se bavile svojim zanatom u bordelima, u lupanariji, i slobodne kurtizane, čiji je broj bio vrlo velik; mnoge su udate žene potajno ulazile u redove ovih potonjih, neke s dopuštenjem svojih muževa, druge bez njihova dopuštenja.

Istina, bilo je trenutaka kad je rimska mladež, pod imenom arnika, željela najistaknutije svoje kurtizane uzdići u visine atenskih i korintskih hetera. Usprkos tome, u Rimu nikada nije bilo žena jednakih grčkim osvajačima, koje su spajale visoku intelektualnu kulturu s ljepotom. Rimljani su bili previše senzualni u svojim strastima i previše ponosni na svoju političku moć da bi kurtizane učinili svojim suradnicima; štoviše, ovi potonji nisu blistali ni inteligencijom ni obrazovanjem. Njihove senzualne naravi prepoznavale su u ženi samo sudruga u orgijama, u grubom zadovoljenju svojih životinjskih nagona. Zadovoljavali su se zatvorenim ženama i nazivali su ih delicatae ili pretiosae ako su poznavali samo bogate ljude, dobro se odijevali i bili okruženi određenim luksuzom.

Za obični ljudi postojala je kategorija javnih žena najnižeg ranga, koje su se nazivale prostibulae i dijelile su se na putae, alicariae, casoritoe, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, ovisno o bilo da su posjećivali pekare, birtije, javne trgove, raskrižja, groblja ili okolne šume. Nadalje, među njima je bilo više ili manje mladih Talijana i stranaca koji su čekali mušterije kod kuće, pozivali ih s prozora ili na uglu ulice, naplaćivali više ili manje visoke cijene za sebe, tražili poznanstvo sa slobodnim građanima, robovima ili oslobođenicima. Sva su ova imena dragocjena utoliko što nas upoznaju sa širenjem javne prostitucije u svim dijelovima grada, pod raznim uvjetima; nadalje vidimo da u tom smjeru nije bilo nikakvih ograničavajućih uvjeta, osim upisa i plaćanja pristojbe, meretricium ...

No, plesači i flautisti izdvojeni su u posebnu kategoriju; sličili su poznatom grčkom auletrisu. Rimska policija dopustila im je da se bave svojim zanatom, ne proširujući na njih moć licentia sturpi. Gotovo svi su došli s Istoka, iz Grčke, Egipta ili Azije, i vrlo brzo stekli veliku slavu u Rimu zbog svog velikog iskustva u tajnama sladostrasnosti. Skupo su se prodali i prihode od svoje glazbene umjetnosti povećali prihodima od prostitucije. Pojavljivali su se samo kod bogatih ljudi pred kraj gozbi, usred orgija. Među stranim plesačima najveći uspjeh imale su Španjolke iz Cadiza. Marcijal i Juvenal kažu da su svojom umjetnošću mogli pobuditi sladostrasne želje kod svih gledatelja.

Među njima su bile saltalrices, fidicinae, tubicinoe, odnosno plesačice koje su tada svirale flautu i liru. Nemoguće je zamisliti u kojoj su mjeri tjelesni pokreti kojima su pribjegavali, prikazujući mimikom, uz zvukove instrumenata, različite faze ljubavi bili besramni; nalikovale su Auletridama iz Atene i Korinta, s jedinom razlikom što rimske plesačice nisu imale šarm slavnih kurtizana iz Grčke.

Istina, neki od njih dugo su imali čast biti voljeni od strane velikih latinskih pjesnika, poput Horacija, Ovidija, Katula, Propercija, Tibula. Za Kiterinim stolom Ciceron i neki drugi ugledni građani bili su česti gosti, ali općenito te žene nikada nisu igrale istaknutu ulogu u javnim poslovima.

Kurtizane visokog ranga, bonae meretrices, davale su ton, bile trendseterice, privlačile predstavnike aristokracije, upropaštavale stare i odavale se razvratu s mladima, paralizirajući tako fizičku i moralnu snagu, ali time se iscrpljuje njihov značaj.

Luksuz koji ih je okruživao bio je blistav poput sjaja atenskih hetera. U svoj svojoj smjeloj raskoši odvijala se na svetoj cesti.

Ondje ih se u večernjim satima moglo sresti u drečavim haljinama prekrivenim draguljima; međusobno su se natjecali u koketnosti i, izležavajući se sa sladostrasnim blaženstvom, šetali amo-tamo u nosiljci koju je nosila cijela četa snažnih crnaca. Čudesno su se graciozno igrale sa svojim lepezama, ili su u rukama držale metalno ogledalo koje ih je uvjerilo u gracioznost njihove frizure i odražavalo odsjaj zlatnog dijadema na njihovoj plavoj kosi. Neki od njih hodali su na konjima, vješto tjerajući konje ili mazge pokrivene raskošnim pokrivačima. Drugi su išli pješice, ali uvijek u pratnji nekoliko robova koji su hodali ispred ili iza kako bi izvršili svoje ljubavne poslove.

Unatoč njihovom bogatstvu, zakon ih nije obvezivao da poštuju stopu utvrđenu za prostitutke, pa ih stoga nije podvrgavao licentia stupri: zakon je, kao svugdje i uvijek, bio napisan samo za siromašne. A danas, visoko leteće horizontalne letjelice nisu registrirane u policijskoj prefekturi.

Rimske Bonae meretrice bile su izvrsne u prenošenju svojih namjera ljudima koje su sretale u svojim šetnjama. Igrom pogleda, gotovo neprimjetnim pokretima ruku i prstiju, rječitim izrazima lica usana – uspjeli su iskazati onoliko, ako ne i više, koliko i dugi govor.

Međutim, takva ljubavna pantomima nije bila isključivo obilježje prostitutki; naravno, odlikovala ih je velika umjetnost, ali svi su ljubavnici govorili ovim jezikom, bez obzira kojoj društvenoj klasi pripadali.

Za prostituciju običnih ljudi u Rimu su bili određeni posebni kutci, koji su bili poznati policiji i odobreni od njezinih vlasti, a osim toga i bordeli. Svaka od ovih ustanova imala je i odgovarajuće stanovnike; prijavljeni su živjeli u lupanariji, slobodni u hotelima, vinotekama, pekarama i brijačnicama. U sličnim kućicama za sastanke dogovarali su svoje ljubavni sastanci udate žene i mlade djevojke.

Bordeli su se nalazili uglavnom u tako udaljenim područjima od centra, kao što je, na primjer, u četvrti Subura kod Delskog mosta kod kasarne, u četvrti Eskvilin i oko velikog cirkusa. Neke od njih nalazile su se u središtu grada u blizini Hrama mira: naravno, to su bile najaristokratskije kuće koje su bile bolje čuvane od ostalih.

Pučke lupanarije, koje je Tertulijan nazvao konzistorijima javnog razvrata, bile su čitav niz mračnih ćelija ispunjenih potpuno golim ljudima obaju spolova. Porez na prostituciju ubirao se unaprijed. Svaka takva ćelija imala je ulazna i izlazna vrata na dvije ulice.

Cjelokupni namještaj takve ćelije bio je ograničen na prostirku od trske ili loš krevet, pulvinar, prljavi, zakrpani pokrivač, cento, zatim svjetiljku napunjenu smrdljivim uljem, koje je mirisom svog dima natapalo odjeću. , i po tome su se lako mogli prepoznati oni koji su posjećivali ove kuće razvrata.

Po zidovima su visjele grubo izrađene slike opscenog sadržaja. Na vratima lupanarija bio je pričvršćen znak u obliku priapusa, koji je rječito svjedočio o namjeni ove kuće; noću je zamijenjen lanternom, koja je dobila isti oblik. Na kraju je iznad svake ćelije bila obješena etiketa s natpisom nuda kad u ćeliji nema nikoga, odnosno occupata kad je zauzeta; odmah je naznačena naknada za milovanje njegove stanovnice, što je cjenkanje učinilo suvišnim. U plemićkim lupaparijama ćelije nisu izlazile na ulicu, već u dvorište ili terasu, usred koje se nalazila fontana s bazenom.

Slike opscenog sadržaja ovdje su zamijenjene prizorima iz mitologije slikanim u stepama, u kojima su bogovi i božice prinosili ljubavne žrtve. Atmosfera je bila vrlo ugodna, a amateri su ovdje uvijek mogli pronaći cijelo osoblje spremno da im posluži.

Ancillae ornatrices - takozvane sluge, čije su dužnosti bile da se brinu o toaleti djevojaka; morali su ih oblačiti i svlačiti, dotjerivati, rumeniti, izbjeljivati ​​itd. Aquarioli je posjetiteljima donosio osvježavajuća pića i vino; bacario je donio vodu potrebnu za sve vrste higijenskih pranja, kojima su pribjegavali muškarac i žena prije i poslije koitusa "a; villicus - Lenoov ili Lenin pouzdanik (svodnik, svodnik); vlasnik kuće bordela (leno ili lena), koji je dobivao iznos, Admissarii su bile žene i muškarci čija je dužnost bila dozivati ​​kupce po ulicama i dovoditi ih u lupanar, pa su ih nazivali i drugačije, adductores ili conductor.

Broj lupanarii je bio vrlo značajan, a opet masa žena koja se bavila tajnom prostitucijom. Ova vrsta prostitucije razvila se prvenstveno u vojnim logorima, unatoč strogoj vojnoj disciplini starih, koja ženama nije dopuštala da idu u vojsku. Valery Maximus, konstatirajući tu činjenicu, dodaje da je ova pojava poprimila tolike razmjere da je mladi Scipion, preuzimajući zapovjedništvo nad afričkom vojskom tijekom trećeg punskog rata i želeći je što prije preobraziti, naredio protjerivanje dvije tisuće javnih žena (Sabatier).

Žene koje su se bavile tajnom prostitucijom, odnosno koje nisu bile uključene u popise edila, bile su novčano kažnjene, a one koje su po drugi put uhvaćene bile su protjerane iz grada; oslobodili su se kazne ako je postojao jamac u liku lenoa, koji je njihov položaj ozakonio primajući ih među svoje podstanare. Ipak, u Rimu je bilo mnogo lutajućih prostitutki, erratica scrota, čiji su dom bile ulice, javne ceste, stepenice spomenika, klupe na tržnicama, nadgrobni spomenici, svodovi akvadukta, podnožje kipa Venere ili Prijapa.

Marljivi, a ponekad i financijski zainteresirani, edili nisu se mogli uspješno boriti protiv tajne prostitucije; stalno su se događale skandalozne scene, veliki i mali zločini. No, sve su one odgovarale samo fiskalnim interesima, ali se nikako nisu smatrale zadiranjem u javni moral.

Skoro svake noći, predvođeni liktorima, edili su obilazili i ponekad se spuštali progoniti vučice, koje su u prljavim jazbinama pokušavale zaraditi za život. Ali bili su vrlo voljni izvršiti policijske racije na neka skloništa za prostituciju. Ponekad su se čak snalazili bez prethodne najave liktorima i zahtijevali milovanje od nekih kurtizana, vjerujući da je takav zahtjev prerogativ njihove moći. U takvim je okolnostima Gostilije Mancin bio ranjen kamenom koji je bacila kurtizana Mamilija, u koju je htio silom provaliti pod izlikom da joj pregleda sobu.

Prostitucija nije bila ograničena na razvrat među ženama u Rimu; u istu svrhu vrbovale su se nevine djevojke, koje su odmah pale na put poroka; te su žrtve zadovoljile grubu požudu amatoresa.

“Kada se nesretno mlado stvorenje, kaže Pierre Dufour, prvi put žrtvovalo izopačenosti, dogodio se pravi trijumf u lupanariji. Na vratima je bio obješen fenjer koji je osvjetljavao ulaz u bordel jače nego inače. Cijelo pročelje ovog strašnog bordela bilo je ukrašeno lovorovim vijencima; lovorike su više dana svojom pojavom vrijeđale javnu pristojnost; ponekad, nakon zločina, junak ove podle radnje, koju je on skupo platio, napušta sobu, također ovjenčan lovorikama.

Ovaj nečisti kradljivac djevičanstva zamišljao je sebe kao briljantnog pobjednika i veličao svoju pobjedu svirajući glazbenike koji su također pripadali osoblju bordela.Taj običaj, koji su dopuštali edili, bio je krvni delikt za filistarske običaje, budući da su mladi mladenci, osobito iz redova obični ljudi, držali su se istog običaja, a također su kitili vrata svojih domova lovorovim grančicama dan nakon vjenčanja. Ornontur posts et grandi janua laura. Tertulijan, govoreći o novopečenoj zaručnici, osuđuje je "što se usudila napustiti ova vrata, okićena vijencima i svjetiljkama, kao iz nove jazbine javnog razvrata". Sljedeći dijalog u Simfozijanu vrlo je karakterističan za povijest rimskih običaja.

