Dom › Šasija › Gribojedov "Jao od pameti". Za i protiv čega se Chatsky bori? (Na temelju komedije A

Gribojedov "Jao od pameti". Za i protiv čega se Chatsky bori? (Na temelju komedije A

Protiv čega se Chatsky bori.

"Jao od pameti" Gribojedova djelo je jednog junaka. Chatsky ... To je tako čudno, ali po prvi put, kada je on u pitanju, Gribojedov rimuje svoje prezime s riječju "glup":

Oprostite, kako je Bog svet,

Željela sam ovaj glupi smijeh

Pomogao vam je malo oraspoložiti.

Vama Alexander Andreevich Chatsky

Ovo su Lisine riječi. I stvarno, je li doista potrebna Chatskyjeva borba da bi sam autor koristio takve rime, nije li glupo boriti se protiv himera. Izvan 20-ih 19. stoljeća- vrijeme reakcije i cenzure, kada su radije žmirili na sve i svakoga i samo "udarali po potiljku", poput ozloglašenog Maksima Petroviča. Ali ipak, plod slobode postupno sazrijeva, i tko zna nije li naš Chatsky bio na Senatskom trgu zajedno s onima koji su se usudili. No, je li ta borba potrebna, i uopće, što je u njoj – toj borbi?

Komični sukob je višestruk. Jedan sukob izrasta iz drugog, ali posvuda vidimo tu borbu Chatskog, bilo da je riječ o ljubavi ili sporovima s "prošlim stoljećem". Bez borbe nema Chatskyja, nego se bori protiv. Protiv članova Engleskog kluba, protiv "trojice bulevarskih lica koja su mlada pola stoljeća", protiv "konzumnog" gospodina, "neprijatelja knjiga". Ali budući da se Chatsky bori, onda bi se, očito, trebali i boriti, braniti svoje gledište, raspravljati, prigovarati. Kako mogu odražavati, na primjer, takav poziv:

Kao što je bio poznat, čiji se vrat češće savijao;

Kako ne u ratu, ali u svijetu su ga uzeli čelom,

Srušio na pod bez žaljenja!

Kome treba - tu je oholost, leže u prašini,

A za one koji su viši, laskanje, poput tkanja čipke.

Izravno je bilo doba poniznosti i straha.

Ovo je čista uvreda, izazov na dvoboj, doduše verbalni. Vjerojatno je prošlo stoljeće imalo argumenata, svojih argumenata, ali ih se ili nije usudio glasno izreći, ili se bojao. Ipak, ako se svađate, to znači biti svjestan da je potrebno tražiti istinu, a istina je ovdje na strani Chatskog. Oni, taj “puk lakrdijaša”, svakako su gluplji, ali i lukaviji. Uostalom, Chatsky ne prihvaća lukavstvo, on ide u rat s otvorenim vizirom, držeći spremno koplje, spreman boriti se s neprijateljem u poštenoj borbi, na čijoj strani postoji brojčana nadmoć. I zabadaju mu nož u leđa, vičući “Ah! O moj Bože! on je karbonar!" Vjerojatno je rat vjetrenjače, ali zaslužuje da se nazove ratom. Jer netko nam mora skrenuti pozornost na svu tu inertnost i servilnost, na tu dominaciju "miješanja jezika: francuskog s Nižnjim Novgorodom", na predrasude koje neće istrijebiti "ni njihove godine, ni moda, ni požari", netko se mora boriti s ribom puferom. a oni šutljivi, netko mora reći bar riječ istine.

Ignoriranje je još jedna ključna točka nad kojom se Chatsky zgraža, ovdje je spreman boriti se do pobjede, a mislim da mu zlosretna riječ "karbonar" više zvuči kao kompliment. Chatsky je obrazovan, načitan, proputovao je pola svijeta i zna da svijet nije ograničen samo na Moskvu i društveni balovi. Uostalom, u ovom Chatskyjevom svijetu ima toliko ljepote: filozofi, putnici, slobodni mislioci. Prezir prema znanostima najgori je grijeh, vidimo kako se žestoko brani:

Sada neka netko od nas

Od mladih ljudi, postoji neprijatelj potrage,

Ne zahtijeva ni mjesta ni napredovanja,

U znanostima će zalijepiti um, gladan znanja;

Ili će u njegovoj duši sam Bog pobuditi vrućinu

Za kreativne umjetnosti, uzvišene i lijepe, -

Oni su čas: pljačka! vatra!

Dakle, "postoji jedan ratnik na terenu", prema Gončarovu, ali samo ako je on Chatsky!

