Siapakah François de la Rochefoucauld. Biografi, cerita, fakta, foto
François de La Rochefoucauld
Refleksi tentang berbagai topik
Terjemahan oleh E.L. Linetskaya
1. TENTANG YANG BENAR
Properti sejati dari suatu objek, fenomena, atau orang tidak berkurang jika dibandingkan dengan properti sejati lainnya, dan tidak peduli bagaimana objek, fenomena, atau orang berbeda satu sama lain, kebenaran dalam satu tidak berkurang oleh kebenaran dalam yang lain. Dengan perbedaan signifikansi dan kecerahan apa pun, keduanya selalu sama benarnya, karena sifat ini tidak berubah baik dalam besar maupun kecil. Seni militer lebih penting, mulia, cemerlang daripada puitis, tetapi penyair memiliki perbandingan dengan komandan, serta pelukis dengan legislator, jika mereka benar-benar seperti yang mereka katakan.
Dua orang tidak hanya berbeda, tetapi juga berlawanan secara langsung, seperti, katakanlah, Scipio (1) dan Hannibal (2) atau Fabius Maximus (3) dan Marcellus, (4) namun demikian, karena sifat mereka benar, mereka berdiri pembanding dan tidak berkurang. Alexander (5) dan Caesar (6) memberikan kerajaan, janda menyumbangkan satu sen; tidak peduli betapa berbedanya pemberian mereka, masing-masing dari mereka benar-benar dan sama-sama murah hati, karena dia memberi sebanding dengan apa yang dia miliki.
Pria ini memiliki beberapa sifat sejati, yang satu hanya memiliki satu; yang pertama mungkin lebih luar biasa, karena berbeda dalam sifat-sifat yang tidak dimiliki oleh yang terakhir, tetapi apa yang keduanya benar sama-sama luar biasa di keduanya. Epaminondas (7) adalah seorang pemimpin militer yang hebat, warga negara yang baik, seorang filsuf terkenal; dia pantas mendapatkan lebih banyak kehormatan daripada Virgil, (8) karena dia memiliki kualitas yang lebih sejati; tetapi sebagai seorang jenderal yang luar biasa dia tidak lebih besar dari Virgil sebagai penyair yang hebat, karena kejeniusan militer Epaminondas sama benarnya dengan kejeniusan puitis Virgil. Kekejaman seorang anak laki-laki yang dijatuhi hukuman mati oleh konsul karena mencungkil mata burung gagak adalah (9) kurang jelas dibandingkan kekejaman Philip II, (10) yang membunuh putranya sendiri, dan mungkin tidak terlalu dibebani dengan sifat buruk lainnya; namun, kekejaman yang diperlihatkan kepada makhluk bodoh setara dengan kekejaman salah satu penguasa paling kejam, karena tingkat kekejaman yang berbeda pada dasarnya memiliki kebenaran yang sama atas properti ini.
Betapapun berbedanya ukuran kastil di Chantilly (11) dan Liancourt, (12) masing-masing cantik dengan caranya sendiri, oleh karena itu Chantilly, dengan segala keindahannya yang beragam, tidak menaungi Liancourt, dan Liancourt Chantilly; kecantikan Chantilly cocok dengan kebesaran Pangeran Conde, dan kecantikan Liancourt - seorang bangsawan biasa, terlepas dari kenyataan bahwa keduanya benar. Namun, kebetulan wanita yang memiliki kecantikan yang cemerlang, tetapi kurang keteraturan, lebih cemerlang dari saingan mereka yang benar-benar cantik. Faktanya adalah selera yang menilai kecantikan wanita mudah berprasangka buruk, selain itu kecantikan wanita tercantik bisa berubah seketika. Namun, jika yang kurang cantik mengungguli keindahan yang sempurna, maka hanya untuk waktu yang singkat: hanya kekhasan pencahayaan dan suasana hati yang mengaburkan keindahan fitur dan warna yang sebenarnya, memperjelas apa yang menarik dalam satu, dan menyembunyikan yang benar-benar indah di dalam lainnya.
2. TENTANG HUBUNGAN RAMAH
Ketika saya berbicara tentang persahabatan di sini, yang saya maksud bukan persahabatan: mereka sangat berbeda, meskipun memiliki beberapa kesamaan. Persahabatan lebih tinggi dan lebih berharga, dan manfaat dari hubungan persahabatan terletak pada kenyataan bahwa mereka setidaknya mirip.
Jadi, sekarang saya hanya akan mempertimbangkan hubungan yang seharusnya ada di antara semua orang yang baik. Tidak perlu membuktikan bahwa kasih sayang timbal balik diperlukan untuk masyarakat: setiap orang berjuang dan tertarik padanya, tetapi hanya sedikit yang benar-benar mencoba untuk menghargai dan memperpanjangnya.
Seseorang mencari berkah dan kesenangan duniawi dengan mengorbankan sesamanya. Dia lebih memilih dirinya daripada orang lain dan hampir selalu membuat mereka merasakannya, sehingga melanggar bahkan merusak hubungan baik yang ingin dia pertahankan dengan mereka. Setidaknya kita harus dengan cekatan menyembunyikan kecenderungan untuk diri kita sendiri, karena itu sudah melekat dalam diri kita sejak lahir dan tidak mungkin untuk menghilangkannya sepenuhnya. Marilah kita bersukacita atas kegembiraan, rasa hormat, dan harga diri orang lain.
Dalam masalah yang sulit ini, pikiran akan sangat membantu kita, tetapi pikiran saja tidak akan mengatasi peran sebagai pemandu di semua jalan yang harus kita tempuh. Hubungan yang muncul antara pikiran satu gudang, hanya jika ternyata menjadi jaminan hubungan persahabatan yang kuat, jika diperkuat dan didukung oleh akal sehat, kemerataan semangat dan kesopanan, yang tanpanya tidak mungkin ada niat baik timbal balik.
Jika kadang-kadang terjadi orang-orang yang berseberangan pikiran dan jiwa dekat satu sama lain, maka penjelasannya harus dicari dengan pertimbangan orang luar dan, akibatnya, berumur pendek. Kadang-kadang kita berteman dengan orang-orang yang lebih rendah dari kita dalam hal kelahiran atau martabat; dalam hal ini, kita tidak boleh menyalahgunakan kelebihan kita, sering membicarakannya, atau bahkan hanya menyebutkannya untuk tujuan apa pun selain pemberitahuan belaka. Mari kita yakinkan teman-teman kita bahwa kita membutuhkan petunjuk mereka, dan dengan menunjukkannya, kita hanya akan dibimbing oleh akal, melindungi sebanyak mungkin perasaan dan aspirasi orang lain.
Agar hubungan persahabatan tidak menjadi beban, biarlah setiap orang menjaga kebebasannya, biarlah orang tidak bertemu sama sekali, atau bertemu keinginan bersama bersenang-senang bersama atau bahkan bosan bersama. Di antara mereka, tidak ada yang berubah bahkan ketika mereka berpisah. Mereka harus terbiasa melakukannya tanpa satu sama lain, sehingga rapat terkadang tidak berubah menjadi beban: kita harus ingat bahwa orang yang yakin bahwa dia tidak dapat membuat siapa pun bersamanya kemungkinan besar akan bosan dengan orang lain .. Dianjurkan untuk menjaga hiburan orang-orang yang ingin kita dukung hubungan baik, tetapi Anda tidak dapat mengubah kekhawatiran ini menjadi beban.
Tidak mungkin ada hubungan persahabatan tanpa saling membantu, tetapi tidak boleh berlebihan, tidak boleh menjadi perbudakan. Biarlah setidaknya secara lahiriah sukarela, sehingga teman-teman kita percaya bahwa dengan menyenangkan mereka, kita juga menyenangkan diri kita sendiri.
Penting untuk memaafkan teman dengan sepenuh hati atas kekurangan mereka, jika mereka secara alami melekat dan kecil dibandingkan dengan kelebihan mereka. Kita tidak hanya tidak boleh menilai kekurangan ini, tetapi kita juga harus memperhatikannya. Mari kita mencoba untuk berperilaku sedemikian rupa sehingga orang-orang itu sendiri melihat sifat-sifat buruk mereka dan, setelah mengoreksi diri mereka sendiri, menganggap ini sebagai pahala mereka sendiri.
Kesopanan adalah prasyarat dalam hubungan antara orang-orang yang baik: itu mengajarkan mereka untuk memahami lelucon, tidak marah dan tidak membuat marah orang lain dengan nada yang terlalu kasar atau sombong, yang sering muncul pada mereka yang gigih mempertahankan pendapatnya.
Hubungan ini tidak dapat ada tanpa rasa saling percaya tertentu: orang harus memiliki ekspresi pengendalian diri yang tenang, yang segera menghilangkan rasa takut mendengar kata-kata gegabah dari mereka.
Sulit memenangkan kasih sayang dari seseorang yang selalu pintar dalam satu hal: orang yang berpikiran terbatas cepat bosan. Tidaklah penting bahwa orang mengikuti jalan yang sama atau memiliki bakat yang sama, tetapi mereka semua menyenangkan dalam komunikasi dan mengamati harmoni seketat suara dan instrumen yang berbeda dalam pertunjukan sebuah karya musik.
Tidak mungkin beberapa orang memiliki aspirasi yang sama, tetapi aspirasi ini harus setidaknya tidak saling bertentangan.
Kita harus memenuhi keinginan teman kita, berusaha melayani mereka, melindungi mereka dari kesedihan, menyarankan bahwa jika kita tidak dapat menghindari kesialan dari mereka, setidaknya bagikan dengan mereka, diam-diam menghilangkan kesedihan, tidak mencoba untuk langsung mengemudi itu pergi, menyibukkan perhatian mereka untuk mata pelajaran yang menyenangkan atau menghibur. Anda dapat berbicara tentang apa yang menjadi perhatian mereka sendirian, tetapi hanya dengan persetujuan mereka, dan bahkan tanpa melupakan batasan dari apa yang diizinkan. Terkadang lebih mulia dan bahkan lebih manusiawi untuk tidak menggali terlalu dalam ke dalam hati mereka: terkadang tidak menyenangkan bagi orang untuk menunjukkan semua yang mereka lihat di sana, tetapi bahkan lebih tidak menyenangkan bagi mereka ketika orang luar menemukan apa yang belum mereka pahami dengan benar. . Pertama, biarkan hubungan baik membantu orang yang baik untuk terbiasa satu sama lain dan mendorong mereka dengan banyak topik untuk percakapan yang tulus.
Hanya sedikit orang yang begitu berhati-hati dan akomodatif sehingga tidak menolak nasihat praktis lainnya tentang bagaimana berperilaku dengan teman mereka. Kami bersedia mendengarkan hanya perbaikan yang menyenangkan kami, karena kami menghindari kebenaran yang tidak terselubung.
Melihat objek, kita tidak pernah mendekatinya; kita seharusnya tidak mendekati teman-teman kita. Ayudi ingin terlihat dari jarak tertentu, dan mereka biasanya benar untuk tidak ingin terlihat terlalu jelas: kita semua, dengan sedikit pengecualian, takut untuk tampil di hadapan tetangga kita sebagaimana adanya.
3. PERILAKU DAN PERILAKU
Cara berperilaku harus selalu sesuai dengan penampilan seseorang dan kecenderungan alaminya: kita kehilangan banyak hal dengan menggunakan cara yang asing bagi kita.
Biarlah setiap orang berusaha untuk mempelajari tingkah laku apa yang paling cocok untuknya, berpegang teguh pada tingkah laku itu, dan memperbaikinya sebaik mungkin.
Sebagian besar, anak-anak begitu manis karena mereka tidak menyimpang dari kodratnya dalam segala hal, karena mereka masih belum mengetahui perilaku lain dan cara lain untuk menahan diri selain yang melekat pada diri mereka. Sebagai orang dewasa, mereka mengubahnya dan merusak segalanya: bagi mereka tampaknya mereka harus meniru orang lain, tetapi peniruan mereka kikuk, mengandung cap ketidakpastian dan kepalsuan. Tingkah laku mereka, juga perasaan mereka, dapat berubah, karena orang-orang ini berusaha tampil berbeda dari diri mereka yang sebenarnya, alih-alih menjadi apa yang mereka inginkan.
Setiap orang ingin menjadi bukan dirinya sendiri, tetapi orang lain, ingin menyesuaikan diri dengan citra yang asing baginya dan pikiran bawaan, meminjamnya dari sembarang orang. Orang-orang melakukan eksperimen pada diri mereka sendiri, tidak menyadari bahwa apa yang cocok untuk seseorang sama sekali tidak cocok untuk orang lain, bahwa tidak ada aturan umum untuk perilaku, dan bahwa salinan selalu buruk.
Tentu saja, dua orang dapat berperilaku dalam banyak hal dengan cara yang sama, tanpa meniru satu sama lain, jika keduanya mengikuti sifat mereka, tetapi ini jarang terjadi: orang suka meniru, mereka sering meniru tanpa menyadarinya, dan menyerah. properti untuk properti orang lain. , pergi ke mereka, sebagai suatu peraturan, merugikan.
Saya sama sekali tidak ingin mengatakan bahwa kita harus puas dengan apa yang diberikan alam kepada kita, bahwa kita tidak berhak mengikuti teladan dan memperoleh kualitas yang berguna dan perlu, tetapi tidak melekat pada kita sejak lahir. Seni dan sains menghiasi hampir semua orang yang mampu melakukannya; kebajikan dan kesopanan untuk semua; tetapi bahkan sifat-sifat yang diperoleh ini harus digabungkan dan diselaraskan dengan kualitas-kualitas kita sendiri, baru setelah itu sifat-sifat itu akan berkembang dan meningkat tanpa disadari.
Kita terkadang mencapai posisi atau peringkat yang terlalu tinggi untuk kita, sering mengambil keahlian yang tidak ditakdirkan oleh alam untuk kita. Dan peringkat ini, dan keahlian ini, sesuai dengan cara berperilaku, tidak selalu sama dengan cara alami kita. Perubahan keadaan seringkali mengubah perilaku kita, dan kita menampilkan keagungan yang terlihat dipaksakan jika terlalu ditekankan dan bertentangan dengan penampilan kita. Apa yang diberikan kepada kita sejak lahir, dan apa yang telah kita peroleh, harus digabungkan dan digabungkan menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan.
Tidak mungkin berbicara dengan nada yang sama dan dengan cara yang tidak berubah tentang hal-hal yang berbeda, sama seperti tidak mungkin berjalan dengan gaya berjalan yang sama di depan resimen dan berjalan-jalan. Namun, mengubah nada sesuai dengan topik pembicaraan, kita harus menjaga ketenangan sepenuhnya, sebagaimana kita harus menjaganya saat kita bergerak dengan cara yang berbeda, berjalan santai atau memimpin detasemen.
Orang lain tidak hanya rela melepaskan cara mereka sendiri untuk mempertahankan yang mereka anggap sesuai dengan posisi dan pangkat yang telah mereka raih, mereka, hanya memimpikan peninggian, mulai berperilaku terlebih dahulu seolah-olah mereka telah meninggikan diri. Berapa banyak kolonel yang berperilaku seperti para marsekal Prancis, berapa banyak hakim yang berpura-pura menjadi kanselir, berapa banyak wanita kota yang berperan sebagai bangsawan!
Orang sering menimbulkan permusuhan justru karena mereka tidak tahu bagaimana menggabungkan sikap dan perilaku dengan penampilan, nada dan kata-kata - dengan pikiran dan perasaan. Mereka melanggar keharmonisan mereka dengan sifat-sifat yang tidak biasa bagi mereka, asing, berdosa terhadap sifat mereka sendiri dan semakin mengkhianati diri mereka sendiri. Hanya sedikit orang yang bebas dari sifat buruk ini dan memiliki pendengaran yang sangat halus sehingga tidak pernah tidak selaras.
Banyak orang dengan jumlah pahala yang cukup namun tidak menyenangkan, banyak orang dengan sedikit pahala disukai oleh semua orang. Ini disebabkan oleh fakta bahwa beberapa meniru seseorang sepanjang waktu, sementara yang lain seperti apa adanya. Singkatnya, dengan segala kekurangan dan kebajikan alami kita, kita semakin menyenangkan orang-orang di sekitar kita, semakin konsisten penampilan dan nada suara, perilaku dan perasaan kita dengan penampilan dan posisi kita di masyarakat, dan semakin tidak menyenangkan, semakin besar perbedaan di antara mereka.
4. TENTANG KEMAMPUAN BERBICARA
Teman bicara yang menyenangkan sangat jarang karena orang tidak memikirkan kata-kata yang mereka dengarkan, tetapi tentang kata-kata yang ingin mereka ucapkan. Orang yang ingin didengar harus secara bergiliran mendengarkan pembicara, memberi mereka waktu untuk berbicara, menunjukkan kesabaran, bahkan jika mereka mengoceh dengan sia-sia. Alih-alih, seperti yang sering terjadi, untuk segera membantah dan menyela mereka, sebaliknya, perlu dijiwai dengan sudut pandang dan selera lawan bicara, untuk menunjukkan bahwa kami menghargai mereka, untuk memulai percakapan tentang apa yang disayanginya, memuji segala sesuatu dalam penilaiannya, layak dipuji, dan bukan dengan sikap merendahkan, tetapi dengan ketulusan penuh.
Kita harus menghindari perdebatan tentang hal-hal yang tidak penting, tidak menyalahgunakan pertanyaan yang sebagian besar tidak berguna, tidak pernah menunjukkan bahwa kita menganggap diri kita lebih pintar dari orang lain, dan rela menyerahkan keputusan akhir kepada orang lain.
Seseorang harus berbicara dengan sederhana, jelas, dan seserius yang dimungkinkan oleh pengetahuan dan watak pendengar, tanpa memaksa mereka untuk menyetujui atau bahkan menanggapinya.
Setelah memberikan kesopanan, kami juga dapat mengungkapkan pendapat kami, bukan tanpa prasangka dan keras kepala, menekankan bahwa kami sedang mencari konfirmasi atas pandangan kami dari orang lain.
Kami akan mengingat diri kami sesedikit mungkin dan memberi contoh. Mari kita coba untuk memahami secara menyeluruh apa nafsu dan kemampuan untuk memahami lawan bicara kita, dan kemudian kita akan memihak orang yang tidak memiliki pemahaman seperti itu, menambahkan pemikiran kita sendiri ke dalam pemikirannya, tetapi dengan sangat sederhana sehingga dia percaya itu kami meminjamnya dari dia.
Orang yang tidak menghabiskan topik pembicaraan dan memberikan kesempatan kepada orang lain untuk berpikir dan mengatakan sesuatu yang lain adalah bijaksana.
Dalam hal apa pun Anda tidak boleh berbicara dengan nada instruktif dan menggunakan kata-kata serta ungkapan yang terlalu tinggi untuk topik pembicaraan. Anda dapat mempertahankan pendapat Anda jika itu masuk akal, tetapi tetap dengan itu, jangan menyakiti perasaan orang lain atau marah pada pidato orang lain.
Kita berada di jalur yang berbahaya jika kita mencoba mengontrol alur percakapan sepanjang waktu atau terlalu sering membicarakan hal yang sama. Terserah kita untuk mengambil percakapan apa pun yang menyenangkan lawan bicara kita, tanpa mengubahnya menjadi topik yang ingin kita bicarakan.
Marilah kita ingat dengan tegas bahwa, tidak peduli kebajikan apa yang dimiliki seseorang, tidak setiap percakapan, bahkan yang sangat cerdas dan berharga, dapat menginspirasi dia; dengan setiap orang perlu membicarakan subjek yang dekat dengannya, dan hanya jika sesuai.
Tetapi jika Anda mengucapkan kata itu - seni yang hebat, omong-omong, tetap diam adalah seni yang lebih hebat. Keheningan yang fasih terkadang dapat mengungkapkan persetujuan dan ketidaksetujuan; terkadang diam itu mengejek, terkadang itu penuh hormat.
Terakhir, ada corak dalam ekspresi wajah, gerak tubuh, kebiasaan, yang sering menambah kesenangan dan kehalusan pada percakapan, atau membuatnya melelahkan dan tidak tertahankan. Hanya sedikit orang yang tahu cara menggunakan nuansa ini. Bahkan orang yang mengajarkan aturan percakapan terkadang membuat kesalahan. Menurut saya, aturan yang paling pasti adalah, jika perlu, ubah salah satunya, lebih baik berbicara dengan santai daripada sombong, dengarkan, diam dan jangan pernah memaksakan diri untuk berbicara.
5. TENTANG KEJUJURAN
Meski ketulusan dan keterusterangan memiliki banyak kesamaan, masih banyak perbedaan di antara keduanya.
Ketulusan adalah ketulusan, menunjukkan diri kita apa adanya, itu adalah cinta akan kebenaran, penolakan terhadap kemunafikan, kehausan untuk bertobat dari kekurangan kita, sehingga dengan jujur mengakuinya, dengan demikian mengoreksi sebagian.
Kejujuran tidak memberi kita kebebasan seperti itu; batasnya lebih sempit, membutuhkan lebih banyak pengekangan dan kehati-hatian, dan kita tidak selalu mengendalikannya. Di sini kita tidak berbicara tentang kita sendiri, kepentingan kita biasanya terkait erat dengan kepentingan orang lain, jadi kejujuran harus sangat berhati-hati, jika tidak dengan mengkhianati kita, itu akan mengkhianati teman kita, menaikkan harga dari apa yang kita berikan, berkorban kebaikan mereka.
Kejujuran selalu menyenangkan orang yang dituju: itu adalah penghargaan yang kita berikan untuk kebajikannya, properti yang kita percayakan pada kejujurannya, janji yang memberinya hak atas kita, ikatan yang kita paksakan secara sukarela pada diri kita sendiri.
Saya sama sekali tidak boleh dipahami seolah-olah saya mencoba untuk memberantas kejujuran, yang sangat diperlukan dalam masyarakat, karena semua kasih sayang manusia, semua persahabatan didasarkan padanya. Saya hanya mencoba membatasi dia agar dia tidak melanggar aturan kesusilaan dan kesetiaan. Saya ingin kejujuran selalu lugas dan sekaligus berhati-hati, agar tidak menyerah pada kepengecutan atau kepentingan pribadi. Saya sangat menyadari betapa sulitnya menetapkan batasan yang tepat di mana kita diizinkan untuk menerima kejujuran teman-teman kita dan pada gilirannya berterus terang kepada mereka.
