Kaip įveikti susierzinimą ir pyktį: nuodėmklausio patarimas. Ortodoksų tikėjimas – pyktis

Hieronimas Boschas. Pyktis

Nekalbėk susierzinęs, bet tegu tavo žodžiai būna su išmintimi ir supratimu, taip pat tavo tyla... (Šv. Antanas Didysis, 89, 103).

Dirginimas yra sielos svaiginimas, jis taip pat išveda sielą iš proto, kaip vynas (Šv. Bazilijus Didysis, 8, 17).

Protas turi ir pyktį, kuris nesvetimas gamtai; be pykčio žmogus negali turėti tyrumo, tai yra, jei<человек>jis nepyks ant visko, ką mums įskiepija iš priešo... Šis pyktis mumyse peraugo į tokią būseną, kad mes jį uždegame ant savo kaimynų dėl kažkokių nereikšmingų ir nenaudingų dalykų (Šv. Abba Izaijas, 59, 11). ).

Jei sugebėsite tyru protu nupjauti karčią irzlumo šaknį, tuomet sunaikinsite daugybę aistrų pačioje jų pradžioje (Šv. Bazilijus Didysis, 8, 153).

Geriau stabdyti susierzinimą šypsena, nei nenumaldomai pykti (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 175).

Pyktį mumyse daugina keturi dalykai: kai stengiamės patenkinti troškimus, kai vadovaujamės savo valia, kai pasisaviname teisę mokyti ir laikome save išmintingais (Šv. Abba Izaijas, 59, 51).

Jei jums reikia (priekaištauti) savo broliui, o jūs matote save pyktį ir netvarką, tada nieko jam nesakykite, kad dar labiau nenusimintumėte (Šv. Abba Isaiah, 88, 430).

Irzlus ir triukšmingas žmogus dosniai prisiekia, o tylus – protingas (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 193).

Kaip drebulių nuodai, tada irzlumas ir piktybės atmintis; nes jie keičia veidą ir sutrikdo protą, silpnina gyslas ir sukelia žmogui jėgų stoką ką nors daryti, bet romumas ir meilė visa tai pašalina (Šv. Efraimas Sirietis, 30, 194).

Supykusiems Viešpats veltui grasina teismu, bet nedraudžia, kur reikia, panaudoti pyktį, tarsi vaistų pavidalu (Šv. Bazilijus Didysis, 8, 151).

Pyktis yra nesaugus patarėjas visiems; tai, kas daroma supykus, niekada nėra protinga (Šv. Grigalius teologas, 15, 362).

Kai dėl kokių nors priežasčių dirglioji mūsų sielos dalis ima nerimauti, tada demonai mums pasiūlo atsiskyrimą kaip gerą dalyką, kad, pašalinę sielvarto priežastis, neišsilaisvintume iš gėdos... (Abba Evagrius, 89, 572).

Kaip skrandis negali priimti sveiko ir kieto maisto, kai yra silpnas, taip ir išdidi ir irzli siela, tapdama bejėgė ir atsipalaidavusi, negali priimti dvasinio žodžio (Šv. Jonas Chrizostomas, 52, 478).

Įprasta, kad silpnaširdžiai, žiaurūs ir sielvarto prislėgti žmonės susierzina dėl nereikšmingų atvejų... (Šv. Jonas Chrysostomas, 53, 730).

Būdami susierzinę, negalėsime nei pasakyti, nei išgirsti nieko protingo; išsivadavę iš aistros, patys niekada neištarsime įžeidžiančio žodžio ir negirdėsime įžeidimo kitų žodžiuose (Šv. Jonas Chrizostomas, 55, 614).

Daugelis tyčiojasi iš tavęs kaip kerštingo žmogaus, kuris kreipiasi į menką apsaugą, dirglumą, kurį Kūrėjas davė padėti sielai, kad sustiprintų kūno jėgą tinginystės ir atsipalaidavimo metu. Todėl, jei tie, kurie iš tavęs tyčiojasi, kalba tiesą, tai aišku, kad tu nežinai Kūrėjo tikslo, naudodamas geležį žmogžudystei, grožį – viliojimui, liežuvį – piktžodžiavimui, o palaimintojų davėją padarydamas blogio kaltininku. Todėl kuo greičiau pažabokite savo irzlumą, kad jis neapvirstų<она>tu stačia galva į pražūtį (Šv. Izidorius Pelusiotas, 60, 164-165).

Susierzinimas (φνμος) ir pyktis (οργη) man atrodo beveik tas pats; tačiau pirmasis nurodo greitą aistros judėjimą, pagrobdamas gebėjimą mąstyti, o antrasis – į ilgalaikį aistros išlikimą. Kodėl pirmasis taip vadinamas nuo žodžio uždegimas (αναφυμιαδις), o antrasis – iš žodžio rūgštus (οργαν) ir troškimas kerštas (αμυνης εραν) (Šv. Izidorius, Pelusiotas,1372).

Jei kas nors... tave erzina ar kažkaip liūdina, tai, pagal tėvų žodį, melskis už jį, nes jis tau padarė daug naudos ir gydo tavo geidulingumą. Dėl to jūsų dirglumas sumažės; nes, pasak šventųjų tėvų, meilė yra irzlumo kamanos (Šv. Abba Dorotheos, 29, 205).

Atgailautojams nėra nieko baisesnio už susierzinimą dėl irzlumo, nes atgaila reikalauja didelio nuolankumo, o irzlumas yra didelio išaukštinimo požymis (Šv. Jonas iš Kopėčių, 57, 89).

Susierzinimo aistros yra: pyktis, pagieža, kivirčai, irzlumas, įžūlumas, arogancija, arogancija ir kiti panašūs dalykai (Šv. Grigalius Sinajaus, 93, 193).

Nepyktumas ir nuolankumas lengvai pasiseks, jei viską nuo savęs nukreipsite, o sielą perkelsite į meilę, daugiau tylėsite, saikingai pasisotinsite maistu ir visada melskitės, kaip sakė tėvai: „Sutramdykite irzlią sielos dalį. su meile, su susilaikymu nuvytinti trokštamą, įkvėpti protingos maldos; ir proto šviesa tavyje niekada neaptems“ (Patr. Kallistos ir Šv. Ignacas, 93, 396).

Su dirglumu reikia kovoti. Pirmas žingsnis – nepasiduoti... sukąsti dantis ir pasitraukti... (St. Feofan, Zatv. Vyshensky, 82, 249).

„Neteisingas pyktis negali būti pateisinamas,nes pats pykčio judėjimas yra vyro nuopuolis" (Sir.1, 22)

„Niekas neturėtų teisintis savo irzlumokažkokia liga - tai kyla iš pasididžiavimo ...Irzlumo nepavaldo pasninkas,bet nuolankumas, priekaištai sau ir sąmoningumas,kad esame verti tokios nemalonios pozicijos“.

Kunigas Ambraziejus iš Optinos

Šventasis Jonas Chrizostomas(347-407): „Pyktis yra žvėris, ir kiek kiti stengiasi dresuoti liūtus, parodykite tiek daug kruopštumo ir padarykite savo nežabotą pyktį tylų ir nuolankų: pyktis turi tokius baisius dantis ir nagus, kad viską sugriaus, jei jo neprijauksite. . ... Jis ne tik kenkia kūnui, bet ir sutrikdo pačią psichinę sveikatą, valgydamas, draskydamas, sutraiškydamas visas jėgas ir padarydamas nieko nepajėgiu. Kas turi viduje kirminų, negali kvėpuoti, kai visas jo vidus yra suėstas. Kaip tada galime sukurti ką nors kilnaus, laikydami savyje šią gyvatę (turiu omenyje pyktį), kuri ryja mūsų vidų? Kaip mes galime atsikratyti šio maro? Jei naudosime gėrimą, kuris gali nužudyti vidinius kirminus ir gyvates. Bet koks gėrimas... turi tokią galią? Brangus Kristaus kraujas, jei priimamas su viltimi. Ji gali išgydyti bet kokią ligą.

Kartu su tuo – dėmesingas Dievo Rašto klausymas ir išmalda. Visomis šiomis priemonėmis galima numalšinti aistras, kurios silpnina mūsų sielą. Ir tik tada mes gyvensime, o dabar nesame geresni už mirusiuosius ...

Niekas taip neaptemdo sielos tyrumo ir minčių aiškumo, kaip nežabotas ir su didele jėga išreikštas pyktis. Pyktis griauna ir pagrįsta(Pat. 15, 1) , sako išmintingasis. Jo aptemdyta sielos akis, tarsi naktiniame mūšyje, negali atskirti draugų nuo priešų ir sąžiningų nuo nesąžiningų, tačiau su visais elgiasi vienodai ir, net jei reikia patirti kokią nors skriaudą, greitai viską nusprendžia, kad patiktų sielai. . Nes pykčio užsidegimas apima tam tikrą malonumą ir netgi labiau nei bet koks malonumas užvaldo sielą, apversdamas visą jos sveiką būseną. Jis sukelia išdidumą, neteisingą priešiškumą, beatodairišką neapykantą, dažnai verčia be atodairos ir be priežasties įžeidinėti, verčia kalbėti ir daryti daug kitų panašių dalykų, nes sielą traukia stiprus aistros spaudimas ir ji negali sukaupti jėgų pasipriešinti. jos siekiai.

Kad drąsiai prisiartintum prie Dievo, neleisk pykčiui, kai jis nori patekti į tavo sielą ir su ja susijungti, bet varyk kaip pašėlusį šunį.

Šventasis Makarijus Didysis (391):„Jei, ką nors bardamas, supyksite, patenkinsite savo aistrą. Taigi, norėdami išgelbėti kitą, neturi sunaikinti savęs.