Međutim, Chatsky ne samo da napada, već se i brani, točnije, bori se za ... Bori se za svoju ljubav, također do kraja. I tu biva poražen i poražen, a njegove barjake ugazi u blato konjica neprijatelja, koji je prijevarom ušao u "palaču". Na to nije bio spreman. Osjeća u sebi dovoljno snage da se bori protiv čitavog moskovskog svijeta, ali ih nema da se odupre "beznačajnom" Molčalinu.

slijepi! u kome sam tražio nagradu za sve trudove!

Požuri! .. odletio! drhtao! Evo sreće, pomislio sam blizu.

Chatsky je poražen, ovo je bila posljednja, smrtna rana od koje se možda nikada neće oporaviti. Borba je gotova...

Djelo Gribojedova ima tužan kraj, no autor ga je nazvao komedijom. Vjerojatno zato što je glavnom liku sve dobro ispalo: nije ostao sa ženom koja bi ga prevarila, nisu ga poslali u zatvor zbog slobodnih govora, nije se ni s kim upucao zbog uvreda. Samo se smijao i borio, s istim osmijehom na usnama. Chatsky nije pobijedio u svojoj borbi, točnije, nije pobijedio u to vrijeme, mi, čitatelji, dobro znamo tijek povijesti. Ali pobjeda nije bila toliko bitna. Chatsky je pokretač te borbe od “dva stoljeća”, zatim će je nastaviti dekabristi, Herzen i mnogi drugi, u 20. stoljeću ta bi se borba, sigurno, pretvorila u Crveni teror, ali ne možemo znaj ovo. Sviđa nam se Chatsky, volimo ga svim srcem, i zajedno s njim napuštamo Moskvu, iz ove borbe, iz slomljenih snova. — Kočija za mene, kočija!

Bibliografija

Za pripremu ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.easyschool.ru/.

Za i protiv čega se Chatsky bori? (Prema komediji A. S. Gribojedova “Jao od pameti”.)

Komedija "Jao od pameti" daje velika slika kroz cijeli ruski život 10-20-ih godina XIX. stoljeća, reproducira vječnu borbu starog i novog, koja se u to vrijeme velikom snagom odvijala diljem Rusije, a ne samo u Moskvi, između dva tabora: naprednog, dekabrističkog naroda i feudalaca, uporište antik.
Društvo Famusovsky u komediji, koje je čvrsto očuvalo tradiciju "prošlog stoljeća", suprotstavlja se Alexander Andreyevich Chatsky. Riječ je o naprednom čovjeku "sadašnjeg stoljeća", točnije vremena kada je, poslije Domovinski rat 1812., koja je izoštrila samosvijest svih slojeva društva u Rusiji toga doba, počeli su nastajati i razvijati se tajni revolucionarni kružoci, politička društva. Chatsky u književnosti 20-ih godina XIX stoljeća tipična je slika "nove" osobe, dobrica, dekabrist po pogledima, društvenom ponašanju, moralnim uvjerenjima, po cjelokupnom sastavu uma i duše. Sukob Chatskog - čovjeka snažne volje, cjelovitog u svojim osjećajima, borca za ideju - s društvom Famus bio je neizbježan. Ovaj sukob postupno poprima sve nasilniji karakter, komplicira ga Chatskyjeva osobna drama – krah njegovih nada u osobnu sreću. Njegovi stavovi protiv postojećih temelja društva postaju sve oštriji.
Ako je Famusov branitelj starog stoljeća, doba procvata kmetstva, onda Chatsky, s indignacijom dekabrističkog revolucionara, govori o feudalcima i kmetstvu. U monologu "Tko su suci?" ljuto se suprotstavlja tim ljudima koji su stupovi plemenito društvo. Oštro istupa protiv zapovijedi zlatnog Katarininog doba, Famusovu dragom srcu, "doba poniznosti i straha - doba laskanja i oholosti".
Chatskyjev ideal nije Maksim Petrovič, arogantni plemić i "lovac na zlobe", već neovisni, slobodna osobnost, stran ropskom poniženju.
Ako Famusov, Molchalin, Skalozub smatraju uslugu kao
izvor osobne koristi, služenje pojedincima, a ne stvari, tada Chatsky prekida veze s ministrima, napušta službu upravo zato što bi želio služiti stvari, a ne servilnosti vlastima. “Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti”, kaže. On brani pravo služenja prosvjeti, znanosti, književnosti, ali je to teško u ovim uvjetima autokratsko-feudalnog sustava:
Sada neka jedan od nas, Među mladim ljudima, postoji neprijatelj traganja, Ne zahtijevajući ni mjesta ni promaknuća, U nauke će popraviti um, gladan znanja; Ili će mu u duši sam Bog pobuditi žar Na stvaralačke, visoke i lijepe umjetnosti, Oni odmah: - pljačku! vatra! I oni će proći kao opasni sanjari ...
Pod ovim mladim ljudima podrazumijevaju se ljudi kao što je Chatsky, Skalozubov rođak, nećak princeze Tugoukhovskaya - "kemičar i botaničar".
Ako se društvo Famus s prezirom odnosi prema svemu narodnom, nacionalnom, ropski oponaša vanjsku kulturu Zapada, osobito Francuske, čak zanemarujući svoj materinji jezik, onda Chatsky zastupa razvoj nacionalne kulture svladavanje najboljih, naprednih postignuća europska civilizacija. I sam je tijekom boravka na Zapadu "tražio pamet", ali je protiv "praznog, ropskog, slijepog oponašanja" stranaca. Chatsky se zalaže za jedinstvo inteligencije s narodom.
Ako društvo Famus promatra osobu prema njezinom podrijetlu i broju kmetskih duša koje ima, onda Chatsky cijeni osobu zbog njezina uma, obrazovanja, njegovih duhovnih i moralnih kvaliteta.
Za Famusova i njegov krug, mišljenje svijeta je sveto i nepogrešivo, najgore od svega je "što će reći princeza Marija Aleksejevna!"
Chatsky brani slobodu misli, mišljenja, priznaje pravo svake osobe da ima vlastita uvjerenja i otvoreno ih izražava. On pita Molchalina: "Zašto su mišljenja drugih samo sveta?"
Chatsky se oštro suprotstavlja samovolji, despotizmu, laskanju, licemjerju i ispraznosti onih vitalnih interesa od kojih žive konzervativni krugovi plemstva.
Njegove duhovne kvalitete otkrivaju se u izboru riječi, u konstrukciji
fraze, intonacija, način govora. Govor ovoga književni junak- ovo je govor govornika koji tečno govori riječ, visokoobrazovane osobe. Kako se njegova borba s društvom Famus zaoštrava, Chatskyjev govor sve je više obojen indignacijom i jetkom ironijom.