Paling sering, orang memanjakan kejujuran karena kesombongan, karena ketidakmampuan untuk tetap diam, karena keinginan untuk menarik kepercayaan dan bertukar rahasia. Kebetulan seseorang memiliki banyak alasan untuk mempercayai kita, tetapi kita tidak memiliki alasan seperti itu; dalam kasus ini, kami membayar dengan menjaga rahasianya dan melepaskan pengakuan yang tidak penting. Dalam kasus lain, kita tahu bahwa seseorang setia kepada kita, bahwa dia tidak menyembunyikan apa pun dari kita, dan bahwa kita dapat mencurahkan jiwa kita kepadanya baik dengan pilihan hati maupun dengan refleksi suara. Kepada orang seperti itu kita harus menceritakan segala sesuatu yang hanya menyangkut kita; harus menunjukkan esensi kita yang sebenarnya - kelebihan kita tidak dibesar-besarkan, serta kekurangan kita tidak diremehkan; kita harus membuat aturan tegas untuk tidak pernah membuat pengakuan setengah-setengah kepadanya, karena mereka selalu menempatkan orang yang membuatnya pada posisi yang salah, tidak sedikit pun memuaskan orang yang mendengarkan. Setengah pengakuan mendistorsi apa yang ingin kita sembunyikan, mengobarkan rasa ingin tahu pada lawan bicara, membenarkan keinginannya untuk mencari tahu lebih banyak dan melepaskan tangannya sehubungan dengan apa yang telah dipelajari. Lebih bijaksana dan jujur untuk tidak berbicara sama sekali daripada diam.
Jika masalahnya menyangkut rahasia yang dipercayakan kepada kita, maka kita harus mematuhi aturan lain, dan semakin penting rahasia ini, semakin banyak kehati-hatian dan kemampuan untuk menepati janji yang dituntut dari kita. Semua orang akan setuju bahwa rahasia orang lain harus dijaga, tetapi pendapat mungkin berbeda tentang sifat rahasia itu sendiri dan kepentingannya. Kami paling sering menyesuaikan diri dengan penilaian kami sendiri tentang apa yang boleh dibicarakan dan apa yang perlu dibungkam. Ada beberapa rahasia di dunia yang disimpan selamanya, karena suara ketelitian, menuntut untuk tidak membocorkan rahasia orang lain, berhenti seiring waktu.
Terkadang kita terikat oleh persahabatan dengan orang-orang yang perasaan baiknya telah dialami oleh kita; mereka selalu berterus terang kepada kami, dan kami membayar mereka dengan harga yang sama. Orang-orang ini mengetahui kebiasaan dan koneksi kita, mereka telah mempelajari semua kebiasaan kita dengan sangat baik sehingga mereka melihat perubahan sekecil apa pun dalam diri kita. Mereka mungkin telah belajar dari sumber lain apa yang kami bersumpah tidak akan pernah diungkapkan kepada siapa pun, namun kami tidak memiliki kekuatan untuk memberi tahu mereka rahasia yang telah kami ceritakan, bahkan jika itu menyangkut orang-orang ini sampai batas tertentu. Kami yakin pada mereka, seperti pada diri kami sendiri, dan sekarang kami dihadapkan pada pilihan yang sulit: kehilangan persahabatan atau mengingkari janji. Apa yang bisa saya katakan, tidak ada ujian kesetiaan yang lebih kejam daripada ini, tetapi itu tidak akan mengguncang orang yang baik: dalam hal ini, dia diizinkan untuk memilih dirinya sendiri daripada orang lain. Tugas pertamanya adalah menjaga properti orang lain yang dipercayakan kepadanya tanpa dapat diganggu gugat. Dia berkewajiban tidak hanya untuk menjaga kata-kata dan suaranya, tetapi juga untuk berhati-hati terhadap ucapan gegabah, dia berkewajiban untuk tidak mengkhianati dirinya sendiri dengan cara apa pun, sehingga ucapan dan ekspresi wajahnya tidak mengarahkan orang lain ke jejak yang dia butuhkan. diam tentang.
Seringkali, hanya dengan bantuan kebijaksanaan dan keteguhan karakter yang luar biasa, seseorang berhasil melawan tirani teman, yang sebagian besar percaya bahwa mereka memiliki hak untuk melanggar batas kejujuran kita, dan sangat ingin mengetahui segalanya tentang kita. : hak eksklusif tersebut tidak boleh diberikan kepada siapapun. Ada pertemuan dan keadaan di luar kendali mereka; jika mereka mulai menyalahkannya, mari kita dengan patuh mendengarkan celaan mereka dan mencoba untuk dengan tenang membenarkan diri kita sendiri kepada mereka, tetapi jika mereka terus membuat klaim palsu, kita hanya memiliki satu hal yang tersisa: mengorbankan persahabatan mereka atas nama tugas. , sehingga membuat pilihan antara dua kejahatan yang tak terelakkan, karena salah satunya masih bisa diperbaiki, sedangkan yang lain tidak bisa diperbaiki.
6. TENTANG CINTA DAN TENTANG LAUT
Para penulis yang berupaya mendeskripsikan cinta dan keinginannya sangat beragam; fret membandingkan perasaan ini dengan laut, bahwa sangat sulit untuk melengkapi perbandingan mereka dengan ciri-ciri baru: telah dikatakan bahwa cinta dan laut itu berubah-ubah dan berbahaya, bahwa mereka membawa manfaat yang tak terhitung jumlahnya bagi manusia, serta masalah yang tak terhitung jumlahnya , bahwa berenang yang paling membahagiakan tetap penuh dengan bahaya yang mengerikan, bahwa ancaman terumbu karang dan badai sangat besar, bahwa kapal karam bahkan mungkin terjadi di pelabuhan. Tapi, setelah menyebutkan semua yang bisa diharapkan dan semua yang harus ditakuti, para penulis ini telah mengatakan terlalu sedikit, menurut pendapat saya, tentang kesamaan cinta, hampir tidak membara, lelah, usang dengan ketenangan yang panjang itu, dengan ketenangan yang mengganggu itu. begitu sering di laut khatulistiwa. Orang-orang lelah dengan perjalanan panjang, mereka memimpikan akhirnya, tetapi meskipun daratan sudah terlihat, masih belum ada angin kencang; panas dan dingin menyiksa mereka, penyakit dan kelelahan melemahkan mereka; air dan makanan sudah habis atau rasanya tidak enak; ada yang mencoba memancing, bahkan menangkap ikan, tetapi pekerjaan ini tidak membawa hiburan atau makanan apa pun. Seseorang bosan dengan segala sesuatu yang mengelilinginya, dia tenggelam dalam pikirannya, terus-menerus bosan; dia masih hidup, tetapi dengan enggan, merindukan keinginan untuk menuntunnya keluar dari kelesuan yang menyakitkan ini, tetapi jika keinginan itu lahir darinya, maka keinginan itu lemah dan tidak berguna bagi siapa pun.
7. TENTANG CONTOH
Meskipun contoh yang baik sangat berbeda dari yang buruk, namun jika Anda memikirkannya, Anda melihat bahwa keduanya hampir selalu membawa konsekuensi yang sama menyedihkannya. Saya bahkan cenderung percaya bahwa kekejaman Tiberius (1) dan Nero (2) menjauhkan kita dari kejahatan lebih dari perbuatan paling berharga dari orang-orang hebat yang membawa kita lebih dekat ke kebajikan. Berapa banyak kemeriahan yang menghasilkan keberanian Alexander! Berapa banyak kejahatan terhadap tanah air yang ditabur oleh kemuliaan Kaisar! Berapa banyak kebajikan kejam yang telah dipupuk oleh Roma dan Sparta! Berapa banyak filsuf yang tak tertahankan yang diciptakan Diogenes, (3) ahli retorika - Cicero, (4) pemalas Pomponius Atticus berdiri di samping, (5) pembalas haus darah - Marius (6) dan Sulla, (7) rakus - Lucullus, (8) bejat - Alcibiades ( 9) dan Anthony, (10) keras kepala - Cato (11). Contoh-contoh hebat ini telah melahirkan salinan buruk yang tak terhitung jumlahnya. Kebajikan berbatasan dengan keburukan, dan contoh adalah panduan yang sering menyesatkan kita, karena kita sendiri cenderung berbuat salah sehingga kita sama-sama menggunakan mereka untuk meninggalkan jalan kebajikan, dan untuk bangkit.
8. KERAGUAN JEALY
Semakin banyak seseorang berbicara tentang kecemburuannya, semakin banyak fitur tak terduga yang dia temukan dalam tindakan yang membuatnya cemas. Keadaan yang paling tidak penting menjungkirbalikkan segalanya, mengungkapkan sesuatu yang baru di mata orang yang cemburu. Apa, tampaknya, akhirnya dipikirkan dan marah, sekarang terlihat sangat berbeda. Seseorang mencoba untuk membentuk penilaian yang tegas untuk dirinya sendiri, tetapi dia tidak bisa: dia berada dalam cengkeraman perasaan yang paling kontradiktif dan tidak jelas bagi dirinya sendiri, pada saat yang sama ingin mencintai dan membenci, mencintai sambil membenci, membenci sambil mencintai, percaya segalanya dan meragukan segalanya, malu dan membenci dirinya sendiri dan untuk apa, yang dia yakini, dan karena ragu, dia tanpa lelah mencoba mengambil keputusan dan tidak sampai pada apapun.
Penyair harus menyamakan Sisyphus yang cemburu: (1) pekerjaan keduanya tidak membuahkan hasil, dan jalannya sulit dan berbahaya; puncak gunung sudah terlihat, dia akan mencapainya, dia penuh harapan - tetapi semuanya sia-sia: dia tidak hanya ditolak kebahagiaan karena mempercayai apa yang dia inginkan, tetapi bahkan kebahagiaan karena akhirnya diyakinkan tentang apa yang paling mengerikan untuk diyakinkan; dia berada dalam cengkeraman keraguan abadi, yang secara bergantian menggambarkan kebaikan dan kesedihan baginya, yang tetap imajiner.
9. TENTANG CINTA DAN TENTANG KEHIDUPAN
Cinta itu seperti hidup dalam segala hal: keduanya tunduk pada gangguan yang sama, perubahan yang sama. Masa muda keduanya penuh dengan kebahagiaan dan harapan: kami bersukacita di masa muda kami tidak kurang dari cinta. Berada dalam suasana hati yang cerah, kita mulai menginginkan keuntungan lain, yang sudah lebih solid: tidak puas dengan kenyataan bahwa kita ada di dunia, kita ingin maju dalam bidang kehidupan, kita bingung bagaimana memenangkan posisi tinggi dan membangun diri kita di dalamnya, kita mencoba untuk masuk dalam kepercayaan para menteri, untuk menjadi berguna bagi mereka dan kita tidak tahan ketika orang lain mengklaim apa yang kita sukai dari diri kita sendiri. Persaingan seperti itu selalu penuh dengan banyak kekhawatiran dan kesedihan, tetapi pengaruhnya dilunakkan oleh kesadaran menyenangkan bahwa kita telah mencapai kesuksesan: keinginan kita terpuaskan, dan kita tidak ragu bahwa kita akan bahagia selamanya.
Namun, paling sering kebahagiaan ini dengan cepat berakhir dan, bagaimanapun, kehilangan pesona kebaruan: setelah hampir mencapai apa yang kita inginkan, kita segera mulai berjuang untuk tujuan baru, karena kita dengan cepat terbiasa dengan apa yang telah menjadi milik kita. , dan manfaat yang diperoleh tidak lagi tampak begitu berharga dan menarik. Kami tanpa disadari berubah, apa yang telah kami capai menjadi bagian dari diri kami sendiri, dan meskipun kehilangannya akan menjadi pukulan yang kejam, kepemilikannya tidak membawa kegembiraan sebelumnya: ia telah kehilangan ketajamannya, dan sekarang kami tidak mencarinya di tempat lain. sangat bersemangat sampai saat ini.berharap, tetapi di suatu tempat di samping. Waktu yang harus disalahkan atas ketidakkekalan yang tidak disengaja ini, yang, tanpa bertanya kepada kita, partikel demi partikel menyerap hidup dan cinta kita. Jam berapa pun, itu tanpa terasa menghapus beberapa ciri masa muda dan kesenangan, menghancurkan inti dari pesona mereka. Seseorang menjadi lebih tenang, dan perselingkuhan menempatinya tidak kurang dari nafsu; agar tidak layu, cinta sekarang harus menggunakan segala macam trik, yang berarti telah mencapai usia ketika akhir sudah terlihat. Tetapi tidak ada kekasih yang mau secara paksa mendekatkannya, karena di lereng cinta, juga di lereng kehidupan, orang tidak berani dengan sukarela meninggalkan kesedihan yang masih harus mereka tanggung: berhenti hidup untuk kesenangan , mereka terus hidup untuk kesedihan. Kecemburuan, ketidakpercayaan, takut akan kebosanan, takut ditinggalkan - perasaan menyakitkan ini terkait dengan cinta yang memudar, seperti halnya penyakit dengan umur yang terlalu panjang: seseorang merasa hidup hanya karena dia kesakitan, mencintai - hanya karena dia mengalami semua siksaan cinta. Mati rasa karena keterikatan yang terlalu lama selalu berakhir hanya dengan kepahitan dan penyesalan karena hubungannya masih kuat. Jadi, setiap kebobrokan itu menyedihkan, tetapi yang paling tak tertahankan dari semuanya adalah kebobrokan cinta.
10. TENTANG RASA
Beberapa orang memiliki lebih banyak kecerdasan daripada rasa, yang lain memiliki lebih banyak rasa daripada kecerdasan. (1) Pikiran pria tidak begitu beragam dan aneh seperti selera.
Kata "rasa" memiliki berbagai arti, dan tidak mudah untuk memahaminya. Seseorang seharusnya tidak mengacaukan rasa yang menarik kita ke objek apa pun, dan rasa yang membantu kita memahami objek ini dan menentukan, menurut semua aturan, kelebihan dan kekurangannya. Bisa cinta pertunjukan teater tanpa memiliki rasa yang begitu halus dan anggun untuk menilai mereka dengan benar, dan mungkin saja, tanpa mencintai mereka sama sekali, untuk memiliki selera yang cukup untuk penilaian yang benar. Terkadang rasa tanpa disadari mendorong kita menuju apa yang kita renungkan, dan terkadang dengan kasar dan tak tertahankan membawa kita.
Bagi sebagian orang, rasa itu salah dalam segala hal tanpa kecuali, bagi yang lain itu salah hanya di area tertentu, tetapi dalam segala hal yang dapat diakses oleh pemahaman mereka, itu akurat dan sempurna, bagi yang lain itu aneh, dan mereka, mengetahui hal ini, tidak mempercayainya. dia. Ada orang dengan selera yang tidak stabil, yang bergantung pada kasusnya; orang-orang seperti itu berubah pikiran karena kesembronoan, mengagumi atau bosan hanya karena teman mereka mengagumi atau merindukan mereka. Yang lain penuh dengan prasangka: mereka adalah budak selera mereka dan menghormatinya di atas segalanya. Ada orang yang senang dengan segala sesuatu yang baik, dan tak tertahankan dengan segala sesuatu yang buruk: pandangan mereka dibedakan oleh kejelasan dan kepastian, dan mereka mencari konfirmasi selera mereka dalam argumen akal dan kewarasan.
Beberapa, mengikuti dorongan hati yang mereka sendiri tidak mengerti, segera menilai apa yang disajikan pada penilaian mereka, dan dengan melakukan itu mereka tidak pernah membuat kesalahan. Orang-orang ini memiliki lebih banyak selera daripada kecerdasan, karena kesombongan maupun kecenderungan tidak memiliki kekuatan atas wawasan bawaan mereka. Segala sesuatu di dalamnya selaras, semuanya disetel dengan satu cara. Berkat keharmonisan yang menguasai jiwa mereka, mereka menilai dengan bijaksana dan membentuk gagasan yang benar tentang segala hal, tetapi, secara umum, hanya sedikit orang yang seleranya stabil dan tidak bergantung pada selera yang diterima secara umum; mayoritas hanya mengikuti contoh dan kebiasaan orang lain, menarik hampir semua pendapat mereka dari sumber ini.
Di antara berbagai selera yang tercantum di sini, sulit atau hampir tidak mungkin untuk menemukan jenis selera yang baik yang akan mengetahui nilai sebenarnya dari segala sesuatu, akan selalu dapat mengenali manfaat yang sebenarnya, dan komprehensif. Pengetahuan kita terlalu terbatas, dan ketidakberpihakan, yang sangat diperlukan untuk kebenaran penilaian, sebagian besar melekat dalam diri kita hanya dalam kasus-kasus ketika kita menilai objek yang bukan urusan kita. Jika kita berbicara tentang sesuatu yang dekat dengan kita, selera kita, yang terguncang oleh hasrat terhadap subjek, kehilangan keseimbangan ini, yang sangat diperlukan untuk itu. Segala sesuatu yang berhubungan dengan kita selalu muncul dalam cahaya yang terdistorsi, dan tidak ada orang yang akan melihat dengan ketenangan yang sama pada objek yang disayanginya dan pada objek yang acuh tak acuh. Dalam hal apa yang menyinggung perasaan kita, selera kita tunduk pada keegoisan dan kecenderungan; mereka menyarankan penilaian yang berbeda dari yang lama, menimbulkan ketidakpastian dan perubahan tanpa akhir. Selera kita bukan lagi milik kita, kita tidak memilikinya. Itu berubah bertentangan dengan keinginan kita, dan objek yang kita kenal muncul di hadapan kita dari sisi yang sangat tidak terduga sehingga kita tidak lagi ingat bagaimana kita melihat dan merasakannya sebelumnya.
11. TENTANG KESAMAAN ORANG DENGAN HEWAN
Manusia, seperti hewan, terbagi menjadi banyak spesies, berbeda satu sama lain seperti ras dan spesies hewan yang berbeda. Berapa banyak orang yang hidup dengan menumpahkan darah orang yang tidak bersalah dan membunuh mereka! Beberapa seperti harimau, selalu ganas dan kejam, yang lain seperti singa, menjaga penampilan kedermawanan, yang lain seperti beruang, kasar dan serakah, keempat seperti serigala, pemangsa dan kejam, kelima seperti rubah, yang mencari nafkah dengan licik dan licik. telah memilih penipuan sebagai keahlian.
Dan berapa banyak orang yang terlihat seperti anjing! Mereka membunuh kerabatnya, lari berburu untuk menghibur orang yang memberi makan mereka, mengikuti pemiliknya kemana-mana atau menjaga rumahnya. Ada di antara mereka anjing pemberani yang mengabdikan diri untuk berperang, hidup dengan kehebatan mereka dan bukan tanpa bangsawan; ada anjing liar yang tidak memiliki kebajikan lain selain kedengkian gila; ada anjing yang tidak berguna, yang sering menggonggong, bahkan terkadang menggigit, dan hanya ada anjing di dalam jerami.
Ada monyet, monyet - menyenangkan untuk ditangani, bahkan jenaka, tetapi pada saat yang sama sangat jahat; ada burung merak yang membanggakan keindahannya, tetapi mereka peduli dengan tangisannya dan merusak segala sesuatu di sekitarnya.
Ada burung yang menarik dengan warna-warni dan nyanyiannya. Ada begitu banyak burung beo di dunia yang mengobrol tanpa henti, entah apa; burung murai dan gagak yang berpura-pura jinak untuk mencuri dengan aman; burung pemangsa hidup dengan perampokan; hewan yang cinta damai dan lemah lembut yang berfungsi sebagai makanan bagi hewan predator!
Ada kucing, selalu waspada, berbahaya dan mudah berubah, tetapi mampu membelai dengan cakar beludru; ular berbisa, yang lidahnya beracun, dan yang lainnya bahkan berguna; laba-laba, lalat, serangga, kutu, menjijikkan dan menjijikkan; kodok, yang menakutkan, meski hanya beracun; burung hantu takut cahaya. Berapa banyak hewan yang bersembunyi dari musuh di bawah tanah! Berapa banyak kuda yang telah melakukan banyak pekerjaan yang berguna, dan kemudian, di usia tuanya, ditinggalkan oleh pemiliknya; lembu yang bekerja sepanjang hidup mereka untuk kebaikan orang-orang yang memasang kuk pada mereka; capung yang hanya tahu apa yang harus dinyanyikan; kelinci, selalu gemetar ketakutan; kelinci yang ketakutan dan segera melupakan ketakutannya; babi bahagia dalam kotoran dan kekejian; bebek umpan, mengkhianati dan membawa jenis mereka sendiri di bawah tembakan; burung gagak dan burung nasar, yang makanannya bangkai dan bangkai! Berapa banyak burung migran yang mengubah satu bagian dunia ke bagian lain dan, mencoba melarikan diri dari kematian, mengekspos diri mereka pada banyak bahaya! Berapa banyak burung layang-layang yang selalu menjadi teman musim panas, mungkin kumbang, sembrono dan ceroboh, ngengat terbang ke dalam api dan terbakar di dalam api! Berapa banyak lebah yang menghormati leluhur mereka dan mencari nafkah dengan begitu rajin dan cerdas; drone, gelandangan malas yang berusaha hidup dari lebah; semut, bijaksana, hemat, dan karenanya tidak perlu; buaya meneteskan air mata untuk mengasihani korban, lalu melahapnya! Dan berapa banyak hewan yang diperbudak hanya karena mereka sendiri tidak mengerti seberapa kuat mereka!
Semua sifat ini melekat pada manusia, dan dia berperilaku terhadap sesamanya persis seperti hewan yang baru saja kita bicarakan berperilaku terhadap satu sama lain.
12. Tentang asal mula penyakit
Patut dipikirkan tentang asal usul penyakit - dan menjadi jelas bahwa semuanya berakar pada nafsu seseorang dan pada kesedihan yang membebani jiwanya. Zaman emas, yang tidak mengenal nafsu maupun kesedihan ini, juga tidak mengenal penyakit tubuh; yang perak yang mengikutinya masih mempertahankan kemurniannya yang dulu; zaman perunggu telah memunculkan nafsu dan kesedihan, tetapi, seperti segala sesuatu yang tidak meninggalkan masa kanak-kanaknya, mereka lemah dan tidak membebani; tetapi di Zaman Besi mereka memperoleh kekuatan penuh dan keganasan dan, dapat rusak, menjadi sumber penyakit yang telah melelahkan umat manusia selama berabad-abad. Ambisi menimbulkan demam dan kegilaan yang hebat, iri hati - penyakit kuning dan insomnia; kemalasan bersalah atas penyakit tidur, kelumpuhan, kelemahan pucat; kemarahan adalah penyebab mati lemas, kebanyakan, radang paru-paru, dan ketakutan akan jantung berdebar dan pingsan; kesombongan menyebabkan kegilaan; keserakahan menimbulkan keropeng dan keropeng, keputusasaan - berkulit tipis, kekejaman - penyakit batu; fitnah, bersama dengan kemunafikan, menghasilkan campak, cacar, demam berdarah; Kami berutang kecemburuan pada api, wabah, dan rabies Antonov. Ketidaksukaan yang tiba-tiba dari mereka yang berkuasa menyerang para korban dengan pitam, litigasi menyebabkan migrain dan delirium, hutang berjalan seiring dengan konsumsi, masalah keluarga menyebabkan demam empat hari, dan pendinginan, yang tidak berani diakui oleh kekasih satu sama lain. , menyebabkan serangan saraf. Adapun cinta, itu telah menimbulkan lebih banyak penyakit daripada gabungan nafsu lainnya, dan tidak ada cara untuk mencantumkannya. Tetapi karena dia pada saat yang sama adalah pemberi berkah terbesar di dunia ini, kami tidak akan mencercanya dan hanya diam: dia harus selalu diperlakukan dengan hormat dan takut.