“Smiluj se na moju nevinost”, reče jadna robinja kupljena za lupanar, ne daj moje tijelo na sramotu, ne obeščašćuj moje ime sramnom etiketom! - "Neka je sluškinja opremi", reče Leno, a na etiketi neka napišu sljedeće: "Tko Tarziju liši nevinosti, ulije pola funte srebra, onda će pripasti svakome tko plati jedan zlatnik."

Mora se pretpostaviti da su djevice bile vrlo skupo plaćene, jer latinski pisci svjedoče o vrlo skromnoj nagradi općenito u lupanariji. Tako Juvenal, govoreći o Mesalini, tražeći nagradu za njena milovanja, piše: "Aera poposcit", odnosno traži nekoliko bakrenih novčića. Petronije to isto kaže preko Ascilta kada dolazi u lupanar u pratnji "časnih staraca": lam pro cella meretrix assem exegerat. Čak je i nadzornik djevojaka dobio jednog asa po sobi.

Međutim, ta trgovina djevičanstvom ponekad je bila puka spekulacija od strane makroa. Imaginarne djevice nailazile su mnogo češće od stvarnih. Lucilije, u jednoj od svojih satira, mladoj početnici daje sljedeći praktičan savjet: "Uzmite djevojke bez ikakvih jamstava."

Partneri u prostituciji u Rimu

Uz službene makroe, liječnici su bili i pomoćnici uglednih kurtizana i matrona, kojima su one u njihovim ljubavnim vezama davale savjete i pomoć. Sve te žene koje su pružale medicinsku pomoć u ljubavnim vezama bile su poznate pod raznim imenima, medicae, obstetrices, sagae. Najsebičniji suučesnici prostitucije bili su uglavnom sage. Svi znaju da odatle potječe francuski izraz sage femme, naziv za koji Stern toplo preporučuje da se ne miješa s femme sage (inteligentna žena).

U jednom od epigrama spomenutih u La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins", Martial govori o tim liječnicima koji su liječili histeričnu ženu, lijepu Ledu, koja je bila udana za krhkog starca. liječnik pojavio, te su žene odmah uklonjene, kaže pjesnik.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

Porodnice su bile, ispravno govoreći, primalje; adstetrices su im bili pomoćnici. Sage su, uz medicae i opstetrices, bile prisutne pri porodu i liječile su ženske bolesti. No, sve su to uglavnom bile žene niskog morala, uglavnom su se bavile švercom, nagovaranjem abortusa i podvođenjem. Iz njihove sredine izišle su čarobnice, čarobnice, čarobnice, parfimerke, frizerke itd. Sva su ta zanimanja bila žigosana praznovjerjem, računalo se na koketnost žena, njihovu pokvarenost i lakovjernost. Nekako su spojile provajderku, babicu i prodavačicu garderobe. Uz njihovu su pomoć netragom nestajala izvanbračna djeca, uz pomoć kurbana pripremali su uspješnu trudnoću i uspješan porod.

Tijekom rada Dianu su zvali tri puta ili više po potrebi.

Imali su dužnost okupati novorođenče i pratiti porodilju 5 dana. Pozivali su ih kada se novorođenče razboli, a cjelokupno liječenje u ovom slučaju sastojalo se u tome da se tijelo djeteta prekriva amuletima i da se u pomoć pozivaju Junona, Lucina, Dijana, pa čak i Kastor i Poluks.

Kod Plinija nalazimo opis kako se pojedine bolesti liječe svježim ili osušenim menstrualna krv. U liječenju intermitentne groznice i bjesnoće koristio se virus lunare utrljavanjem ili jednostavnim nanošenjem na kožu, a u tu svrhu služila je vrećica ili srebrni medaljon. Ta je krv, prema rimskim babicama, imala još jedno svojstvo: tijekom razdoblja menstruacije žena je uništavala sve gusjenice i kukce u poljima ako ih je jednom ili više puta obišla. S druge strane, pod utjecajem te krvi, biljke su postale sterilne, plodovi su padali sa drveća, pčele su protjerane, oštrica britve je otupljena itd. Privatni život te su žene prolazile u skladu sa svojim neznanjem, imale su slabost prema vinu, kao što vidimo, na primjer, u Andrienne, šarmantnoj komediji o Terenciju, gdje je saga o Lezbiji, osmišljena da pomogne mladom Gliceriju, prikazana kao pijanica starih robinje. Ta ista lezbijka, ali o kojoj izvještava isti autor, naredila je svojoj pacijentici da se okupa odmah nakon poroda i naredila joj da pojede četiri žumanjci.

U Rimu, kao iu Ateni, primalje ne samo da su monopolizirale pobačaje i čedomorstvo - zločine gotovo dopuštene zakonom i javnim moralom - nego i skrivanje i napuštanje novorođenčadi.

Novorođenče, kojeg se majka htjela riješiti, odnijeli su na obalu Velabra, do podnožja brda Aventin.

Na isto užasno mjesto dolazili su i drugi, koji su trebali tu djecu, osuđenu na smrt, da dobiju nekakvo nasljedstvo.

Juvenal u svojoj izvrsnoj satiri o ženama s pravom primjećuje: »Govorim o umorstvu djece i prijevari onih žena koje, rugajući se zavjetima i radosti svojih muževa, donose im nasljednike s obala podlog Velabra, čiji očevi kakvima sebe smatraju.”

Ta zlonamjerna stvorenja nisu se zaustavila ni pred kakvim zločinom kako bi zadovoljila svoju pohlepu; prodavali su tekućine za pobuđivanje seksualnih osjećaja i njihovo suzbijanje, a sastav tekućina, prema Horaciju, ponekad je uključivao i krv bebe koju su ubili. Canidium lijekovi, Salpe recepti, Hippomin, Eryngion Sappho - to su sredstva kojima se iscrpljivala njihova terapija i farmakologija.

Bilo bi beskorisno tražiti novu građu kod drugih autora i detaljnije se baviti ovom temom; sada nam je jasna funkcija liječnika u Rimu.

Uglavnom su se bavile proizvodnjom pobačaja i bile suučesnice u prostituciji.

U duhu rimskog prava izbacivanje ploda bilo je vrlo strogo kažnjavano, ali se taj zakon zapravo nije primjenjivao i vlasti nisu sprječavale liječnike da se bave svojim unosnim zanatom. Tekst zakona je doslovno glasio:

“Tko god uzima plodonosnu drogu, čak i bez kriminalne namjere, biva prognan u rudnike ako je siromašan. Bogataši su prognani na otok, a dio imovine im je konfisciran. Ako je posljedica popijenog lijeka smrt majke ili djeteta, tada se krivac kažnjava smrtnom kaznom.

Qui abortitionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, honestiores iu insurlam, amissa parte honorum, relegantur. Quod si poculo mulier aut homo perierit, summo supplicio afficiuntur.

Ipak, jetkanje voća postalo je uobičajeno u rimskim običajima i provodilo se otvoreno.

Juvenal u satiri usmjerenoj protiv licemjera prikazuje Domicijana koji piše zakone protiv preljuba, dok je njegova nećakinja Julija poznata po pobačajima. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. Izvukla je iz svoje plodne utrobe još drhtave ostatke, koji su svojom sličnošću s njezinim ujakom svjedočili protiv njega. Solveret, et patruo similes effunderet offas.

Dakle, vidimo da je Julija pribjegla pobačaju kako bi uništila dokaze svoje veze sa svojim stricem Domicijanom. I najčešće su žene pribjegavale pobačajima upravo iz sličnih razloga.

Corinna, Ovidijeva voljena, učinila je isto kako bi uništila dokaze svoje veze s pjesnikom. “Corine je, poput mnogih prijatelja jedne žene, vidjela da će spokoj njezina života biti poremećen rođenjem svjedoka njezina lošeg ponašanja i, poput mnogih drugih, pokušala je uništiti to dijete koje je prijetilo njezinu miru i ljepoti.” (Ovidije, Ljubav). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

Ovidije, koji nije sudjelovao u ovom zločinu, bio je ogorčen činom svoje ljubavnice, ali je potom zamolio bogove da joj daju oprost; ujedno je poslao kletve ženi koja je prva dala primjer takve grozote. “Za ovu borbu protiv prirode zaslužuje smrt”, kaže on: htjela je izbjeći pojavu nekoliko bora na trbuhu.

Ut careat rugarum crimine venter: "I riskirala je odlazak u grob."

“Zašto bi žena stavljala smrtonosno oružje u svoju utrobu, zašto bi davala otrov djetetu koje još nije preživjelo?”

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis et nondum natis dira venena datis. Svoju elokventnu elegiju završava riječima:

“Ona umire, ubivši svoje dijete, a kad je polažu na samrtnu postelju raspuštene kose, svi oko nje govore: “Ovo je pošteno, to je razumno, ona je to potpuno zaslužila!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

U Ovidijevim Heroidima nalazimo Canazejevo pismo njezinu bratu Makareju, od kojega je zatrudnjela: “Prvi predosjećaj moje trudnoće pojavio se u mojoj dojilji; rekla mi je: kćeri Eolova, voliš! Pocrvenjela sam i posramljeno spustila oči.

Ovaj nijemi jezik, ovo priznanje, bilo je dovoljno izražajno.

„Teško je breme već okomilo moju incestuoznu utrobu, a svi članovi mog bolesnog tijela bili su iscrpljeni pod teretom tajnog tereta.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

Koliko mi je bilja i lijekova dojilja donijela, natjerala me da ih uzimam hrabrom rukom.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei supposuitque manu.

Da oslobodim svoju utrobu - to smo ti skrivali - od sve veće težine! Ali dijete je uporno, oduprijelo se svim trikovima umjetnosti i već je bilo izvan moći svog tajnog neprijatelja.

Dakle vidimo da je najčešće izbacivanje ploda izazvano fetalnim sredstvima, ta sredstva nisu uvijek bila učinkovita, te je dijete ostalo neozlijeđeno u majčinoj utrobi. Tada se moralo pribjeći probijanju jajeta smrtonosnom željeznom šipkom, kao što su učinili s onom mladom djevojkom koja je "umrla uništavajući svoje dijete".

Međutim, Rimljanke su pribjegavale pobačajima ne samo kako bi uništile plod nezakonite veze. Ponekad, a po Ovidije - čak i uglavnom, to je činjeno kako bi se izbjeglo unakaženje figure, ožiljci na trbuhu, koji su ljubavnika lišavali neke iluzije ... upravo oni ožiljci koje bi poštena žena trebala poštovati kao plemeniti ožiljci majčinstva.

Dakle, želja da se pobjegne od svih nevolja trudnoće, od porođajnih muka, majčinskih briga, da se sačuva sav njen šarm kako bi se ugodilo ljubavnicima - takav je bio moral rimske matrone u doba propadanja. Aulu-Gelle, pun pravednog ogorčenja, obraća joj se sljedećim riječima:

“Zar stvarno mislite da je priroda ženama podarila grudi kao lijepe uzvišenosti koje krase ženu, a ne da bi mogla hraniti svoju djecu? Tako, očito, vjeruje većina naših šarmera, prodigiosae mulieres; pokušavaju presušiti i iscrpiti one svete izvore iz kojih ljudski rod crpi svoj život, i izlažu se opasnosti da pokvare mlijeko ili ga potpuno izgube, kao da kvare ove atribute ljepote. Ista ih ludost tjera na vađenje ploda raznim štetnim lijekovima, a sve to kako im glatka površina trbuha ne bi bila prekrivena naborima i ne bi tonula pod težinom tereta i trudova.

Već smo spomenuli da su se sage, osim ugađanja i jetkanja fetusa, bavile i nabavom kozmetike, parfema i lijekova koji izazivaju seksualno uzbuđenje. Za njihovu pripremu koristili su sve vrste aromatičnih tvari iz Azije i Afrike, koje su stimulativno djelovale na spolne organe. Upravo u toj pretjeranoj upotrebi droga treba vidjeti uzrok pretjerane požude i seksualnih ekscesa koji su bili svojstveni Rimljanima. Očito je da su sve klase prostitucije na ovaj ili onaj način sačinjavale klijentelu saga, koje su, bile one parfumerice ili čarobnice, babice ili svodnici, još uvijek uglavnom bile stare kurtizane koje su ostarjele u polju prostitucije.