Gerbiamasis Efraimas Sirietis(306-378): „Jei nori laimėti pyktis,įgyti romumo ir dosnumo ir turėti omenyje, kiek daug blogo žydai padarė mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, tačiau Jis, kaip žmones mylintis Dievas, ant jų nepyko, o, priešingai, meldėsi už juos, sakydamas: Tėve, paleisk juosšią nuodėmę : jie nežino, ką daro(Luko 23:34).

Šventasis Maksimas Išpažinėjas (662): " Jeigu meilės savybė yra kantri ir gailestinga (1 Kor. 13:4), tai akivaizdu, kad tas, kuris yra piktas ir piktas, yra svetimas meilei. Bet svetima meilei, svetima Dievui: nes Dievas yra meilė(1 Jono 4, 8).

Kai esi ko nors įžeistas, kažkuo pažemintas: saugokis minčių apie pyktį, kad jos dėl šio įžeidimo, atskirdamos tave nuo meilės, neperkeltų į neapykantos sritį.

Gerbiamasis Grigalius Sinajautis (1360) apie pyktį rašo: „Niekas nenuramina ir nesutramdo pykčio taip, kaip drąsa ir gailestingumas. Jie palaužia miestą apgulusius priešus (sielas): pirmasis – išorinis, antrasis – vidinis.

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (1724–1783)„Kaip ugnies neužgesina ugnis, taip pyktis pykčiu nenugali, o dar labiau pakursto. Iš čia kyla kivirčai, karai, muštynės, kraujo praliejimas, žmogžudystės ir kitos blogybės. O su romumu ir meile net žiauriausi priešai dažnai nusilenkia ir susitaiko.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (1815–1894):„Su dirglumu reikia kovoti. Pirmas žingsnis – nepasiduoti... sukąsti dantis ir tolti... Kaskart melskitės iki ašarų... Dievas pasigailės ir išgydys.

Šventasis teisusis Jonas iš Kronštato (1829-1908): „Pastebėtina, kad irzlūs žmonės po stipraus ir užsitęsusio pykčio agonijos ir išgyvenę visas jo kančias tampa, kaip sakoma, šilkiniais, nuolankiais ir nuolankiais. Tai, kas buvo pasakyta apie pyktį ir irzlumą, turi būti pasakyta ir apie kitas aistras. Pats Viešpats nurodė jiems bausmę savyje, jų didžiulėje agonijoje. Taip baudžiama išdidumas, neapykanta, aistringumas, aistringumas. Kiekviena aistra yra savo paties budelis ir kartu kiekvieno jos apsėsto žmogaus kankintojas. Žmogaus siela yra laisva jėga, nes ji gali tapti tiek gera, tiek bloga jėga, priklausomai nuo to, kokią kryptį tu pats jai skirsi.

Kunigas Makarijus iš Optinos (1788–1860):„Pažink ir pykčio bei įniršio šaknį: tai puikybė; su priešingu nuolankumu, išmesk jį su Dievo, kuris rūpinasi nuolankiaisiais, pagalba.

Kunigas Ambraziejus iš Optinos (1812–1891):„Niekas neturėtų pateisinti savo irzlumo kokia nors liga – tai kyla iš pasididžiavimo. A vyro pyktis pagal šventąjį apaštalą Jokūbą, neveikia Dievo teisumo(Jokūbo 1:20). Norint nesivelti į irzlumą ir pyktį, nereikėtų skubėti.

Irzlumo nepavaldo pasninkas, bet nuolankumas ir priekaištai sau ir sąmonė, kad esame verti tokios nemalonios padėties.

... Dirgli dvasios būsena kyla, pirma, iš meilės sau, kuri daroma ne pagal mūsų troškimą ir požiūrį į dalykus, ir, antra, iš netikėjimo, kad Dievo įsakymų įvykdymas dabartinėje vietoje neatneš. tau kokios naudos.

Hilarionas iš Optinos (1805–1873):„Jei jaučiate, kad jus apėmė pyktis, tylėkite ir nieko nesakykite, kol jūsų širdis nenuramins nepaliaujamos maldos ir priekaištų sau“.

Kunigas Anatolijus Optina (Zertsalovas) (1824–1894):„Jūs skundžiatės, kad su jumis kovoja aistros: niurzgėjimas ir pyktis! Ką mes su tavimi daryti?.. Kur mes galime bėgti nuo savęs? Būkite kantrūs... ir Viešpats padės. Bet tik žinokite, kad šios aistros, tai yra niurzgėjimas ir pyktis, yra grynai velniškos. Šventasis Izaokas Siras sako, kad Dievas pasigaili nusidėjusio žmogaus, kuris atgailauja, bet jis neatleis murmančiajam, jei jis jo nenubaus. Todėl nusižeminkite iš visų jėgų. O jei nusidedate dėl žmogiško silpnumo, greitai paniekinti save ir prašyti Viešpaties atleidimo. Ir jei kiti yra griežti su jumis, nesijaudinkite. Atšiaurumas daugelį išgelbėjo, o atlaidumas daugelį sužlugdė. O Chrizostomas sako, kad daugumą išgelbėtų išgelbėja Gehennos baimė.

Kunigas Juozapas iš Optinos (1837–1911):„Jūs susigėdote, o jūsų sieloje visiems verda blogis. Tai kyla iš savanaudiškumo ir tuštybės. Stenkitės Viešpaties akivaizdoje visada laikyti save blogesniu ir nuodėmingesniu už visus pasaulyje ir melskitės šiuo metu: Viešpatie, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių suprasti ir save, ir tuos, su kuriais pykstatės.

Vyresnysis Arsenijus (Mininas) (1823–1879):"Žaibolaidis. Jei kai (kas dažnai nutinka liūdesyje) supykstate ant ko nors, prisiminkite tai viso blogio galva yra velnias, jis sėja nesantaiką tarp žmonių ir užuot pykęs ant artimo, nukreipk savo pyktį į tą, kuris yra pagrindinė visų blogybių priežastis. Žmogus dažnai aklas piktybiškumo dvasios įrankis ir todėl nusipelno nuolaidžiavimo ir gailesčio.

Kai supyksite, reikalaukite savo valios arba nelegaliai kažkuo mėgaujasi, tada demonas, papirkęs tave, su triumfu šoka aplink tave, o angelas sargas paniuręs nutolsta.

Būti piktam ir irzliui yra ne kas kita, kaip bausti save už kitų kvailumą.

Vyresnysis Schemagumenas Savva (1898–1980): „Nemaitink, mylimasis, niekam pikto. Kai jautiesi kaip pyktisįvaldė tave, tada pasakykite sau: "Viešpatie pasigailėk!" Ir tada 5 kartus: įkvėpkite: „Viešpatie“ ir iškvėpkite: „pasigailėk“, ir pyktis praeis, ateis ramybė ir tyla. Tai žygdarbis!

Antrasis žygdarbis – nesmerkimas, ypač dvasininkų. Stenkitės, mylimieji, priprasti prie meilės ir gailestingumo žygdarbių, įžeidimų atleidimo ir nesmerkimo.

Gėda ir priekaištai yra išdidžios sielos medicinos esmė Todėl, kai jie tave žemina iš išorės, nusižemink viduje, tai yra ruošk, ugdyk savo sielą.

Matydamas, kaip jie kenčia nuo irzlumo, pykčio nuodėmės, tėvas sakė: „Kai kam kyla toks pyktis, toks irzlumas, kaip bangos plaka, kyla, ošia jūroje. Bet jei mus bara, tai nėra baisu, kol šito nedarome, patys nepykstame. Įsivaizduokite, kaip sunku piktam žmogui, nes jo sieloje yra pragaras. Mums reikia jo gailėtis, melstis už jį“.

„Žmogui svarbu išlaikyti dvasios ramybę, nepasiduoti irzlumui ir pykčiui. O jei esi susierzinęs, tuomet labai svarbu tą akimirką laikyti liežuvį arba išeiti. Numalšink savo irzlumą ir pyktį Jėzaus malda arba malda „Mergele Marija, džiaukis“. Jei įmanoma, skaitykite Evangeliją šiuo metu. Nors šiuo metu nieko nesupranti, bet vis tiek perskaitykite, nes per regėjimą malonės spinduliai pateks į sielą. Pastaba: po tokio pratimo greitai nusiraminsite. O jei susierzinsite ir vėl užsidegsite, nesigėdinkite dėl nesėkmių, širdies nepaklusnumo. Pabandykite palaipsniui išnaikinti savo nuotaiką ir paprašykite Viešpaties pagalbos.

Išpažinties metu vienai Dievo tarnai, išklausęs jos nusiskundimą dėl jos nuotaikos, vyresnysis pasakė:

– Daug prisiėmiau. Viską darykite pagal savo jėgas, tuomet nepykste ir nesipiktinsite, kad žmonės neįvertina jūsų darbo. Darykite viską, ką galite, dėl Viešpaties ir nesitikėkite iš žmonių pagyrimų ir dėkingumo. Visada laukite atlygio iš Viešpaties, o ne iš žmonių! Tai aišku? Taigi atsikratykite pasipiktinimo, ir aš melsiuosi.

Dvasinė dukra prisimena: „... Nusiminiau dėl vaikų, kad jie man nepadėjo. Ateinu pas tėvą ir klausiu:

- Kaip būti?

- Kai pavargsi, persižegnok ir sakyk: „Aš tai darau dėl Kristaus“ ir Kristus tau padės.

Taip ir pradėjo daryti. Mano nuoskaudos dingo, nuovargio nebuvo. Kai tik pajuntu, kad esu susierzinęs, žiūriu į kunigo nuotrauką ir klausiu:

- Tėve Savva, padėk man, aš vis erzinau.