13. SALAH
Orang-orang tertipu dengan berbagai cara. Beberapa menyadari delusi mereka, tetapi berusaha untuk membuktikan bahwa mereka tidak pernah tertipu. Yang lain, lebih sederhana, keliru hampir sejak lahir, tetapi tidak mencurigainya dan melihat segala sesuatu dengan cara yang salah. Seseorang yang memahami segala sesuatu dengan benar dengan pikiran, tetapi tunduk pada delusi rasa, yang ini menyerah pada delusi pikiran, tetapi rasa jarang mengkhianatinya; Akhirnya, ada orang dengan pikiran jernih dan selera yang sangat baik, tetapi ini sedikit, karena, secara umum, hampir tidak ada orang di dunia ini yang pikiran atau seleranya tidak memiliki cacat.
Kesalahan manusia begitu banyak terjadi karena bukti indera kita, serta rasa, tidak akurat dan kontradiktif. Kita melihat lingkungan tidak sebagaimana adanya, kita menghargainya lebih atau kurang dari nilainya, kita bergaul dengan diri kita sendiri bukan sebagaimana, di satu sisi, sebagaimana layaknya, dan di sisi lain, kecenderungan dan posisi kita. Ini menjelaskan delusi pikiran dan rasa yang tak ada habisnya. Kebanggaan manusia tersanjung oleh segala sesuatu yang muncul di hadapannya dengan kedok kebajikan, tetapi karena kesombongan atau imajinasi kita dipengaruhi oleh berbagai inkarnasinya, kita lebih suka memilih model yang hanya diterima secara umum atau mudah. Kami meniru orang lain, tidak memikirkan fakta bahwa perasaan yang sama tidak melekat pada semua orang dan bahwa perlu untuk menyerah padanya hanya sejauh itu pantas untuk kita.
Orang bahkan lebih takut pada delusi rasa daripada delusi pikiran. Namun, orang yang baik harus tanpa prasangka menyetujui segala sesuatu yang pantas mendapat persetujuan, mengikuti apa yang layak diikuti, dan tidak menyombongkan apapun. Tetapi ini membutuhkan wawasan yang luar biasa dan rasa proporsi yang luar biasa. Kita harus belajar membedakan kebaikan secara umum dari kebaikan yang kita mampu, dan, menuruti kecenderungan bawaan, masuk akal untuk membatasi diri kita pada apa yang menjadi jiwa kita. Jika kita mencoba untuk berhasil hanya di bidang di mana kita berbakat, dan hanya mengikuti tugas kita, selera kita, seperti perilaku kita, akan selalu benar, dan kita sendiri akan selalu menjadi diri kita sendiri, menilai segala sesuatu menurut pemahaman kita sendiri dan sangat membela pandangan mereka. Pikiran dan perasaan kita akan sehat, selera - milik kita sendiri, tidak disesuaikan - akan memiliki cap akal sehat, karena kita akan mematuhinya bukan karena kebetulan atau kebiasaan yang sudah mapan, tetapi dengan pilihan bebas.
Orang salah ketika mereka menyetujui apa yang tidak layak untuk disetujui, dan dengan cara yang sama mereka salah ketika mereka mencoba memamerkan kualitas yang sama sekali tidak cocok untuk mereka, meskipun mereka cukup berharga. Pejabat yang berpakaian berkuasa, yang paling membanggakan keberaniannya, bahkan jika itu adalah karakteristiknya, jatuh ke dalam kesalahan. Dia benar ketika dia menunjukkan ketegasan yang tak tergoyahkan terhadap para pemberontak, (1) tetapi dia salah dan menjadi konyol ketika dia sesekali bertarung duel. Seorang wanita mungkin menyukai sains, tetapi karena tidak semuanya tersedia untuknya, dia akan menyerah pada khayalan jika dia dengan keras kepala mengejar apa yang tidak untuknya dia diciptakan.
Nalar dan akal sehat kita harus mengevaluasi lingkungan pada nilai sebenarnya, mendorong selera untuk menemukan segala sesuatu yang kita anggap sebagai tempat yang tidak hanya pantas, tetapi juga sesuai dengan kecenderungan kita. Namun, hampir semua orang salah dalam hal ini dan terus-menerus jatuh ke dalam kesalahan.
Semakin kuat raja, semakin sering dia membuat kesalahan seperti itu: dia ingin mengungguli manusia lain dalam hal keberanian, pengetahuan, kesuksesan cinta, singkatnya, dalam apa yang dapat diklaim oleh siapa pun. Tapi rasa haus akan keunggulan atas segalanya ini bisa menjadi sumber khayalan jika tak tertahankan. Ini bukan jenis persaingan yang seharusnya menariknya. Biarkan dia meniru Alexander, (2) yang setuju untuk bersaing dalam perlombaan kereta hanya dengan raja, biarkan dia bersaing hanya dalam apa yang layak untuk martabat kerajaannya. Betapapun berani, terpelajar, atau ramah seorang raja, akan ditemukan banyak orang yang sama gagah, terpelajar, dan ramah. Upaya untuk melampaui setiap orang akan selalu salah, dan terkadang gagal. Tetapi jika dia mencurahkan usahanya untuk apa yang merupakan tugasnya, jika dia murah hati, berpengalaman dalam urusan pertengkaran dan negara, adil, penyayang dan murah hati, penuh perhatian pada rakyatnya, untuk kemuliaan dan kemakmuran negaranya, maka dia akan menang di bidang yang begitu mulia hanya memiliki raja. Dia tidak akan jatuh ke dalam kesalahan, berencana untuk mengungguli mereka dalam perbuatan yang begitu baik dan indah; memang kompetisi ini layak untuk seorang raja, karena di sini dia mengklaim kebesaran sejati.
14. TENTANG SAMPEL YANG DICIPTAKAN OLEH ALAM DAN NASIB
Betapapun berubah dan anehnya takdir, namun terkadang ia meninggalkan tingkah dan kecenderungannya untuk berubah dan, setelah bersatu dengan alam, bersama-sama menciptakan orang-orang luar biasa yang luar biasa yang menjadi model bagi generasi mendatang. Tugas alam adalah menghadiahi mereka dengan properti khusus, tugas takdir adalah membantu mereka mewujudkan properti ini dalam skala seperti itu dan dalam keadaan yang sesuai dengan rencana satu dan lainnya. Seperti seniman hebat, alam dan takdir mewujudkan segala sesuatu yang ingin mereka gambarkan dalam kreasi sempurna ini. Pertama, mereka memutuskan harus menjadi apa seseorang, dan kemudian mereka mulai bertindak sesuai dengan rencana yang dipertimbangkan dengan ketat: mereka memilih keluarga dan mentor, properti, bawaan dan diperoleh, waktu, peluang, teman dan musuh, menyoroti kebajikan dan sifat buruk, eksploitasi dan kesalahan, tidak malas untuk acara penting untuk menambahkan hal-hal yang tidak penting dan mengatur semuanya dengan sangat terampil sehingga kita selalu melihat pencapaian yang dipilih dan motif pencapaian hanya dalam cahaya tertentu dan dari sudut pandang tertentu.
Dengan sifat cemerlang yang diberikan alam dan takdir kepada Alexander, ingin menunjukkan kepada kita contoh kebesaran jiwa dan keberanian yang tak tertandingi! Jika kita mengingat dalam keluarga termasyhur dia dilahirkan, asuhannya, masa mudanya, kecantikannya, kesehatannya yang prima, kemampuannya yang luar biasa dan beragam dalam ilmu militer dan ilmu pengetahuan secara umum, kelebihan dan bahkan kekurangannya, jumlah detasemennya yang kecil, kekuatan yang luar biasa. pasukan musuh, singkatnya ini kehidupan yang indah, kematian Alexander dan siapa yang menggantikannya jika kita mengingat semua ini, bukankah akan menjadi jelas dengan seni dan ketekunan apa dan takdir memilih keadaan yang tak terhitung jumlahnya ini demi menciptakan orang seperti itu? Apakah tidak jelas betapa sengaja mereka membuang banyak peristiwa luar biasa, menyisihkan untuk setiap hari yang ditugaskan kepadanya, untuk menunjukkan kepada dunia model seorang penakluk muda, bahkan lebih besar dalam kualitas manusianya daripada dalam kemenangan gemilang?
Dan jika kita berpikir tentang cahaya di mana alam dan takdir menghadirkan Caesar kepada kita, tidakkah kita melihat bahwa mereka mengikuti rencana yang sama sekali berbeda) ketika mereka menanamkan begitu banyak keberanian, belas kasihan, kemurahan hati, kecakapan militer, wawasan, kecepatan pada pria ini. pikiran, merendahkan, kefasihan, kesempurnaan tubuh, kebajikan luhur yang dibutuhkan baik di hari damai maupun di hari perang? Bukankah karena ini mereka telah bekerja begitu lama, menggabungkan bakat luar biasa seperti itu, membantu menunjukkannya, dan kemudian memaksa Caesar untuk pergi melawan tanah airnya, untuk memberi kita model manusia yang paling luar biasa dan yang paling terkenal. perampas? Melalui upaya mereka, dia, dengan segala bakatnya, lahir di republik - nyonya dunia, yang didukung dan ditegaskan oleh putra-putranya yang terbesar. Nasib dengan hati-hati memilih musuh untuknya dari antara warga Roma yang paling terkenal, berpengaruh dan tanpa kompromi, untuk sementara berdamai dengan yang paling penting untuk menggunakan mereka untuk permuliaannya, dan kemudian, setelah menipu dan membutakan mereka, mendorong mereka untuk berperang dengan dia, ke perang itu, yang akan membawanya ke kekuatan tertinggi. Berapa banyak rintangan yang dia hadapi! Berapa banyak bahaya yang dia selamatkan di darat dan di laut, sehingga dia tidak pernah terluka sedikit pun! Betapa gigihnya dia mendukung rencana Caesar dan menghancurkan rencana Pompey! (1) Betapa cerdiknya dia memaksa orang Romawi yang mencintai kebebasan dan sombong, dengan cemburu menjaga kemerdekaan mereka, untuk tunduk pada kekuatan satu orang! Bahkan keadaan kematian Caesar (2) dipilih olehnya sehingga sesuai dengan hidupnya. Baik ramalan para peramal, maupun tanda-tanda gaib, maupun peringatan dari istri dan teman-temannya tidak dapat menyelamatkannya; takdir memilih hari kematiannya ketika Senat akan menawarinya mahkota kerajaan, dan para pembunuh - orang-orang yang dia selamatkan, orang yang dia berikan hidup! (3)
Kerja sama antara alam dan takdir ini terlihat jelas dalam kepribadian Cato; (4) mereka, seolah-olah dengan sengaja, memasukkan ke dalam dirinya semua kebajikan yang menjadi ciri khas orang Romawi kuno, dan membandingkannya dengan kebajikan Kaisar, untuk menunjukkan kepada semua orang bahwa, meskipun keduanya memiliki pikiran dan keberanian yang sama luasnya, kehausan akan kemuliaan membuat yang satu perampas, yang lain model kesempurnaan. Saya tidak berniat membandingkan orang-orang hebat ini di sini - sudah cukup banyak yang ditulis tentang mereka; Saya hanya ingin menekankan bahwa, betapapun hebat dan indahnya mereka di mata kita, sifat dan takdir tidak akan dapat menampilkan kualitas mereka dengan semestinya, jika mereka tidak menentang Caesar ke Cato dan sebaliknya. Orang-orang ini pasti harus dilahirkan pada waktu yang sama dan di republik yang sama, diberkahi dengan kecenderungan dan bakat yang berbeda, ditakdirkan untuk bermusuhan oleh ketidakcocokan aspirasi dan sikap pribadi terhadap tanah air: satu - yang tidak tahu pengekangan dalam rencana dan batas dalam ambisi; yang lain - sangat tertutup dalam kepatuhan pada institusi Roma dan kebebasan yang didewakan; keduanya terkenal karena kebajikan mereka yang tinggi tetapi berbeda, dan, saya berani mengatakan, bahkan lebih terkenal karena konfrontasi yang telah diurus oleh takdir dan alam sebelumnya. Betapa cocoknya mereka, betapa bersatu dan perlunya semua keadaan hidup Cato dan kematiannya! Untuk melengkapi citra pria hebat ini, takdir ingin mengikatnya dengan Republik dan pada saat yang sama merenggut nyawa dan kebebasannya dari Roma.
Jika kita melihat dari abad-abad yang lalu ke abad ini, kita melihat bahwa alam dan takdir, yang semuanya berada dalam satu kesatuan yang telah saya bicarakan, sekali lagi memberi kita model yang berbeda dalam pribadi dua komandan yang luar biasa. Kita melihat bagaimana, bersaing dalam kehebatan militer, Pangeran Condé dan Marsekal Turenne (5) melakukan perbuatan yang tak terhitung banyaknya dan cemerlang dan mencapai puncak kejayaan yang memang pantas mereka dapatkan. Mereka muncul di hadapan kita, setara dalam keberanian dan pengalaman, mereka bertindak, tidak mengetahui kelelahan jasmani atau mental, sekarang bersama, sekarang terpisah, sekarang satu lawan satu, mereka mengalami semua perubahan perang, memenangkan kemenangan dan menderita kekalahan. Diberkahi dengan pandangan jauh ke depan dan keberanian, dan karena keberhasilan mereka pada properti ini, mereka menjadi semakin hebat selama bertahun-tahun, tidak peduli kegagalan apa yang menimpa mereka, mereka menyelamatkan negara, terkadang menyerang, dan menggunakan bakat yang sama dengan cara yang berbeda. Marsekal Turenne, kurang bersemangat dan lebih berhati-hati dalam rancangannya, tahu bagaimana menahan diri dan menunjukkan keberanian sebanyak yang diperlukan untuk tujuannya; Pangeran Conde, yang kemampuannya untuk memahami keseluruhan dalam sekejap mata dan melakukan keajaiban sejati tidak tertandingi, terbawa oleh bakatnya yang tidak biasa, seolah-olah, menundukkan peristiwa pada dirinya sendiri, dan mereka dengan patuh melayani kemuliaannya. Kelemahan pasukan yang keduanya perintahkan selama kampanye terakhir, dan kekuatan pasukan musuh, memberi mereka kesempatan baru untuk menunjukkan keberanian dan dengan bakat mereka untuk mengkompensasi semua kekurangan tentara. manajemen yang sukses perang. Kematian Marsekal Turenne, cukup layak untuk hidupnya, disertai dengan banyak keadaan yang menakjubkan dan terjadi pada saat yang luar biasa penting - bahkan bagi kami tampaknya merupakan hasil dari ketakutan dan ketidakpastian nasib, yang tidak memiliki keberanian untuk menentukan nasib. Prancis dan Kekaisaran. (6) Tetapi nasib yang sama yang mencabut Pangeran Condé, karena dugaan kesehatannya yang menurun, dari komando pasukan tepat pada saat dia dapat melakukan perbuatan penting seperti itu, bukankah itu bersekutu dengan alam di agar kita sekarang melihat pria hebat ini menjalani kehidupan pribadi, menjalankan kebajikan damai, dan masih layak mendapatkan kemuliaan? Dan apakah dia, yang hidup jauh dari pertempuran, kurang cemerlang dibandingkan ketika dia memimpin pasukan dari kemenangan ke kemenangan?
15. TENTANG COQUET DAN LAKI-LAKI TUA
Memahami selera manusia bukanlah tugas yang mudah sama sekali, dan selera coquette bahkan lebih: tetapi, tampaknya, faktanya adalah bahwa mereka senang dengan kemenangan apa pun yang menyanjung kesombongan mereka, jadi tidak ada kemenangan yang tidak layak untuk itu. mereka. Bagi saya, saya akui bahwa yang menurut saya paling tidak bisa dipahami adalah kecenderungan genit pada pria tua yang dulu dikenal sebagai pria wanita. Kecenderungan ini sangat tidak konsisten dengan apa pun dan pada saat yang sama umum sehingga seseorang tanpa sadar mulai mencari apa yang menjadi dasar perasaan itu, yang sangat umum dan, pada saat yang sama, tidak sesuai dengan pendapat yang diterima secara umum tentang wanita. Saya serahkan kepada para filsuf untuk memutuskan apakah keinginan alam yang baik untuk menghibur orang tua dalam kondisi mereka yang menyedihkan tersembunyi di balik ini, dan apakah dia mengirimkan genit kepada mereka dengan pandangan jauh ke depan yang sama dengan dia mengirimkan sayap ke ulat jompo sehingga mereka bisa menjadi ngengat. . Tapi, dan tanpa mencoba menembus rahasia alam, menurut pendapat saya, adalah mungkin untuk menemukan penjelasan yang masuk akal untuk rasa coquette yang menyimpang bagi orang tua. Pertama-tama, terlintas dalam pikiran bahwa semua wanita menyukai keajaiban, dan keajaiban apa yang dapat memuaskan kesombongan mereka lebih dari kebangkitan orang mati! Itu memberi mereka kesenangan untuk menyeret orang tua ke belakang kereta mereka, untuk menghiasi kemenangan mereka dengan mereka, sambil tetap tidak ternoda; bahkan, laki-laki tua sama wajibnya dalam pengiring mereka seperti para kurcaci diwajibkan di masa lalu, dilihat dari Amadis. (1) Coquette, dengan siapa lelaki tua itu, memiliki budak yang paling rendah hati dan paling berguna, memiliki teman yang bersahaja dan merasa tenang dan percaya diri di dunia: dia memujinya di mana-mana, masuk ke dalam kepercayaan suaminya, menjadi , seolah-olah, jaminan kehati-hatian istrinya, selain itu, jika dia menikmati berat badan, dia memberikan ribuan layanan, menyelidiki semua kebutuhan dan kepentingan rumahnya. Jika desas-desus sampai padanya tentang petualangan sejati seorang coquette, dia menolak untuk mempercayainya, mencoba untuk menghilangkannya, mengatakan bahwa cahaya itu memfitnah - tetap saja, apakah dia tidak tahu betapa sulitnya menyentuh hati ini? wanita paling murni! Semakin dia berhasil memenangkan tanda-tanda kebaikan dan kelembutan, dia menjadi semakin berbakti dan bijaksana: minatnya sendiri mendorongnya untuk bersahaja, karena lelaki tua itu selalu takut diberhentikan dan senang bahwa dia umumnya ditoleransi. Tidak sulit bagi orang tua untuk meyakinkan dirinya sendiri bahwa jika dia, bertentangan dengan akal sehat, telah menjadi yang terpilih, maka dia dicintai, dan dia sangat yakin bahwa ini adalah hadiah untuk jasa masa lalu, dan tidak berhenti. terima kasih atas ingatannya yang panjang tentang dia.
Coquette, pada bagiannya, mencoba untuk tidak mengingkari janjinya, meyakinkan lelaki tua itu bahwa dia selalu tampak menarik baginya, bahwa jika dia tidak bertemu dengannya, dia tidak akan pernah mengenal cinta, dia meminta untuk tidak cemburu dan percaya. dia; dia mengakui bahwa dia tidak peduli hiburan sosial dan bercakap-cakap dengan pria yang layak, tetapi jika terkadang dia bersahabat dengan beberapa pria sekaligus, itu hanya karena takut mengkhianati sikapnya terhadapnya; bahwa dia membiarkan dirinya sedikit menertawakannya dengan orang-orang ini, didorong oleh keinginan untuk lebih sering menyebutkan namanya atau oleh kebutuhan untuk menyembunyikan perasaannya yang sebenarnya; bahwa, bagaimanapun, keinginannya, dia dengan senang hati akan menyerah pada segalanya, andai saja dia puas dan terus mencintainya. Pria tua mana yang tidak akan menyerah pada pidato menyanjung ini, yang sering menyesatkan pria muda dan ramah! Sayangnya, karena kelemahan, terutama karakteristik pria tua yang pernah dicintai wanita, dia terlalu mudah lupa bahwa dia tidak lagi muda dan ramah. Tetapi saya tidak yakin bahwa mengetahui kebenaran akan lebih berguna baginya daripada penipuan: setidaknya dia ditoleransi, dihibur, dan dibantu untuk melupakan semua kesedihan. Dan biarkan dia menjadi bahan tertawaan umum - ini terkadang masih merupakan kejahatan yang lebih kecil daripada kesulitan dan penderitaan dari kehidupan yang merana yang telah membusuk.
16. BERBAGAI JENIS PIKIRAN
Pikiran yang kuat dapat memiliki sifat apa pun yang umumnya melekat pada pikiran, tetapi beberapa di antaranya merupakan sifat khusus dan tidak dapat dicabut: wawasannya tidak mengenal batas; dia selalu sama dan tanpa lelah aktif; dengan waspada membedakan yang jauh, seolah-olah itu ada di depan matanya; merangkul dan memahami keagungan dengan imajinasi; melihat dan memahami sedikit; berpikir dengan berani, luas, efisien, memperhatikan rasa proporsional dalam segala hal; dia memahami semuanya hingga ke detail terkecil, dan berkat ini dia sering menemukan kebenaran yang tersembunyi di bawah penutup yang begitu tebal sehingga tidak terlihat oleh orang lain. Namun, terlepas dari sifat langka ini, pikiran yang paling kuat terkadang melemah dan menjadi lebih kecil jika diambil alih oleh kecanduan.
Pikiran yang halus selalu berpikir dengan mulia, mengungkapkan pandangannya tanpa kesulitan, dengan jelas, menyenangkan dan alami, memaparkannya dalam cahaya yang menyenangkan dan mewarnainya dengan ornamen yang sesuai; dia tahu bagaimana memahami selera orang lain dan membuang dari pikirannya segala sesuatu yang tidak berguna atau yang mungkin tidak menyenangkan orang lain.
Pikiran itu fleksibel, patuh, menyindir, tahu bagaimana menyiasati dan mengatasi kesulitan, dalam kasus-kasus yang perlu ia dengan mudah beradaptasi dengan pendapat orang lain, menembus ke dalam kekhasan pikiran dan hasrat orang-orang di sekitarnya, dan, mengamati manfaat dari orang-orang itu. dengan siapa ia melakukan hubungan intim, tidak melupakan dan mencapai tujuannya sendiri.