U Rimu je uporaba parfema bila vrlo česta: svi su bili zadavljeni - muškarci, žene, djeca, javne žene i pederasti; stoga je trgovina sagama, kao i brijačima, revnim suradnicima pederastije, bila vrlo unosna. U izlasku i zalasku sunca, prije početka gozbe, Rimljani su nakon kupanja cijelo tijelo mazali mirisnim uljima; odjeću i kosu natapali su mirisnim esencijama, aromatični prah palili su u sobama, koristili su ga i u hrani, u piću, u vodi za pranje i za pokućstvo, krevete su posipali pokrivačima. Zbog jakog mirisa tamjana cijeli je živčani sustav bio u stanju neprekidnog uzbuđenja i razdraženosti. Nepotrebno je reći da su glavni potrošači bili veseljaci i kurtizane, koji su ih koristili u velikim količinama. “Svi ti parfemi, kaže Dufour, pritekli su u pomoć sladostrasnosti, osobito prije početka palestre Venere, paloestra Venerea, kako su stari govorili. Cijelo tijelo obaju ljubavnika istrljali su alkoholnim tamjanom, a prethodno ga oprali mirisnom vodom; tamjanom se kadila soba, kao pred žrtvu; krevet je bio ukrašen vijencima cvijeća i posut ružinim laticama, sav je namještaj bio obasut kišom ljudi i kinamona. Miomirisne vode često su se mijenjale tijekom dugih sati ljubavi, u ozračju mirisnijem nego na samom Olimpu.

Sve vrste naprava za razvrat, svi predmeti koji su prostituciji davali sredstva za umjetno pobuđivanje senzualnosti - sve je to služilo kao predmet tajne trgovine u sagama. Nećemo opisivati ​​sve te instrumente razvrata i kvarenja, kojima se služio kult neprirodne ljubavi.

Sva ta monstruozna usavršavanja degeneriranog izdanka prvih Rimljana stigmatizirana su riječima apostola Pavla: “Sam ih je Bog, kaže, predao kao žrtvu sramotnim strastima, jer su žene zamijenile prirodni način općenja s muškarcem. drugim što je protivno prirodi; isto tako su se muškarci, napustivši prirodni način općenja sa ženom, raspalili opakom strašću jedan prema drugome; sada primaju naknadu za svoje prijestupe.”

Ova odmazda, kao što ćemo kasnije vidjeti, bila je izražena u raznim bolestima genitalnih organa: izljev tekućine, čirevi i kondilomi anusa. A kako bi i moglo biti drukčije u prisustvu podlih metoda onanizma i sodomije, kada su žene trebale umjetne faluse, budući da prirodni spolni odnosi više nisu zadovoljavali njihovu iscrpljenu senzualnost?Muškarci su posezali za iritirajućim čepićima, za neprirodnim sredstvima za pobuđivanje spolnih osjećaja, osobito oni Zlouporabili su ih razvratnici, opušteni svim vrstama sofisticiranih metoda prostitucije. Sve su te naprave nazvali zajedničkim imenom "Fascina. " Ovaj izraz nalazimo kod Petronija u opisu sakramenata "koji živcima vraćaju njihovu moć. Ovi sakramenti su sljedeći:" Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniaque infra urabilicum coepit lenta manu coedere ". U prijevodu, ovo znači:" Na ove riječi, Enofei donosi kožni falus, posipa ga paprom i zgnječenim sjemenom koprive, p otopljen u ulju, i uvodi mi ga postupno u anus. Zatim, uzevši u ruku svežanj svježih kopriva, udari ih po donjem dijelu trbuha. Enofea je, kako čitatelj razumije, bila stara čarobnica, svećenica koja se, poput svih saga u Rimu, bavila terapijom seksualne nemoći.

Među pomagačima prostitucije treba spomenuti i sluge u javnim kupalištima, jer, dakako, lupanarijima i drugim mjestima legalne prostitucije nije iscrpljena sva razvratnost Rima. Među njima su bili pojmovi za koje Petronije ispravno primjećuje:

Balnea, vina, Venera, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. Kupelji, vino, ljubav, uništavaju tjelesno zdravlje i ujedno svu ljepotu života u kupkama, vinu i ljubavi.

Oko sredine poslijepodneva zvonjava zvona najavila je otvaranje ovih ustanova. Neki od njih bili su namijenjeni aristokraciji, drugi - mafiji. U potonje se plaćao vrlo malo, au nekima se čak i ne naplaćivalo, jer su bile uređene i održavane na trošak bogatih ljudi, kao sredstvo izborne agitacije. U u općim crtama Kupatila su bila raspoređena tako da je u hodnicima vladao sumrak, a svaki je kat imao svoj dio. Ali kasnije je osvjetljenje pojačano, a kupke su postale zajedničke. Ta je zbrka dovela, naravno, do najvećeg iskvarenja morala. Kupatila su imala bazene koji su mogli primiti do 1000 ljudi. Muškarci, žene i djeca brčkali su se goli u vodi. Ove goleme vodene lupanarije predstavljale su golemo polje djelovanja za razvoj prostitucije. I cvjetala je s najiskrenijim cinizmom pred očima edila. Ne samo da su međusobno dogovarali sastanke, ne samo da su prilično javno igrali scene razvrata, nego su ovdje činili najmonstruoznije podlosti.

Rimske lezbijke nudile su svoja opaka milovanja i podučavale svojoj umjetnosti robove i djecu. Ovi potonji bili su poznati pod imenom fellatores, žene su se zvale fellatrices. I sve te odvratne strasti odigrale su se usred bijela dana. Čitajte Juvenala, satirične stihove Marcijala, komedije Plauta i Terentija. Matrone su dane profesionalnim maserima: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. Juvenal govori o istoj stvari u jednoj od svojih poznatih pjesama. Dakle, kupališta su bila mjesto javne prostitucije, razvrata i svih vrsta ekscesa, jer se često jelo, pilo, igralo, odavalo sramotnom sladostrasju, unatoč dekretima nekih careva, primjerice Marka Aurelija, Aleksandra Severa, unatoč prosvjedi poštenih građana, predvidjeli su nedaće koje su prijetile zemlji.

Dalje, prostitucija je nalazila utočište u krčmama, hotelima i krčmama. U krčmi ili popini, u mračnoj zasvođenoj prostoriji u prizemlju, među bačvama i amorfama, mogli su se vidjeti muškarci i djevojke kako sjede za stolovima. Ovdje se pilo, jelo, igralo i odavalo svakojakim razvratima. U hotelima, cauponae, postojale su sobe koje su se iznajmljivale posjetiteljima. Što se diversoria tiče, one nisu bile ništa više od namještenih gostionica u kojima su provodili noći.

Edili su bili dužni nadzirati te ustanove i javne kuće u kojima su se uglavnom skrivali kriminalci i neregistrirane prostitutke koje su se željele riješiti poreza na prostituciju. Vlasnici hotela odgovorni su za sve zločine koje su počinili; edil je odredio brojne kazne, koje su se plaćale na licu mjesta; inače se krivac coram populo kažnjavao određenim brojem udaraca šipkom.

Podrumske etaže pekara, u kojima su se nalazili mlinovi za mljevenje žita, služile su i kao utočište lutajućim prostitutkama i njihovim pratiocima. Edili su ovdje sakupili dobru žetvu i nisu se miješali u gadno cjenkanje koje se ovdje danonoćno odvijalo.

Na kraju, govoreći o mjestima gdje je cvjetala prostitucija, treba spomenuti mračne kutove koji su se nalazili ispod stepenica cirkusa, između stupova i šupljina, gdje su bili zatočeni gladijatori i životinje. U dane javnih igara sve kurtizane najnižeg ranga odavale su se razvratu u vlažnim tamnicama arene. Dok su bili unutar zgrade, davali su znakove gledateljima i odlazili s njima kroz bljuvotinu.

To je trajalo tijekom cijelog nastupa; jurili su naprijed-natrag, praćeni heraldima koji su bili njihovi svodnici, uz stepenice cunei, u proecinctiones, kružne hodnike smještene između podija, gdje su sjedili car, vestalke, senatori i konjanici, i kamenih stuba, popularia, rezervirana za narod. Edili su dopuštali te sramotne orgije, koje su, u biti, vrlo malo vrijeđale javni moral; od vlasnika hotela, čuvara namještenih soba, pekara, glasnika i makroa tražili su samo točno plaćanje poreza, meretricium.

Regulacija prostitucije u Rimu

Institucija braka, uvedena u interesu države, strogim zakonima Romula i njegovih nasljednika, stvorila je onu strogost ženskih običaja, koja je kasnije bila glavno obilježje Rima. Romulovi zakoni (četiri) bili su nužni da bi se obuzdale burne strasti poludivljaka tog vremena, nužni da bi se postavili čvrsti temelji novonastaloj državi. Međutim, odredbe o vjenčanju ispisane na bakrenim pločama na Kapitolu odnosile su se samo na rimske građane, dok su se oslobođenici i plebejci nastavili slobodno odavati konkubinatu i prostituciji. Ta je sloboda bila velika politička pogreška i morala je stvoriti ono žarište izopačenosti koje se kasnije, za vrijeme Carstva, nakon velikih ratova s ​​azijskim narodima, proširilo na sve društvene slojeve i postupno dovelo do propasti Rima.

Brak u starom Rimu, ovisno o uvjetima bračnog ugovora, davao je onima koji su ga sklapali više ili manje značajna građanska prava i prednosti. Najpristojnijim se smatrao obred vjenčanja u vidu žrtvovanja panis farreus, odnosno samog kruha koji su supružnici jeli tijekom obreda vjenčanja; ovaj oblik braka davao je ženi više prava i znakova poštovanja nego drugi. Drugi oblik, usucapio, uživao je manje časti i čak se nazivao polu-brak; ovo posljednje bilo je rezultat jednostavnog zajedničkog života u trajanju od jedne godine, pod uvjetom da tijekom tog vremena nije bilo prekida duljeg od tri dana zaredom. Razuzdanost morala pridonijela je tome da je uzukapio postao najčešći oblik. U konkubinatu nisu vidjeli ništa sramotno: bio je to, takoreći, treći oblik braka, a čak ga i zakon naziva dopuštenim običajem.

Međutim, legitimnost ove treće bračne zajednice temeljila se isključivo na dobroj volji osoba koje su je sklopile. Snagu takvog braka određivala je samo osobna želja njegovih članova, ex sola animi destinatione, po riječima zakonodavca. Dobio je naziv kohabitacije, ne uživajući zaštitu zakona, injustae nuptiae. Konkubina se nije smatrala ženom; samo je zamijenila potonju, razlikujući se od nje u odjeći. Njezina djeca nisu bila članovi obitelji njezina supruga; komunikacija sa sugrađanima bila je zakonom dopuštena; nisu imali nikakva prava nasljeđivanja.

Osobito su prezirno počeli gledati na priležnice od vremena kad je zakon dopuštao uzimati priležnice samo između robinja, žena niskog roda ili, konačno, plemenitih žena, ali koje su se spustile na prostituciju ili drugi zanat, isto tako nizak i prezren. . Konkubine se gotovo nisu razlikovale od prostitutki. Opća pokvarenost nije se ogriješila o moral, nego je, naprotiv, postao njegov sastavni dio.

Iz spisa rimskih povjesničara poznato je kakvu su averziju prema preljubu imali Rimljani republikanskog razdoblja i kakvim su strašnim kaznama bile podvrgnute žene krivce za taj zločin. Bili su javno stavljeni u sramni porok, upregnuti poput životinja u krvnička kola i, na kraju, izdani javnoj poruzi.

Dok je rimska matrona, mater familias, uživala sveopće poštovanje i nosiljku, dok su djevice vestalke stalno održavale svetu vatru čistoće na oltarima, mnoge su se žene i djevojke iz naroda odale najgoroj vrsti ropstva: prostituciji.

Evo njegovih riječi:

Žena se javno bavi prostitucijom ne samo kada prodaje svoje tijelo na mjestima razvrata, već i kada ne štiti svoju čast u pijanicama i drugim mjestima koja posjećuje.

Pod javnom razuzdanošću podrazumijeva se ponašanje žene koja se neselektivno predaje bilo kojem muškarcu. Ovaj koncept, međutim, ne obuhvaća udane žene koje su krive za preljub, niti prevarene djevice.

Pojam javnog razvrata ne odnosi se na žene koje se daju za novac jednoj ili dvije osobe.