"Jao od pameti" Gribojedova djelo je jednog junaka. Chatsky ... To je tako čudno, ali po prvi put, kada je on u pitanju, Gribojedov rimuje svoje prezime s riječju "glup":

Oprostite, kako je Bog svet,

Željela sam ovaj glupi smijeh

Pomogao vam je malo oraspoložiti.

Vama Alexander Andreevich Chatsky

Ovo su Lisine riječi. I stvarno, je li doista potrebna Chatskyjeva borba da bi sam autor koristio takve rime, nije li glupo boriti se protiv himera. U dvorištu 20-ih godina XIX stoljeća - vrijeme reakcije i cenzure, kada su radije zatvarali oči na sve i svakoga i samo "udarali u potiljak", poput ozloglašenog Maksima Petroviča. Ali ipak, plod slobode postupno sazrijeva, i tko zna nije li naš Chatsky bio na Senatskom trgu zajedno s onima koji su se usudili. No, je li ta borba potrebna, i uopće, što je u njoj – toj borbi?

Kao što je bio poznat, čiji se vrat češće savijao;

Kako ne u ratu, ali u svijetu su ga uzeli čelom,

Srušio na pod bez žaljenja!

Kome treba - tu je oholost, leže u prašini,

A za one koji su viši, laskanje, poput tkanja čipke.

Izravno je bilo doba poniznosti i straha.

Ovo je čista uvreda, izazov na dvoboj, doduše verbalni. Vjerojatno je prošlo stoljeće imalo argumenata, svojih argumenata, ali ih se ili nije usudio glasno izreći, ili se bojao. Ipak, ako se svađate, to znači biti svjestan da je potrebno tražiti istinu, a istina je ovdje na strani Chatskog. Oni, taj “puk lakrdijaša”, svakako su gluplji, ali i lukaviji. Uostalom, Chatsky ne prihvaća lukavstvo, on ide u rat s otvorenim vizirom, držeći spremno koplje, spreman boriti se s neprijateljem u poštenoj borbi, na čijoj strani postoji brojčana nadmoć. I zabadaju mu nož u leđa, vičući “Ah! O moj Bože! on je karbonar!" Ovo je vjerojatno rat s vjetrenjačama, ali zaslužuje da se nazove ratom. Jer netko nam mora skrenuti pozornost na svu tu inertnost i servilnost, na tu dominaciju "miješanja jezika: francuskog s Nižnjim Novgorodom", na predrasude koje neće istrijebiti "ni njihove godine, ni moda, ni požari", netko se mora boriti s ribom puferom. a oni šutljivi, netko mora reći bar riječ istine.