Pikiran yang sehat melihat segala sesuatu dalam cahaya yang tepat, mengevaluasi berdasarkan prestasi, tahu bagaimana mengubah keadaan menjadi sisi yang paling menguntungkan bagi dirinya sendiri, dan dengan teguh berpegang pada pandangannya, karena tidak meragukan kebenaran dan soliditasnya.
Pikiran bisnis tidak boleh disamakan dengan pikiran tentara bayaran: Anda dapat memahami bisnis dengan sempurna tanpa mengejar keuntungan Anda sendiri. Beberapa orang bertindak cerdik dalam keadaan yang tidak memengaruhi mereka, tetapi sangat canggung jika menyangkut diri mereka sendiri, sementara yang lain, sebaliknya, tidak terlalu pintar, tetapi mereka tahu bagaimana memanfaatkan segalanya.
Terkadang pikiran gudang paling serius digabungkan dengan kemampuan untuk percakapan yang menyenangkan dan mudah. Pikiran seperti itu cocok untuk pria dan wanita dari segala usia. Orang muda biasanya memiliki pikiran yang ceria dan mengejek, tetapi tanpa sedikit pun keseriusan; sehingga sering membosankan. Peran pencatat sangat tidak berterima kasih, dan demi pujian yang kadang-kadang diperoleh orang seperti itu dari orang lain, seseorang tidak boleh menempatkan diri pada posisi yang salah, terus-menerus menyebabkan gangguan pada orang yang sama ketika mereka berada dalam keadaan buruk. suasana hati.
Mengejek adalah salah satu sifat pikiran yang paling menarik sekaligus paling berbahaya. Ejekan jenaka selalu menghibur orang, tetapi mereka juga selalu takut pada orang yang terlalu sering melakukannya X. Namun demikian, ejekan cukup diperbolehkan jika bersifat baik dan diarahkan terutama pada lawan bicara itu sendiri.
Kecenderungan untuk bercanda dengan mudah berubah menjadi hasrat untuk lawakan atau ejekan, dan Anda harus memiliki rasa proporsional yang tinggi agar dapat terus bercanda tanpa jatuh ke salah satu ekstrem ini. Bercanda dapat didefinisikan sebagai kegembiraan umum yang memikat imajinasi, menyebabkannya melihat segala sesuatu dengan cara yang lucu; itu bisa ringan atau pedas, tergantung pada temperamennya. Beberapa orang tahu bagaimana mengolok-olok dengan cara yang elegan dan menyanjung: mereka hanya mengolok-olok kekurangan tetangga mereka, yang dengan mudah diakui oleh tetangga mereka, dengan kedok kecaman mereka memberikan pujian, berpura-pura ingin menyembunyikan martabat lawan bicara, dan sementara itu dengan terampil mengeksposnya.
Pikiran halus sangat berbeda dari pikiran licik dan selalu menyenangkan dalam kemudahan, keanggunan, dan pengamatannya. Pikiran yang licik tidak pernah langsung menuju tujuan, tetapi mencari jalan rahasia dan jalan memutar untuk mencapainya. Trik-trik ini tidak terpecahkan dalam waktu lama, selalu menimbulkan rasa takut pada orang lain dan jarang membawa kemenangan yang serius.
Ada juga perbedaan antara pikiran yang bersemangat dan pikiran yang cemerlang: yang pertama menangkap segalanya lebih cepat dan menembus lebih dalam, yang terakhir dibedakan oleh keaktifan, ketajaman, dan rasa proporsional.
Pikiran yang lembut memanjakan dan akomodatif dan semua orang menyukainya, kalau saja tidak terlalu hambar.
Pikiran secara sistematis terjun ke dalam pertimbangan subjek, tidak melewatkan satu detail pun dan mengamati semua aturan. Perhatian seperti itu biasanya membatasi pilihannya; namun, kadang-kadang digabungkan dengan pandangan luas, dan kemudian pikiran, yang memiliki kedua sifat ini, selalu lebih unggul dari yang lain.
"Pikiran cerdas" adalah istilah yang telah digunakan secara berlebihan; meskipun jenis kecerdasan ini mungkin memiliki sifat-sifat yang disebutkan di sini, itu telah dikaitkan dengan begitu banyak variasi sajak yang buruk dan retasan yang membosankan sehingga sekarang kata-kata "kecerdasan yang adil" lebih sering digunakan untuk mengejek seseorang daripada memuji.
Beberapa julukan yang melekat pada kata "pikiran" tampaknya memiliki arti yang sama, namun ada perbedaan di antara keduanya, dan itu terlihat dari nada dan cara pengucapannya; tetapi karena nada dan caranya tidak mungkin untuk dijelaskan, saya tidak akan membahas hal-hal khusus yang tidak dapat dijelaskan. Semua orang menggunakan julukan ini, tahu betul apa artinya. Ketika seseorang berbicara tentang seseorang - "dia pintar", atau "dia pasti pintar", atau "dia sangat pintar", atau "dia tidak diragukan lagi pintar", hanya nada dan cara yang menekankan perbedaan antara ungkapan-ungkapan ini, serupa di atas kertas namun terkait dengan pikiran yang berbeda.
Kadang-kadang juga dikatakan bahwa orang ini dan itu memiliki "pikiran selalu dengan cara yang sama", atau "pikiran yang beragam", atau "pikiran yang komprehensif". Anda bisa menjadi orang bodoh secara umum dengan pikiran yang tidak diragukan, dan Anda bisa orang pintar dengan pikiran terkecil. "Pikiran yang tak terbantahkan" adalah ekspresi yang ambigu. Ini mungkin menyiratkan salah satu sifat pikiran yang disebutkan, tetapi terkadang tidak mengandung sesuatu yang pasti. Kadang-kadang Anda dapat berbicara dengan cukup pintar dan bertindak bodoh, memiliki pikiran, tetapi sangat terbatas, pintar dalam satu hal, tetapi tidak mampu dalam hal lain, tidak dapat disangkal pintar dan tidak berguna, pintar dan, terlebih lagi, menjengkelkan. Keuntungan utama dari jenis pikiran ini, tampaknya, adalah bahwa hal itu menyenangkan dalam percakapan.
Meskipun manifestasi pikiran sangat bervariasi, menurut saya mereka dapat dibedakan dengan tanda-tanda seperti itu: begitu indah sehingga setiap orang dapat memahami dan merasakan keindahannya; bukan tanpa keindahan dan pada saat yang sama membosankan; cantik dan disukai, meski tidak ada yang bisa menjelaskan alasannya; begitu halus dan halus sehingga hanya sedikit orang yang dapat menghargai semua keindahannya; tidak sempurna, tetapi diwujudkan dalam bentuk yang begitu terampil, dikembangkan secara konsisten dan anggun, sehingga mereka sangat mengagumkan.
17. TENTANG PERISTIWA ABAD INI
Ketika sejarah memberi tahu kita tentang apa yang sedang terjadi di dunia, itu menceritakan tentang kejadian-kejadian baik yang penting maupun yang tidak penting; dibingungkan oleh kebingungan seperti itu, kita tidak selalu memperhatikan peristiwa-peristiwa tidak biasa yang menandai setiap zaman. Tapi yang dihasilkan pada abad ini, menurut saya, menaungi semua yang sebelumnya dalam keanehannya. Jadi terpikir oleh saya untuk mendeskripsikan beberapa peristiwa ini untuk menarik perhatian mereka yang cenderung merenungkan topik semacam itu.
Marie de Medici, Ratu Prancis, istri Henry yang Agung, adalah ibu dari Louis XIII, saudara laki-lakinya Gaston, Ratu Spanyol, (1) Duchess of Savoy (2) dan Ratu Inggris; (3) Diproklamasikan sebagai bupati, dia memerintah raja, putranya, dan seluruh kerajaan selama beberapa tahun. Dialah yang menjadikan Armand de Richelieu sebagai kardinal dan menteri pertama, yang menjadi sandaran semua keputusan raja dan nasib negara. Kelebihan dan kekurangannya tidak sedemikian rupa untuk menimbulkan rasa takut pada siapa pun, namun raja ini, yang mengetahui kebesaran dan dikelilingi oleh kemegahan, janda Henry IV, ibu dari begitu banyak orang yang dimahkotai, atas perintah raja, miliknya putra, dibawa ke tahanan antek Kardinal Richelieu, yang berhutang budi padanya. Anak-anaknya yang lain, yang duduk di singgasana, tidak datang membantunya, bahkan tidak berani memberinya perlindungan di negara mereka, dan setelah sepuluh tahun penganiayaan, dia meninggal di Cologne, benar-benar ditinggalkan, bisa dikatakan, kelaparan.
Ange de Joyeuse, (4) Adipati dan rekan Prancis, marshal dan laksamana, muda, kaya, ramah dan bahagia, meninggalkan begitu banyak berkah duniawi dan bergabung dengan ordo Kapusin. Beberapa tahun kemudian, kebutuhan negara memanggilnya kembali ke kehidupan duniawi. Paus membebaskannya dari sumpahnya dan memerintahkannya untuk berdiri di depan pasukan kerajaan yang melawan kaum Huguenot. Selama empat tahun dia memimpin pasukan dan secara bertahap kembali menuruti nafsu yang sama yang mendominasi dirinya di masa mudanya. Saat perang berakhir, dia mengucapkan selamat tinggal pada dunia untuk kedua kalinya dan mengenakan pakaian biara. Ange de Joyeuse menjalani umur panjang yang penuh dengan kesalehan dan kesucian, tetapi kesombongan yang dia atasi di dunia, di sini di biara, mengalahkannya: dia terpilih sebagai kepala biara di sebuah biara Paris, tetapi karena beberapa orang memperdebatkan pemilihannya, Ange de Joyeuse memutuskan untuk berjalan kaki ke Roma, meskipun dia jompo dan semua kesulitan yang terkait dengan ziarah semacam itu; terlebih lagi, ketika sekembalinya kembali terjadi protes terhadap pemilihannya, dia kembali memulai perjalanannya dan meninggal sebelum mencapai Roma, karena kelelahan, kesedihan dan usia tua.
Tiga bangsawan Portugis dan tujuh belas teman mereka melancarkan pemberontakan di Portugal dan tanah India yang tunduk padanya, (5) tanpa bergantung pada rakyatnya sendiri atau orang asing, dan tidak memiliki kaki tangan di istana. Kelompok konspirator ini menguasai istana kerajaan di Lisbon, menggulingkan Janda Duchess of Mantua, bupati, yang memerintah untuk bayi laki-lakinya, (6) dan memberontak seluruh kerajaan. Selama kerusuhan, hanya Vasconcelos, (7) menteri Spanyol, dan dua pelayannya yang tewas. Kudeta ini dilakukan demi Adipati Braganza, (8) tetapi tanpa partisipasinya. Dia diproklamasikan sebagai raja di luar keinginannya sendiri dan merupakan satu-satunya orang Portugis yang tidak puas dengan penobatan raja baru. Dia mengenakan mahkota selama empat belas tahun, tidak menunjukkan kebesaran atau kebajikan khusus selama tahun-tahun ini, dan meninggal di tempat tidurnya, meninggalkan kerajaan yang tenang sebagai warisan kepada anak-anaknya.
Kardinal Richelieu memerintah Prancis secara otokratis pada masa pemerintahan raja, yang menyerahkan seluruh negeri ke tangannya, meskipun dia tidak berani mempercayakan orangnya. Pada gilirannya, kardinal juga tidak mempercayai raja dan menghindari mengunjunginya, karena takut akan nyawa dan kebebasannya. Namun demikian, raja mengorbankan kardinal Saint-Mar yang dicintainya untuk kejahatan kardinal yang penuh dendam dan tidak mencegah kematiannya di tiang gantungan. Akhirnya, kardinal meninggal di tempat tidurnya; dia menunjukkan dalam wasiatnya siapa yang akan ditunjuk untuk jabatan negara yang paling penting, dan raja, yang ketidakpercayaan dan kebenciannya terhadap Richelieu pada saat itu mencapai intensitas tertinggi, secara membabi buta mematuhi keinginan orang mati, seperti dia mematuhi yang hidup.
Apakah mungkin untuk tidak mengagumi Anne-Marie-Louise dari Orleans, (9) keponakan Raja Prancis, putri terkaya di Eropa yang tidak bermahkota, pelit, kasar dalam perilaku dan sombong, begitu mulia sehingga dia bisa menjadi istri dari salah satu raja yang paling berkuasa, yang hidup sampai usia empat puluh lima tahun, dia berpikir untuk menikahi Puyguillem, (10) yang termuda dari keluarga Lauzin, orang yang bersahaja, seorang pria dengan pikiran biasa-biasa saja, yang kebajikannya habis karena kelancangan dan menyindir sopan santun. Yang paling mencolok adalah bahwa Mademoiselle membuat keputusan gila ini karena perbudakan, karena fakta bahwa Puyguillem disukai raja: keinginan untuk menjadi istri favorit menggantikan hasratnya. Melupakan usia dan kelahirannya yang tinggi, tidak mencintai Puyguilleme, dia tetap membuat rayuan kepadanya yang tidak dapat dimaafkan bahkan dari orang yang lebih muda dan kurang terlahir, terlebih lagi, sangat jatuh cinta. Suatu hari Mademoiselle memberi tahu Puyguilleme bahwa dia hanya bisa menikah dengan satu orang di dunia. Dia mulai dengan tegas memintanya untuk mengungkapkan siapa itu; masih belum bisa menyebutkan namanya dengan keras, dia ingin menuliskan pengakuannya dengan berlian di kaca jendela. Memahami, tentu saja, siapa yang dia pikirkan, dan, mungkin, berharap untuk memikat catatan tulisan tangan darinya yang bisa sangat berguna baginya di masa depan, Puyguillem memutuskan untuk berperan sebagai kekasih takhayul - dan ini seharusnya sangat menyenangkan Mademoiselle banyak - dan menyatakan bahwa jika dia ingin perasaan ini bertahan selamanya, maka Anda tidak boleh menulis tentang itu di atas kaca. Idenya sukses besar, dan pada malam hari Mademoiselle menulis di atas kertas kata-kata: "Ini kamu." Dia menyegel surat itu sendiri, tetapi itu hari Kamis, dan dia tidak dapat mengirimkannya sampai lewat tengah malam; oleh karena itu, tidak ingin menyerah pada Puyguilleme dengan hati-hati, dan takut bahwa hari Jumat akan menjadi hari yang tidak menguntungkan, dia mengambil kata-katanya bahwa dia akan membuka segel hanya pada hari Sabtu - kemudian rahasia besar itu akan diketahui olehnya. Begitulah ambisi Puyguillem sehingga dia menerima begitu saja keberuntungan yang tidak pernah terdengar ini. Dia tidak hanya memutuskan untuk memanfaatkan tingkah Mademoiselle, tetapi juga memiliki keberanian untuk memberi tahu raja tentang hal itu. Setiap orang sangat menyadari bahwa, dengan memiliki kebajikan yang tinggi dan luar biasa, raja ini sombong dan sombong, tidak seperti siapa pun di dunia ini. Namun demikian, dia tidak hanya menjatuhkan guntur dan kilat ke Puyguilleme karena berani memberitahunya tentang klaimnya, tetapi sebaliknya, membiarkan mereka terus diberi makan; dia bahkan menyetujui delegasi empat pejabat yang meminta izinnya untuk pernikahan yang tidak sesuai, dan baik Duke of Orleans maupun Pangeran Condé tidak akan diberitahu tentang hal ini. Berita itu, dengan cepat menyebar ke seluruh dunia, menyebabkan kebingungan dan kemarahan umum. Raja tidak segera merasakan kerusakan yang telah dia lakukan terhadap nama dan prestise tertingginya. Dia hanya berpikir bahwa, dalam kebesarannya, suatu hari dia mampu meninggikan Puyguilleme di atas bangsawan paling mulia di negara itu, untuk menikah dengannya, terlepas dari ketidaksetaraan yang begitu mencolok, dan menjadikannya rekan pertama Prancis dan pemilik anuitas. lima ratus ribu livre; tetapi rencana aneh ini menariknya terutama karena memungkinkan untuk diam-diam menikmati keheranan umum saat melihat berkat yang sampai sekarang belum pernah terdengar yang dia curahkan pada orang yang dia cintai dan anggap layak. Dalam tiga hari, Puyguillem dapat dengan baik, mengambil keuntungan dari keberuntungan yang langka, menikahi Mademoiselle, tetapi, didorong oleh kesombongan yang tidak kalah langka, dia mulai mencapai upacara pernikahan yang hanya dapat terjadi jika dia satu peringkat dengan Mademoiselle : dia ingin raja dan ratu menjadi saksi pernikahannya, menambahkan kemegahan khusus pada acara ini dengan kehadiran mereka. Dipenuhi dengan kesombongan yang tak tertandingi, dia terlibat dalam persiapan kosong untuk pernikahan, dan sementara itu melewatkan waktu ketika dia benar-benar bisa menegaskan kebahagiaannya. Madame de Montespan (11), meskipun dia membenci Puyguillem, dia pasrah pada kecenderungan raja terhadapnya dan tidak menentang pernikahan ini. Namun, desas-desus umum membuatnya tidak bertindak, dia menunjukkan kepada raja apa yang tidak dia lihat sendiri, dan mendorongnya untuk mendengarkan opini publik. Dia mendengar tentang kebingungan para duta besar, mendengarkan ratapan dan keberatan hormat dari Janda Duchess of Orleans (12) dan seluruh keluarga kerajaan. Di bawah pengaruh semua ini, raja, setelah lama ragu-ragu dan dengan sangat enggan, memberi tahu Puyguilleme bahwa dia tidak dapat memberikan persetujuan terbuka untuk pernikahannya dengan Mademoiselle, tetapi segera meyakinkannya bahwa perubahan eksternal ini tidak akan memengaruhi esensi masalah. : melarang tekanan opini publik dan menyatukan hati Puyguillem untuk menikahi Mademoiselle, dia sama sekali tidak ingin larangan ini mengganggu kebahagiaannya. Raja bersikeras agar Puyguillem menikah secara diam-diam, dan berjanji bahwa ketidaksukaan yang akan terjadi setelah pelanggaran semacam itu tidak akan berlangsung lebih dari seminggu. Apa pun perasaan Puyguillem yang sebenarnya selama percakapan ini, dia meyakinkan raja bahwa dia dengan senang hati memenuhi semua yang dijanjikan kepadanya oleh raja, karena hal ini entah bagaimana dapat merusak prestise keagungannya, terutama karena tidak ada kebahagiaan seperti itu di dunia yang akan menghadiahinya untuk pemisahan seminggu dari kedaulatan. Tersentuh ke lubuk jiwanya dengan kerendahan hati seperti itu, raja tidak gagal melakukan segala daya untuk membantu Puyguillem memanfaatkan kelemahan Mademoiselle, dan Puyguillem, pada bagiannya, melakukan segala daya untuk menekankan pengorbanan apa yang dia siap. untuk tuannya. Pada saat yang sama, dia sama sekali tidak dibimbing hanya oleh perasaan tidak tertarik: dia percaya bahwa tindakannya telah selamanya membuang raja kepadanya dan bahwa sekarang dia dijamin mendapat dukungan kerajaan sampai akhir hayatnya. Kesombongan dan absurditas membawa Puyguilleme ke titik di mana dia tidak lagi menginginkan pernikahan ini, begitu menguntungkan dan ditinggikan, karena dia tidak berani melengkapi pesta dengan kemegahan yang dia impikan. Namun, yang paling mendorongnya untuk memutuskan hubungan dengan Mademoiselle adalah rasa jijik yang tidak dapat diatasi terhadapnya dan keengganan untuk menjadi suaminya. Dia berharap mendapatkan manfaat yang signifikan dari hasratnya terhadapnya, percaya bahwa, bahkan tanpa menjadi istrinya, dia akan memberinya kerajaan Dombes dan kadipaten Montpensier. Itulah sebabnya dia awalnya menolak semua hadiah yang ingin diberikan raja kepadanya. Tetapi kekikiran dan temperamen buruk Mademoiselle, bersama dengan kesulitan yang terlibat dalam memberikan harta yang begitu besar kepada Puyguillem, menunjukkan kepadanya kesia-siaan rencananya, dan dia segera menerima hadiah dari raja, yang memberinya jabatan gubernur Berry dan anuitas lima. ratus ribu livre. Tapi manfaat ini, begitu signifikan, sama sekali tidak memuaskan klaim Puyguilleme. Dia mengungkapkan ketidaksenangannya dengan lantang, dan musuh-musuhnya, terutama Madame Montespan, segera memanfaatkan hal ini untuk akhirnya membayarnya. Dia memahami posisinya, melihat bahwa dia diancam dengan ketidaksukaan, tetapi dia tidak dapat lagi mengendalikan dirinya sendiri dan, alih-alih mengoreksi urusannya dengan perlakuan raja yang lembut, sabar, dan terampil, dia berperilaku arogan dan kurang ajar. Puyguillem melangkah lebih jauh dengan mencela raja, mengucapkan kata-kata kasar dan ejekan kepadanya, bahkan mematahkan pedangnya di hadapannya, sambil menyatakan bahwa dia tidak akan pernah lagi mengeksposnya dalam pelayanan kerajaan. Dia jatuh pada Madame de Montespan dengan penghinaan dan kemarahan sehingga dia tidak punya pilihan selain menghancurkannya, agar tidak binasa sendiri. Segera dia ditahan dan dipenjarakan di benteng Pignerol; setelah menghabiskan bertahun-tahun yang sulit di penjara, dia tahu betapa malangnya kehilangan dukungan raja dan, karena kesombongan kosong, kehilangan berkat dan kehormatan yang diberikan raja kepadanya - dalam sikap merendahkan dan Mademoiselle - di keburukan sifatnya.
Alphonse VI, putra Duke of Braganza, yang telah saya bicarakan di atas, raja Portugis, menikah di Prancis dengan putri Duke de Nemours, (13) sangat muda, tanpa kekayaan besar maupun koneksi yang hebat. Segera ratu ini merencanakan untuk membatalkan pernikahannya dengan raja. Atas perintahnya, dia ditahan, dan unit militer yang sama yang menjaganya sehari sebelumnya sebagai tuan mereka sekarang menjaganya seperti seorang tahanan. Alphonse VI diasingkan ke salah satu pulau di negaranya sendiri, menyelamatkan nyawanya dan bahkan gelar kerajaannya. Ratu menikah dengan saudara laki-laki mantan suaminya dan, sebagai bupati, memberinya kekuasaan penuh atas negara, tetapi tanpa gelar raja. Dia dengan tenang menikmati buah dari konspirasi yang luar biasa, tanpa melanggar hubungan baik dengan orang Spanyol dan tanpa menyebabkan perselisihan sipil di kerajaan.