Oktavijan s pravom svrstava među žene koje se bave javnim razvratom one koje to ne čine za novac.

Javne žene nisu bile uključene u kvalifikacije (popis stanovništva); bili su upisani u posebne popise koje su sastavljali edili; potonji im je dao dopuštenje da se bave razvratom, zvanim licentia sturpi - to jest, nešto slično modernim cartes de perfectures (karte).

Ova dopuštenja dugo vremena izdaje se samo ženama plebejskog podrijetla; ali u doba carstva, kad je razvrat dosegao Gornja granica, a patriciji su postigli njihovo uvrštavanje u popise.

Pojam prostitutke povezivao se sa sramom, koji je za sobom povlačio građansku smrt u pravnom smislu. Ista stvar čekala je (i to sasvim zasluženo) osobe koje su se bavile panderingom, lenociniumom. Neizbrisiv žig srama pao je na sve prostitucije: javne žene i njihove čuvarice, makroe i makroe (leno i lena), krčmare, hotelijere, pekare, parfimere i druge trgovce, objedinjene zajedničkim nazivom meretrices (bludnice) – tj. , na sve one koji su špekulirali sramotnom trgovinom ljudskim tijelom. Isključivo posrednička narav tih poslova, kako je to zakon rekao, nije ih spasila sramote. Sve te meretricije, iako obespravljene, ipak su bile dužne plaćati određeni porez u korist grada, što je bilo protivno duhu zakona. Taj se porez zove vectigal ili meretricium.

Kaligula je imao ideju da oporezuje javnu izopačenost, a da je ne oda, kao što je bio slučaj u Grčkoj. Aleksandar Sever, kojemu se nije svidjelo takvo oporezivanje, ipak ga je zadržao pod nazivom porez na održavanje javnih zgrada. Teodozije i Valentinijan potpuno su ga uništili, ali su njihovi nasljednici obnovili ovaj porez ne videći u tome ništa sramotno. Napokon ga je Anastazije zauvijek ukinuo.

Postojao je i zakon o prostituciji, koji je zabranjivao građanima ženiti se s robovima koje su oslobodili lenoni (posrednici); isti je zakon zabranjivao javnim ženama da se žene i senatorima da se žene kćerima lenona.

Prostitutke su prema policijskim propisima morale nositi posebnu odjeću. Umjesto stidljivog stola - odjeće rimske matrone koja je sezala do peta, prostitutke su morale imati kratku tuniku i togu s prorezom sprijeda; ova im je odjeća odobrila nadimak togatae. Nekada su od azijskih kurtizana posuđivale njihovu haljinu od prozirne svile, sericae veste, kroz koju se vidjelo cijelo tijelo. U doba carstva, matrone su također prihvatile ovu modu i zauzvrat poprimile onaj sramotni izgled koji je Seneci toliko zamjerao. “Za mnogo novca”, kaže on, “naručili smo ovu stvar iz najudaljenijih zemalja, a sve to samo zato da naše žene nemaju što skrivati ​​od svojih ljubavnika.”

Prostitutke nisu smjele nositi bijele vrpce (vittae tenes) kojima su mlade djevojke i pristojne žene podupirale kosu. Morali su nositi plavu periku ili obojiti kosu u žuto i nositi kapuljaču (pelliolum) kada su vani. Za cirkuska, kazališna i društvena okupljanja bila je predviđena posebna frizura, i to: mitra, nimbo ili tijara, - po želji - s cvjetnim, ponekad zlatnim ukrasima ili s drago kamenje. Mitra je bila manje šiljata nego kod naših prelata i, kao i ova potonja, bila je ukrašena s dva privjeska koji su visjeli na obraze... Naposljetku, bile su obuvene u sandale, dok su matrone nosile polučizme.

Domicijanovim dekretom bilo im je zabranjeno hodati ulicama na nosilima. Činjenica je da je ova vrsta prijevoza, izvorno rezervirana za trudne matrone, ubrzo postala nešto poput prijenosne niše za bogate kurtizane; ovu nišu nosilo je osam robova. Hodajući na taj način, žene su pustile svoje slučajne ljubavnike u svoju nišu i, navukavši zavjese, predale su im se; kad su u javnim šetnjama kurtizane bile same, in patente sella, zauzimale su vodoravni položaj, raširene na jastucima, nastojeći privući poglede muškaraca i pobuditi u njima žudnje. Nakon Domicijanove smrti, počeli su ponovno koristiti nosiljku, a udate žene su slijedile njihov primjer; potonja okolnost prisilila je Seneku da kaže: "Tada su se rimske matrone zavalile u svojim kočijama, kao da se žele prodati na javnoj dražbi."

Prostitucija za muškarce

Cezarov razvrat

Sukcesivno smo pregledali sve vrste ženske prostitucije u Rimu: ugostiteljsku, vjersku i legalnu prostituciju; potonje je bilo zanimanje javnih žena, svih kategorija vučica, bogatih kurtizana i matrona. Sada se moramo upoznati s muškom prostitucijom.

Bila je raširena kao i ženska prostitucija, i to ne samo među plebsom, oslobođenicima i robovima, nego i u najvišim krugovima: među carevima, senatorima, konjanicima itd. Porok i pokvarenost ovih osoba zauvijek će ostati predmetom čuđenja civilizirani narodi.. Evo nekoliko činjenica.

Julije Cezar. - Zaveo je Postumiju, ženu Servija Sulpicija, Loliju, ženu Aula Gabinija, Tertulu, ženu Marka Krasa, Marciju, ženu Gneja Pompeja, Serviliju i njezinu kćer Tertiju. No, sve ga to nije zadovoljilo, te je uz brojne ljubavne afere s rimskim matronama, uz aferu s maurskom kraljicom Evnoe i Kleopatrom, prostituirao s muškarcima; kralj Bitinije Nikomed prvi ga je zaveo s rumore prostratae regi pudicitiae. Ciceron potvrđuje ovu činjenicu u svojim pismima; Dolabela je sa senatske tribine za to optužio Cezara, nazivajući ga kraljevskom konkubinom. Kurian je na njegov račun smislio nazive "Nycomedov bordel" i "Bitinska prostitutka". Kad je jednoga dana Cezar imao neopreznost reći nešto u korist Nise, kćeri svog ljubavnika, Ciceron ga je prekinuo tonom gađenja: „Tražim od vas da napustite ovaj razgovor; svi savršeno dobro znaju što ste dobili od Nikomeda i što ste mu dali zauzvrat.

Oktavije ga je, govoreći o Cezaru, nazvao kraljicom, a Pompej kraljem. Kad se nakon pobjede nad Galima Cezar na trijumfalnim kolima popeo na Kapitol, vojnici koji su ga okruživali pjevali su: “Cezar je osvojio Gale, a Nikomed je pobijedio Cezara. Danas Cezar slavi svoju pobjedu nad Galima, ali Nikomed ne slavi svoju pobjedu nad Cezarom.” Jednog dana pregovarao je do te mjere da je mogao hodati po glavama svojih sugrađana; na to mu je prigovoreno da je ženi to teško učiniti. Cezar je mogao samo prigovoriti da je Semiramida vladala Asirijom i da su Amazonke vladale većim dijelom Azije. Takav je bio Cezar prema Svetonijevom opisu; bio je "muž svih žena i žena svih muškaraca".

Oktavije. - "Više od jedne sramote okaljalo je njegovo ime već u mladosti", kaže o njemu Svetonije. Marko Antonije ga je optužio da je "postigao njegovo posvojenje od svog strica po cijenu vlastite sramote". Lucije, brat Marka Antonija, kaže da je Oktavije, "dajući cvijet svoje nevinosti Cezaru, zatim ga drugi put prodao u Španjolskoj izvjesnom Tirtiju za 300.000 sestercija"; Lucije također kaže da je "Oktavije imao naviku paliti dlake na svojim nogama kako bi novu kosu učinio mekšom." Sextus Pompej ga je nazvao feminiziranim, a znamo što je ta riječ značila u Rimu.

Jednom su ljudi s oduševljenjem primjenjivali na njega stih koji je izgovoren na pozornici kazališta, a odnosio se na izvjesnog svećenika Cybelle koji je svirao harfu; ovaj stih znači:

— Vidiš, priležnica vlada svijetom.

Međutim, Octavius ​​​​nije bio samo sodomist: on je, kao i njegov ujak, imao neku vrstu mahnite strasti prema udatim ženama i djevojkama, ad vitiandas virgines promtior. Evo što o tome kaže Svetonije: “Prijatelji Oktavija stalno su mu tražili udate žene i mlade djevojke, koje je on naredio da se pred njim izlože gole i u tom ih obliku smatrao robovima prodanim na tržnicama u Toraniji. .” Prema Dufouru, ove nesretne žrtve imperijalne sladostrasnosti, prije nego što su bile izabrane i odobrene, morale su ispuniti niz Octaviusovih hirova; potonji su sa znatiželjom promatrali najintimnije detalje njihove ljepote. U tom su smislu komentatori protumačili riječi "conditiones quaesitas", koje je povjesničar prekrio, tako reći, prozirnim velom.

Evo još jedne epizode koju su opisali Svetonije i Marko Antonije, a koja otkriva nemoral i despotsku prirodu Oktavija: „Za vrijeme jedne gozbe, Oktavije je pozvao ženu jednog od svojih suradnika iz blagovaonice u susjednu sobu, unatoč činjenici da je suprug je bio među pozvanima. Gosti su imali vremena popiti mnogo čaša vina u Cezarovu slavu prije nego što se ona vratila u pratnji Oktavija; dok su joj uši gorjele i kosa bila u neredu. Samo muž kao da ništa ne primjećuje.” U sljedećem poglavlju Svetonije nastavlja: “Jedna tajanstvena gozba, koja je nazvana “gozba dvanaest božanstava”, pobudila je mnoge glasine; gosti na ovoj gozbi bili su u odjeći bogova i božica, a sam Octavius ​​je portretirao Apolona. Antun se u svojim pismima, gdje okrutno napada cara, nije bojao imenovati sve koji su bili prisutni na ovoj gozbi. Istom je blagdanu anonimni autor posvetio pjesmu:

Kad, usred nečuvenih psovki i vike,
Oskvrnuvši veliki i sveti lik Apolonov,
Cezar i njegovi prijatelji s bogohulnom igrom
Prikazivao radosti i grijehe bogova;
Svi bogovi, zaštitnici Rima i Italije,
Okrenuli svoje oči od ove podle slike ljudi;
I veliki Jupiter spusti se u ljutnji
S prijestolja na kojem je Romul sjedio od vremena.

Tiberije- O svom pokvarenom načinu života, Svetonije kaže: “Stvorio je novu instituciju, koja bi se mogla nazvati “Odjel za pohotne poslove”. Na njeno čelo postavio je rimskog konjanika Kazonija Priska. novum officium instituit, a voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

“U Capriju, gdje se volio povlačiti, bilo je nekoliko mjesta namijenjenih zadovoljenju njegovih pokvarenih želja: ovdje su mlade djevojke i mladići prikazivali odvratne strasti, koje je on nazvao Spintria; tvorile su jedna s drugom trostruki lanac i tako zagrljene parile su se pred njegovim očima; ovaj je spektakl bio namijenjen podgrijavanju starčevih nestalih strasti. Određene sobe u njegovoj palači bile su ukrašene crtežima najlascivnije prirode; do njih je ležala knjiga Elephantis; tako je sve u ovoj sobi poučavalo i davalo primjere zadovoljstava, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

“Ali u svojoj besramnosti otišao je i dalje, toliko daleko da je u to jednako teško povjerovati kao i pisati o tome. Priča se da je naučio malu djecu, koje je nazivao svojim ribicama, da se igraju između njegovih nogu kad se kupao u kadi, da ga grizu i sišu; ova vrsta užitka najviše je odgovarala njegovoj dobi i sklonostima.

“Postoji i legenda da ga je tijekom jednog žrtvovanja iznenada zavela ljepota mladića koji je pušio tamjan; radovao se kraju ceremonije, a čim je završila, silovao je ovog mladića, kao i njegovog brata koji je svirao flautu; zatim je naredio da im se polome noge jer su se žalili na nečast koja im je nanesena. Naredio je da se ubije Mallonija, koji ga je javno nazvao odvratnim starcem, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

Obukao je Spore u odjeću kraljice i pratio ga na nosilima; tako su posjećivali skupštine i tržnice u Grčkoj, a također i razne četvrti Rima; tijekom tih šetnji, s vremena na vrijeme, Neron je ljubio Sporu, identidem exosculans. Nema sumnje da je vlastitu majku želio učiniti svojom ljubavnicom, ali su to spriječili Agripinini neprijatelji iz straha da ova vlast željna i okrutna žena ne iskoristi ovu novu vrstu ljubavi na zlo. Uzeo je za priležnicu kurtizanu vrlo sličnu Agripini; čak uvjeravaju da su mu se svaki put kad bi se s majkom vozio na nosilima na odjeći primijetili tragovi mokrih snova, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant.