Aš ateinu pas jį, jis sako:

„Štai tu man rašai: „Esu susierzinęs, prašau padėk“(Aš nerašiau). – Rankoje jis turi Dievo Motinos ikoną „Degantis krūmas“, duoda man ir sako:

– Tai padeda ne tik nuo namų, bet ir nuo sielos ugnies. Melskis jai.

Prieš šią ikoną pradėjau melstis Dievo Motinai. Jaučiausi ramiai, nustojau erzinti.

– Visi čia serga, tik įvairiais pavidalais: vieni turi vieną, kiti – du, o kiti – du tūkstančius demonų. IR jei esame susierzinę, vadinasi, sergame… »

Seniūnas Paisius Svjatogorecas (1924-1994).):
„... Jei žmogus verda pyktis kad ir ką jam sakytum, nebus jokios prasmės. Tokiu momentu geriau užsičiaupti ir sukalbėti Jėzaus maldą. Nuo maldos jis nusiramins, nurims ir tada galėsite su juo susitarti. Žiūrėk, net žvejai neina žvejoti, jei jūra banguota. Jie kantriai laukia, kol oras pagerės“.

Pykčiui pasiduodantis žmogus patiria didelį stresą. Kenčia ir kūnas, ir siela.

Malda už pyktį ir irzlumą padeda žmogui susidoroti su pykčio priepuoliais.

Žmogus, kuris žino, kaip atleisti savo skriaudėjams, gauna harmoniją su savimi kaip atlygį.

Šventieji tėvai apie pyktį

Kūrėjo sukurtas dirglumas turėtų padėti sielai tinginystės ir atsipalaidavimo metu.

Bailūs žmonės supyksta dėl menkiausios provokacijos. Pyktis nėra saugus patarėjas.

Tokioje būsenoje priimtas sprendimas niekada nėra protingas.

Kaip sergantis skrandis, kuris neprisivalgo sveiko maisto, arogantiškas ir irzlus žmogus negali nei pasakyti, nei išgirsti nieko sveiko.

Keturi dalykai, dėl kurių žmogus pyksta:

• noras patenkinti norus;
• savo interesų tenkinimas;
• teisę mokytis;
• pasitikėjimas savo išmintimi.

Pykčio demono apsėstas žmogus gali įskaudinti artimiausius žmones.

Tomis akimirkomis, kai pajunta, kad jį apima įniršis, piktumas, Šventieji Tėvai sako, ką reikia, sukandę dantis, tolsta.

Pasiduoti pykčiui reiškia daryti nuodėmę. Su pykčiu galima ir reikia kovoti.

Šventųjų Tėvų nurodymai:

• išmokti mylėti;
• melstis;
• valgyti saikingai;
• tyliau.

Anot šventųjų tėvų, norint pažaboti irzlumą, reikia melstis už įžeidusįjį ar nuliūdusįjį, padėkoti jam už didelę naudą.

Tik su tyra siela žmogus gali kreiptis į Dievą. Malda, perskaityta su apmaudu širdyje, nebus išklausyta. Kreipimasis į Kūrėją ir pyktis nesuderinami.

Malda Dovydui už pyktį

• nusiramink;
• susidoroti su sunkumais;
• apsisaugoti nuo arogantiškų, susierzinusių žmonių;
• pasveikti nuo negalavimų.

Labai sunku skaityti ilgą maldą, kai tuoj užplūs pyktis ar kita aistra. Norint neutralizuoti savo ar kito žmogaus pykčio protrūkius, reikia pasakyti trumpą frazę: „Viešpatie, atsimink karalių Dovydą ir visą jo romumą“.

Kas yra teisus pyktis stačiatikybėje

Pyktis, nukreiptas prieš nuodėmę, laikomas teisingu. Jis atneša žmogui dvasinę naudą, nepalikdamas širdyje piktumo.

Kaip pyktis, vedantis į nuodėmę, teisumas taip pat yra nepasitenkinimas kažkuo. Tai Dievo duotas ginklas, apsaugantis nuo nuodėmingų minčių.

Teisingas pyktis – tai noras atstumti viską, kas bloga ir bloga.

Kad teisus pyktis „taptų įpročiu“, turite nuolat ir sąmoningai pykti ant savo nuodėmių. Turėdamas tokį įgūdį, žmogus galės ramiai reaguoti į pagundas ir joms nepasiduoti.

Kodėl pyktis yra nuodėmė

Viskas, kas atima iš žmogaus Dievo malonę ir sukelia atskirties nuo Dievo jausmą, yra laikoma mirtina nuodėme. Pyktis yra griaunanti jėga. Jis griauna meilę, draugystę, simpatiją.

Siela be savo Kūrėjo miršta. Jei nebus atgailos, ji pateks į pragarą. Štai kodėl pyktis yra mirtina nuodėmė.

Kaip nesusierzinti

Supykusiam žmogui pokalbio metu išlikti ramiam gana sunku.

Pirmas dalykas, kurį reikia padaryti augančio pykčio akivaizdoje – užsičiaupti. Kad nesinervintumėte dėl smulkmenų, galite pasiruošti iš anksto.

Jei turite susitikimą su nemaloniais žmonėmis, turėtumėte apsvarstyti visus galimus scenarijaus kūrimo variantus ir atsižvelgti į visas smulkmenas, kurios gali jus supykdyti.

Kad nesusierzintumėte, demoniškas mintis reikia nedelsiant nutraukti. Yra šie būdai:

1. Opozicija mintims.
2. Dvasinio poslinkio dėsnis (vietoj keršto – malda).
3. Panardinimas į mintis (apmąstymai apie būsimas kančias pragaro gelmėse).

Svėrimo principas padeda susidoroti su niūriomis mintimis ir irzlumu. Vienoje skalės pusėje reikia įsivaizduoti, kas sukėlė pyktį, kitoje – galimi praradimai (ramybė, pasitikėjimas, geras kaimynų nusiteikimas).

Arba, norėdami pamiršti savo įniršį, galite šiek tiek padirbėti. Dirglios mintys dažnai aplanko tinginius ir neveiklus žmones.

Kokios dar maldos pykčiui numalšinti

Norint atsikratyti piktų minčių, reikia skaityti dvasines knygas, Šventąjį Raštą, Naująjį Testamentą, Psalmę. Maldos, padedančios bet kokioje neramioje situacijoje:

1. Apie susitaikymą būtybių prieše.
2. Apie tuos, kurie mūsų nekenčia ir įžeidžia.
3. Nuo pykčio ir pykčio iki siro Efraimo.
4. Nikolajus Stebuklų kūrėjas.
5. Dievo Motina.
6. Jėzus Kristus.
7. Šventosios Dvasios pagalbos prašymas.

Kad nevirstume klusniu šėtono žaislu, aistrų žarijas reikia užgesinti, o ne išpūsti. Reikėtų vengti bet kokių ginčų. Geriau nusišypsokite arba pajuokaukite.

Šventasis Teofilius Antiochietis: “ Ar tu man pasakysi: "Taigi Dievas pyksta?" Taip, Jis pyksta ant tų, kurie daro pikta, bet Jis yra malonus, dosnus ir gailestingas tiems, kurie Jį myli ir bijo; nes jis yra dievobaimingųjų mokytojas ir teisiųjų tėvas, bet nedorėlių teisėjas ir baudėjas(Laiškas Autolikui, 1 knyga, 3 dalis).

Šv. Irenėjus iš Liono: " Kadangi abiejuose Testamentuose ta pati Dievo tiesa pasireiškia Dievo nusikaltėlių bausme, o ten (Senajame) ji yra reprezentatyvi, laikina ir nuosaikesnė, o čia (Naujajame) tiesa, amžina ir daug daugiau. griežta, nes amžinoji ugnis ir Dievo rūstybė iš dangaus atsiskleidžia nuo mūsų Viešpaties veido, kaip sako Dovydas: „Viešpaties veidas yra prieš tuos, kurie daro pikta, kad sunaikintų jų atminimą žemėje“ (Ps. 33). 17), - užtraukia didelę bausmę tiems, kuriems tai taikoma; Tada presbiteriai atskleidė beprasmiškumą tų, kurie, remdamiesi tuo, kas atsitiko tiems, kurie anksčiau nepakluso Dievui, bando pristatyti kitą Tėvą, supriešindami tai su tuo, ką Viešpats padarė iš savo gailestingumo, atėjęs išgelbėti tų. kuris Jį priėmė, tyli apie Jo teismą ir apie tai, kas laukia tų, kurie klauso Jo mokymo ir jo nevykdo, ir kad būtų geriau, jei jie negimtų, ir kad Sodoma ir Gomora bus laimingesnės teisme nei miestas, nepriėmė Jo mokinių žodžių.

Nes kaip Naujajame Testamente išaugo žmonių tikėjimas Dievu, papildomai priimant Dievo Sūnų, kad žmogus galėtų tapti Dievo dalininku, taip ir reikalavimai gyvenimo būdui išaugo, nes mums įsakyta nesusilaikyti. tik nuo blogų poelgių, bet net ir nuo blogų minčių ir nuo tuščių pokalbių, tuščių kalbų ir nerimtų žodžių; bausmė tiems, kurie netiki Dievo Žodžiu, niekina Jo atėjimą ir grįžta atgal, taip pat sustiprėjo ir tapo ne tik laikina, bet ir amžina“ (Prieš erezijas, 4 knyga, sk. 28, 1-2) .