Ignoriranje je još jedna ključna točka nad kojom se Chatsky zgraža, ovdje je spreman boriti se do pobjede, a mislim da mu zlosretna riječ "karbonar" više zvuči kao kompliment. Chatsky je obrazovan, načitan, proputovao je pola svijeta i zna da svijet nije ograničen samo na Moskvu i svjetovne balove. Uostalom, u ovom Chatskyjevom svijetu ima toliko ljepote: filozofi, putnici, slobodni mislioci. Prezir prema znanostima najgori je grijeh, vidimo kako se žestoko brani:

Sada neka netko od nas

Od mladih ljudi, postoji neprijatelj potrage,

Ne zahtijeva ni mjesta ni napredovanja,

U znanostima će zalijepiti um, gladan znanja;

Ili će u njegovoj duši sam Bog pobuditi vrućinu

Za kreativne umjetnosti, uzvišene i lijepe, -

Oni su čas: pljačka! vatra!

Dakle, "postoji jedan ratnik na terenu", prema Gončarovu, ali samo ako je on Chatsky!

slijepi! u kome sam tražio nagradu za sve trudove!

Požuri! .. odletio! drhtao! Evo sreće, pomislio sam blizu.

Chatsky je poražen, ovo je bila posljednja, smrtna rana od koje se možda nikada neće oporaviti. Borba je gotova...

Chatsky nije poput ostalih likova u predstavi i, općenito, mnogih ljudi tog vremena. Društvo Famus ne teži ničemu i živi po starim tradicijama. Ljudi ne traže obrazovanje i često ne obraćaju pažnju na obrazovanje. Chatsky, naprotiv, obrazovanje i odgoj osobe smatra najvišom vrijednošću. Stoga se bori protiv neznanja i gluposti društva.

Glavni lik se ne povinuje nikome. Služenje domovini smatra dužnošću. Osim toga, Chatsky vjeruje da bi osoba trebala biti korisna društvu, a ne višim činovima. Bio je blizak ministrima, ali budući da su trebali službu, odbio je ovo društvo. Chatsky se protivio ropstvu, svaka osoba je slobodna i ne treba nikome služiti. Služenje i podređivanje izazvalo je kod junaka osjećaj ljutnje.

Chatsky se također protivio svemu stranom. U to je doba visoko društvo komuniciralo u mješavini domaćeg i strani jezik, Iako materinji jezik znao kako. Čovjek prije svega treba znati svoj materinji jezik i pridržavati se svoje tradicije, smatrao je junak predstave. Borio se protiv neznanja društva i zalagao se da čovjek bude lijepo odgojen i obrazovan. Chatsky je čvrsto vjerovao u ispravnost svojih stavova i branio ih do kraja, pokušavajući otvoriti oči predstavnicima društva Famus.

Za i protiv čega je Chatsky?

I. Uvod

Chatsky - mladi plemić početkom XIX stoljeća. On se odlučno suprotstavlja nalozima "prošlog stoljeća" i afirmira ideale bliske idealima dekabrista, naprednog plemstva ovoga vremena,

II. glavni dio

U društvena sfera Chatsky je dosljedan protivnik kmetstva (monolog "Tko su suci?", Vlastito iskustvo u upravljanju imanjem (Famusov: "Ne upravljajte imanjem greškom"),
Chatskyjev stav prema službi. On želi "služiti cilju, a ne pojedincima": "Bilo bi mi drago služiti, mučno je služiti." Usluge) kao način stvaranja karijere, bogaćenja, primanja nagrada i priznanja koje Chatsky odbija. U službi želi koristiti domovini. Takvo shvaćanje službe bilo je vrlo karakteristično za napredno nastrojeno plemstvo u prvoj četvrtini 19. stoljeća.
Chatsky se protivi nepromišljenom oponašanju svega stranog, protiv "strane moći mode", za očuvanje i razvoj nacionalne kulture (monolog "U toj sobi je beznačajan sastanak ..."). Važno je napomenuti da Chatsky smatra "naše pametne, vesele ljude" osnovom nacionalne kulture.
Na moralnom polju Chatsky zagovara slobodu pojedinca kako od državnog pritiska (nije slučajno da Famusov na Chatskyjevu frazu “Tko putuje, tko živi u selu” uzvikuje: “Da, on ne priznaje vlast!”) , I od ugnjetavanja javnog mnijenja. Chatsky ne priznaje autoritete povezane s bogatstvom, položajem u društvu, utjecajem itd. (vidi njegov razgovor s Molchalinom u trećem činu).

III. Zaključak

Govoreći protiv načina života "vremena Ochakovskyja i osvajanja Krima", Chatsky afirmira, prije svega, takve vrijednosti kao što su sloboda, neovisnost, građanstvo, patriotizam.