Razvratio se do te mjere da nije imao niti jedan neokaljani dio tijela. Suam quidem pudicitiam usque adeo prostituit, ut contaminatis pene amnibus membris. Izmislio je novu igru ​​koja se sastojala u sljedećem: obučen u životinjsku kožu, bacao se iz kutije na muškarce i žene koji su bili vezani za police i predstavljali plijen njegovih strasti; zadovoljivši potonje, sam je postao plijen svog oslobođenika Doryphorosa, s kojim se oženio u svoje vrijeme, kao Spore. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. Odvažan uz spomenutog Dorifora, Neron je vrištao, želeći prikazati patnju djevojaka kada im se oduzme nevinost. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. Ljudi koji su poznavali Nerona rekli su mi, dodaje Svetonije, da je on bio uvjeren da niti jedna osoba ni u jednom dijelu svog tijela ne može biti nevina i da većina ljudi može samo sakriti svoje poroke; stoga je sve oprostio onima koji su priznali svoje grijehe. Nije postojalo apsolutno ništa što bi moglo zaštititi od njegova požudnog progona; silovao je mladog Aula Plavtiusa prije nego što ga je poslao na pogubljenje. Bio je jedan od najaktivnijih poticatelja razvrata u Rimu, posebice razvrata rimskih matrona. Prezirao je sve kultove osim kulta Izide, božice Sirije.

Povijest je izrekla pravednu presudu caru Neronu Klaudiju Ahenobarbu!

Galba- Jedan od njegovih poroka bila je pederastija; u isto vrijeme, više nije volio nježne mladiće, već muškarce zrele dobi. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (Svetonije).

Kad je Itzel, jedna od njegovih bivših ljubavnica, stigla u Španjolsku da ga obavijesti o Neronovoj smrti, Galba ga je pred svima počeo grliti na najnasilniji način, poljubio ga, naredio mu da ga ošiša i vratio mu bivše dužnosti.

Otto, Vitelije- nakon Otona, koji je tijekom svoje kratke vladavine javno izvodio misterije Izide, Vitelije postaje rimski car. Djetinjstvo i ranu mladost proveo je na Capriju, služeći Tiberijevim hirovima, što je bio prvi razlog uzdizanja njegova oca: od tada je dobio nadimak spintria, koji mu je ostao i kasnije; ovaj je nadimak izmislio Tiberije da označi jednu od najmonstruoznijih vrsta razvrata.

Njegova je vladavina bila vladavina lakrdijaša, konjušara, a posebno jednog oslobođenika Azijata. Potonji je od ranog djetinjstva bio povezan s Vitelliusom vezama međusobnog pederaststva. Hunc adolescnulem mutua libidine construratum. Jednom je Azijat osjetio gađenje prema Viteliju i ostavio ga. Nakon toga, Vitellius ga je ponovno pronašao u Puzolli i naredio da ga se okova; ali ga je zatim pustio i obnovio vezu s njim. Postavši carom, jednom je pred Azijatom za stolom javno stavio zlatni prsten - znak konjaničkog dostojanstva.

Commodus- Bio je pokvaren i zločinac kao Kaligula i Neron. Povjesničar Lamprid piše da je bio "besraman, ljutit, okrutan, sladostrastan i da je oskvrnio čak i svoja usta". Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. Od svoje palače sagradio je kuću razvrata i privukao tamo najljepše i najmladje žene, koje su postale, takoreći, robinje bordela i služile su mu kao sredstvo za zadovoljenje najprljavijih požuda. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. Živio je sa lakrdijašima i javnim ženama; posjećivao je kuće razvrata i tamo, odjeven u eunuško ruho, nosio vodu i bezalkoholna pića iz sobe u sobu.

Pokraj njega, u kočiji u kojoj je prvi put ušao u Rim, sjedio je njegov ljubavnik, odbojni Anter, kojeg je obasipao najprljavijim milovanjem. S tim je Anterom Commodus provodio dio noći u rimskim jazbinama iz kojih je uvijek izlazio pijan.

U svojoj je palači držao nekoliko stotina žena, među kojima su bile matrone i prostitutke; imao je i mnogo priležnica iz najrazličitijih društvenih slojeva; svi su bili osmišljeni da zadovolje njegove prljave strasti. Svakodnevno su muškarci i žene pozivani kao gosti za njegov stol i na njegove carske orgije. Zatim je svojim konkubinama naredio da se odaju odvratnom obliku razvrata – safizmu; zatim je sebi uredio nastambu za opću kopulaciju predstavnika obaju spolova. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. Oskvrnio je sve koji su bili s njim, a i sam je bio okaljan od svih, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. Posebno je volio razvrat s jednim oslobođenikom, koji je dobio ime Onon „ali zbog nekih tjelesnih osobina koje su ga činile sličnim magarcu.

Prije nego što se počeo razvratiti sa svojim prezrenim miljenicima, silovao je svoje sestre i rođake i žalio što to nije mogao učiniti i sa svojom majkom.

Prema Herodijanu, Komod nije mogao dugo voditi tako pokvaren život; dobio je bolest, izraženu velikim tumorima u preponama i brojnim crvenim mrljama na licu i očima; slučaj sifilisa zbog seksualnih ekscesa i neprirodnih navika.

Heliogabal- Bilo je to utjelovljenje poroka i neprirodnog ludila. Oblačio se u žensku odjeću, kitio se draguljima i vjerovao svojoj slavi u tome što se odlučno davao svakome tko mu je dolazio. Bio je dostojan sin kurtizane Semiamire i Karakale. Prisiljavao ga je po cijelom Carstvu tražiti takve ljude u kojima bi se izvanredne tjelesne kvalitete spajale sa sladostrasnošću kurtizana. U cirkuskim igrama birao je najveće gladijatore kako bi ih učinio suučesnicima svoje sramote. Ondje, u cirkusu, jednom je skrenuo pozornost na nekoliko mladoženja, koje je prisilio da sudjeluju u njegovim prljavim gozbama; za jednim od tih konjušara, Hijeroklom, imao je toliku strast da ga je javno davao najodvratnija milovanja. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

Da bi mogao birati sebi privlačne ljubavnike, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, uredio je u svojoj palači javna kupatila, u kojima se kupao sa svim stanovništvom Rima. U istu svrhu, svakodnevno je posjećivao sve javne kuće, nasipe i ulice Tibera.

Ljude s golemim genitalijama uzdizao je u najviše rangove. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

Jednog dana sreo je golemog, atletskog roba. Povukao ga je za sobom, unatoč činjenici da je rob još bio prekriven cestovnom prašinom, i odmah ga smjestio u svoju spavaću sobu.

Sutradan je svečano proslavio vjenčanje. Evo što o tome kaže povjesničar Kasije: “Heliogabal je tjerao svog muža da ga maltretira, grdi ga i tuče tolikom silinom da su mu na licu često ostajali tragovi primljenih udaraca. Heliogabalova ljubav prema ovoj robinji nije bila slaba i privremena strast; naprotiv, imao je prema njemu tako snažnu i postojanu strast da ga je, umjesto da se ljuti na njega zbog batina i grubosti, još nježnije milovao. Htio ga je proglasiti cezarom, ali su se njegovoj raskalašenoj i ludoj namjeri usprotivili njegova majka i djed.

Ali ova robinja nije bila jedina koju je car izdvojio iz ukupnog broja svojih ljubavnica. Imao je suparnika u osobi kuhara Aurelija Zotice, kojemu je Heliogabal dao visok dvorski čin samo zato što je u odsutnosti hvaljen zbog svojih fizičkih vrlina. “Kad se Aurelije prvi put pojavio u palači”, piše Kasije, “Heliogabal mu je pojurio u susret s licem crvenim od uzbuđenja; Aurelije, pozdravljajući ga, prema običaju, naziva carem i gospodarom; tada je Heliogabal okrenuo glavu prema njemu, dobacio mu sladostrasni pogled i s nježnošću svojstvenom ženama rekao: "Ne zovi me gospodarom, jer ja sam žena!" Poveo ga je sa sobom u kupalište i tamo se uvjerio da priče o njegovim nevjerojatnim fizičkim vrlinama nisu pretjerane; navečer večerao u njegovom zagrljaju kao njegova "ljubavnica".

O ovom opakom prvosvešteniku Sunca, o njegovom općenju sa svećenicima Kibele (božice zemlje) i predstavnicima muške i ženske prostitucije, moglo bi se još mnogo toga reći. Ali ono što je rečeno više je nego dovoljno, i ovime završavamo povijest razvrata Cezara i drugih tirana starog Rima; neka si čitatelj sam zamisli kako je narod nisko morao pasti s takvim vladarima.

Iz slike sramota rimskih careva mogu se izvući neki zaključci, naime: pouzdano se može reći da su manire vladara imale snažan utjecaj na manire naroda koji su im bili podložni, pokvarenost aristokracije imala je pogubno djelovala na niže društvene slojeve, a dvorska prostitucija svojim je primjerom nedvojbeno zarazila sve slojeve društva.

Učenjak Barthélemy izražava ovu misao u svom "Uvodu u obilazak Grčke": "Što niže padnu ljudi na čelu države, to je dublji utjecaj njihov pad. Pokvarenost nižih slojeva lako se eliminira, a povećava se samo neznanjem, jer se pokvarenost ne prenosi s jedne klase društva na drugu; ali kad prodre u sferu nositelja moći, odande juri dolje, au ovom slučaju njezino je djelovanje mnogo jače od djelovanja zakona; možemo slobodno reći da moral cijelog naroda ovisi isključivo o moralu njegovih vladara.

Upravo zato, u svim epohama i među svim narodima, autokracija je bila uzrokom veličine i slave, ali je također davala primjer moralne razuzdanosti i pridonosila razvoju prostitucije. Ali nije moglo biti drukčije, kada je osoba odgojena u laskanju dobila moć vladara, koja mu je dopuštala da, po vlastitoj želji, dijeli usluge, bogatstvo i daje prednost, kada su ugledne kurtizane dovođene blizu prijestolja i alkov vladara, koji su bili poslušni instrument u rukama ambicioznog dvorskog plemstva.

Ali znanstvenici nisu uvijek ove opasne i okrutne satire smatrali odgovornima za ono što su učinili. Donekle je njihova psihologija doista morbidna, a ti su ljudi i sami podložni sudskoj medicini. Kao i mnogi drugi vladari i plemići, poput maršala Gillesa de Retza ili slavnog markiza de Sada, bili su podvrgnuti okrutnom obliku bolne seksualne izopačenosti, čijim glavnim obilježjima Ball smatra: nezajažljivu seksualnu strast u obliku okrutnosti, ravnodušnost , kojima krivci niti ne pokušavaju sakriti ili zanijekati svoju podlost, a oštećenja dijelova živčanih centara gotovo stalno pronalaze tijekom obdukcija.

Pastir po imenu Andre Pichel izveden je pred sud jer je silovao, ubio i izrezao na komade nekoliko djevojčica. On je sam ispričao svoj čin na sudu i dodao da je često osjećao želju da otkine komad ljudskog mesa i pojede ga. Jedan vinogradar, star 24 godine, iznenada je napustio roditelje pod izgovorom da traži posao. Nakon osam dana lutanja šumom, sreo je djevojčicu koju je silovao, a zatim ubio; nezadovoljan strašnim sakaćenjem njezinih spolnih organa, razderao joj je grudi i pojeo srce. Esquirol, koji je izvršio obdukciju ovog čovjeka, primijetio je povećanje pia mater do medule i znakove nečega poput upale mozga. U drugim slučajevima ove vrste također je primijećen tipični meningitis.

I doista, čime se osim impulzivnim ludilom i izopačenošću spolnog nagona može objasniti okrutnost ovih ljudi, koji u raznim povijesne ere kako bi spojili seksualnu izopačenost cijelih naroda? Okrutnosti Gillesa de Lavala de Retza upečatljiv su primjer ove prijapističke manije koja je prevladavala u petnaestom stoljeću. Ovaj moćni feudalac, vraćajući se nakon francuskog pohoda u svoj dvorac u Bretanji, u roku od nekoliko godina žrtvovao je više od osam stotina djece svojim neprirodnim strastima! Zbog tih je zločina priveden crkvenom sudu u Bretanji. Priznao je svoje grijehe i napisao pismo Karlu VII ispričavši svoju priču.