Shmch.Cyprian of Carthage: " Galiausiai, koks neatsiejamas vienybės sakramentas, kokia beviltiška ir kokia didžiulė bausmė yra beviltiški ir kokios didžiulės bausmės nusipelno nuo Dievo rūstybės tie, kurie sukelia schizmą ir, palikę vyskupą, atsiskiria nuo kito netikro vyskupo. - tai skelbia Šventasis Raštas Karalių knygose, kuriame sakoma, kad dešimt genčių, atsiskyrusių nuo Judo ir Benjamino genčių ir palikusios savo karalių, paskyrė sau kitą, lauke, ir Viešpats supyko ant visų palikuonių. Izraelį aš drebinau ir atidaviau į plėšikų rankas, kol atstūmiau savo akivaizdą. Tarsi Izraelis būtų iškirstas iš Dovydo namų ir pasistatė sau karalių Jeroboamą, Navato sūnų (2 Karalių 17:20:21). Sakoma, kad Viešpats supyko ir atidavė juos į pražūtį, nes jie atsiskyrė nuo vienybės ir paskyrė sau kitą karalių. Ir Viešpaties rūstybė prieš tuos, kurie sukėlė schizmą, buvo tokia didelė, kad net tada, kai Dievo vyras buvo siųstas pas Jeroboamą, kad jis apkaltintų jo nuodėmes ir numatytų būsimą kerštą. jam buvo uždrausta valgyti jų duoną ir gerti vandenį. Ir kai jis to nepaisė ir, priešingai Dievo įsakymui, vakarieniavo su jais; tada jį iš karto pribloškė Dievo teismo didybė: grįžtant atgal jį užpuolė liūtas ir, įkandęs, atėmė gyvybę.„(Laiškas (Nr. 62): Magnui apie novatiečių krikštą ir apie tuos, kurie gavo krikštą sergant).

Šv. Antanas Didysis: "Vienas vadas, vardu Valakiy, mus, krikščionis, negailestingai persekiojo iš uolumo piktiesiems arijonams. Jis buvo toks žiaurus, kad sumušė mergeles, demaskavo ir nubaudė vienuolius rykštėmis. Antanas siunčia jį ir rašo laišką šia prasme: "Aš pažiūrėk, koks Dievo pyktis ateina ant tavęs. Nustok persekioti krikščionis, kitaip tave apims rūstybė. Nes jis jau pasiruošęs tave smogti." Valakijus juokdamasis metė laišką ant žemės ir spjaudė, įžeidė tuos, kurie atnešė. ir įsakė Antanui pasakyti taip: „Kadangi tau rūpi vienuoliai, aš ateisiu pas tave.“ Bet nepraėjo penkios dienos, kol Dievo rūstybė jį užklupo. Balakijus su Egipto eparchu Nestoriumi nuvyko į pirmoji nakvynė iš Aleksandrijos, vadinama Chereus; abu jojo ant žirgų, kurie priklausė Balakiui, ir šie žirgai buvo nuolankesni Vos tik atvyko į vietą, žirgai, kaip įprasta, pradėjo žaisti tarpusavyje, o patys nuolankiausi juos, ant kurių važiavo Nestorijus, staiga pradėjo kandžioti Valakį ir dantimis taip graužė koją, kad tuoj nunešė į miestą, o trečią dieną jis mirė. Tada visi nustebo, kad Antano spėjimas taip greitai išsipildė."(Šv. Atanazas Didysis. Šv. Antano Didžiojo gyvenimas).

Šv. Grigalius teologas: " Iki šiol Dievas sulaikė ir atidėjo savo rūstybę dėl mūsų, dar neužkurstė viso savo pavydo, tik iškėlė ranką prieš nedorėlį ir, nors ištraukė ir paruošė lanką, vis dėlto laikė jį jėga ir laukė, kol Džuliano piktumas išlįstų kaip koks piktybinis ir pūlingas abscesas; nes toks yra Dievo teismo įstatymas: arba gelbėk atgaila, arba bausk teisingumu“ (5 žodis).

Jis taip pat: " Bet kai materija pasaulyje maištauja prieš save ir savo sumaišties ruošdama sunaikinimą tampa nenumaldoma, arba kai Dievas, bijodamas ir bausdamas nusidėjėlius, sulaužo kiek darnią tvarką dėl potvynio, žemės drebėjimo, ar neįprastų liūčių, arba Saulės užtemimas arba tam tikro metų laiko trukmė, arba ugnies išsiveržimas, tada sumaištis ir baimė pasklido visur, o tarp sumaišties atsiskleidžia koks pasaulis yra palankus.“ (6-as žodis).

Jis taip pat: " Aš žinau šį „išgrynintą ginklą“ (Ps. 7:13), šį „girtą kardą danguje“ (Ps. 34:5), kuriam įsakoma pjauti, „sunaikinti“, suteršti (Ez 21:10), o ne atleisk už bet kokius kūnus, be smegenų, be kaulų. Žinau, kad aistringasis yra kaip „meška be vaikų“ ir „kaip lūšis“, susitinkanti „pakelyje asirai“ (Oz 13, 7–8), ne tik senoliai, bet ir visi, kurie dabar yra Asiras dėl nedorybės; ir kad neįmanoma pabėgti nuo jo rūstybės jėgos ir greičio, kai jis stebi mūsų bedievystę ir kai pavydas persekioja jo priešus, pasiruošusius „praryti priešus“ (Žyd 10:27). Žinau šią „grobimą, dykumą, sunaikinimą, širdžių atgailą ir kelių silpnėjimą“ (Naum 2, 10) ir kitas panašias bausmes, kurios užklumpa nedorėlius. Jau nekalbant apie ten esančius teismus, kurie atiduodami čia gailėtiems, kodėl čia geriau perspėti ir apsivalyti, nei ten kęsti kankinimus, kai ateina bausmės laikas, o ne apsivalymas. Nes kaip „Dievas“ buvo „atsimintas“ aukščiau mirties (apie kurią Dovydas puikiai filosofuoja), taip ir iš čia išvykusiems nėra „išpažinties“ ir pataisymo „pragare“ (Ps. 6:6); nes Dievas apribojo aktyvaus gyvenimo laiką iki buvimo čia ir davė gyvenimui ten tyrinėti, kas buvo padaryta“ (15-as žodis).

Šv. Jonas Chrizostomas: " Iš tiesų Betliejus patyrė daug sielvartų, kai vaikai buvo atitraukti nuo motinos krūtų ir nubausti neteisinga mirtimi. Jei vis dar esate bailus ir nesugebate pakilti iki tokios išminties (kalbame apie tai, kas buvo pasakyta aukščiau šiame pokalbyje – red. pastaba), tada išsiaiškink galą to, kuris išdrįso padaryti tokį žiaurumą, ir nuramink mažai. Tiesą sakant, teismas labai greitai aplenkė Erodą dėl jo poelgio, ir jis buvo vertai nubaustas už savo piktadarybę: jis baigė savo gyvenimą sunkia mirtimi, dar labiau apgailėtina nei ta, kuriai pasmerkė kūdikius, kentėdamas daugybę kitų kančių. th“ (9 pokalbis apie Evangeliją pagal Matą, 3 dalis).

Šv. Grigalius iš Turų: " Erodas, bijodamas savo galios, įsakė nužudyti visus kūdikius, tikėdamasis tokiu būdu sunaikinti Kristų. Tada, Dievo valia, jis pats mirė"(Frankų istorija. 1 knyga. 19 skyrius. Apie Magų dovanas ir kūdikių mušimą).

Palaimintasis Augustinas Hippo: " Kai sakoma, kad Dievas pyksta, tai nereiškia susijaudinimo, kuris kyla pikto žmogaus sieloje, bet iš pavadinimo, taikomo žmogiškoms aistroms, Jo bausmė gavo pykčio vardą, kuris gali būti tik teisingas.(Enchiridionas, 33 sk.).

Jis taip pat: " Dievo rūstybė yra ne Dievo Dvasios sujaudinimas, bet Teismas, kuriuo už nuodėmę skiriama bausmė.„(Apie Dievo miestą, 15 knyga, 25 skyrius).

Šv. Grigalius Palamas: „Taigi [protėvių] nusikaltimu buvo paskelbta mirties nuosprendis sielai pagal Kūrėjo teisumą, nes Jis paliko tuos, kurie [Jį] paliko, neįvertindamas tų, kurie buvo sukurti autokratiniais. iš anksto filantropiškai išsakė Dievas dėl priežasčių, kurias jau turime"(Šimtas penkiasdešimt skyrių // Teologijos darbai. Rinkinys 38, Rusijos stačiatikių bažnyčios leidybos taryba, M., 2003. p. 63).

Šv. Dmitrijus Rostovskis: Po kiek laiko susitiko Teofiliaus ir Amirumnos kariai, įvyko didelis mūšis ir daug žmonių buvo sumušta iš abiejų pusių. Pirmiausia graikai įveikė hagarus, paskui, Dievo leidimu, mūšis pasikeitė, nes Viešpats Kristus, supykęs ant Teofilio dėl jo ikonoklazmo, atėmė iš graikų drąsos; hagaritai atsigavo ir pradėjo įveikti graikus. [...] Kai šis raštelis, pririštas prie strėlės, buvo rastas ir atneštas agarų kunigaikščiui Amirumnui, jis perskaitė ir labai apsidžiaugė. Jis nedelsdamas įsakė visai savo kariuomenei prieiti prie nurodytos sienos ir, padedant klastingam Vaditziui, visa agarų kariuomenė įžengė į miestą, kuriame įvyko didžiulės žudynės, todėl krikščionių kraujas kaip upė tekėjo miesto gatvėmis. ir miestas buvo sunaikintas ne tik kalaviju, bet ir ugnimi. , nes buvo tuoj pat apšviesta iš visų pusių, ir tai buvo Viešpaties bausmė žmonėms, už erezijas, kurios tuo metu pagausėjo tarp graikų. Iš šio miesto gyventojų tada beveik niekas neišgyveno nuo agarų kardo ar ugnies, o tie, kurie tuo metu liko nepažeisti, vėliau išvengė žūties, o kitos nelaisvės. [...] Taigi šis gražus Amorėjos miestas per vieną dieną žuvo nuo kardo ir ugnies dėl bedievio karaliaus Teofiliaus, kuris atėmė ikonas iš bažnyčių ir žiauriai kankino daugybę šventųjų išpažinėjų už ikonų garbinimą, nuodėmes.„(Šventųjų 42 amoritų kankinių kančia).