Seorang pedagang tanaman obat tertentu, bernama Masaniello, (14) memberontak rakyat jelata Neapolitan dan, setelah mengalahkan tentara Spanyol yang kuat, merebut kekuasaan kerajaan. Dia secara otokratis membuang kehidupan, kebebasan, dan harta benda orang-orang yang dicurigai, mengambil alih bea cukai, memerintahkan semua uang mereka dan semua harta benda diambil dari para petani pajak, dan kemudian memerintahkan agar kekayaan yang tak terhitung ini dibakar. di alun-alun kota; tidak seorang pun dari kerumunan pemberontak yang tidak tertib mendambakan kebaikan, yang diperoleh, menurut konsep mereka, secara berdosa. Pemerintahan yang luar biasa ini berlangsung selama dua minggu dan berakhir tidak kalah menakjubkan dari yang dimulai: Masaniello yang sama, yang begitu sukses, cemerlang dan cekatan melakukan perbuatan luar biasa seperti itu, tiba-tiba kehilangan akal sehatnya dan meninggal sehari kemudian dalam keadaan gila yang kejam.
Ratu Swedia, (15) yang hidup damai dengan rakyatnya dan dengan negara tetangga, dicintai oleh rakyatnya, dihormati oleh orang asing, muda, tidak diliputi oleh kesalehan, secara sukarela meninggalkan kerajaannya dan mulai hidup sebagai pribadi. Raja Polandia (16) dari rumah yang sama dengan ratu Swedia juga turun tahta hanya karena lelah memerintah.
Letnan unit infanteri, seorang pria tanpa akar dan tidak dikenal, (17) muncul pada usia empat puluh lima tahun, memanfaatkan kerusuhan di negara tersebut. Dia menggulingkan kedaulatannya yang sah, (18) baik hati, adil, memanjakan, berani dan murah hati, dan, setelah mendapatkan keputusan parlemen kerajaan, memerintahkan agar kepala raja dipenggal, mengubah kerajaan menjadi republik, dan selama sepuluh tahun. penguasa Inggris; dia membuat negara bagian lain dalam ketakutan yang lebih besar, dan mengatur negaranya sendiri secara lebih otokratis daripada raja Inggris mana pun; setelah menikmati semua kekuatan penuh, dia meninggal dengan tenang dan damai.
Belanda, membuang beban pemerintahan Spanyol, membentuk republik yang kuat dan selama satu abad penuh, mempertahankan kebebasannya, berperang dengan raja-raja mereka yang sah. Mereka berutang banyak pada keberanian dan pandangan jauh ke depan dari para pangeran Oranye, (19) tetapi mereka selalu takut akan tuntutan mereka dan membatasi kekuasaan mereka. Di zaman kita, republik ini, yang begitu iri dengan kekuatannya, menyerahkan ke tangan Pangeran Oranye saat ini, (20) seorang penguasa yang tidak berpengalaman dan jenderal yang tidak berhasil, yang ditolak oleh pendahulunya. Dia tidak hanya mengembalikan harta miliknya kepadanya, tetapi juga memungkinkan dia untuk merebut kekuasaan, seolah-olah lupa bahwa dia memberi pria yang, sendirian melawan semua orang, mempertahankan kebebasan republik, untuk dicabik-cabik oleh massa.
Kekuatan Spanyol, yang telah menyebar begitu luas dan mengilhami penghormatan seperti itu kepada semua raja di dunia, sekarang mendapat dukungan hanya dari rakyatnya yang memberontak dan didukung oleh perlindungan Belanda.
Kaisar muda, (21) pada dasarnya berkemauan lemah dan percaya, mainan di tangan menteri yang berpikiran sempit, dalam satu hari - tepat pada saat keluarga kerajaan Austria benar-benar merosot - penguasa semua orang Jerman penguasa yang takut akan kekuasaannya, tetapi membenci pribadinya; dia bahkan lebih tidak terbatas dalam kekuatannya daripada Charles V. (22)
Raja Inggris, (23) pengecut, malas, sibuk hanya dengan mengejar kesenangan, melupakan kepentingan negara dan contoh-contoh yang bisa dia ambil dari sejarah keluarganya sendiri, selama enam tahun, meskipun ada kemarahan dari seluruh orang-orang dan kebencian terhadap Parlemen, mempertahankan hubungan persahabatan dengan raja Prancis; dia tidak hanya tidak keberatan dengan penaklukan raja ini di Belanda, tetapi bahkan berkontribusi dengan mengirimkan pasukannya ke sana. Ini serikat yang ramah mencegahnya untuk merebut kekuasaan penuh di Inggris dan memperluas perbatasan negaranya dengan mengorbankan kota dan pelabuhan Flemish dan Belanda, yang dengan keras kepala dia tolak. Tetapi tepat ketika dia menerima sejumlah besar uang dari raja Prancis dan ketika dia sangat membutuhkan dukungan dalam perang melawan rakyatnya sendiri, dia tiba-tiba dan tanpa alasan apapun melepaskan semua kewajiban masa lalu dan mengambil posisi bermusuhan terhadap Prancis, meskipun saat ini. menguntungkan dan bijaksana baginya untuk tetap bersekutu dengannya! Kebijakan yang tidak masuk akal dan tergesa-gesa seperti itu langsung menghilangkan kesempatannya untuk mendapatkan satu-satunya keuntungan dari kebijakan yang tidak kalah tidak masuk akal dan berlangsung selama enam tahun; alih-alih bertindak sebagai perantara yang membantu menemukan perdamaian, dia sendiri terpaksa memohon perdamaian ini dari raja Prancis bersama dengan Spanyol, Jerman, dan Belanda.
Ketika Pangeran Oranye meminta tangan keponakannya kepada raja Inggris, putri Duke of York, (24) dia bereaksi terhadap lamaran ini dengan sangat dingin, seperti saudaranya, Duke of York. Kemudian Pangeran Oranye, melihat rintangan apa yang menghalangi rencananya, juga memutuskan untuk meninggalkannya. Tetapi suatu hari yang cerah, Menteri Keuangan Inggris, (25) dimotivasi oleh kepentingan egois, takut akan serangan anggota Parlemen dan gemetar demi keselamatannya sendiri, membujuk raja untuk menikah dengan Pangeran Oranye, memberinya keponakannya, dan menentang Prancis di pihak Belanda. Keputusan ini dibuat secepat kilat dan dirahasiakan sehingga bahkan Duke of York mengetahui tentang pernikahan putrinya yang akan datang hanya dua hari sebelum itu terjadi. Semua orang benar-benar bingung oleh fakta bahwa raja, yang telah mempertaruhkan nyawa dan mahkotanya selama sepuluh tahun untuk menjaga hubungan persahabatan dengan Prancis, tiba-tiba meninggalkan semua yang menggoda aliansi ini untuk dia lakukan - dan melakukannya hanya demi miliknya. menteri! Di sisi lain, Pangeran Oranye juga pada awalnya tidak menunjukkan ketertarikan khusus pada pernikahan tersebut, yang sangat bermanfaat baginya, berkat itu ia menjadi pewaris takhta Inggris dan bisa menjadi raja di masa depan. Dia hanya berpikir untuk memperkuat kekuasaannya di Belanda dan, terlepas dari kekalahan militer baru-baru ini, berharap untuk memantapkan dirinya di semua provinsi seperti, menurut pendapatnya, dia telah memantapkan dirinya di Zeeland. Tetapi dia segera menjadi yakin bahwa tindakan yang diambilnya tidak cukup: sebuah kejadian lucu mengungkapkan kepadanya sesuatu yang dia sendiri tidak dapat membedakannya, yaitu posisinya di negara yang sudah dia anggap sebagai miliknya. Pada pelelangan umum, di mana barang-barang rumah dijual dan banyak orang berkumpul, juru lelang memanggil kumpulan peta geografis dan, karena semua orang diam, menyatakan bahwa buku ini jauh lebih langka daripada yang diyakini oleh mereka yang hadir, dan peta itu di dalamnya sangat akurat: mereka bahkan menandai sungai itu, yang keberadaannya tidak dicurigai oleh Pangeran Oranye ketika dia kalah dalam pertempuran di Kassel. (26) Lelucon ini, yang mendapat tepuk tangan dari semua orang, adalah salah satu alasan utama yang mendorong pangeran untuk mencari pemulihan hubungan baru dengan Inggris: dia berpikir dengan cara ini untuk menenangkan Belanda dan menambah kekuatan kuat lainnya ke kubu musuh. Perancis. Tetapi baik pendukung pernikahan ini maupun lawannya, tampaknya, tidak begitu mengerti apa kepentingan mereka yang sebenarnya: Menteri Keuangan Inggris, membujuk penguasa untuk menikahkan keponakannya dengan Pangeran Oranye dan mengakhiri aliansi dengan Prancis, dengan demikian menginginkan untuk menenangkan Parlemen dan melindungi diri dari serangannya; raja Inggris percaya bahwa, dengan mengandalkan Pangeran Oranye, dia akan memperkuat kekuasaannya di negara bagian, dan segera meminta uang dari rakyat, seolah-olah untuk mengalahkan dan memaksa raja Prancis untuk berdamai, tetapi pada kenyataannya - untuk membelanjakannya keinginan mereka sendiri; Pangeran Oranye merencanakan dengan bantuan Inggris untuk menaklukkan Belanda; Prancis takut pernikahan yang bertentangan dengan semua kepentingannya akan merusak keseimbangan, melemparkan Inggris ke kubu musuh. Tetapi setelah satu setengah bulan menjadi jelas bahwa semua asumsi terkait pernikahan Pangeran Oranye tidak menjadi kenyataan: Inggris dan Belanda selamanya kehilangan kepercayaan satu sama lain, karena masing-masing melihat dalam pernikahan ini senjata yang ditujukan khusus untuk melawannya. ; parlemen Inggris, terus menyerang para menteri, bersiap menyerang raja; Holland, yang lelah dengan perang dan sangat cemas akan kebebasannya, menyesal telah mempercayai anak muda yang ambisius, putra mahkota mahkota Inggris; raja Prancis, yang pada awalnya menganggap pernikahan ini memusuhi kepentingannya, berhasil menggunakannya untuk menabur perselisihan di antara kekuatan musuh, dan sekarang dapat dengan mudah merebut Flanders, jika dia tidak lebih memilih kemuliaan penakluk daripada kemuliaan. pendamai.
Jika zaman ini tidak kalah kaya akan kejadian-kejadian menakjubkan dibandingkan abad-abad yang lalu, maka, harus dikatakan, dalam hal kejahatan, ia memiliki keuntungan yang menyedihkan atas mereka. Bahkan Prancis, yang selalu membenci mereka dan, dengan mengandalkan kekhasan karakter warganya, pada agama dan teladan yang diajarkan oleh raja yang berkuasa saat ini, melawan mereka dengan segala cara, bahkan sekarang telah menjadi tempat kekejaman, sama sekali tidak kalah dengan yang, seperti yang dikatakan sejarah dan legenda, dibuat pada zaman kuno. Manusia tidak dapat dipisahkan dari kejahatan; setiap saat dia terlahir egois, kejam, bejat. Tetapi jika orang-orang yang namanya diketahui semua orang hidup di abad-abad yang jauh itu, akankah mereka sekarang mulai mengingat Heliogabalus yang tidak tahu malu, (27) orang Yunani yang membawa hadiah, (28) atau Medea yang meracuni, membunuh saudara, dan membunuh anak? (29)
18. TENTANG PENILAIAN
Bukan niat saya di sini untuk berurusan dengan pembenaran ketidakkekalan, terutama jika itu muncul dari kesembronoan belaka; tetapi tidak adil untuk menganggap hanya dia saja semua perubahan yang menjadi sasaran cinta. Pakaian aslinya, cerdas dan cerah, membuatnya tidak mencolok seperti bunga musim semi dari pohon buah-buahan; orang tidak bisa disalahkan untuk ini, hanya waktu yang harus disalahkan. Saat lahirnya cinta, penampilannya menggoda, perasaan setuju, seseorang mendambakan kelembutan dan kesenangan, ingin menyenangkan objek cintanya, karena dia sendiri senang dengannya, dengan sekuat tenaga, dia berusaha untuk menunjukkan betapa tak terbatasnya dia. menghargai dia. Namun lambat laun perasaan yang tampaknya selamanya tidak berubah menjadi berbeda, tidak ada semangat sebelumnya maupun pesona kebaruan, keindahan yang memainkan peran penting dalam cinta tampaknya memudar atau berhenti merayu, dan meskipun kata "cinta" masih ada. tidak lepas dari bibir, orang dan relasinya tidak lagi sama seperti dulu; mereka masih setia pada sumpah mereka, tetapi hanya atas perintah kehormatan, karena kebiasaan, karena keengganan untuk mengakui ketidakkekalan mereka sendiri.
Bagaimana orang bisa jatuh cinta jika pada pandangan pertama mereka melihat satu sama lain seperti yang mereka lihat setelah bertahun-tahun? Atau dipisahkan jika tampilan asli ini tetap tidak berubah? Kebanggaan, yang hampir selalu menguasai kecenderungan kita dan tidak mengenal rasa kenyang, akan selalu menemukan alasan baru untuk menyenangkan diri sendiri dengan sanjungan, tetapi keteguhan akan kehilangan harganya, tidak akan berarti apa-apa untuk ketenangan seperti itu: hubungan; tanda kebajikan saat ini tidak akan kalah menawan dari yang sebelumnya, dan ingatan tidak akan menemukan perbedaan apa pun di antara mereka; ketidakkekalan tidak akan ada, dan orang akan tetap mencintai satu sama lain dengan semangat yang sama, karena mereka akan memiliki alasan cinta yang sama.
Perubahan persahabatan disebabkan oleh penyebab yang hampir sama dengan perubahan cinta; meskipun cinta penuh dengan animasi dan kesenangan, sedangkan persahabatan harus lebih seimbang, lebih ketat, lebih teliti, keduanya tunduk pada hukum yang sama, dan waktu, yang mengubah aspirasi dan temperamen kita, sama-sama tidak menyayangkan salah satu atau yang lain. Orang-orang sangat lemah hati dan berubah-ubah sehingga mereka tidak dapat menanggung beban persahabatan untuk waktu yang lama. Tentu saja, zaman kuno memberi kita contohnya, tetapi saat ini persahabatan sejati hampir tidak umum dibandingkan cinta sejati.
19. MENGHAPUS DARI CAHAYA
Saya harus mengisi terlalu banyak halaman jika saya mulai membuat daftar sekarang semua alasan yang jelas yang mendorong orang tua untuk menjauh dari dunia: perubahan dalam keadaan pikiran dan penampilan, serta kelemahan tubuh, tanpa disadari menolak mereka - dan dalam hal ini mereka mirip dengan kebanyakan hewan - dari masyarakat seperti mereka. Kebanggaan, pendamping egoisme yang tak terpisahkan, menggantikan alasan di sini: karena tidak lagi dapat menyenangkan diri sendiri dengan apa yang menyenangkan orang lain, orang tua tahu melalui pengalaman baik harga kegembiraan yang diinginkan di masa muda, dan ketidakmungkinan memanjakan mereka di masa depan. Entah karena takdir, atau karena kecemburuan dan ketidakadilan orang-orang di sekitar mereka, atau karena kesalahan mereka sendiri, orang tua tidak dapat menemukan cara untuk mendapatkan kehormatan, kesenangan, ketenaran, yang tampak begitu mudah bagi para pemuda. Setelah tersesat, mengarah ke segala sesuatu yang meninggikan orang, mereka tidak dapat lagi kembali ke sana: terlalu lama, sulit, penuh rintangan yang, terbebani selama bertahun-tahun, tampaknya tidak dapat diatasi oleh mereka. Orang tua menjadi dingin terhadap persahabatan, dan bukan hanya karena, mungkin, mereka tidak pernah mengetahuinya, tetapi kemudian) juga karena mereka mengubur begitu banyak teman yang tidak punya waktu atau tidak punya kesempatan untuk mengkhianati persahabatan; dengan lebih mudah mereka meyakinkan diri mereka sendiri bahwa orang mati jauh lebih berbakti kepada mereka daripada mereka yang masih hidup. Mereka tidak lagi terlibat dalam manfaat utama yang sebelumnya mengobarkan nafsu mereka, mereka hampir tidak terlibat bahkan dalam kemuliaan: yang dimenangkan semakin memburuk seiring waktu, dan kebetulan orang, yang menua, kehilangan semua yang telah mereka peroleh sebelumnya. Setiap hari merenggut sebagian dari keberadaan mereka, dan terlalu sedikit kekuatan yang tersisa dalam diri mereka untuk menikmati apa yang belum hilang, belum lagi mengejar apa yang mereka inginkan. Di depan mereka hanya melihat kesedihan, penyakit, layu; semuanya telah diuji oleh mereka, tidak ada yang memiliki pesona kebaruan. Waktu secara tidak mencolok mendorong mereka menjauh dari tempat di mana mereka ingin melihat orang lain dan di mana mereka sendiri akan menampilkan tontonan yang mengesankan. Beberapa orang yang beruntung masih ditoleransi dalam masyarakat, yang lain terus terang dibenci. Mereka ditinggalkan dengan satu-satunya jalan keluar yang bijaksana - untuk menyembunyikan dari cahaya apa yang pernah mereka tampilkan terlalu banyak. Menyadari bahwa semua keinginan mereka sia-sia, mereka lambat laun menyukai mata pelajaran yang bodoh dan tidak peka - untuk bangunan, untuk pertanian, untuk ilmu ekonomi, untuk karya ilmiah, karena di sini mereka masih kuat dan bebas: mereka mengambil studi ini atau meninggalkannya memutuskan bagaimana menjadi dan apa yang harus dilakukan selanjutnya. Mereka dapat memenuhi keinginan mereka dan tidak lagi bergantung pada cahaya, tetapi hanya pada diri mereka sendiri. Orang yang memiliki kebijaksanaan menggunakan sisa hari mereka untuk keuntungan mereka dan, memiliki sedikit hubungan dengan kehidupan ini, menjadi layak untuk kehidupan lain yang lebih baik. Yang lain setidaknya menyingkirkan saksi asing karena tidak penting; mereka tenggelam dalam penyakit mereka sendiri; kelegaan sekecil apapun melayani mereka sebagai pengganti kebahagiaan, dan daging mereka yang melemah, lebih masuk akal dari diri mereka sendiri, tidak lagi menyiksa mereka dengan siksaan dari keinginan yang tidak terpenuhi. Lambat laun mereka melupakan dunia, yang begitu mudah melupakan mereka, mereka bahkan menemukan dalam kesendirian sesuatu yang menghibur untuk kesombongan mereka dan, tersiksa oleh kebosanan, keraguan, kepengecutan, berlarut-larut, menuruti suara kesalehan atau nalar, dan paling sering karena kebiasaan, beban hidup yang lelah dan tanpa sukacita.
Masa ketika Francois de La Rochefoucauld hidup biasanya disebut sebagai "zaman besar" sastra Prancis. Orang-orang sezamannya adalah Corneille, Racine, Moliere, La Fontaine, Pascal, Boileau. Tetapi kehidupan penulis "Maxim" memiliki sedikit kemiripan dengan kehidupan pencipta "Tartuffe", "Phaedra" atau " seni puitis". Ya, dan dia menyebut dirinya seorang penulis profesional hanya bercanda, dengan ironi tertentu. Sementara rekan penulisnya terpaksa mencari pelindung yang mulia untuk tetap eksis, Duke de La Rochefoucauld sering dibebani oleh perhatian khusus bahwa raja matahari memberinya penghasilan besar dari perkebunan yang luas, dia tidak perlu khawatir tentang upah untuk kerja sastranya. Dan ketika penulis dan kritikus, orang-orang sezamannya, terserap dalam perselisihan sengit dan bentrokan tajam, mempertahankan pemahaman mereka tentang hukum dramatis, - sama sekali tidak tentang itu dan sama sekali tidak penulis kami mengenang dan merenungkan pertempuran dan pertempuran sastra. La Rochefoucauld bukan hanya seorang penulis dan bukan hanya seorang filsuf moral, dia adalah seorang pemimpin militer, politikus. Kehidupannya yang penuh petualangan kini dianggap sebagai kisah yang mengasyikkan. Namun, dia sendiri yang menceritakannya - dalam Memoirs-nya.
Keluarga La Rochefoucauld dianggap sebagai salah satu yang paling kuno di Prancis - dimulai pada abad ke-11. Raja Prancis lebih dari sekali secara resmi menyebut seigneurs de La Rochefoucauld "sepupu tersayang" dan mempercayakan mereka posisi kehormatan di istana. Di bawah Francis I, pada abad ke-16, La Rochefoucauld menerima gelar bangsawan, dan di bawah Louis XIII - gelar adipati dan rekan. Gelar tertinggi ini menjadikan tuan feodal Prancis sebagai anggota tetap Dewan Kerajaan dan Parlemen dan seorang penguasa yang berdaulat dalam harta miliknya, dengan hak atas peradilan. Francois VI Duke de La Rochefoucauld, yang secara tradisional memakai nama Pangeran de Marsillac sampai kematian ayahnya (1650), lahir pada tanggal 15 September 1613 di Paris. Dia menghabiskan masa kecilnya di provinsi Angoumua, di kastil Verteil, kediaman utama keluarga. Asuhan dan pendidikan Pangeran de Marcilac, serta sebelas adik laki-laki dan perempuannya, agak ceroboh. Sebagaimana layaknya para bangsawan provinsi, dia terutama terlibat dalam berburu dan latihan militer. Namun belakangan, berkat studinya di bidang filsafat dan sejarah, membaca karya klasik, La Rochefoucauld, menurut orang-orang sezaman, menjadi salah satu yang paling orang terpelajar di Paris.
Pada 1630, Pangeran de Marcilac muncul di pengadilan, dan segera mengambil bagian dalam Perang Tiga Puluh Tahun. Kata-kata ceroboh tentang kampanye yang gagal pada tahun 1635 mengarah pada fakta bahwa, seperti beberapa bangsawan lainnya, dia dikirim ke perkebunannya. Ayahnya, Francois V, yang dipermalukan karena ikut serta dalam pemberontakan Adipati Gaston dari Orleans, "pemimpin permanen semua konspirasi", telah tinggal di sana selama beberapa tahun. Pangeran muda de Marsillac dengan sedih mengenang masa tinggalnya di istana, di mana dia memihak Ratu Anne dari Austria, yang dicurigai oleh menteri pertama, Kardinal Richelieu, memiliki hubungan dengan istana Spanyol, yaitu pengkhianatan. Nanti, La Rochefoucauld akan berbicara tentang "kebencian alaminya" terhadap Richelieu dan penolakan terhadap "bentuk pemerintahannya yang mengerikan": inilah hasilnya pengalaman hidup dan terbentuk pandangan politik. Sementara itu, dia sangat setia kepada ratu dan teman-temannya yang teraniaya. Pada 1637 dia kembali ke Paris. Segera dia membantu Madame de Chevreuse, seorang teman ratu, seorang petualang politik terkenal, melarikan diri ke Spanyol, di mana dia dipenjarakan di Bastille. Di sini dia memiliki kesempatan untuk berkomunikasi dengan tahanan lain, di antaranya ada banyak bangsawan yang mulia, dan menerima pendidikan politik pertamanya, mengasimilasi gagasan bahwa "pemerintahan yang tidak adil" dari Kardinal Richelieu dimaksudkan untuk menghilangkan aristokrasi dari hak istimewa dan politik sebelumnya. peran.