Ovo pismo je istinsko kliničko opažanje i stoga zaslužuje da ga se ovdje citira:

“Ne znam”, piše on, “ali čini mi se da me je samo moja vlastita mašta natjerala da tako postupim, kako bih iskusio užitak i sladostrasnost; i doista sam doživio zadovoljstvo, koje mi je bez sumnje poslao vrag. Prije osam godina sinula mi je ta đavolska ideja...

Slučajno sam u knjižnici palače našao latinsku knjigu koja opisuje život i običaje rimskih cezara; ova je knjiga pripadala peru povjesničara i znanstvenika Svetonija. Bio je ukrašen mnogim dobro izvedenim crtežima koji su prikazivali grijehe tih poganskih careva. Pročitao sam u njemu da su se Tiberije, Karakala i drugi Cezari igrali s djecom i da su uživali u tome što su ih mučili. Nakon što sam sve ovo pročitao, poželio sam oponašati te Cezare, i iste večeri sam to počeo činiti, slijedeći crteže koji su bili u knjizi.

Priznaje da je istrebljivao djecu, "raspaljenu žeđom za užicima"; djecu su njegove sluge ubijale, noževima ili bodežima rezali im grkljane i odvajali glave od tijela ili im glave razbijali udarcima palicama i drugim predmetima; više puta im je otkinuo ili dao iščupati udove kako bi pronašao utrobu, ili ih je vezao za željeznu kuku da ih zadavi i natjera da polagano umru; kad su tako čamili u samrtnom hropcu, on ih je silovao, a često je nakon njihove smrti uživao gledajući lijepe glavice te djece. Zatim nastavlja:

“Ostaci tijela spaljeni su u mojoj sobi, s izuzetkom nekoliko najljepših glava, koje sam čuvao kao relikvije. Ne mogu točno reći koliko je djece ubijeno na ovaj način, ali mislim da najmanje 120 godišnje. Često sam sebi predbacivam i žalim, što sam prije šest godina napustio vašu službu, poštovani gospodine, jer, ostavši u službi, ne bih počinio tolika zlodjela; ali moram priznati da sam bio prisiljen povući se u svoje vladavine, kao posljedica čudne, bjesomučne strasti i požude koju sam osjećao prema vašem Dauphinu; strast koja me jednom zamalo natjerala da ga ubijem, kao što sam kasnije ubijao malu djecu, potaknut đavlom. Zaklinjem vas, moj strašni gospodaru, da ne dopustite da umre vaš poslušni komornik i maršal Francuske, koji želi spasiti svoj život okajanjem za svoje grijehe, suprotno pravilu karme.

Unatoč tom pismu, osuđen je i spaljen 1440. u Nantesu. Moguće je da se u ovom trenutku ne bi usudili pogubiti takvo čudovište, prepoznajući ga kao ludog. Sudska medicina i psihijatrija s vremenom sve češće uzima u zaštitu osobe koje su izopačene i izopačene, smatrajući ih podređenima svojoj nadležnosti.

Nažalost, okrunjeni luđaci ne podliježu suđenju.

pravna pederastija

Etruščani, Samniti, a također i stanovnici Magna Graecia prvi su upoznali porok pederastije i prenijeli ga Rimljanima. Nije ni čudo da su se nakon sramotnih carevih orgija muškarci i djeca iz nižih klasa odali prostituciji i pasivno podvrgavali grubim strastima izopačenih. Ubrzo je u kućama razvrata isti broj soba dobio i djevojke i mladići.

Zakon je dopuštao i pokvarenu ljubav kurtizana, i pederastiju i druge neprirodne veze. Po zakonu se oporezivala i ženska i muška prostitucija. Ali postojalo je samo jedno ograničenje, prema kojem su svi morali poštedjeti slobodnorođene ljude, ti isti slobodnorođeni imali su puno pravo silovati robove, muškarce i dječake koji nisu pripadali građanima. Ovo ograničenje propisano je Skantinijevim zakonom, čiji je razlog objavljivanja bio pokušaj silovanja sina patricija, Metela.

Zakon je tako dao potpunu slobodu građanima da nasrnu na nesretne helote rimske civilizacije, a u mnogim aristokratskim obiteljima sinovi su dobivali mladu robinju priležnicu s kojom su zadovoljavali svoje novonastale strasti. Epitalama Julija i Malija, koju je napisao Katul, daje prekrasnu sliku besramnosti i moralne razuzdanosti s kojom su se patricijske obitelji odnosile prema pokorenim narodima, oslobođenicima i općenito prema svim nesretnicima koji su bili ispod njih. U latinskom se pojavio izraz pueri meritorii, koji je služio kao naziv za djecu namijenjenu muškoj prostituciji, koja su u određenoj dobi dobivala naziv pathici, ephebi, gemelli. Od djetinjstva naviknute na ovaj otužni zanat za koji kao da su rođene, nakovrčale su svoju dugu kosu, devegetirale lica, poprskale ih parfemom i svojim manirama dale ženstvenost. Među njima su regrutirane šaljivdžije, plesačice i pantomimičari, koji su se nazivali cinoedi i većinom su bili podvrgnuti kastraciji, koju su provodili brijači, tonzori ili trgovci eunusi - mangoni. Ova se operacija često radila u djetinjstvu: ab udere raptus puer, kaže Klaudije; Martial izražava istu stvar u svojim stihovima:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

Ali ponekad se kastracija provodila u odrasloj dobi, ut mentulasiones essent, kako bi Rimljani, prema riječima svetog Jeronima, dobili securas libidinationes (sigurnu razvratnost).

Juvenal o tome često govori u svojoj satiri o ženama. U jednoj drugoj svojoj satiri on primjećuje da se okrutna moć tiranina nikada nije očitovala na ružnoj djeci: među patricijskim mladićima koje je Neron progonio s požudom nije bilo nijednog hromog, grbavog ili škrofulog.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, in arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, nec
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

Ali eunusi ove vrste nisu služili samo ženama, oni su također privlačili muževe homoseksualaca, poedicone, o kojima je postojala poslovica:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

“Napokon,” kaže Dufour, “da bismo dobro razumjeli naviku Rimljana na ove strahote, treba se sjetiti da su oni željeli s muškarcima iskusiti sve užitke koje su žene mogle pružiti, a osim toga i druge, posebne užitke, kao npr. ovaj spol, po zakonu prirode predodređen za službu ljubavi, nije im mogao dati. Svaki je građanin, bez obzira na plemenitost svoga karaktera ili visok društveni položaj, držao u svojoj kući pred svojim roditeljima, ženom i djecom harem mladih robova. Rim je bio pun pederasta, koji su se prodavali na isti način kao i javne žene, s kućama namijenjenim za ovu vrstu prostitucije, i makroa koji su se bavili time da su, uz veliku zaradu za sebe, opskrbljivali gomile robova i oslobođenika za podle svrhe.

U jednom od poglavlja Satirikona latinski nam pisac daje upečatljivu sliku ponašanja, što je iznimno zanimljiv dokument za povijest prostitucije. Askilt, govoreći o časnom starcu kojeg je sreo noću, lutajući Rimom, kaže:

“Jedva mi se približivši, ovaj čovjek, držeći u ruci novčanik, ponudi mi da mu prodam svoju sramotu po cijeni zlata; stari me razvratnik već privlačio k sebi svojom pokvarenom rukom, i usprkos snazi ​​moga otpora ... razumiješ li me, prijatelju moj Eukolpe? Tijekom Askiltove priče pojavljuje se starac o kojem je govorio, u pratnji prilično lijepe žene. Ugledavši Askilta, reče mu: - “U ovoj sobi čeka nas zadovoljstvo; bit će borbe, vidjet ćete kako je to ugodno; Izbor uloge je na vama." Mlada ga je žena također nagovarala da pođe s njima. Svi smo se dali nagovoriti i prateći svoje vodiče prošli kroz niz dvorana u kojima su se odigravale najlascivnije scene sladostrasnosti.

Ljudi su se borili i borili s takvim bijesom da se činilo da su opijeni satirikonom. Kad smo se pojavili, pojačali su svoje sladostrasne pokrete kako bi u nama pobudili želju da ih oponašamo.

Odjednom, jedan od njih, podigavši ​​odjeću do struka, juriša na Askilta i baca ga na susjedni krevet, pokušava ga silovati. Hitam u pomoć nesretnom čovjeku i zajedničkim snagama uspijevamo odbiti ovaj brutalni napad.

Askilt trči do vrata i skriva se, a ja se sam počinjem boriti protiv ovih neobuzdanih razvratnika; ali premoć snage i hrabrosti je na mojoj strani, i, odbivši novi napad, ostajem živ i zdrav.

Takvu sliku razvrata rimskog morala crta Neronov miljenik – Petronije – Arbiter elegantiarum, odnosno koji je bio zadužen za Neronovu zabavu. Ako nam je neozbiljni, ali ipak istiniti autor Satirikona, sladostrasni dvoranin koji je bio bog pokvarenog dvora, mogao dati sličnu sliku erotskog ludila svojih sugrađana, onda se sa sigurnošću može reći da je Juvenal (suprotno tvrdnje nekih moralista) nije prekoračio granice istine u svojim besmrtnim satirama.

Daleko od želje da opravdamo instituciju legalizirane prostitucije, s pravom se zapitamo koliko bi daleko ovi ljudi iz vremena Imperija išli u zadovoljenju svojih ciničnih strasti, da prostitucije nije bilo?

Ali te strasti nisu zadovoljili samo cinaedes i pathici; najprofinjenija pokvarenost služila je za zadovoljenje požude muškaraca i žena.

Još više nego Grci, Rimljani su naslijedili poroke Fenicije i Lezbosa - irrumare, fellare ucunnilingere. Potrebno je pročitati Marcijalove i Katulove epigrame, Cezarov i posebno Tiberijev život kako bismo dobili cjeloviti povijesni prikaz ove problematike, što nam potvrđuju gravure, slike i skulpture koje su preživjele od latinske civilizacije. , kao živi spomenici prostitucije Rimskog Carstva.

Opisima koje smo dali u djelu "Medicina i običaji starog Rima, prema latinskim pjesnicima", ne možemo ništa više dodati.

Napominjemo, međutim, da su te poroke u Grčku donijeli Feničani, a u Italiju su se preselili iz Sirije, kako kaže pjesnik Ozon u jednom od svojih epigrama.

Moral u rimskom društvu

Svjedočanstva povjesničara koji su pisali o prostituciji dala su Chateaubriandu povoda da napiše elokventno poglavlje o običajima starih naroda. Pokazao nam je Rimljane u svoj njihovoj izopačenosti: Impios infamia turpississima, kako to energično kaže latinski pisac. Nadalje dodaje: “Postojali su čitavi gradovi u potpunosti posvećeni prostituciji. Natpisi napravljeni na vratima kuća razvrata i mnoge opscene slike i figurice pronađene u Pompejima, navode na pomisao da su Pompeji bili takav grad. U ovoj Sodomi bilo je, naravno, filozofa koji su razmišljali o prirodi božanstva i o čovjeku. Ali njihovi su spisi više stradali od pepela Vezuva nego bakrorezi Portici. Cenzor Katon hvalio je mladiće koji su se odavali porocima koje su pjevali pjesnici. Za vrijeme gozbe u dvoranama su uvijek bile očišćene postelje, na kojima su nesretna djeca čekala kraj gozbe i sramotu koja je uslijedila. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant."

Povjesničar Ammien-Marcellinus iz 4. stoljeća, nacrtavši pravu sliku rimskih običaja, pokazuje do koje su mjere oni dosegli razinu besramnosti. Govoreći o potomcima najpoznatijih i najuglednijih obitelji, on piše:

“Naslonjeni na visoka kola, znoje se pod teretom odjeće, koja je, međutim, toliko lagana da podiže rubove i otvara tuniku na kojoj su izvezeni likovi svih vrsta životinja. vanzemaljci! Idi do njih; obasipat će te pitanjima i milovanjem. Obilaze ulicama, praćeni robovima i lakrdijašima... Pred tim besposlenim obiteljima idu kuhari natopljeni dimom, a slijede ih robovi i vješalice; povorku dovode na začelje odvratni eunusi, stari i mladi, blijedih i ljubičastih lica.