Pyktis yra nuodėmė. Kaip susidoroti su pykčiu? Ar jis gali būti teisus? Į šiuos klausimus šiame straipsnyje atsakys arkivyskupas Georgijus Neifakhas!

Arkivyskupas Georgijus Neifakhas (1952–2005) buvo biologas, pakrikštytas 31 metų amžiaus. Palikęs mokslinę karjerą prestižiniame didmiesčio tyrimų institute, jis persikėlė į Uspenkos kaimą, Kastorenskio rajoną, Kursko sritį, dirbti psalmininku vietinėje bažnyčioje. 37 metų jis tapo kunigu. Jis dirbo Kurchatovo miesto Ėmimo į dangų bažnyčios rektoriumi, pastaruosius šešerius metus vadovavo Kursko vyskupijos Kurchatovo dekanatui. Kunigas ilgus metus rūpinosi tėvu Jonu (Krestjankinu), ir tai jam skiepijo rimtą požiūrį į ganytojišką pareigą bei padėjo atskleisti samprotavimo dovaną, kuri tokia svarbi aiškinantis dvasinius klausimus.

Kalbos „Apie aistras ir atgailą“ skirtos šiuolaikiniams krikščionims, gyvenantiems įprastą žemišką gyvenimą. Neatsitiktinai antrasis knygos pavadinimas – „Asketizmas pasauliečiams“. Ar įmanoma išsaugoti krikščioniškas vertybes augant pasaulio pagundoms? Kaip apsaugoti sielą nuo mirtinų nuodėmių – apsirijimo aistrų, meilės pinigams, paleistuvystės, puikybės ir kitų? Kokia yra atgailos prasmė? Kaip eiti Dievo keliu? Tokie sunkūs, bet mums visiems reikalingi klausimai išsamiai aptariami šioje knygoje. Atkreipiame jūsų dėmesį į pokalbį apie pykčio nuodėmę.

Pyktis yra ta musė, kuri sugadina statinę medaus

Mes jau seniai atidėliojome. Kelis kartus šis pokalbis buvo atidėtas. Šiandien pagaliau pakalbėsime apie pyktį. Mes pasiekėme, „išvirėme“ iki šios būsenos.

Ši aistra, žinoma, pažįstama visiems. Jei kai kurie dalykai, apie kuriuos kalbėjome anksčiau, galbūt, laimei, kam nors buvo nežinomi, tai apie pykčio aistrą galiu paguldyti galvą, kad, deja, tai daugiau ar mažiau pažįstama visiems esantiems.

Ir čia nereikėtų džiaugtis menku pažinties laipsniu, nes tai ta musė, kuri sugadina statinę medaus. Šventieji Tėvai, daugybe darbų pasiekę nuostabių jėgų be pykčio, vieningai liudija, kad niekas taip neišvaro iš mūsų širdžių Šventosios Dvasios malonės kaip pyktis. Tad nereikia guostis mintimi, kad aš šiek tiek pykstu, o kiti labiau pyksta, juolab kad visada galima rasti žmogų, kuris padaro ką nors dar blogiau nei mes. Šis kelias dvasine prasme yra aklavietė, pavojinga. O be to, pagal Šventųjų Tėvų liudijimą, pykčio demonai maskuojasi, kad nesukeltų mūsų rūpesčio. Kad paliktų mus nerūpestingus, jie neišsiskverbia visa jėga, pasitenkina nedidele, bet pakankama nuodų doze, kad stipresnė dozė nejaudintų mūsų kovoti su jais. Būdamas išpažįstantis kunigas dažnai išgirstu: „Iš karto visiems atleidžiu: dabar supykau, užvedžiau nuo keptuvės, o po penkių minučių jau pamilstu kaip savo. Žmogus guodžiasi tuo, kad nors ir greitas, bet greitai išeina. Kopėčių vienuolis Jonas šia proga rašo, kad pykčio demonai taip elgiasi tyčia, norėdami palikti žmogų nerūpestingą jo ligai (8 Žodis, 9 sk.).

Pyktis ne tik išvaro iš mūsų Šventosios Dvasios malonę, bet ir aptemdo protą. Vienoje iš psalmių, kurią ypač dažnai girdime Didžiosios gavėnios dienomis, kai skaitomas Didysis komplimentas, karalius Dovydas sako: „Mano akis vargina įniršis“ (Ps. 6, 8). Tai yra, įniršis aptemdo mūsų teisingą regėjimą – tiek išorinį, tiek vidinį. Arba galime prisiminti kitus Šventojo Rašto žodžius: „Žmogaus rūstybė nesukuria Dievo teisumo“ (Jokūbo 1:20). Tai yra, supykęs žmogus netenka proto. Jis praranda gebėjimą orientuotis aplinkiniame gyvenime, negali atskirti tiesos nuo netiesos ir gėrio nuo blogio. Ir aišku, kad žmogus, eidamas tamsoje, ištiktas šio aklumo, patenka į daugybę duobių, daubų ir visokių priešo spąstų. Viso to galime pasimokyti ne tik iš Šventųjų Tėvų raštų, bet ir iš kasdienybės.

Deja, dažniausiai tai matome ne savyje, o kituose. Na, mokykimės iš kitų. Matome, kas atsitinka su žmogumi, kurį kamuoja pykčio aistra. Šis žmogus, paprastai kalbant protingas, staiga praranda bet kokį objektyvumą. O kalbant apie jo pykčio objektą, su juo neįmanoma susikalbėti, neįmanoma jam ko nors paaiškinti, jis neklauso protingų žodžių. Jei jis nori ką nors padaryti, tada jam nesiseka jokie protingi veiksmai. Ir nesvarbu, koks yra pykčio pasiteisinimas.

Ko mus moko pasaulinė moralė? Tai, kas vyksta pyktyje, yra teisinga ir nesąžininga, teisinga ir neteisinga. Vienas dalykas, kai pats įžeidžiai žmogų, kitas dalykas, kai jis tave įžeidė, o tu jam atsakai tik įžeidimu už įžeidimą. Antrasis atrodo priimtinas. Teismai konkrečiai sprendžia, kas ką pirmiausia įžeidė. Jei mane įžeidė pirmas, tada būsi kaltas, bet jei atsakei įžeidimu už įžeidimą, tada būsi teisus. Net Dievo įstatymas prieš Kristaus malonės atėjimą tarsi užleido vietą šiai pasaulietinei moralei, kai Senajame Testamente buvo sakoma: „Akis už akį, dantis už dantį“ (Išėjimo 21:24). Ne tai, kad Dievas pasikeitė, Dievas buvo tas pats. Jau Senajame Testamente, Patarlėse ir Psalmėse sakoma, kad pyktis išvaromas. Jau pacitavau tau psalmę: „Mano akis dūžta iš pykčio“. O štai, pavyzdžiui, Saliamono žodžiai: „Kantrus geresnis už narsųjį, o susivaldantis – už miesto užkariautoją“ (Pat. 16, 32). Tai Senojo Testamento žodžiai, bet tai žodžiai geriausiems, dvasiškai išskirtiniams, dvasinio tobulumo siekiantiems žmonėms. O nacionalinei teisei dėl žmonių širdies kietumo net Viešpats Senojo Testamento laikais leido teisingą kerštą, tiesiog pyktį. Jis tik apribojo tai įstatymu ir pasakė: „Akis už akį, dantis už dantį“. Tai yra, jei tau buvo atimtas dantis, tai tu neatimsi iš žmogaus akies; o jei tau buvo atimta akis, tai neatimk iš skriaudėtojo gyvybės, bet atlygink jam tokiu pat būdu, ne daugiau, nei jis tau atlygino.

Būdami pikti pasaulietiškai teisingu būdu, mes nieko netaisome

Bet čia ateina Kristaus malonė. Dabar, kai turime malonės maistą, kai esame Kristaus Kūnas, Bažnyčios nariai, tai yra Kristaus nariai; kai Šventosios Dvasios malonės mus moko tiek Bažnyčios sakramentuose, tiek tame ypatingame maldos ryšyje, kuris tarp mūsų ir Viešpaties užmezgamas Kristaus atėjimu ir Jo apmokančia auka bei kančiomis, ir apskritai visame kančiose. bažnytinio gyvenimo, iš mūsų jau prašoma daugiau. Mums duota daugiau, ir iš mūsų daugiau prašoma. O Kristaus malonė sako: „Sakoma: akis už akį ir dantis už dantį. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogiui. Bet kas trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“ (Mato 5:38-39). Tai yra, Kristaus malonė draudžia bet kokį pyktį – ir teisingą pasaulietinio gyvenimo požiūriu, ir neteisingą. Žinoma, nuodėmės laipsnis skiriasi, tačiau šis skirtumas yra nereikšmingas, palyginti su nuodėmės mums daroma žala. Ir, žinoma, yra kitų atlaidų žmonių širdies kietumui: krikščioniškose valstybėse yra teismai, yra įstatymas. Įstatymas pagal šią pasaulietinę moralę sutvarko, kas įžeistas, kas nusikaltėlis; kas teisus, kas neteisus. Bet jei norime sekti Kristumi; jei norime įgyti tikrą regėjimą – pamatyti save, pamatyti savo nuodėmes, savo ligas (o be šito negalėsime jų išgydyti); jei tikrai norime įgyti Šventosios Dvasios malonę, kuri mus amžinai guos ir džiugins, tuomet turime sulaikyti bet kokį pyktį: ir teisingą pasaulietiniu požiūriu, ir neteisingą. Taip sakoma: Dievo teisumo rūstybė neveikia. Pykdami iš pažiūros pasaulietiškai teisingu būdu, pykdami dėl kažkokio blogo poelgio, dėl kažkokio neteisingo požiūrio, mes, pykčio įtakoje, nieko negalime ištaisyti. Mūsų bandymai taisyti situaciją tik pablogins. Šakelę artimo akyje išgydysime rąsto pagalba (žr.: Mt. 7, 3). Ir tuo mes pakenksime sau ir jam.