Pada 4 Desember 1642, Kardinal Richelieu meninggal, dan pada Mei 1643, Raja Louis XIII meninggal. Anna dari Austria diangkat menjadi bupati di bawah Louis XIV muda, dan tanpa diduga untuk semua orang, Kardinal Mazarin, penerus Richelieu, ternyata menjadi kepala Dewan Kerajaan. Mengambil keuntungan dari kekacauan politik, bangsawan feodal menuntut pemulihan hak dan hak istimewa sebelumnya yang diambil darinya. Marsillac masuk ke dalam apa yang disebut konspirasi Sombong (September 1643), dan setelah pengungkapan konspirasi tersebut, dia kembali menjadi tentara. Dia bertarung di bawah komando pangeran darah pertama, Louis de Bourbron, Adipati Enghien (sejak 1646 - Pangeran Condé, kemudian dijuluki Yang Agung untuk kemenangan dalam Perang Tiga Puluh Tahun). Pada tahun yang sama, Marsillac bertemu dengan saudara perempuan Condé, Duchess de Longueville, yang akan segera menjadi salah satu inspirator Fronde dan tahun yang panjang akan menjadi teman dekat La Rochefoucauld.
Marsillac terluka parah di salah satu pertempuran dan terpaksa kembali ke Paris. Saat dia berperang, ayahnya membelikannya posisi gubernur provinsi Poitou; Gubernur adalah gubernur raja di provinsinya: semua kendali militer dan administrasi terkonsentrasi di tangannya. Bahkan sebelum kepergian gubernur yang baru diangkat ke Poitou, Kardinal Mazarin mencoba memenangkannya ke sisinya dengan janji yang disebut penghargaan Louvre: hak bangku untuk istrinya (yaitu, hak untuk duduk di hadapan ratu) dan hak untuk memasuki halaman Louvre dengan kereta.
Provinsi Poitou, seperti banyak provinsi lainnya, sedang memberontak: pajak dikenakan pada penduduk dengan beban yang tak tertahankan. Kerusuhan juga terjadi di Paris. Fronde telah dimulai. Kepentingan parlemen Paris, yang memimpin Fronde pada tahap pertama, sebagian besar bertepatan dengan kepentingan kaum bangsawan yang bergabung dengan Paris yang memberontak. Parlemen ingin mendapatkan kembali kebebasannya sebelumnya dalam menjalankan kekuasaannya, aristokrasi, memanfaatkan masa kanak-kanak raja dan ketidakpuasan umum, berusaha merebut posisi tertinggi aparatur negara untuk sepenuhnya mengendalikan negara. Keinginan bulat adalah untuk mencabut kekuasaan Mazarin dan mengirimnya keluar dari Prancis sebagai orang asing. Orang-orang paling terkenal di kerajaan itu adalah pemimpin para bangsawan pemberontak, yang mulai disebut Fronters.
Marsillac bergabung dengan Fronders, meninggalkan Poitou secara sewenang-wenang dan kembali ke Paris. Dia menjelaskan klaim dan alasan pribadinya untuk berpartisipasi dalam perang melawan raja dalam "Permintaan Maaf Pangeran Marsillac", yang diucapkan di Parlemen Paris (1648). La Rochefoucauld berbicara di dalamnya tentang haknya atas hak istimewa, tentang kehormatan dan hati nurani feodal, tentang pelayanan kepada negara dan ratu. Dia menuduh Mazarin atas penderitaan Prancis dan menambahkan bahwa kemalangan pribadinya terkait erat dengan masalah tanah air, dan pemulihan keadilan yang diinjak-injak akan baik untuk seluruh negara bagian. Dalam Permintaan Maaf La Rochefoucauld, fitur khusus dari filosofi politik bangsawan pemberontak sekali lagi dimanifestasikan: keyakinan bahwa kesejahteraan dan hak istimewanya merupakan kesejahteraan seluruh Prancis. La Rochefoucauld mengklaim bahwa dia tidak dapat menyebut Mazarin sebagai musuhnya sebelum dia dinyatakan sebagai musuh Prancis.
Segera setelah kerusuhan dimulai, ibu suri dan Mazarin meninggalkan ibu kota, dan segera pasukan kerajaan mengepung Paris. Negosiasi untuk perdamaian dimulai antara pengadilan dan Fronders. Parlemen, yang ketakutan dengan besarnya kemarahan umum, meninggalkan pertarungan. Perdamaian ditandatangani pada 11 Maret 1649 dan menjadi semacam kompromi antara pemberontak dan mahkota.
Perdamaian yang ditandatangani pada bulan Maret tampaknya tidak bertahan lama bagi siapa pun, karena tidak memuaskan siapa pun: Mazarin tetap menjadi kepala pemerintahan dan menjalankan kebijakan absolut sebelumnya. Perang saudara baru disebabkan oleh penangkapan Pangeran Condé dan rekan-rekannya. Fronde of Princes dimulai, berlangsung lebih dari tiga tahun (Januari 1650-Juli 1653). Pemberontakan militer terakhir dari kaum bangsawan melawan tatanan negara baru ini memiliki cakupan yang luas.
Duke de La Rochefoucauld pergi ke domainnya dan mengumpulkan pasukan yang signifikan di sana, yang bersatu dengan milisi feodal lainnya. Pasukan gabungan pemberontak menuju provinsi Guyenne, memilih kota Bordeaux sebagai pusatnya. Di Guyenne, keresahan rakyat tidak mereda, yang didukung oleh parlemen setempat. Bangsawan pemberontak sangat tertarik dengan kenyamanan posisi geografis kota dan kedekatannya dengan Spanyol, yang mengikuti pemberontakan yang muncul dan menjanjikan bantuan kepada para pemberontak. Mengikuti moralitas feodal, para bangsawan sama sekali tidak menganggap bahwa mereka melakukan pengkhianatan tingkat tinggi dengan mengadakan negosiasi dengan kekuatan asing: peraturan kuno memberi mereka hak untuk dipindahkan untuk melayani penguasa lain.
Pasukan kerajaan mendekati Bordeaux. Pemimpin militer yang berbakat diplomat yang terampil, La Rochefoucauld menjadi salah satu pemimpin pertahanan. Pertempuran berlangsung dengan berbagai keberhasilan, tetapi pasukan kerajaan lebih kuat. Perang pertama di Bordeaux berakhir dengan damai (1 Oktober 1650), yang tidak memuaskan La Rochefoucauld, karena para pangeran masih di penjara. Amnesti diberikan kepada sang duke sendiri, tetapi dia dicabut dari jabatan gubernur Poitou dan diperintahkan untuk pergi ke kastilnya di Verteil, yang dirusak oleh tentara kerajaan. La Rochefoucauld menerima permintaan ini dengan ketidakpedulian yang luar biasa, catat seorang kontemporer. Deskripsi yang sangat menyanjung diberikan oleh La Rochefoucauld dan Saint Evremond: “Keberanian dan perilakunya yang layak membuatnya mampu melakukan bisnis apa pun ... Kepentingan pribadi bukanlah ciri khasnya, oleh karena itu kegagalannya hanyalah sebuah prestasi. "
Perjuangan untuk pembebasan para pangeran terus berlanjut. Akhirnya, pada 13 Februari 1651, para pangeran menerima kebebasan mereka Deklarasi Kerajaan mengembalikan mereka ke semua hak, posisi, dan hak istimewa. Kardinal Mazarin, dengan mematuhi keputusan Parlemen, pensiun ke Jerman, namun tetap memerintah negara dari sana - "seolah-olah dia tinggal di Louvre." Anna dari Austria, untuk menghindari pertumpahan darah baru, mencoba menarik bangsawan ke sisinya, memberikan janji yang murah hati. Kelompok pengadilan dengan mudah mengubah komposisi mereka, anggotanya saling mengkhianati tergantung pada kepentingan pribadi mereka, dan ini membuat La Rochefoucauld putus asa. Namun sang ratu mencapai pembagian yang tidak puas: Conde memutuskan hubungan dengan Fronders lainnya, meninggalkan Paris dan mulai bersiap untuk perang saudara, yang ketiga dalam waktu yang begitu singkat. Deklarasi kerajaan tanggal 8 Oktober 1651 menyatakan Pangeran Condé dan para pendukungnya sebagai pengkhianat negara; di antaranya adalah La Rochefoucauld. Pada April 1652 pasukan Condé mendekati Paris. Para pangeran mencoba untuk bersatu dengan Parlemen dan kotamadya dan pada saat yang sama bernegosiasi dengan pengadilan, mencari keuntungan baru untuk diri mereka sendiri.
Sementara itu, pasukan kerajaan mendekati Paris. Dalam pertempuran di dekat tembok kota di Faubourg Saint-Antoine (2 Juli 1652), La Rochefoucauld terluka parah akibat tembakan di wajah dan hampir kehilangan penglihatannya. Orang-orang sezaman mengingat keberaniannya untuk waktu yang sangat lama.
Meskipun berhasil dalam pertempuran ini, posisi Fronder semakin memburuk: perselisihan semakin intensif, sekutu asing menolak untuk membantu. Parlemen, setelah menerima perintah untuk meninggalkan Paris, berpisah. Masalah ini diselesaikan dengan trik diplomatik baru dari Mazarin, yang, setelah kembali ke Prancis, berpura-pura kembali ke pengasingan sukarela, mengorbankan kepentingannya demi rekonsiliasi umum. Ini memungkinkan untuk memulai negosiasi damai, dan Louis XIV muda pada 21 Oktober 1652. sungguh-sungguh memasuki ibukota pemberontak. Segera Mazarin yang berjaya kembali ke sana. Fronde parlementer dan bangsawan berakhir.
Di bawah amnesti, La Rochefoucauld harus meninggalkan Paris dan pergi ke pengasingan. Kondisi kesehatan yang parah setelah terluka tidak memungkinkannya untuk berpartisipasi dalam pidato politik. Dia kembali ke Angumua, mengurus rumah tangga yang terlantar, memulihkan kesehatannya yang rusak dan merenungkan kejadian yang baru saja dia alami. Buah dari refleksi ini adalah Memoirs, yang ditulis selama tahun-tahun pengasingan dan diterbitkan pada tahun 1662.
Menurut La Rochefoucauld, dia menulis "Memoirs" hanya untuk beberapa teman dekat dan tidak ingin mempublikasikan catatannya. Tetapi salah satu dari banyak salinan dicetak tanpa sepengetahuan penulis di Brussel dan menyebabkan skandal yang nyata, terutama di antara Condé dan Madame de Longueville.
"Memoar" La Rochefoucauld bergabung dengan tradisi umum sastra memoar Abad XVII. Mereka menyimpulkan waktu yang penuh dengan peristiwa, harapan dan kekecewaan, dan, seperti memoar lain pada zaman itu, memiliki orientasi mulia tertentu: tugas penulisnya adalah memahami aktivitas pribadinya sebagai melayani negara dan membuktikan validitas pandangannya. dengan fakta.
La Rochefoucauld menulis memoarnya dalam "kemalasan yang disebabkan oleh aib". Berbicara tentang peristiwa-peristiwa dalam hidupnya, dia ingin meringkas refleksi beberapa tahun terakhir dan memahami makna historis dari tujuan bersama yang telah dia lakukan begitu banyak pengorbanan yang tidak berguna. Dia tidak ingin menulis tentang dirinya sendiri. Pangeran Marsillac, yang biasanya muncul dalam Memoir sebagai orang ketiga, hanya muncul sesekali ketika dia mengambil bagian langsung dalam peristiwa yang dijelaskan. Dalam pengertian ini, Memoir La Rochefoucauld sangat berbeda dari Memoir "musuh lamanya" Kardinal Retz, yang menjadikan dirinya protagonis dari narasinya.
La Rochefoucauld berulang kali berbicara tentang ketidakberpihakan ceritanya. Memang, dia mendeskripsikan peristiwa tanpa membiarkan dirinya menilai terlalu pribadi, tetapi posisinya sendiri cukup jelas di Memoirs.
Secara umum diterima bahwa La Rochefoucauld bergabung dengan pemberontakan sebagai orang ambisius yang tersinggung oleh kegagalan pengadilan, dan juga karena kecintaan pada petualangan, yang menjadi ciri khas bangsawan mana pun pada masa itu. Namun, alasan yang membawa La Rochefoucauld ke kamp para Frondeur lebih bersifat umum dan didasarkan pada prinsip-prinsip tegas yang dia tetap setia sepanjang hidupnya. Setelah mempelajari keyakinan politik bangsawan feodal, La Rochefoucauld membenci Kardinal Richelieu sejak masa mudanya dan menganggap tidak adil "cara kejam pemerintahannya", yang menjadi bencana bagi seluruh negeri, karena "bangsawan diremehkan, dan rakyatnya diremehkan." dihancurkan oleh pajak." Mazarin adalah penerus kebijakan Richelieu, dan oleh karena itu, menurut La Rochefoucauld, dia memimpin Prancis menuju kehancuran.
Seperti banyak rekannya, dia percaya bahwa aristokrasi dan rakyat terikat oleh "kewajiban bersama", dan dia menganggap perjuangannya untuk mendapatkan hak istimewa adipati sebagai perjuangan untuk kesejahteraan dan kebebasan umum: bagaimanapun juga, hak istimewa ini diperoleh dengan melayani tanah air dan raja, dan mengembalikannya berarti memulihkan keadilan, yang seharusnya menentukan kebijakan negara yang masuk akal.
Tapi, mengamati sesama Fronders, dia melihat dengan kepahitan "sejumlah besar orang yang tidak setia" yang siap untuk kompromi dan pengkhianatan apa pun. Anda tidak dapat mengandalkan mereka, karena mereka, "pertama-tama bergabung dengan suatu partai, biasanya mengkhianati atau meninggalkannya, mengikuti ketakutan dan kepentingan mereka sendiri." Dengan perpecahan dan keegoisan mereka, mereka menghancurkan tujuan umum, suci di matanya, untuk menyelamatkan Prancis. Bangsawan ternyata tidak mampu memenuhi misi besar sejarah. Dan meskipun La Rochefoucauld sendiri bergabung dengan Fronders setelah dia ditolak hak istimewanya, orang-orang sezamannya mengakui kesetiaannya pada tujuan bersama: tidak ada yang bisa menuduhnya melakukan pengkhianatan. Hingga akhir hayatnya, ia tetap setia pada cita-cita dan tujuannya dalam berhubungan dengan manusia. Dalam hal ini, penilaian tinggi yang tak terduga, pada pandangan pertama, terhadap aktivitas Kardinal Richelieu, menyelesaikan buku pertama "Memoirs", adalah karakteristik: kebesaran niat Richelieu dan kemampuan untuk mempraktikkannya harus meredam ketidakpuasan pribadi. , ingatannya harus diberi pujian, sangat pantas. Fakta bahwa La Rochefoucauld memahami jasa besar Richelieu dan berhasil melampaui penilaian pribadi, kasta sempit, dan "moral" membuktikan tidak hanya patriotisme dan pandangan negaranya yang luas, tetapi juga ketulusan pengakuannya bahwa dia tidak dibimbing oleh tujuan pribadi, tetapi pemikiran tentang kesejahteraan negara.
Kehidupan dan pengalaman politik La Rochefoucauld menjadi basisnya pandangan filosofis. Baginya, psikologi tuan feodal adalah tipikal orang pada umumnya: pribadi fenomena sejarah menjadi hukum universal. Dari topik politik "Memoirs", pemikirannya berangsur-angsur beralih ke fondasi abadi psikologi, yang dikembangkan dalam "Maxims".
Ketika Memoir diterbitkan, La Rochefoucauld tinggal di Paris: dia telah tinggal di sana sejak akhir 1650-an. Lambat laun, kesalahannya yang dulu dilupakan, pemberontak baru-baru ini menerima pengampunan penuh. (Bukti pengampunan terakhir adalah penghargaannya kepada anggota Ordo Roh Kudus pada tanggal 1 Januari 1662.) Raja memberinya pensiun yang solid, putra-putranya menempati posisi yang menguntungkan dan terhormat. Dia jarang muncul di istana, tetapi menurut Madame de Sevigne, raja matahari selalu memberinya perhatian khusus, dan duduk di sebelah Madame de Montespan untuk mendengarkan musik.
La Rochefoucauld menjadi pengunjung tetap salon Madame de Sable dan, kemudian, Madame de Lafayette. Dengan salon-salon inilah Maxims dikaitkan, yang selamanya memuliakan namanya. Sisa hidup penulis dikhususkan untuk mengerjakannya. "Maxims" mendapatkan ketenaran, dan dari tahun 1665 hingga 1678 penulis menerbitkan bukunya sebanyak lima kali. Dia diakui sebagai penulis hebat dan penikmat hati manusia yang hebat. Pintu Akademi Prancis terbuka di hadapannya, tetapi dia menolak untuk berpartisipasi dalam kompetisi untuk mendapatkan gelar kehormatan, seolah-olah karena takut. Ada kemungkinan bahwa alasan penolakan tersebut adalah keengganan untuk memuliakan Richelieu dalam pidato yang khidmat saat masuk ke Akademi.
Pada saat La Rochefoucauld mulai mengerjakan Maxims, perubahan besar telah terjadi di masyarakat: waktu pemberontakan telah berakhir. Salon mulai memainkan peran khusus dalam kehidupan publik negara. Pada paruh kedua abad ke-17, mereka menyatukan orang-orang dari berbagai status sosial - bangsawan dan penulis, aktor dan ilmuwan, militer dan negarawan. Di sini ia terbentuk opini publik lingkaran, dengan satu atau lain cara berpartisipasi dalam negara dan kehidupan ideologis negara atau dalam intrik politik pengadilan.
Setiap salon memiliki wajahnya sendiri. Jadi, misalnya, mereka yang tertarik dengan sains, terutama fisika, astronomi, atau geografi, berkumpul di salon Madame de La Sablière. Salon lain menyatukan orang-orang yang dekat dengan Jangenisme. Setelah kegagalan Fronde, penentangan terhadap absolutisme cukup terasa di banyak salon, dalam berbagai bentuk. Di salon Madame de La Sablière, misalnya, pemikiran bebas filosofis mendominasi, dan untuk nyonya rumah, François Bernier, pengelana terkenal, menulis "Ringkasan Filsafat Gassendi" (1664-1666). Minat kaum bangsawan dalam filsafat berpikir bebas dijelaskan oleh fakta bahwa mereka melihatnya sebagai semacam penentangan terhadap ideologi resmi absolutisme. Filosofi Jansenisme menarik pengunjung ke salon dengan fakta bahwa ia memiliki pandangan khusus tentang sifat moral manusia, berbeda dari ajaran Katolik ortodoks, yang bersekutu dengan monarki absolut. Mantan Frondeurs, yang menderita kekalahan militer, di antara orang-orang yang berpikiran sama mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap tatanan baru dalam percakapan yang elegan, "potret" sastra, dan kata-kata mutiara yang jenaka. Raja waspada terhadap Jansenis dan pemikir bebas, bukan tanpa alasan melihat dalam ajaran ini oposisi politik yang tuli.
Bersamaan dengan salon para ilmuwan dan filsafat, ada juga salon sastra murni. Masing-masing dibedakan oleh minat sastra khusus: di beberapa genre "karakter" ditanamkan, di lain - genre "potret". Di salon, Mademoiselle de Montpensier, putri Gaston d'Orléans, mantan Fronder aktif, lebih menyukai potret. Pada 1659, Potret Diri La Rochefoucauld, karya cetak pertamanya, juga diterbitkan dalam edisi kedua koleksi "Galeri Potret".
Di antara genre-genre baru yang diisi ulang dengan literatur moralistik, genre kata-kata mutiara, atau pepatah, adalah yang paling tersebar luas. Pepatah ditanamkan, khususnya, di salon Marquise de Sable. Marquise dikenal sebagai wanita yang cerdas dan terpelajar, dia terlibat dalam politik. Dia tertarik pada sastra, dan namanya berwibawa di kalangan sastra Paris. Di salonnya diadakan diskusi dengan topik moralitas, politik, filsafat, bahkan fisika. Tapi yang terpenting, pengunjung salonnya tertarik dengan masalah psikologi, analisis gerakan rahasia hati manusia. Topik pembicaraan dipilih terlebih dahulu, agar setiap peserta mempersiapkan permainan dengan merenungkan pemikirannya. Teman bicara dituntut untuk dapat memberikan analisis perasaan yang halus, definisi yang tepat subjek. Intuisi bahasa membantu memilih yang paling cocok dari banyak sinonim, untuk menemukan bentuk pemikirannya yang ringkas dan jelas - bentuk pepatah. Nyonya salon itu sendiri memiliki buku kata-kata mutiara Mengajar Anak-anak dan dua kumpulan ucapan yang diterbitkan secara anumerta (1678), On Friendship and Maxims, di Peru. Akademisi Jacques Esprit, orangnya di rumah Madame de Sable dan teman La Rochefoucauld, memasuki sejarah sastra dengan kumpulan kata-kata mutiara "The Falsity of Human Virtues". Beginilah "Pepatah" La Rochefoucauld awalnya muncul. Permainan ruang tamu menyarankan kepadanya bentuk di mana dia dapat mengekspresikan pandangannya tentang sifat manusia dan meringkas refleksi panjangnya.
Untuk waktu yang lama ada pendapat dalam sains tentang kurangnya kemandirian prinsip-prinsip La Rochefoucauld. Hampir di setiap pepatah mereka menemukan pinjaman dari beberapa ucapan lain, mencari sumber atau prototipe. Pada saat yang sama, nama Aristoteles, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Charron, Descartes, Jacques Esprit dan lainnya disebutkan, mereka juga berbicara tentang peribahasa rakyat. Jumlah paralel semacam itu dapat dilanjutkan, tetapi kesamaan eksternal bukanlah bukti peminjaman atau kurangnya kemandirian. Di sisi lain, memang akan sulit menemukan pepatah atau pemikiran yang sama sekali berbeda dari segala sesuatu yang mendahuluinya. La Rochefoucauld melanjutkan sesuatu dan pada saat yang sama memulai sesuatu yang baru, yang menarik minat pada karyanya dan menjadikan Maxims, dalam arti tertentu, nilai abadi.