Kada je rob poslan da se raspita za nečije zdravlje, on nema pravo ući u nastambu a da se ne opere od glave do pete. Noću su jedino utočište za rulju konobe ili platna razapeta na mjestima spektakla: rulja provodi vrijeme kockajući se na kocki ili se divlje zabavljajući ispuštajući zaglušne zvukove nosovima.

Bogataši idu u kupelj, pokriveni svilom i u pratnji pedeset robova. Čim uđu u sobu za abdest, viču: "Gdje su moje sluge?" Ako se ovdje slučajno nađe neka starica koja je nekad prodala svoje tijelo, dotrče do nje i zalijepe se svojim prljavim milovanjem. Evo ljudi čiji su preci osudili senatora koji je poljubio svoju ženu u prisustvu kćeri!

Odlazeći u ljetnu rezidenciju ili u lov, ili se seleći po vrućem vremenu iz Puteola u Cayettu u svoje ukrašene kolibe, oni organiziraju svoja putovanja na isti način kako su ih Cezar i Aleksandar nekoć opremili. Muha koja sleti na rubove njihove pozlaćene lepeze ili sunčeva zraka koja prodre kroz rupu na kišobranu, može ih dovesti do očaja. Cincinat bi se prestao smatrati siromahom kad bi, napustivši diktaturu, počeo obrađivati ​​svoja polja, golema poput prostora koje zauzima samo palača njegovih potomaka.

Svi ljudi nisu bolji od senatora; ne nosi sandale na nogama i voli velika imena; ljudi se opijaju, kartaju i upadaju u razvrat: cirkus je njihov dom, njihov hram i forum. Starci se kunu u svoje bore i sijede vlasi da će propasti republika ako prvi ne dođe taj i takav jahač, vješto svladavajući prepreku. Privučeni mirisom hrane, ovi vladari svijeta hrle u blagovaonicu svojih gospodara, za ženama, vrišteći poput gladnih paunova.

Skolastik Sokrat (učitelj rječitosti), kojeg citira Chateaubriand, kaže da je promiskuitet rimske policije neopisiv. O tome svjedoči događaj koji se dogodio za vrijeme Teodozijeve vladavine: carevi su podigli ogromne građevine u kojima su bili mlinovi koji su mljeli brašno i peći u kojima su pekli kruh namijenjen za dijeljenje narodu. I toliko se krčmi otvorilo u blizini tih zgrada; javne žene mamile su prolaznike ovamo; čim su prešle prag, te su žrtve padale kroz otvor u tamnice. Bili su osuđeni do kraja svojih dana ostati u ovim tamnicama i okretati mlinsko kamenje; rodbina tih nesretnika nikada nije mogla saznati gdje su nestali. Jedan od Teodozijevih vojnika, koji je upao u ovu zamku, jurnuo je na svoje tamničare bodežom, ubio ih i pobjegao iz ovog zarobljeništva. Teodozije je naredio da se zgrade u kojima su bile skrivene te jazbine sravne sa zemljom; također je uništio javne kuće rezervirane za udane žene.

“Proždrljivost i razvrat vladaju posvuda”, kaže on, “zakonite žene su prisiljene biti među konkubinama, gospodari koriste svoju moć da prisile svoje robove da zadovolje njihove želje. Zloglasnost vlada na ovim mjestima gdje djevojke više ne mogu ostati čiste. Posvuda u gradovima ima mnogo bordela razvrata, koje podjednako posjećuju i žene iz društva i žene lake vrline. Oni na tu pokvarenost gledaju kao na jednu od privilegija svog porijekla, a jednako se hvale svojom plemenitošću i opscenošću svog ponašanja. Robinje se masovno prodaju kao žrtva razvratu. Zakoni o ropstvu promiču ovu podlu trgovinu, koja se gotovo otvoreno odvija na tržnicama.

Prostitucija hetaira i kurtizana donijela je demoralizaciju obitelji. Plemićke kurtizane privlačile su očeve obitelji, a zakonite žene često su morale žrtvovati čast kako bi se natjecale sa svojim suparnicama u postizanju kratkoročne naklonosti svojih muževa. Osobitom srećom smatraju oduzeti svojim suparnicama barem djelić onoga tamjana i onih milovanja kojima njihovi muževi obasipaju svoje ljubavnice; u tu svrhu, matrone se, poput meretrica, pojavljuju na svetim cestama. Matrone sanjaju da imaju istu nosiljku, da leže na istim bogatim jastucima i da budu okružene istim briljantnim osobljem slugu kao kurtizane. Oni usvajaju njihovu modu, oponašaju njihovu ekstravagantnu nošnju i, što je najvažnije, također žele steći ljubavnike iz bilo kojeg sloja društva, koje god profesije: patricija ili plebejca, pjesnika ili seljaka, slobodnjaka ili roba - svejedno. Ukratko, hetere i kurtizane stvaraju matronsku prostituciju. Valkner o tome kaže sljedeće: “Sluge koje su pratile bijednu nosiljku, na kojoj su ležali u najbezobraznijim pozama, povukle su se čim bi nosiljci prišle feminizirane mladeži, effeminati. Prsti ovih mladića potpuno su načičkani prstenjem, toge su graciozno zastrte, kosa im je počešljana i namirisana, a lice im je prošarano malim crnim mušicama, baš onima kojima naše dame svom licu nastoje dati pikantnost. Ovdje su se ponekad mogli susresti muškarci ponosni na svoju snagu, koji su odijelom nastojali istaknuti svoju atletsku građu. Njihov hitri i ratoborni hod bio je u potpunoj suprotnosti s pristrasnim, polaganim, odmjerenim koracima, kojima su ovi mladići, pokazujući brižno ukovrčanu kosu i namazane obraze, bacali sladostrasne poglede oko sebe. Ove dvije vrste šetača najčešće su pripadale ili gladijatorima ili robovima. Žene plemićkog podrijetla ponekad su birale svoje ljubavnike upravo iz tih nižih slojeva društva, kada su, kao svoje mlade i lijepe suparnice, odbijale muškarce iz vlastitog kruga, popuštajući isključivo plemstvu od senatora.

Doista, plemenite Rimljanke birale su svoje ljubavnike najčešće među dudovima, gladijatorima i komičarima. U svojoj 6. satiri Juvenal je opisao povijest ove sramotne prostitucije, koju smo, međutim, već spomenuli u našem djelu "Medicina i manire staroga Rima". Rimljanke nisu pošteđene ni zli epigrami antičkih pjesnika. Petronije ih prikazuje na isti način: oni traže objekt za svoju ljubav isključivo među ološem društva, budući da se njihove strasti rasplamsavaju tek pri pogledu na robove ili sluge u biranim haljinama. Drugi su ludi za gladijatorom, prašnjavim goničem mazgi ili ludom s grimasama na pozornici. “Moja je ljubavnica”, kaže Petronije, “jedna od tih žena. U Senatu potpuno ravnodušno prolazi pored prvih četrnaest redova klupa na kojima sjede konjanici i penje se do samih gornjih redova amfiteatra ne bi li među ruljom pronašla predmet za zadovoljenje svoje strasti.

Kad su se azijski običaji među rimskim društvom osobito snažno proširili, Rimljanke su se počele voditi Aristipovim načelom: Vivamus, dum licet esse, bene. Jedina svrha njihova života bili su užitak, svetkovine, cirkuske igre, hrana i razvrat. Njima tako omiljene commessationes (gozbe) trajale su od večeri do zore i bile su prave orgije pod pokroviteljstvom Prijapa, Koma, Izide, Venere, Volupija i Lubentija i završavale su pijanstvom i razvratom do potpune iscrpljenosti. Dan su posvetili spavanju i besramnim zabavama u javnim kupatilima.

Najtočniju sliku poroka i pokvarenosti rimskoga naroda daju satirični pjesnici, a osobito Petronijev Satirikon. Ovdje nalazimo i suparništvo dvojice muškaraca zaljubljenih u istog gitona; evo javnog silovanja koje je ovaj bijedni giton počinio nad mladom Pannihis, koja je unatoč svojih sedam godina već bila upućena u tajne prostitucije; ovdje su odbojne scene između stare čarobnice i razočaranog, nemoćnog mladića; ovdje je gozba starog razvratnika Trimalchiona sa svom profinjenošću bogatstva i taštine, s čisto životinjskom proždrljivošću i neobuzdanim luksuzom. U pauzi između jela i jela, akrobati glume svoje podle pantomime, šaljivdžije izvode oštre, pikantne dijaloge; Indijski almei, potpuno goli ispod svojih prozirnih ogrtača, izvode svoje sladostrasne plesove, šaljivdžije razvratne grimase, a gozbenici se smrzavaju u erotskim zagrljajima. Da upotpunimo sliku, Petronije ne zaboravlja da nam opiše gospodaricu kuće, Fortunatu, zakonitu ženu Amfitriona; ova se matrona odaje razvratu sa Scintillom, ženom Gabinna, gosta Trimalkiona. Počinje prije deserta, kada su vinski parovi već otjerali i posljednji ostatak srama pred gostima.

“Gospodar daje znak, a svi robovi tri ili četiri puta zovu Fortunata. Napokon se ona pojavljuje. Haljina joj je stegnuta blijedozelenim pojasom; ispod haljine vidi se njena tunika boje trešnje, podvezice sa zlatnim rupama i cipele sa zlatovezom. Ona liježe na isti krevet u kojem je bila i Scintilla, a ova joj ovom prilikom izražava zadovoljstvo. Ona je grli, ulazi s njom u najintimniji odnos i nakon nekog vremena daje Scintilli svoje narukvice... Tada se, jako pijani, oboje ljubavnika počnu nečemu smijati i bacaju jedno drugome za vrat. Kad tako leže stisnute jedna uz drugu, Gabinn hvata Fortunatu za noge i okreće je naglavce na krevet. "Oh! plače, videći da joj se skuti dižu iznad koljena; zatim se brzo pribere, opet se baci Scintillu u naručje, sakrije lice pod crvenim velom, a to rumeno lice daje Fortunatu još besramniji izgled.

Čega se, pak, još možete sjetiti da na adekvatan način završite ovu bakističku noć? Prepusti se posljednjim milovanjima pred likom Prijapa od tijesta i ustajući na postelji uzvikni: “Neka nebo čuva cara - oca otadžbine! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! diximus."

Ali to nije sve. Gospodarice su već htjele otići kada je Gabinn počeo hvaliti jednog od svojih robova, kastrata koji, unatoč škiljenju, ima pogled Venere... Scintilla ga prekida i pravi scenu ljubomore, optužujući ga da je od svog ljubavnika napravio beznačajni rob. Zauzvrat, Trimalkio pokriva jednog od robova poljupcima. Tada Fortunata, uvrijeđena kršenjem njezinih bračnih prava, obasipa muža psovkama, viče na njega iz sveg glasa i naziva ga podlim, odvratnim jer se upušta u tako sramotnu razvratnost. Na kraju svih psovki ona ga naziva psom. Iz strpljenja Trimalkio gađa Fortunatu peharom u glavu; ona vrišti...

Ovdje se, čini se, možemo zaustaviti, jer je ova slika sasvim dovoljna da naši čitatelji steknu jasnu predodžbu o manirama rimske aristokracije. Istina, Petronijev Satirikon samo je roman, a ne povijesni dokument, a njegovi likovi su izmišljeni; ali ovaj roman otkriva autorovo blisko poznavanje rimskih običaja. U simboličnim prizorima, koje je tako talentirano i hrabro napisao, s pravom vidimo sliku skandaloznih noći na Neronovu dvoru. A briljantna satira tako je pogodila metu da je rimski Sardanapal odmah potpisao smrtnu presudu njenom autoru. I koliko se opis rimskog društva u Petronijevim Satirama razlikuje od opisa rimskih povjesničara? Eukolp i Ascilt su među mnogim razvratnicima koje opisuje Marcijal. Predmet Quartillina opisa nije nitko drugi nego kurtizana Subura, a Eukolp pripada vrsti onih umišljenih pjesnika kojima je Rim bio pun. Chrylis, Circe i Filumen - sve su to stvarno postojeći, a ne izmišljeni tipovi. Naposljetku, Trimalkio nam živo opisuje drskost, niskost osjećaja i smiješnu taštinu skorojevića, preuranjenog milijunaša koji želi iznenaditi svijet pompom neukusa i bučne velikodušnosti, što samo izaziva mržnju njegovih prijatelja i gosti. Jednom riječju, svi ti junaci nisu izmišljeni, sve su te odredbe preuzete iz stvarnosti, sve su to slike iz prirode.