Ir vis dėlto tiek Kristaus malonės įstatyme, tiek Dievo teisybėje yra teisingas ir neteisingas pyktis. Tai tikrai neturi nieko bendra su pasaulietine klasifikacija. Tačiau mes, krikščionys, išgirdę žodžius: „Atsuk kitą skruostą tam, kuris tau davė, ir netrukdyk tam, kuris paima tavo viršutinį drabužį, atimti tavo marškinius“ (Lk 6, 29), neturėtume galvoti, kad nėra teisaus pykčio. Teisingas pyktis yra ir turi būti. Ir ne veltui Šventoji Evangelija sako: „Kas pyksta ant savo brolio, tas veltui teisiamas“ (žr.: Mt. 5,22). Taigi, yra ir nepagrįsto pykčio. Kai Šventieji Tėvai diskutuoja, iš kur kyla ši aistra, jie daro išvadą, kad ji kyla iš kažkokios iškreiptos žmogaus sielos, sukurtos pagal Dievo paveikslą ir panašumą, savybės. Viešpats, sukūręs žmogų, įdėjo į jo sielą, galima sakyti, pyktį, galima sakyti, neapykantą. Čia galite prisiminti žodžius iš Aleksejaus Tolstojaus eilėraščio (nors jis nėra didelis teologas, bet šiuo atveju pasakė teisingai): „Viešpats, ruošdamas mane mūšiui, įdėjo man į krūtinę meilę ir pyktį“. Iš tiesų, Viešpats įkėlė į mus pyktį ir neapykantą. Neapykanta blogiui ir nuodėmei. Viešpats nepakantus bet kokiam blogiui ir nuodėmei, net mažam taškeliui, ir stengiasi ją visiškai išnaikinti. Būtent taip ši nuosavybė investuojama į žmogaus prigimtį.

Viešpats nepadarė nieko blogo. Viešpats yra teisus ir visiškai šventas, todėl jis netoleruoja jokio neteisumo ir bet kokio nukrypimo nuo šventumo. Taip turėtų elgtis tie, kurie siekia išganymo. Vienas iš mums artimų Graikijos vyresniųjų, vyresnysis Juozapas, prisimena, kaip sapnavo, kad žmonės stovi ir jų klausia: „Kas nori kovoti su velniu? Ir šiame sapne jis, kaip ir Dovydas kovoje su Galijotu, šaukiamas: „Noriu! Kas juos varo? Tai teisingo pykčio, neapykantos, noro išnaikinti nuodėmę jausmas. Atimti iš mūsų šį jausmą yra visiškai neteisinga ir nenaudinga. Mes jį dažnai matome. Pavyzdžiui, kai mumyse, krikščioniuose, nubunda teisingo pykčio jausmas, mums net priekaištauja išoriniai žmonės, iš pasaulietiškų žmonių: „Ką tu darai, eini į bažnyčią, bet tu taip aštriai apie tai kalbi. Na, jaunimas paleistuvauja (ar dar kažkas panašaus), pagalvoji, jaunas dalykas. Tai ką tu darai." Išorinis, pasaulietiškas, mūsų atšiaurumas pasmerktas, teisus pyktis pasmerktas mumyse. Ir mes matome juose neteisų toleranciją: „Na, tai nuodėmė, turime su ja elgtis nuolaidžiai, na, turėsime šiek tiek nuodėmės“. Arba labai dažnai tai pasireiškia mūsų artimųjų atžvilgiu. Ypač mūsų vaikams. Iš meilės jiems, ne šventos Dievo meilės, o prigimtinės meilės, egzistuojančios nebylių gyvūnų pasaulyje, mes prarandame objektyvumą ir nuolaidžiai elgiamės su jų nuodėmėmis.

Ar pyktis gali būti teisus?

Šventajame Rašte yra daug teisingo pykčio pavyzdžių. Kai skaitome Senąjį Testamentą, tai dažnai mus veda į painiavą: bet kaip yra? kaip taip žiauru? Naujajame Testamente yra pavyzdžių. Prisimename, kad Viešpats ne tik kalbėjo taikos ir meilės žodžius, bet ir du kartus išstūmė iš šventyklos botagų pardavinėjus (Jn 2, 13–16; Mt 21, 12). (Šiandien išvijau čigonus, tam tikra prasme, dėl tų pačių priežasčių. Nes jie dar blogesni už pirklius. Pirkliai padarė bent ką naudingo šventyklai, pardavinėjo tai, kas reikalinga šventoms apeigoms atlikti. Ir šitie žmonės ateiti į maldos namus tik dėl asmeninės naudos, užsidirbti pinigų.) Senojo Testamento Šventajame Rašte yra baisus ir liūdnas neprotingos meilės vaikams ir teisingo pykčio jausmo praradimo pavyzdys. Kalbu apie vyriausiąjį kunigą Eliją, teisųjį, Dievo apšviestą žmogų, kuris ilgus metus tarnavo vyriausiuoju Izraelio kunigu. Jis uoliai vykdė savo tarnystę, buvo teisėjas ir liaudies vadas, buvo pranašo Samuelio auklėtojas, bet nerodė deramos nuolaidžiavimo savo vaikams, pro pirštus žiūrėjo į jų nuodėmes. Kadangi kunigystė buvo paveldima, jie atliko ir vyriausiųjų kunigų pareigas, tačiau jas atliko aplaidžiai, darė daug neteisybių. Dėl to Viešpats nubaudė šiuos vaikus. Bet už sumanymą jis nubaudė teisųjį Eliją, leido Izraelio žmonėms siaubingą pralaimėjimą, todėl Sandoros skrynia buvo paimta; o Elis, jau būdamas senas, apie tai išgirdo, nukrito nuo sėdynės, susilaužė kaklą ir mirė (1 Sam 2, 12-4, 18).

Kaip savo gyvenime galime atskirti teisų pyktį nuo neteisingo pykčio? Čia svarbu suprasti, kad teisus pyktis nukreiptas prieš nuodėmę, o puolusio žmogaus prigimties iškraipymas yra tas, kad pyktis nukreiptas prieš žmogų. Kai kurie Šventieji Tėvai, analizuodami įsakymą veltui nepykti ant brolio, net pasakė, kad žodį „veltui“ galima pašalinti, užtenka žodžių „nepyk ant brolio“. Jei sakoma „į brolį“, tai jau reiškia „veltui“, nes teisus pyktis nukreiptas ne į brolį, o į nuodėmę, netiesą. Taip pat, kai peržiūrime savo jausmus ir nusprendžiame, ar juos padrąsinti, ar išmesti iš širdies; analizuojame savo veiksmus ir tada priimame sprendimą apie save: kaip pasielgėme, teisingai ar neteisingai; planuojame ateitį, ką turėtume daryti – pirmiausia turime prieiti prie šaknų ir suprasti: ko mes norime? ko siekia mūsų pykčio jausmas? Jei tai teisus pyktis, turime nekęsti nuodėmė, o nuodėmės nešėjui turėtų jausti meilę, palinkėti sėkmės. Turime stengtis išnaikinti nuodėmę ir išlaisvinti žmogų iš jos. Taigi teisus pyktis pirmiausia nukreiptas prieš pasaulyje viešpataujantį pasaulinį blogį, jis yra jam nepakantus. Žmonės, kurie neturi tokio pavydo, kaip jau sakiau, su blogiu elgiasi ramiai: „Na, tik pagalvok, na, pasaulis slypi nuodėmėje, ką jis tokio ypatingo daro? Jis klausys kokių nors dainų, žiūrės televizijos programas, na, kas negerai? Šiek tiek, žinoma, nepadoru, na, nieko, smulkmenos. Taigi, tikrai uolus Dievui žmogus nekenčia pasaulio blogio.

Pyktis turi būti nukreiptas prieš savo nuodėmę

Antra, pyktis turi būti nukreiptas prieš jo nuodėmė. Visų pirma, turime nekęsti savo nuodėmės – štai kas mums iš tikrųjų duota valdžioje. Duota 100% ir visiškai. Su savo nuodėme turime susidoroti patys, su Dievo pagalba, bet patys. Sunkus klausimas, ar užsiimti kažkieno nuodėme. Kartais turėtų, kartais ne; Kartais galime tai padaryti, kartais ne. Kalbant apie mane, tai nekyla jokių abejonių. Su savo nuodėme turime elgtis vienareikšmiškai. Mes esame, ir tik mes, ir mes visų pirma. Todėl čia visų pirma turėtų būti nukreipta mūsų neapykanta nuodėmei, mūsų pačių nuodėmei. Jei matome, kad mūsų pačių nuodėmės atžvilgiu šis jausmas tyli, o kaimynų nuodėmių atžvilgiu aktyviai šaukia, tuomet aišku, kad reikalas čia nešvarus. Ir mūsų pyktis tampa abejotinos kokybės. Iš karto kyla didelių abejonių dėl jo teisingumo.