"Maxims" menuntut kerja keras dan berkelanjutan dari pengarangnya. Dalam surat kepada Madame de Sable dan Jacques Esprey, La Rochefoucauld mengkomunikasikan semakin banyak maksim baru, meminta nasihat, menunggu persetujuan dan dengan mengejek menyatakan bahwa keinginan untuk menulis maksim menyebar seperti pilek. Pada 24 Oktober 1660, dalam sepucuk surat kepada Jacques Esprit, dia mengaku: "Saya seorang penulis sejati, sejak saya mulai berbicara tentang karya saya." Segré, sekretaris Madame de Lafayette, pernah mengatakan bahwa La Rochefoucauld merevisi maksim individu lebih dari tiga puluh kali. Kelima edisi "Maxim" yang dikeluarkan oleh penulisnya (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) memiliki jejak kerja keras ini. Diketahui, dari edisi ke edisi, La Rochefoucauld justru dibebaskan dari kata-kata mutiara yang secara langsung atau tidak langsung mirip dengan pernyataan orang lain. Dia, yang selamat dari kekecewaan rekan-rekan seperjuangannya dan menyaksikan runtuhnya kasus, yang dia curahkan begitu banyak kekuatannya, ingin mengatakan sesuatu kepada orang-orang sezamannya - dia adalah seorang pria dengan pandangan dunia yang berkembang sepenuhnya, yang telah menemukan ekspresi aslinya di "Memoirs". "Maxims" La Rochefoucauld adalah hasil refleksi panjangnya selama beberapa tahun terakhir. Peristiwa kehidupan, begitu mempesona, tetapi juga tragis, karena La Rochefoucauld jatuh ke tangan La Rochefoucauld hanya untuk menyesali cita-cita yang belum tercapai, diwujudkan dan dipikirkan kembali oleh moralis terkenal di masa depan dan menjadi subjek karya sastranya.
Kematian menangkapnya pada malam tanggal 17 Maret 1680. Dia meninggal di rumahnya di Seine karena serangan asam urat yang parah, yang menyiksanya sejak usia empat puluh tahun. Bossuet menghembuskan nafas terakhirnya.
François VI de La Rochefoucauld. (Benar, La Rochefoucauld, tetapi dalam tradisi Rusia ejaan yang terus menerus diperbaiki.); (François VI Prancis, duc de La Rochefoucauld, 15 September 1613, Paris - 17 Maret 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld adalah seorang moralis Prancis terkenal yang termasuk dalam keluarga Prancis selatan La Rochefoucauld dan di masa mudanya ( sampai 1650) bergelar Pangeran de Marsillac. Cicit François de La Rochefoucauld itu, yang dibunuh pada malam St. Bartolomeus.
La Rochefoucauld adalah keluarga aristokrat kuno. Keluarga ini berasal dari abad ke-11, dari Foucault I lord de Laroche, yang keturunannya masih tinggal di kastil keluarga La Rochefoucauld dekat Angouleme.
François dibesarkan di pengadilan dan sejak masa mudanya terlibat dalam berbagai intrik pengadilan. Setelah mengadopsi kebencian terhadap Kardinal Richelieu dari ayahnya, dia sering bertengkar dengan sang duke, dan hanya setelah kematian yang terakhir dia mulai memainkan peran penting di pengadilan. Selama hidupnya, La Rochefoucauld adalah penulis banyak intrik. Pada tahun 1962, mereka terbawa oleh "maksim" (pernyataan yang akurat dan jenaka) - La Rochefoucauld mulai mengerjakan koleksinya "Maxim". "Maximes" (Maximes) - kumpulan kata-kata mutiara yang membentuk kode integral dari filosofi duniawi.
Pelepasan edisi pertama "Maxim" difasilitasi oleh teman-teman La Rochefoucauld, yang mengirimkan salah satu manuskrip pengarangnya ke Belanda pada tahun 1664, sehingga membuat marah Francois.
Pepatah membuat kesan yang tak terhapuskan pada orang-orang sezaman: beberapa menganggap mereka sinis, yang lain luar biasa.
Pada 1679, Akademi Prancis mengundang La Rochefoucauld untuk menjadi anggota, tetapi dia menolak, mungkin mengingat bahwa seorang bangsawan tidak layak menjadi penulis.
Meskipun karir cemerlang paling menganggap La Rochefoucauld eksentrik dan gagal.
1. Untuk membenarkan diri kita sendiri, kita sering mengakui bahwa kita tidak berdaya untuk mencapai sesuatu; sebenarnya, kita bukannya tidak berdaya, tetapi berkemauan lemah
2. Membaca instruksi kepada orang yang telah melakukan perbuatan, sebagai suatu peraturan, bukan kebaikan yang membuat kita, tetapi kesombongan; kita mencela mereka bahkan bukan untuk mengoreksi, tetapi hanya untuk meyakinkan kesempurnaan kita sendiri
3. Terlalu bersemangat dalam hal-hal kecil biasanya menjadi tidak mampu melakukan hal-hal besar.
4. Kita kekurangan kekuatan karakter untuk patuh mengikuti semua perintah nalar.
5. Kami senang bukan dengan apa yang mengelilingi kami, tetapi dengan sikap kami terhadapnya, dan kami merasa bahagia ketika kami memiliki apa yang kami cintai, dan bukan apa yang orang lain anggap layak untuk dicintai
6. Tidak peduli betapa bangganya orang atas pencapaian mereka, yang terakhir seringkali bukan hasil dari ide-ide hebat, tetapi dari kecelakaan biasa.
7. Kebahagiaan dan ketidakbahagiaan seseorang tidak hanya bergantung pada takdirnya, tetapi juga pada karakternya.
8. Rahmat bagi tubuh adalah kewarasan bagi pikiran.
9. Bahkan kepura-puraan yang paling terampil pun tidak akan membantu menyembunyikan cinta untuk waktu yang lama, atau menggambarkannya saat tidak.
10. Jika Anda menilai cinta dari manifestasinya yang biasa, itu lebih seperti permusuhan daripada persahabatan.
11. Tidak seorang pun, setelah berhenti mencintai, tidak dapat menghindari rasa malu atas cinta masa lalu.
12. Cinta membawa kebaikan dan keburukan kepada orang-orang
13. Setiap orang mengeluh tentang ingatannya, tetapi tidak ada yang mengeluh tentang pikirannya.
14. Orang tidak dapat hidup dalam masyarakat jika mereka tidak memiliki kesempatan untuk saling memimpin.
15. Kualitas yang benar-benar luar biasa diberkahi dengan mereka yang berhasil mendapatkan pujian dari orang-orang yang iri.
16. Dengan kemurahan hati bagaimana kita memberi nasihat, kita tidak memberikan apa-apa lagi.
17. Semakin kita mencintai seorang wanita, semakin kita cenderung membencinya.
18. Berpura-pura bahwa kita telah jatuh ke dalam jebakan yang telah disiapkan untuk kita, kita menunjukkan kelicikan yang sangat halus, karena paling mudah untuk menipu seseorang ketika dia ingin menipu Anda.
19. Jauh lebih mudah menjadi bijak dalam urusan orang lain daripada urusan Anda sendiri.
20. Lebih mudah bagi kita untuk mengendalikan orang daripada mencegah mereka mengendalikan kita.
21. Alam memberi kita kebajikan, dan takdir membantu mewujudkannya
22. Ada orang yang menjijikkan karena semua kebaikannya, dan ada orang yang menarik meskipun memiliki kekurangan.
23. Sanjungan adalah koin palsu yang beredar hanya karena kesombongan kita.
24. Memiliki banyak kebajikan saja tidak cukup - penting untuk dapat menggunakannya
25. Orang-orang yang layak menghormati kita karena kebajikan kita, orang banyak - karena kebaikan takdir
26. Masyarakat sering menghargai penampilan jasa daripada jasa itu sendiri.
27. Akan jauh lebih berguna menggunakan semua kekuatan pikiran kita untuk mengalami kemalangan yang menimpa nasib kita secara memadai daripada meramalkan kemalangan yang masih bisa terjadi.
28. Keinginan akan ketenaran, ketakutan akan rasa malu, pengejaran kekayaan, keinginan untuk mengatur hidup senyaman dan senyaman mungkin, keinginan untuk mempermalukan orang lain - ini sering menjadi dasar keberanian, begitu dipuji orang.
29. Kebajikan tertinggi adalah melakukan dalam kesendirian apa yang diputuskan orang hanya di hadapan banyak saksi.
30. Pujian atas kebaikan hanya pantas diberikan kepada orang yang memiliki karakter kuat terkadang jahat; jika tidak, kebaikan paling sering hanya berbicara tentang ketidakaktifan atau kurangnya kemauan
31. Melakukan kejahatan kepada orang lain dalam banyak kasus tidak berbahaya seperti melakukan terlalu banyak kebaikan kepada mereka.
32. Paling sering orang yang berpikir bahwa mereka tidak menjadi beban bagi siapa pun adalah orang yang membebani orang lain.
33. Pengelak sejati adalah orang yang tahu bagaimana menyembunyikan ketangkasannya sendiri
34. Kemurahan hati mengabaikan segalanya untuk menguasai segalanya
36. Kefasihan sejati adalah kemampuan untuk mengatakan semua yang Anda butuhkan, dan tidak lebih dari yang Anda butuhkan.
37. Setiap orang, siapa pun dia, berusaha untuk tampil dan memakai topeng sedemikian rupa sehingga dia akan diterima seperti yang dia inginkan; oleh karena itu dapat dikatakan bahwa masyarakat terdiri dari topeng saja
38. Kemegahan adalah trik licik tubuh yang diciptakan untuk menyembunyikan kekurangan pikiran
39. Yang disebut kemurahan hati biasanya didasarkan pada kesombongan, yang lebih kita sayangi daripada semua yang kita berikan.
40. Orang begitu rela mempercayai hal-hal buruk, tidak berusaha memahami esensinya, karena mereka sia-sia dan malas. Mereka ingin menemukan yang bersalah, tetapi mereka tidak berusaha repot dengan analisis pelanggaran yang dilakukan.
41. Tidak peduli seberapa jauh pandangan seseorang, tidak diberikan kepadanya untuk memahami semua kejahatan yang dia lakukan
42. Terkadang kebohongan dengan cerdik berpura-pura menjadi kebenaran sehingga tidak menyerah pada penipuan berarti mengkhianati akal sehat.
43. Kesederhanaan yang mencolok adalah kemunafikan yang halus
44. Dapat dikatakan bahwa karakter manusia, seperti beberapa bangunan, memiliki beberapa fasad, dan tidak semuanya memiliki tampilan yang menyenangkan.
45. Kita jarang mengerti apa yang sebenarnya kita inginkan
46. Rasa terima kasih kebanyakan orang disebabkan oleh keinginan rahasia untuk mencapai manfaat yang lebih besar.
47. Hampir semua orang membayar nikmat kecil, kebanyakan bersyukur atas nikmat kecil, tapi hampir tidak ada yang merasa bersyukur atas nikmat besar.
48. Pujian apa pun yang kita dengar di alamat kita, kita tidak menemukan sesuatu yang baru di dalamnya untuk diri kita sendiri.
49. Seringkali kita merendahkan orang yang membebani kita, tetapi kita tidak pernah merendahkan orang yang membebani kita sendiri.
50. Meninggikan kebajikan secara pribadi dengan diri sendiri sama masuk akalnya dengan kebodohan untuk membanggakannya di depan orang lain
51. Ada situasi dalam hidup yang hanya bisa Anda hindari dengan bantuan kecerobohan yang cukup besar.
52. Apa alasan kita mengingat secara detail apa yang terjadi pada kita, tetapi tidak dapat mengingat berapa kali kita memberi tahu orang yang sama tentang hal itu?
53. Kesenangan besar yang kita bicarakan tentang diri kita sendiri seharusnya menanamkan dalam jiwa kita kecurigaan bahwa lawan bicara tidak membagikannya sama sekali.
54. Mengakui kekurangan kecil, dengan demikian kami mencoba meyakinkan masyarakat bahwa kami tidak memiliki yang lebih penting
55. Untuk menjadi orang hebat, Anda harus bisa dengan cekatan menggunakan kesempatan yang ditawarkan takdir
56. Kami menganggap waras hanya orang-orang yang setuju dengan kami dalam segala hal
57. Banyak kekurangan, jika digunakan dengan terampil, berkilau lebih terang dari kebajikan apa pun.
58. Orang yang berpikiran sempit peka terhadap pelanggaran kecil; orang-orang yang sangat cerdas memperhatikan segalanya dan tidak tersinggung oleh apa pun
59. Betapapun tidak percayanya kita terhadap lawan bicara kita, bagi kita tampaknya mereka lebih tulus dengan kita daripada dengan orang lain.
60. Para pengecut, sebagai suatu peraturan, tidak diberikan untuk menghargai kekuatan ketakutan mereka sendiri.
61. Anak muda biasanya menganggap perilakunya wajar, padahal mereka berperilaku kasar dan tidak sopan
62. Orang yang berpikiran dangkal sering membicarakan segala sesuatu yang di luar pemahamannya.
63. Persahabatan sejati tidak mengenal rasa iri, dan cinta sejati tidak mengenal kegenitan
64. Anda dapat memberikan nasihat yang baik kepada tetangga Anda, tetapi Anda tidak dapat mengajarinya perilaku yang masuk akal.
65. Segala sesuatu yang berhenti berhasil tidak lagi menarik bagi kita
67. Jika kesombongan tidak menghancurkan semua kebajikan kita, maka, bagaimanapun juga, itu akan mengguncang mereka.
68. Seringkali lebih mudah menanggung kebohongan daripada mendengarkan seluruh kebenaran tentang diri Anda sendiri.
69. Martabat tidak selalu melekat pada keagungan, tetapi keagungan selalu melekat pada suatu martabat.
70. Kemegahan cocok dengan kebajikan seperti halnya perhiasan yang berharga cocok untuk wanita cantik.
71. Dalam posisi paling konyol adalah para wanita tua yang ingat bahwa mereka pernah menarik, tetapi lupa bahwa mereka telah lama kehilangan kecantikan mereka sebelumnya.
72. Untuk perbuatan kita yang paling mulia, kita sering kali harus tersipu jika orang lain mengetahui motif kita
73. Tidak bisa menyenangkan seseorang yang pintar dalam satu hal dalam waktu yang lama
74. Pikiran biasanya melayani kita hanya untuk melakukan hal-hal bodoh dengan berani.
75. Pesona kebaruan dan kebiasaan panjang, sebaliknya, sama-sama menghalangi kita untuk melihat kekurangan teman kita.
76. Seorang wanita yang sedang jatuh cinta lebih cenderung memaafkan perselingkuhan besar daripada perselingkuhan kecil.
77. Tidak ada yang menghalangi kealamian seperti keinginan untuk tampil alami
78. Dengan tulus memuji perbuatan baik berarti mengambil bagian di dalamnya sampai batas tertentu.
79. Tanda paling pasti dari kebajikan yang tinggi adalah tidak mengenal rasa iri sejak lahir
80. Lebih mudah mengenal orang secara umum daripada mengenal satu orang secara khusus.
81. Kebajikan seseorang tidak boleh dinilai dari kualitas baiknya, tetapi dari bagaimana dia menggunakannya
82. Terkadang kita terlalu bersyukur, terkadang membayar teman atas kebaikan yang dilakukan kepada kita, kita masih membiarkan mereka berhutang
83. Kita akan sangat sedikit mengidam jika kita tahu persis apa yang kita inginkan.
84. Seperti dalam cinta, demikian pula dalam persahabatan, kita lebih cenderung menikmati apa yang tidak kita ketahui daripada apa yang kita ketahui.
85. Kami mencoba menghargai kekurangan yang tidak ingin kami perbaiki.
87. Dalam hal-hal yang serius, kehati-hatian harus dilakukan bukan untuk menciptakan peluang yang menguntungkan melainkan untuk merebutnya.
88. Apa yang musuh kita pikirkan tentang kita lebih dekat dengan kebenaran daripada pendapat kita sendiri
89. Kita tidak tahu apa yang dapat didorong oleh hasrat kita.
90. Simpati kepada musuh dalam kesulitan paling sering disebabkan bukan oleh kebaikan melainkan oleh kesombongan: kita bersimpati dengan mereka untuk menunjukkan keunggulan kita atas mereka
91. Cacat sering kali menghasilkan talenta yang hebat
92. Tidak ada imajinasi yang mampu memunculkan begitu banyak perasaan yang saling bertentangan yang biasanya hidup berdampingan dalam satu hati manusia.
93. Kelembutan yang tulus hanya dapat ditunjukkan oleh orang-orang dengan karakter yang kuat: selebihnya, kelembutan mereka yang tampak, biasanya, adalah kelemahan biasa, yang dengan mudah menjadi sakit hati
94. Ketenangan jiwa kita atau kebingungannya tidak terlalu bergantung pada peristiwa-peristiwa penting dalam hidup kita, tetapi pada kombinasi yang berhasil atau tidak menyenangkan dari hal-hal sepele sehari-hari bagi kita
95. Pikiran tidak terlalu luas, tetapi suara akibatnya tidak begitu melelahkan bagi lawan bicara daripada pikiran yang luas, tetapi bingung
96. Ada alasan mengapa seseorang bisa membenci kehidupan, tetapi seseorang tidak bisa membenci kematian.
97. Jangan mengira bahwa kematian bagi kita akan tampak sama seperti yang kita lihat dari jauh
98. Pikiran terlalu lemah untuk mengandalkannya saat menghadapi kematian.
99. Bakat yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia sangat beragam seperti pohon yang menghiasi bumi, dan masing-masing memiliki sifat dan buah khusus yang hanya melekat pada dirinya. Oleh karena itu, pohon pir terbaik bahkan tidak akan melahirkan apel jelek, dan orang yang paling berbakat menyerah pada bisnis, meskipun bisnis biasa, tetapi hanya diberikan kepada mereka yang mampu melakukan bisnis ini. Untuk alasan ini, menyusun kata-kata mutiara ketika Anda tidak memiliki setidaknya sedikit bakat untuk pekerjaan ini tidak kalah konyolnya dengan mengharapkan tulip mekar di taman di mana umbi tidak ditanam.
100. Oleh karena itu, kami siap mempercayai cerita apa pun tentang kekurangan tetangga kami, karena paling mudah untuk mempercayai apa yang kami inginkan
101. Harapan dan ketakutan tidak dapat dipisahkan: ketakutan selalu penuh dengan harapan, harapan selalu penuh dengan ketakutan
102. Jangan tersinggung oleh orang yang menyembunyikan kebenaran dari kita: kita sendiri selalu menyembunyikannya dari diri kita sendiri
103. Akhir dari kebaikan menandai awal dari kejahatan, dan akhir dari kejahatan menandai awal dari kebaikan
104. Para filsuf mengutuk kekayaan hanya karena kita salah mengaturnya. Tergantung kita sendiri bagaimana mendapatkannya, bagaimana menggunakannya tanpa melayani keburukan. Alih-alih menggunakan kekayaan untuk mendukung dan memberi makan perbuatan jahat, seperti kayu bakar menyalakan api, kita bisa memberikannya untuk melayani kebajikan, dengan demikian memberi mereka kecemerlangan dan daya tarik.
105. Runtuhnya semua harapan seseorang menyenangkan bagi semua orang: baik teman maupun musuhnya
106. Saat kita benar-benar bosan, kita berhenti merasa bosan
107. Pencambukan diri yang sebenarnya hanya menjadi sasaran orang yang tidak memberi tahu siapa pun tentangnya; jika tidak semuanya difasilitasi oleh kesombongan
108. Orang bijak senang dengan sedikit, tetapi orang bodoh saja tidak cukup: itulah sebabnya semua orang tidak bahagia
109. Pikiran yang jernih memberi jiwa apa yang diberikan kesehatan pada tubuh
110. Pecinta mulai melihat kekurangan kekasihnya hanya ketika perasaan mereka berakhir.
111. Kehati-hatian dan cinta tidak dibuat untuk satu sama lain: saat cinta tumbuh, kehati-hatian menurun
112. Orang bijak memahami bahwa lebih baik melarang hobi daripada melawannya nanti.
113. Jauh lebih berguna untuk mempelajari bukan buku, tetapi orang
114. Biasanya, kebahagiaan menemukan yang bahagia, dan ketidakbahagiaan menemukan yang malang
115. Dia yang terlalu mencintai tidak menyadari untuk waktu yang lama bahwa dia sendiri tidak lagi dicintai.
116. Kita memarahi diri sendiri hanya agar seseorang memuji kita
117. Menyembunyikan perasaan kita yang sebenarnya jauh lebih sulit daripada menggambarkan perasaan yang tidak ada.
118. Jauh lebih tidak bahagia orang yang tidak menyukai siapa pun daripada orang yang tidak menyukai siapa pun.
119. Seseorang yang menyadari kemalangan apa yang bisa menimpanya sudah bahagia sampai batas tertentu.
120. Dia yang belum menemukan kedamaian dalam dirinya tidak dapat menemukannya dimanapun
121. Seseorang tidak pernah merasa tidak bahagia seperti yang dia inginkan.
122. Bukan keinginan kita untuk jatuh cinta atau putus cinta, oleh karena itu baik kekasih tidak berhak mengeluh tentang kesembronoan majikannya, atau dia - tentang ketidakkekalan
123. Ketika kita berhenti mencintai, kita senang karena mereka menipu kita, karena dengan cara ini kita dibebaskan dari kebutuhan untuk setia
124. Dalam kegagalan teman dekat kita, kita bahkan menemukan sesuatu yang menyenangkan bagi diri kita sendiri.
125. Setelah kehilangan harapan untuk menemukan kecerdasan pada orang-orang di sekitar kita, kita tidak lagi berusaha mempertahankannya sendiri.
126. Tidak ada orang yang terburu-buru seperti orang malas: setelah memuaskan kemalasannya sendiri, mereka ingin tampil rajin
127. Kita memiliki banyak alasan untuk mengeluh tentang orang yang membantu kita mengenal diri kita sendiri sebagai orang gila Athena untuk mengeluh tentang seorang dokter yang menyembuhkannya dari keyakinan salah bahwa dia adalah orang kaya.
128. Cinta diri kita sedemikian rupa sehingga tidak ada satu pun penyanjung yang mampu mengalahkannya
129. Tentang semua kebajikan kita, hal yang sama dapat dikatakan bahwa seorang penyair Italia pernah berkata tentang wanita yang baik: paling sering mereka hanya dengan terampil berpura-pura menjadi baik.