Što se tiče ostalih scena orgija koje su se dogodile na svečanostima u Trimalchionu, otprilike isto čitamo u skraćenijem prikazu, kod Juvenala, Svetonija, Tacita i mnogih drugih latinskih autora, koji su imali hrabrosti razotkriti sve te grozote koje su se dogodile. u kućama patricija i na dvorovima cezara.

Ciceron je u jednom od svojih govora sve to ocrtao sljedećim, gotovo jednakim riječima: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

Bilješke:

Muzej Brock ima mnogo anatomskih preparata vezanih uz to; da spomenemo neke od njih: dvije ženske tibije s tipičnim sifilitičkim egzostozama (prema Broca, Tzarro, Lancero itd.) Dobivene su tijekom iskapanja u Solutreu, pripadaju ženskom kosturu i pronađene su među izlizanim kamenom koji pripada Stoneu. Starost, kako pokazuju ovdje nađene rebrene kosti i brušeni komadi kremena. Sifilitičke egzostoze na fragmentu čeone kosti iz gomile u Melassiju; mnoge egzostoze na unutarnjem rubu tibije i na donjem artikusu. peronae-tibialis, dječja lubanja sa zubima koji nose tragove dječjeg sifilisa u obliku horizontalnih brazda; desna polovica zatiljne kosti s perforacijama koje stvara sifilitički kraniotabek; dječja zatiljna kost iz Bouillasaca s brojnim tragovima koštanog sifilisa itd.

Arhiv Virchowljeve patologije. ožujak 1883., str. 448.

Spomenici Akademije natpisa i umjetnosti, svezak 31, str. 136. 17

Dragocjen dokument koji se odnosi na kult Lingama predao mi je Burti, koji je opsežno radio na povijesti Indije. Ovo je indijska minijatura s naslikanom slikom Lingama. Namijenjen je da posluži kao naslovni ukras za neki mistični roman i prikazuje vrt s masom divljači, crvenom zvijeri i pticom. Plemeniti čovjek se sagnuo i progonio zmiju istežući vrat. Na terasi, pred bijelom kapelom, sviraju svirači. Tamo su vrata otvorena, a pod strelicama svoda nalazi se golemi lingam od ebanovine, ukrašen crvenim lotosovim cvjetovima, koji podupire vijenac od bijelog cvijeća. Leži na nečemu što izgleda kao oltar, napravljen od dvije kocke bijelog kamena, ukrašen crtežima i zlatom. Čuva ga sjedeći crni goli lik s nečim što izgleda kao tijara na glavi; uz noge joj se zmija naja svija. Oko kapele, čiji čvrsti krov završava pozlaćenim trozubom, nalazi se balustrada obojena crvenom bojom; Nekoliko stepenica vodi do balustrade.

Reynal, Histoire philosophique de Deux-indis.

Primjer kako se vjerska prostitucija postupno pretvorila u legalnu (javnu) prostituciju.

Povijest prostitucije. Dufour.

Falus uzet odvojeno zvao se Mutuna, ali zajedno s Hermesom ili terminima zvao se Priapus.

građanski. Dei, lib.6, cap.9.

De false religione lib.1.

Lib.4. stranica 131.

Cur pictum memori sit in tabella

Membrum quaeritis unde procreamur?

Cum penis mihi forte loesus essei,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam dare mentulam verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

Parque, consimilisque, concolorque.

Promisit forte: mentulam movit

Pro nutu deus et rogata fecit.

Prijaperesa n 37.

Flora, cum magnas opes ex arte meretricia guaesivisset, populum scripsit haeredlem, certamque pecuniam reliquit, cujus ex annuo foenere suus natalis dies celebraretur editione ludorum, quos appellant Floralia. Celebrautur cum omni iascivia. Nam praeter verborum licentiam, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio et in conspectu populi, usque ad satietatem impudicorum hominum cum pudeudis motibus detinentur.

Tekućina curi iz genitalija kobile nakon parenja.

Eryngion campestre - biljka iz obitelji kišobranaca, poznata u puku pod imenom lijevi eryngium ili čičak, po obliku korijena, prema Pliniju (knjiga 20). sliči spolnim dijelovima muškarca i žene. (Nemojte brkati ovu Sapfo sa Sapfo iz Mitilene).

I. Poslanica Rimljanima.

PETRONIJE. Satirikon. CH. CXXXVIII.

Sabatier, Rimsko zakonodavstvo. Terasson, Histoire de la jurisprudence romaine.

Supruge senatora i konjanika uspjele su ih upisati kao meretrice u popise edila; to ih je oslobodilo sramote obitelji i teških kazni, a ujedno im je omogućilo da vode raspušten život kakav su voljeli. Evo što o tome kaže Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV: “Ove je godine senat poduzeo odlučne mjere protiv razvrata žena. Prostitucija je bila zabranjena ženama koje su imale djeda, oca ili muža iz imanja konjanika; Ova mjera je bila zbog činjenice da se Vestilia, koja je pripadala pretorskoj obitelji, upisala s edilima na popise javnih žena. (Tam Vestilia praetoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); naši su preci imali običaj prema kojemu se žena smatrala dovoljno kažnjenom već samim time što je njezina sramota svima objavljena. (More inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

Domicijanov red prostitutki, poput Augustovih i Tiberijevih redova, nisu bili ništa drugo nego licemjerje. Ova okrunjena čudovišta, nakon preuzimanja prijestolja, pokušala su poprimiti izvanjski čestit izgled i činilo se da su isključivo zaokupljena promatranjem čistoće morala. U isto vrijeme, oni sami su bili primjer najprljavijih manifestacija senzualnosti ... Tim povodom Sabatier kaže: „Kakav učinak zakoni mogu imati na poboljšanje morala kada su ti morali očito povrijeđeni od strane onih koji stvaraju zakone?

Svetonije, sar.4. Dvanaest Cezara.

Svetonije. Život dvanaest cezara. Poglavlje 1 XVIII sljed.

CH. XLIII, XLIV, XLV.

Alois iz antike. Od njega su sačuvani samo citati iz Marcijala i iz Priapeje.

Opscene satire lascivne prirode, izvedene u Ateli.

Svetonije, Neronov život, pogl. XXVIII.

Anarharsis, str.272.

Takve sklonosti mogu dovesti do kanibalizma i antropofagije. Njemački autor navodi slučaj muškarca kojemu je strastvena žena pojela pola dojke.

Dupuis. Medicina i običaji starog Rima prema latinskim pjesnicima.

Rimljanin po imenu Papirius bio je osuđen jer je počinio čin pederastije nad slobodno rođenim (ingenu) Publiciusom; Publije je otprilike na isti način osuđen za slično djelo koje je počinio nad drugim ingenom. Morgus, vojni tribun, osuđen je jer nije poštedio časnika legije. Centurion Cornelius je prošao kroz redove jer je silovao građanku svog kruga.

Petronije, Satirikon, pogl. VIII.

Sirija je bila stalno leglo gube i lues venera. (Ozon. Epigram 128).

Chateaubriand. Povijesne crtice.

Philo, de proemis et poenis.

Senec. epist. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

Zakon o ropstvu, dajući pojedincima mogućnost da zadovolje svoje različite želje bez napuštanja svojih domova, bio je uzrok prostitucije, jer je razuzdanost slugu prodrla i zarazila društvo. (Sabatier).

Satirikon. CH. LXVII

S izbijeljenim licima, obrazima oslikanim cinoberom i očima obrubljenim čađom, rimske su prostitutke obavljale svoj drevni zanat. Bili su posvuda - na zidovima Koloseuma, u kazalištima i hramovima. Posjećivanje prostitutki Rimljani nisu smatrali nečim vrijednim osude. Jeftine svećenice ljubavi prodavale su brzi seks u četvrtima starog grada. U rimskim termama djelovale su prostitutke višeg ranga, potpomognute kupališnim službenicima.

Redovi predstavnika najstarije profesije nadopunjeni su na račun prevarenih seoskih djevojaka, s kojima je potpisan sporazum, koji su morale raditi u krčmama i bordelima. Pravni izvor bila je trgovina robljem. Svodnici (postojali su već u starom Rimu!) kupovali su žene kao stoku, prethodno im pregledavši tijelo, a potom ih slali na posao.

Seksualno korištenje robinja bilo je legalno u Rimu. Nije bilo kažnjivo ni silovanje robinje od strane makroa. Vlasnici bordela obilato su se služili dječjom prostitucijom. Trgovina robovima koje su postale prostitutke donosila je prihode jednake onima od izvoza i uvoza pšenice i vina. Stalno su se tražile nove mlade, vitke žene ("Rubensove figure" nisu bile uspješne). Najveća potražnja bila je za vrlo mladim nježnim djevojkama, što je odgovaralo pedofilskim sklonostima Rimljana. Nakon 30 godina, prostitutka u Rimu nije citirana. Njen sud je bio pijanstvo, bolest i rana smrt. Rijetka je žena uspjela uštedjeti malo novca za starost.

Preživjele su drevne slike "ljubavnih odaja" u bordelima. Bila je to, u pravilu, skučena prostorija s kamenim krevetom, prekrivenim grubim platnom. Takvo je bilo utočište brzog spolnog odnosa, gdje se čak ni cipele nisu skidale. Posjet bordelu bio je dostupan i najsiromašnijim slojevima rimskog stanovništva. Cijena mu se kretala od 2 do 16 asa i otprilike je odgovarala cijeni krigle vina ili jednog kruha. U isto vrijeme usluge poznate kurtizane mogao koštati klijenta tisuće aseva. Najjeftiniji je bio oralni seks (Monica Lewinsky iz Washingtona to, naravno, nije znala). Žene koje su to prakticirale smatrane su u Rimu "nečistima", s njima se nije pilo iz iste čaše, nisu se ljubile. No posebno su se cijenile žene s obrijanim spolnim organima. Robovi u rimskim kupkama specijalizirali su se za uklanjanje stidnih dlaka.

O spolnim bolestima u starom Rimu malo se znalo i smatrale su se posljedicom seksualnih ekscesa i izopačenosti. Počevši od 40. godine nove ere, prostitutke su morale plaćati porez. Njihov se izračun temeljio na unus concubitus - to jest, jedan čin dnevno. Zarade iznad ove stope nisu se oporezivale. Svi rimski cezari čvrsto su se držali poreza na životna dobra, što je donosilo priličnu količinu prihoda u riznicu. Čak iu kršćanskom Rimu dugo se očuvao unosan porez.

Samo su muškarci uživali slobodu u pitanjima seksualnog života u Rimu. Za žene su vladali patrijarhalni običaji, iako je drugačija rimska matrona dopustila sebi ljubavne radosti s mladim robom. Rimski filozofi i pjesnici često su se pozivali na temu slobodne ljubavi. Horace je napisao: "Ako vam je penis natečen, a pri ruci je sluga ili rob, jeste li spremni odreći ih se? Ja - ne, volim erotiku, koja lako pruža zadovoljstvo."

Lupanar je bordel u starom Rimu, smješten u zasebnoj zgradi. Ime dolazi od latinske riječi "vučica" (lat. lupa) - tako su u Rimu zvali prostitutke.

O rasprostranjenosti prostitucije u rimskim gradovima može se suditi na primjeru Pompeja, gdje su pronađene 25-34 prostorije za prostituciju (odvojene prostorije obično iznad vinoteka) i jedan dvokatni lupanarium s 10 soba.

U Pompejima su se trudili ne reklamirati takva mjesta. Niska i neugledna vrata vodila su s ulice u lupanarij. No, pronaći lupanar nije bilo teško ni gostujućim trgovcima i pomorcima. Posjetitelji su bili vođeni strelicama u obliku falusnog simbola, uklesanog izravno u kamenje pločnika. Ušli su u lupanar po mraku, skrivajući se iza nisko navučenih kapuljača. Posebno šiljasto pokrivalo za glavu nazvano cuculus nocturnus (noćna kukavica) skrivalo je lice plemićke mušterije bordela. Juvenal spominje ovu temu u priči o pustolovinama Mesaline.

Stanovnici lupanarija primali su goste u malim sobama oslikanim erotskim freskama. Inače, opremanje ovih sićušnih prostorija bilo je krajnje jednostavno, zapravo, radilo se o jednom uskom kamenom krevetu dužine oko 170 cm, koji je na vrhu bio prekriven madracem. Na zahtjev vlasti, sve žene lake vrline nosile su crvene pojaseve podignute na prsima i vezane na leđima, zvane mamillare.