Jei pirmiausia turime susidoroti su savo nuodėme, tada mūsų kaimynų nuodėmės yra tik paskutinis dalykas, kurį reikia spręsti. Mums sakoma: „Mylėk savo artimą kaip save patį“ (Mato 22:39). Šv. Grigalius Dialogas, garsus romėnų mokytojas, dėl šių žodžių ginčijasi taip: jei nekenčiame nuodėmės savyje, turime jos neapkęsti ir savo artime; jei kovojame su nuodėme savyje, tai pagal mums patikėtas jėgas, galimybes ir pareigas turime su ja kovoti ir savo kaimynuose. Čia, žinoma, reikėtų diskutuoti apie mūsų poziciją ir pareigas. Vienu metu, apšviestas Šventojo Krikšto, paliestas Dievo malonės, šventasis kunigaikštis Vladimiras nustojo persekioti plėšikus ir vagis Rusijoje. Ir tada iš Graikijos išsiųsti vyskupai ir kunigai jam paaiškino: „Ką tu darai, tu atsakysi Dievui, nes palikai žmones be gynybos. Jūsų, kaip valdovo, pareiga yra persekioti, gaudyti ir bausti piktadarius. O jei to nepadarysite, rimtai nusidėsite ir prisiimsite nuodėmę už visus žmones, kuriuos leidote įžeisti ir sugėdinti.

Taigi, be savęs, turime rūpintis tais, kurie mums patikėti. Jei mes esame tėvai, tai yra mūsų vaikai. Jei esame pedagogai, tai yra tie, kuriems mūsų ugdymas patikėtas. Mokytojai mokinių atžvilgiu, piktybiškumo pretekstu, neturėtų būti abejingi savo nuodėmėms, jie neturi teisės to daryti. Tas pats pasakytina apie visas autoritetingas pareigas apskritai, nes bet kokios pareigos reikalauja sąžiningai atlikti savo pareigas. Jeigu pareigos yra susijusios su pavaldiniais, tai turime reikalauti iš pavaldinių, kad jų pareigos būtų atliktos, kad jiems patikėtas darbas būtų atliktas gerai. Žinoma, pagrindinis kriterijus mūsų veiksmuose turi būti vidinis kriterijus. Turime pažvelgti į savo širdį ir suprasti, ko ji siekia. Ir pasistenk tai nukreipti taip, kad ji trokšta būtent nuodėmės sunaikinimo, naudos ir gėrio tiems, kurie šią nuodėmę nešiojasi savyje. Turime jausti užuojautą nuodėmės nešėjui, kaip ir ligoniui, norą jį išgelbėti, padėti jam išeiti iš šios padėties. Gelbėk ir jį, ir tuos, kuriuos ši nuodėmė palietė aplinkui, nes dažnai nutinka taip, kad vieno nuodėmė ištinka daugelį.

Būtent su tuo buvo susiję iš pažiūros žiaurūs Senojo Testamento įvykiai. Baudžianti Dievo dešinioji ranka dažnai ieškojo per žmones, kad vieno nuodėmė neištiktų daugelio. Kaip mes kovojame su naikinančia infekcija, taip Viešpats išsaugojo išrinktąją tautą, kad būtų išsaugotas likutis, iš kurio galėtų kilti Švenčiausioji Mergelė, kurioje būtų išsaugotas Dievo mokymas. Tai vieta, kur Kristus gali būti įskiepytas, kad apšviestų ir išgelbėtų visus. Kol kas šis likutis turėjo būti apsaugotas nuo aplink siautėjusios nuodėmės užkrato. Todėl baudžianti Dievo dešinioji ranka dažnai pasielgdavo griežtai. Tai atskleidžia ir tai, kas pasaulietiškiems žmonėms nesuprantama, bet mums suprantama. Kas paaiškėja tik tada, kai nekenčiate nuodėmės. Jei nuodėmė toleruojama, tai atrodo kaip kažkoks beprasmis žiaurumas. Todėl dažnai girdime pašalinių mintis apie Dievo žiaurumą arba Senojo Testamento ir Naujojo Testamento priešpriešą: „Štai Kristus yra geras, o Senajame Testamente Dievas buvo blogas“. Atleisk man Viešpatie.

Kai nekenčiame savyje esančio blogio, tai tikrai yra gėris. Kuo labiau nekenčiame, tuo labiau jaučiame jam neapykantą, tuo ši būsena išganingesnė. Čia mes galime nežinoti nei saiko, nei atsargumo. Visomis plaučių jėgomis galime kurstyti šio pykčio ugnį. Tik, deja, blogai dega. Kai jaučiame pyktį prieš pasaulio blogį, turime būti atsargūs ir neapkęsti žmonių.

Pagrindinis ginklas

Būna, tokia bažnytinė liga tikrai egzistuoja. Žmogus nustoja mylėti žmones, išskyrus tam tikrą skaičių šventųjų ir teisiųjų, kuriems jis pats paprastai nepriklauso. Jis pradeda nemėgti visų kitų kaip nuodėmės kamuojamiems. Tai galima pamatyti sektose, tai galima rasti daugelyje senovės erezijų. Ir, deja, taip nutinka ir mūsų stačiatikių bažnyčioje. Ypač atsargiai ir protingai reikia elgtis, jei patiriame tariamai teisingą pyktį prieš savo artimus. Tada, kai matome akivaizdžią nuodėmę, turime, dar kartą pabrėžiu, pažvelgti į savo širdį ir bandyti ją patirti. Ir čia turime pripažinti, kad dažnai klystame. Mūsų akys iš pykčio sutrinka ir nustoja aiškiai matyti šviesą ir tamsą, o tiesos nesukuriame. Mūsų neapykanta nuodėmei maišosi su neapykanta artimui, su pykčiu savo artimui, ir mes nerandame būdų padėti, kuriuos galėtume rasti. Ir čia reikia pasakyti, kad pagrindinė priemonė, kuri egzistuoja nuo nuodėmės, yra meilė. Meilė, gailestingumas – tai pagrindinis ginklas, kuriuo noriai ginkluojamas teisingas pyktis. Kai nekenčiame, atrodytų, artimo nuodėmės, mintyse tikrindami savo širdį, galime įsivaizduoti: o jeigu bandytume ją ištaisyti meile? Jei iš karto pasidarome kažkaip nemalonūs, neramūs širdyje, vadinasi, tik manome, kad mūsų pyktis yra teisingas. Tiesą sakant, tai yra tikras pyktis, tikras piktumas, priešas, kurį turime išvaryti. Tikras teisus pyktis, kuris nekenčia nuodėmės ir myli Dievo paveikslą, net ir nuodėmės kamuojamas, visada mielai priima galimybę išgydyti šią ligą su meile, o prireikus su apgailestavimu ir atgaila imasi kardo.

Iš tiesų, meilė duoda puikių rezultatų. Pateiksiu pavyzdį iš Naujojo Testamento Šventojo Rašto. Kai Viešpats nukreipė savo žingsnius į Jeruzalę, Jis perėjo per samariečių kaimą. Samariečiai, tikėję, kad melstis Dievui reikia ne Jeruzalės šventykloje, o ant kalno, ant kurio jie gyvena, nepriėmė Kristaus, nerodė Jam svetingumo, bet pradėjo varyti Jį iš kaimo. Pavydo užsidegę du broliai, apaštalai Jonas ir Jokūbas, gavę iš Viešpaties vardą „Perkūno sūnūs“, jautė, viena vertus, pavydą ir, kita vertus, jėgą, kurią jiems suteikia Viešpats, sakyk: „Jei nori, mes šauksime ugnį iš dangaus ir jis sudegins šį nedorėlį kaimą, kaip Elijas Senajame Testamente sudegino nedorėlius, kuriuos paskui jį atsiuntė karalienė Jesabelle? Ir Viešpats pasakė: „Tu nežinai, kokia tu dvasia“. Čia, šiuose būsimuose apaštaluose, teisus pyktis susimaišė su neteisingu pykčiu. Viešpats juos pataiso: „Jūs nežinote, kokia esate dvasia. Aš atėjau ne deginti ugnimi, bet gydyti meile“ (Lk 9, 52-56). Ir šie žodžiai davė vaisių šventiesiems apaštalams, ypač apaštalui Jonui. Apaštalas Jokūbas, vyriausias iš brolių, buvo pirmasis iš apaštalų, miręs kaip kankinys netrukus po Kristaus pasitraukimo. Apaštalas Jonas gyveno ilgą gyvenimą. Jis vienintelis iš visų apaštalų nepatyrė kankinystės ir gavo titulą, išskyrus „Gromovo sūnų“, „meilės apaštalą“, nes savo Šventajame Rašte (evangelijose ir laiškuose) jis ypač pabrėžė Dievo įsakymą. meilė. Šventasis teisuolis Aleksejus Mečevas, Maskvos seniūnas, analizuodamas išskirtinį apaštalo Jono likimą, sako, kad meilės galia jame buvo tokia stipri, kad jis net nugalėjo kankintojų rūstybę, nors jis, kaip ir kiti apaštalai, be baimės pamokslavo. Kristaus žodį. Jokie draudimai, draudimai ir baimė jo nesustabdė. Ne kartą jis stojo prieš skirtingų rangų valdovus – nuo ​​burmistrų iki imperatoriaus. Vienintelis dalykas, kad jis buvo ištremtas, bet ne mirties bausmės vykdymas ar kankinimas, nes iš jo sklindanti meilės dvasia sustabdė net kankintojus, ir jie negalėjo jo nubausti.