130. Kami mengakui kejahatan kami sendiri hanya di bawah tekanan kesia-siaan
131. Ritual pemakaman yang kaya tidak begitu banyak melanggengkan martabat orang mati, melainkan menyenangkan kesia-siaan orang hidup.
132. Keberanian yang tak tergoyahkan diperlukan untuk mengorganisir konspirasi, tetapi keberanian biasa cukup untuk menahan bahaya perang.
133. Seseorang yang tidak pernah berada dalam bahaya tidak dapat bertanggung jawab atas keberaniannya sendiri.
134. Jauh lebih mudah bagi manusia untuk membatasi rasa syukurnya daripada harapan dan keinginannya.
135. Imitasi selalu tak tertahankan, dan pemalsuan tidak menyenangkan bagi kita karena fitur-fitur yang begitu menawan dalam aslinya
136. Kedalaman kesedihan kita atas kehilangan teman-teman kita tidak sebanding dengan kebajikan mereka, melainkan kebutuhan kita sendiri akan orang-orang ini, serta seberapa tinggi mereka menghargai kebajikan kita.
137. Kami hampir tidak percaya pada apa yang ada di luar cakrawala kami.
138. Kebenaran adalah prinsip dasar dan hakekat keindahan dan kesempurnaan; indah dan sempurna hanya itu, memiliki semua yang seharusnya dimiliki, itulah yang seharusnya
139. Kebetulan karya yang indah lebih menarik jika tidak sempurna daripada jika terlalu selesai.
140. Kemurahan hati adalah upaya mulia dari kesombongan, dengan bantuan seseorang menguasai dirinya sendiri, dengan demikian menguasai segala sesuatu di sekitarnya.
141. Kemalasan adalah nafsu kita yang paling tidak terduga. Terlepas dari kenyataan bahwa kekuatannya atas kita tidak terlihat, dan kerusakan yang ditimbulkannya sangat tersembunyi dari mata kita, tidak ada nafsu yang lebih bersemangat dan jahat. Jika kita hati-hati melihat pengaruhnya, kita akan yakin bahwa itu selalu berhasil menguasai semua perasaan, keinginan dan kesenangan kita: itu seperti ikan yang menempel, menghentikan kapal besar, seperti ketenangan yang mati, lebih berbahaya bagi kita yang paling penting. urusan daripada karang dan badai. Dalam kedamaian yang malas, jiwa menemukan kesenangan rahasia, yang karenanya kita langsung melupakan aspirasi kita yang paling bersemangat dan niat kita yang paling teguh. Akhirnya, untuk memberikan gambaran yang benar tentang hasrat ini, mari kita tambahkan bahwa kemalasan adalah kedamaian jiwa yang begitu manis yang menghiburnya dalam segala kehilangan dan menggantikan semua berkah.
142. Setiap orang suka mempelajari orang lain, tetapi tidak ada yang suka dipelajari.
143. Sungguh penyakit yang membosankan untuk melindungi kesehatan sendiri dengan rejimen yang terlalu ketat!
144. Kebanyakan wanita menyerah bukan karena nafsunya begitu kuat, tetapi karena lemah. Untuk alasan ini, pria giat selalu sukses, meskipun mereka sama sekali tidak menarik.
145. Cara paling pasti untuk mengobarkan gairah pada orang lain adalah dengan menjaga diri Anda tetap dingin
146. Puncak kewarasan dari orang yang paling tidak waras terletak pada kemampuan untuk patuh mengikuti perintah yang masuk akal dari orang lain
147. Manusia berjuang untuk mencapai berkah dan kesenangan duniawi dengan mengorbankan tetangganya.
148. Kemungkinan besar, orang yang yakin bahwa dia tidak dapat membuat siapa pun bosan akan bosan.
149. Tidak mungkin beberapa orang memiliki aspirasi yang sama, tetapi aspirasi masing-masing dari mereka harus tidak saling bertentangan.
150. Kita semua, dengan sedikit pengecualian, takut untuk tampil di hadapan tetangga kita sebagaimana adanya.
151. Kita kehilangan banyak hal dengan menggunakan cara yang asing bagi kita
152. Orang berusaha tampil berbeda dari diri mereka yang sebenarnya, bukannya menjadi apa yang ingin mereka tampilkan.
153. Banyak orang tidak hanya siap untuk melepaskan cara bawaan mereka untuk mempertahankan diri demi apa yang mereka anggap sesuai dengan posisi dan pangkat yang telah mereka capai, tetapi bahkan ketika memimpikan permuliaan, mereka mulai berperilaku lebih awal seolah-olah mereka telah meninggikan diri mereka sendiri. Berapa banyak kolonel yang berperilaku seperti para marsekal Prancis, berapa banyak hakim yang berpura-pura menjadi kanselir, berapa banyak wanita kota yang berperan sebagai bangsawan!
154. Orang berpikir bukan tentang kata-kata yang mereka dengar, tetapi tentang kata-kata yang ingin mereka ucapkan
155. Anda harus berbicara tentang diri Anda sendiri dan menjadikan diri Anda sebagai contoh sesering mungkin.
156. Orang yang tidak menghabiskan pokok pembicaraan dan memberikan kesempatan kepada orang lain untuk berpikir dan mengatakan sesuatu yang lain adalah bijaksana.
157. Penting untuk berbicara dengan semua orang tentang hal-hal yang dekat dengannya, dan hanya pada saat yang tepat.
158. Jika mengatakan kata yang tepat pada saat yang tepat adalah seni yang hebat, maka berdiam diri pada waktu yang tepat adalah seni yang lebih hebat lagi. Keheningan yang fasih terkadang bisa mengungkapkan persetujuan, dan ketidaksetujuan; terkadang diam itu mengejek, tapi terkadang itu hormat
159. Biasanya orang berterus terang karena kesombongan.
160. Ada beberapa rahasia di dunia yang disimpan selamanya
161. Contoh-contoh bagus telah menghasilkan sejumlah salinan yang menjijikkan.
162. Orang tua sangat suka memberi nasihat yang baik, karena mereka tidak bisa lagi memberikan contoh yang buruk.
163. Pendapat musuh kita tentang kita jauh lebih mendekati kebenaran daripada pendapat kita sendiri.
1613-1680 Penulis Perancis.
François de La Rochefoucauld
Rasa terima kasih kebanyakan orang tidak lebih dari harapan tersembunyi akan manfaat yang lebih besar.
François de La Rochefoucauld
Hanya mereka yang pantas mendapatkannya yang takut akan penghinaan.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ada cinta yang dalam manifestasi tertingginya tidak menyisakan ruang untuk kecemburuan.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ada lebih banyak keegoisan dalam kecemburuan daripada cinta.
François de La Rochefoucauld
Dalam hal-hal yang serius, kehati-hatian harus diberikan bukan untuk menciptakan peluang yang menguntungkan melainkan untuk memanfaatkannya.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Semua orang mengeluh tentang kurangnya ingatan mereka, tetapi belum ada yang mengeluh tentang kurangnya akal sehat.
François de La Rochefoucauld
Semua orang mengeluh tentang ingatan mereka, tetapi tidak ada yang mengeluh tentang pikiran mereka.
François de La Rochefoucauld
Segala sesuatu yang berhenti berhasil, berhenti menarik.
François de La Rochefoucauld
Satu-satunya hal yang biasanya menghalangi kita untuk sepenuhnya menuruti satu sifat buruk adalah kita memiliki beberapa sifat buruk.
François de La Rochefoucauld
Jika kita memutuskan untuk tidak pernah menipu orang lain, mereka akan menipu kita lagi dan lagi.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ada cukup banyak orang yang membenci kekayaan, tetapi hanya sedikit dari mereka yang dapat berpisah dengannya.
François de La Rochefoucauld
Keinginan untuk berbicara tentang diri kita sendiri dan menunjukkan kekurangan kita hanya dari sisi yang paling bermanfaat bagi kita adalah alasan utama ketulusan kita.
François de La Rochefoucauld
Iri hati selalu bertahan lebih lama dari pada kebahagiaan orang yang dicemburui.
François de La Rochefoucauld
Kasih karunia bagi tubuh sama seperti akal sehat bagi pikiran.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Cinta sejati itu seperti hantu: semua orang membicarakannya, tetapi hanya sedikit yang melihatnya.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Jarang seperti cinta sejati, persahabatan sejati bahkan lebih jarang.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Cinta, seperti api, tidak mengenal istirahat: ia berhenti hidup begitu ia berhenti berharap atau berjuang.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Orang yang kita cintai hampir selalu memiliki lebih banyak kekuatan atas jiwa kita daripada diri kita sendiri.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Kami tidak membenci mereka yang memiliki keburukan, tetapi mereka yang tidak memiliki kebajikan.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Kami sangat terbiasa memakai topeng di depan orang lain sehingga kami akhirnya memakai topeng bahkan di depan diri kami sendiri.
François de La Rochefoucauld
Alam memberi kita kebajikan, dan takdir membantu menunjukkannya.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Ejekan sering kali merupakan tanda kemiskinan pikiran: cemoohan datang untuk menyelamatkan ketika tidak ada argumen yang baik.
François de La Rochefoucauld
Persahabatan sejati tidak mengenal rasa iri, dan cinta sejati tidak mengenal kegenitan.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Kekurangan terkadang lebih bisa dimaafkan daripada cara yang digunakan untuk menyembunyikannya.
François de La Rochefoucauld
Cacat pikiran, serta cacat penampilan, diperparah dengan bertambahnya usia.
François de La Rochefoucauld
Tidak dapat diaksesnya wanita adalah salah satu pakaian dan pakaian mereka untuk meningkatkan kecantikan mereka.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Kebaikan seseorang seharusnya tidak dinilai dari kebajikannya yang luar biasa, tetapi dari cara dia menggunakannya.
François de La Rochefoucauld
Biasanya kebahagiaan datang kepada yang bahagia, dan ketidakbahagiaan datang kepada yang tidak bahagia.
François de La Rochefoucauld
Biasanya kebahagiaan datang kepada yang bahagia, dan ketidakbahagiaan datang kepada yang malang.
François de La Rochefoucauld
Selama orang mencintai, mereka memaafkan.
François de La Rochefoucauld
Kebiasaan terus-menerus menjadi licik adalah tanda pikiran yang terbatas, dan hampir selalu terjadi bahwa orang yang menggunakan kelicikan untuk menutupi dirinya di satu tempat terbuka di tempat lain.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Keterpisahan melemahkan sedikit kegilaan, tetapi memperkuat hasrat yang besar, seperti angin yang memadamkan lilin, tetapi menyalakan api.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Nasib dianggap buta terutama oleh mereka yang tidak memberikan keberuntungan.
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
François de La Rochefoucauld
Keras kepala lahir dari keterbatasan pikiran kita: kita enggan mempercayai apa yang ada di luar cakrawala kita.
François de La Rochefoucauld
Seseorang tidak pernah sebahagia yang dia pikirkan, atau sebahagia yang dia inginkan.
François La Rochefoucauld
Seseorang tidak pernah bahagia seperti yang dia inginkan, dan tidak bahagia seperti yang dia pikirkan.
François de La Rochefoucauld
Untuk membenarkan diri kita sendiri di mata kita sendiri, kita sering meyakinkan diri kita sendiri bahwa kita tidak dapat mencapai tujuan; sebenarnya, kita bukannya tidak berdaya, tetapi berkemauan lemah.
François de La Rochefoucauld
Untuk memahami dunia di sekitar kita, Anda perlu mengetahuinya secara detail, dan karena detail ini hampir tak terhitung banyaknya, pengetahuan kita selalu dangkal dan tidak sempurna.
François de La Rochefoucauld
Pikiran yang jernih memberi jiwa apa yang diberikan kesehatan pada tubuh.
François de La Rochefoucauld
Menjaga kesehatan dengan rejimen yang terlalu ketat adalah penyakit yang sangat membosankan.
Yang terpenting, bukan pikiran yang menghidupkan percakapan, tetapi kepercayaan.
Kebanyakan wanita menyerah bukan karena passionnya yang besar, tapi karena kelemahannya yang besar. Karena itu, pria giat biasanya sukses.
Kebanyakan orang dalam percakapan tidak menanggapi penilaian orang lain, tetapi pada pemikiran mereka sendiri.
Kebanyakan orang yang berpikir mereka baik hanya merendahkan atau lemah.
Ada kasus-kasus dalam hidup, di mana hanya kebodohan yang bisa membantu keluar.
Dalam perbuatan besar, tidak perlu terlalu banyak menciptakan keadaan melainkan menggunakan keadaan yang tersedia.
Pikiran besar datang dari perasaan besar.
Martabat adalah properti tubuh yang tidak dapat dipahami, diciptakan untuk menyembunyikan kekurangan pikiran.
Ada lebih banyak kekurangan dalam karakter manusia daripada dalam pikirannya.
Semua orang mengeluh tentang ingatan mereka, tetapi tidak ada yang mengeluh tentang pikiran mereka.
Dalam persahabatan dan cinta, kita sering senang dengan apa yang tidak kita ketahui, bukan dengan apa yang kita ketahui.
Di mana ada harapan, di situ ada ketakutan: ketakutan selalu penuh dengan harapan, harapan selalu penuh dengan ketakutan.
Kebanggaan tidak mau berhutang, dan kesombongan tidak mau membayar.
Mereka memberi nasihat, tetapi tidak memberikan kehati-hatian untuk menggunakannya.
Jika kita tidak dikuasai kesombongan, kita tidak akan mengeluh tentang kesombongan orang lain.
Jika Anda ingin memiliki musuh, cobalah untuk mengalahkan teman Anda.
Jika Anda ingin menyenangkan orang lain, Anda harus berbicara tentang apa yang mereka sukai dan apa yang menyentuh mereka, hindari berdebat tentang hal-hal yang tidak mereka pedulikan, jarang bertanya dan jangan pernah memberikan alasan untuk berpikir bahwa Anda lebih pintar.
Ada orang yang menjadi sasaran kejahatan, dan ada orang lain yang jelek bahkan karena kebajikan.
Ada celaan yang terpuji, sama seperti ada pujian yang menuduh.
Iri hati selalu bertahan lebih lama dari pada kebahagiaan orang yang dicemburui.
Keanggunan bagi tubuh adalah akal sehat bagi pikiran.
Beberapa orang jatuh cinta hanya karena mereka telah mendengar tentang cinta.
Kekurangan lainnya, jika digunakan dengan terampil, berkilau lebih terang dari kebajikan apa pun.
Cinta sejati itu seperti hantu: semua orang membicarakannya, tetapi hanya sedikit yang melihatnya.
Tidak peduli seberapa tidak terbatas dan beragamnya dunia ini, bagaimanapun, selalu ada yang pasti koneksi rahasia dan tatanan yang jelas, yang diciptakan oleh takdir, memaksa setiap orang untuk mengambil tempatnya dan mengikuti penunjukannya.
Begitu orang bodoh memuji kita, dia tidak lagi terlihat begitu bodoh bagi kita.
Seberapa sering orang menggunakan pikiran mereka untuk melakukan hal-hal bodoh.
Ketika sifat buruk meninggalkan kita, kita mencoba meyakinkan diri kita sendiri bahwa kita telah meninggalkannya.
Siapa pun yang disembuhkan dengan cinta terlebih dahulu selalu disembuhkan dengan lebih sempurna.
Dia yang tidak pernah melakukan kecerobohan tidak sebijaksana yang dia pikirkan.
Orang yang terlalu rajin dalam hal-hal kecil biasanya menjadi tidak mampu melakukan hal-hal besar.
Sanjungan adalah koin palsu yang beredar melalui kesombongan kita.
Kemunafikan adalah upeti yang terpaksa dibayar oleh kejahatan untuk kebajikan.
Kebohongan terkadang dengan cerdik berpura-pura menjadi kebenaran sehingga tidak menyerah pada penipuan berarti mengkhianati akal sehat.
Kemalasan tanpa disadari merusak aspirasi dan martabat kita.
Lebih mudah mengenal orang secara umum daripada satu orang secara khusus.
Lebih mudah mengabaikan manfaat daripada menyerah begitu saja.
Orang biasanya memfitnah bukan karena niat buruk, tetapi karena kesombongan.
Pertengkaran manusia tidak akan berlangsung lama jika semua kesalahan ada di satu sisi.
Satu-satunya alasan sepasang kekasih tidak merindukan satu sama lain adalah karena mereka selalu membicarakan diri mereka sendiri.
Cinta, seperti api, tidak mengenal istirahat: ia berhenti hidup segera setelah ia berhenti berharap dan takut.
Orang yang berpikiran sempit peka terhadap pelanggaran kecil; orang-orang yang sangat cerdas memperhatikan segalanya dan tidak tersinggung oleh apa pun.
Orang yang berpikiran tertutup biasanya mengutuk apa yang ada di luar cakrawala mereka.
Nafsu manusia hanyalah kecenderungan yang berbeda dari keegoisan manusia.
Anda dapat memberikan nasihat yang masuk akal kepada orang lain, tetapi Anda tidak dapat mengajarinya perilaku yang masuk akal.
Kita jarang sepenuhnya memahami apa yang sebenarnya kita inginkan.
Kita sangat tidak toleran terhadap kesombongan orang lain karena itu merugikan kita sendiri.
Kami dengan mudah mengakui kekurangan kecil, ingin mengatakan dengan ini bahwa kami tidak memiliki kekurangan yang lebih penting.
Kami mencoba untuk bangga dengan kekurangan yang tidak ingin kami tingkatkan.
Kami menganggap waras hanya orang-orang yang setuju dengan kami dalam segala hal.
Kami lucu bukan karena kualitas yang kami miliki, tetapi oleh kualitas yang kami coba tunjukkan tanpa memilikinya.
Kami mengakui kekurangan kami hanya di bawah tekanan kesombongan.
Kita paling sering salah menilai prinsip-prinsip yang membuktikan kepalsuan kebajikan manusia karena kebajikan kita sendiri selalu tampak benar bagi kita.
Kita diberi kegembiraan bukan oleh apa yang mengelilingi kita, tetapi oleh sikap kita terhadap lingkungan.
Lebih menyenangkan bagi kita untuk melihat bukan orang-orang yang berbuat baik kepada kita, tetapi orang-orang yang kita berbuat baik.
Lebih memalukan untuk tidak mempercayai teman daripada ditipu oleh mereka.
Tidak bisa dijangkau posisi tinggi dalam masyarakat tanpa pamrih.
Seorang pria yang tidak pernah berada dalam bahaya tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas keberaniannya.
Kebijaksanaan kita tunduk pada kebetulan seperti halnya kekayaan kita.
Tidak ada seorang penyanjung yang menyanjung dengan terampil seperti kesombongan.
Kebencian dan sanjungan adalah jebakan yang menghancurkan kebenaran.
Keseimbangan orang bijak hanyalah kemampuan untuk menyembunyikan perasaan mereka di lubuk hati mereka yang paling dalam.
Tidak ada lagi orang bodoh yang tak tertahankan daripada mereka yang tidak sepenuhnya kehilangan akal.
Tidak ada yang lebih bodoh dari keinginan untuk selalu lebih pintar dari orang lain.
Tidak ada yang mengganggu kealamian selain keinginan untuk tampil alami.
Memiliki beberapa sifat buruk mencegah kita untuk menyerah sepenuhnya pada salah satunya.
Sama sulitnya untuk menyenangkan seseorang yang sangat mencintai dan seseorang yang tidak mencintai sama sekali.
Kebajikan seseorang seharusnya tidak dinilai dari kualitas baiknya, tetapi dari bagaimana dia menggunakannya.
Paling mudah untuk menipu seseorang ketika dia ingin menipu kita.
Keegoisan membutakan beberapa orang, membuka mata orang lain.
Kami menilai kebajikan orang dari sikap mereka terhadap kami.
Kadang-kadang seseorang sedikit seperti dirinya tentang orang lain.
Setelah kehilangan harapan untuk menemukan kecerdasan pada orang lain, kita tidak lagi berusaha mempertahankannya sendiri.
Pengkhianatan paling sering dilakukan bukan karena niat yang disengaja, tetapi karena kelemahan karakter.
Kebiasaan terus-menerus licik adalah tanda pikiran terbatas, dan hampir selalu terjadi bahwa orang yang menggunakan kelicikan untuk menutupi dirinya di satu tempat terungkap di tempat lain.
Tanda martabat sejati seseorang adalah bahwa orang yang iri pun terpaksa memujinya.
Kesopanan adalah yang paling tidak penting dari semua hukum masyarakat, dan yang paling dihormati.
Suka dan duka yang kita alami tidak bergantung pada besar kecilnya apa yang terjadi, melainkan pada kepekaan kita.
Kejahatan terbesar yang dapat dilakukan musuh terhadap kita adalah membiasakan hati kita pada kebencian.
Orang yang paling berani dan cerdas adalah mereka yang, dengan dalih apa pun, menghindari pikiran tentang kematian.
Dengan ketidakpercayaan kita, kita membenarkan penipuan orang lain.
Menyembunyikan perasaan kita yang sebenarnya lebih sulit daripada menggambarkan perasaan yang tidak ada.
Kasih sayang melemahkan jiwa.
Penilaian musuh kita tentang kita lebih dekat dengan kebenaran daripada penilaian kita sendiri.
Keadaan orang yang bahagia atau tidak bahagia bergantung pada fisiologi tidak kurang dari pada takdir.
Kebahagiaan tampaknya tidak begitu buta bagi siapa pun seperti bagi mereka yang tidak pernah tersenyum.
Mereka yang kebetulan mengalami nafsu yang besar, maka sepanjang hidup mereka bersuka cita atas kesembuhan mereka dan berduka karenanya.
Hanya mengetahui nasib kami sebelumnya, kami dapat menjamin perilaku kami.
Hanya orang hebat yang memiliki sifat buruk.
Siapa pun yang mengira dia bisa melakukannya tanpa orang lain salah besar; tetapi dia yang berpikir bahwa orang lain tidak dapat hidup tanpanya masih lebih keliru.
Kesederhanaan orang yang telah mencapai puncak keberuntungan adalah keinginan untuk tampil di atas nasib mereka.
Orang pintar bisa jatuh cinta seperti orang gila, tapi tidak seperti orang bodoh.
Kami memiliki lebih banyak kekuatan daripada kemauan, dan kami sering, untuk membenarkan diri kami sendiri di mata kami sendiri, menemukan banyak hal yang mustahil bagi kami.
Seseorang yang tidak menyukai siapa pun jauh lebih tidak bahagia daripada orang yang tidak menyukai siapa pun.
Untuk menjadi pria hebat, Anda harus bisa menggunakan semua yang ditawarkan takdir dengan terampil.
Pikiran yang jernih memberi jiwa apa yang diberikan kesehatan pada tubuh.
François de La Rochefoucauld