Ir jei mes nusileidžiame iš šių dangaus į savo nuodėmingą lygį, dažnai matome, kaip meilė yra stipresnė kovoje su nuodėme nei pykčio veiksmas. Dažnai mūsų Viešpats rodo tokį pavyzdį. Kai atsiduri šalia jo, vietoj laukto jo draudimo ar kokių griežtų žodžių staiga pamatai išeinančią meilę, kuri akimirksniu pagydo viską. Prisimenu, mes turėjome Vladyką Užmigimo dieną. Kaip įprasta, buvo pavalgymas, po kurio lipome laiptais iš rūsio. Vladyka, žinai, sunkiai vaikšto, o aš jį už rankos nuvedžiau tais stačiais laiptais. Užlipame į viršų, staiga prie mūsų atskuba aviganis. Buvau pasiruošęs pasakyti šuns šeimininkui, ką apie jį galvoju. Ir iš tiesų, pasipiktinimo tema akivaizdi: radau, kur vedžioti šunį. Jei jau praeini pro pačias šventyklos sienas, tai pasiimk ją bent jau už pavadėlio, leisk kur nors toliau. Ir tada, žinoma, Vladykui irgi baisu, jei jis staiga suklumpa, neduok Dieve. Žodžiai man jau veržėsi į gerklę, ir Vladyka pasakė: „Oho, koks gražus šuo“. Ir tai iškart viską nulėmė. Šis žmogus sako: „Atsiprašau“. Iškart jam pasidarė gėda dėl šios situacijos. Yra ir kitų pavyzdžių, ne tik su Viešpačiu. Jų yra daug, bet ne visi išsaugomi atmintyje. Prisimenu tik keletą nedidelių epizodų, bet šiose smulkmenose praktiškai galima pamatyti visą mano pateiktą aukštą teoriją. Štai neseniai nutikęs incidentas. Nuvažiavau į Stary Oskol į gamyklą cemento. Važiuok toli. Mes atvykome. Visi stovi eilėje. Staiga privažiuoja „gazelė“, kuri aiškiai nori praleisti eilę, kad galėtų perlipti. Mūsų vairuotojui net nieko nesakiau, jis viską matė pats. Ir tuo metu, kai ji ruošėsi praeiti, jis greitai pakrovė mūsų MAZ ir pradėjo krauti. stoviu nuošalyje. Prie manęs pribėga nuobodus jaunas vaikinas ir pradeda „išskėsti pirštus kaip gerbėjas“. Jis pats yra perpardavėjas, cemento pirklys. Jis perka gamykloje ir parduoda mieste. Ir, žinoma, jo pajamos priklauso nuo to, kiek kartų jis keliauja pirmyn ir atgal. Jis sako: „Ką tu čia veiki? Mus reikia perleisti. Dabar pradursime ratus, niekur nedingsi. – Na, – galvoju, – dabar aš tau duosiu ratus. Jis sako, o aš mintyse paspartinu tempą: pirma, reikia išlaikyti eilę; tada pamatysite, kad automobilis yra iš kito miesto, kurį dar reikia grąžinti; tada pamatysi tikrą kunigą. Net jei kunigas būtų jį gavęs be eilės, net ir tada privalai tylėti – čia dėl Bažnyčios, o tu prekiesi savo naudai. „Dabar, – galvoju, – papasakosiu viską – ir apie ratus, ir apskritai. Ir tada atsiranda jo sūnus, septynerių ar aštuonerių metų berniukas. Negaliu barti savo tėvo prieš berniuką, tai visiškai neįmanoma. Ačiū Dievui, supratau, kad taip daryti negalima. Ir, norom nenorom, turėjau kažkaip pradėti kalbėti švelniai. Ir tai padarė tokį nuostabų poveikį, kad išsiskyrėme kaip draugai. Štai pavyzdys, kai net į galvą neateina, kad tokia išeitis įmanoma. Ir turėtų ateiti.

Jei reikia, reikia imtis griežtų priemonių ir sukelti gailesčio

Pateiksiu dar vieną gydomosios meilės pavyzdį, bet ne iš savo patirties, o iš vyresniojo Mozės iš Optinos biografijos. Kartą atėjo valstietis, atnešė žalią antonovką ir bandė parduoti vienuolynui už padorią kainą. Tuo pačiu jis sakė, kad tai yra tokios ypatingos veislės obuoliai, jie vadinami „geruoju valstiečiu“. Archimandritas Mozė priėjo prie jo ir tarė: „Geras valstietis? Argi jo vardas ne Antanas? Jis susigėdo, o vienuolis Mozė pasakė: „Na, pirk, pirk iš jo“. Ir šis veiksmas atvedė vyrą į protą. Taigi teisus pyktis, nukreiptas prieš artimo nuodėmę, pirmiausia siekia veikti per meilę. Ir tai yra tam tikras kriterijus. Meilės veiksmas turėtų teikti mums pasitenkinimą, o griežtos priemonės, jei esame priversti jas taikyti, turėtų sukelti gailestį dėl būtinybės jomis naudotis.

Žinoma, yra atvejų, kai turime naudoti griežtas priemones. Ypač dažnai su tuo susiduria pedagogai. Čia reikia įsitikinti, kad taip yra būtinybė ir vienintelis galimas sprendimas. Pasitaiko ir tokių atvejų, kai elgiamės ne iš šventos Dievo meilės, o iš aistros. Dėl priklausomybės savo vaikams ar tiesiog žmogui, kuriam dėl kokių nors priežasčių jaučiame padidėjusią simpatiją. Tai yra, kai matuojame ant veidų. Esant tokiai nuostatai, mūsų meilė neduoda jokios naudos, nes žmogus, į kurį ji yra nukreipta, supranta, kad tai nėra Dievo meilė, kuri yra lygi visiems, o yra tam tikras šio žmogaus polinkis, atsižvelgiant į pareigas. iš tėvų ar dėl ko nors kito. nieko kito. Tuo pačiu metu jis ne tik neapšviečia tokios meilės, bet ir pradeda vis labiau išnaudoti šią meilę.

Kaip susidoroti su pykčio aistra? Dažnai randame kažkokias išorines priemones – pabėgti. Dažniausiai tai išreiškiama įvairiais bevaisiais sapnais: „Na, čia neįmanoma nenusidėti, vaikšto tokie keistuoliai, kaip čia nesupyksi? Jei tik galėtume nueiti į vienuolyną (mišką, trobelę, olą) ir ten pasimelsti“. Mums tai bevaisės ir žalingos svajonės, atitraukiančios dėmesį nuo gyvybiškai svarbių veiklų. Ir tarp vienuolijų tai taip pat buvo veiksmas. Tai liudija vienuolis Jonas iš Kopėčių. Jo valdomas vienuolynas susidėjo iš daugybės celių ir kartu su nakvynės namais turėjo atskiras celes, beveik atsiskyrėlius. Vienuolis Jonas, kaip generalinis rektorius, stebėdamas brolius, vaikščiojo aplink juos ir dažnai sėdėdavo prie šių celių durų. Taigi jis rašo, kad, sėdėdamas prie kamerų, išgirdo, kad broliai, kaip kurapkos narvuose, neturėdami išorinio dirgiklio, vaikščiojo ir su kažkuo pykdavosi, pyktį išreikšdavo žodžiais, mojuodami rankomis ir pan. Tokiems broliams jis dažniausiai patardavo grįžti į nakvynės namus (8 žodis, 18 sk.).

Pykčio jausmas, kai jis jau įsitvirtino mumyse ir tapo mūsų aistra, pradeda gyventi savaime ir reikalauja išeities. O tuo atveju, kai neranda tikros išeities, pradedame svajoti, tai yra įsivaizduoti situacijas, kuriose kažkur pykstame. Arba mūsų pyktis pasireiškia ant išorinių objektų, aplinkybių, kurios vystosi ne pagal mūsų valią. Pateriki pasakoja apie brolį, kuris, siekdamas ramybės ir be pykčio, nuėjo į apleistą kamerą. Ir ten demonas gundė jį per ąsotį, kuris visą laiką nuo jo krito. Ir jis supyko ant šio stiklainio su tokiu pat užsidegimu ir įniršiu, su kuriuo pyks ant žmonių. Bet net jei pašalinimas atneša mums ramybę, tai nėra aistros išgydymas.

Aistra gyvena mumyse. Šventieji tėvai šią situaciją lygina su gyvate, kuri, būdama uždarame inde, niekam neįkanda, tačiau tai nenustoja būti nuodinga gyvate. Kai tik bus paleista, ji įkąs. Mūsų tikslas – ne rasti ramybę, o apvalyti širdį. Ir todėl tėvams paklausus, kaip kovoti su pykčiu ir ar gerai atitolti nuo žmonių, keltis į apleistą vietą, į ramesnį gyvenimą, buvo atsakyta, kad visa tai be prasmės. vidinio nuolankumo įgijimas. Ir tai įgyjama būtent per bendrystę su savo rūšimi, per nuolankumą prieš savo rūšį. O tam reikia gyvenimo kokioje nors vienuoliškoje ar pasauliečių visuomenėje.

Kaip mums taikoma, kai sakome, kad būtų gerai nueiti į vienuolyną ar apleistą celę, tada tai yra tuščios svajonės. Jie kenkia, nes iš realaus pasaulio pereiname į šešėlių pasaulį. Yra ir praktinių sumetimų: eiti į šventyklą, kur mažiau žmonių, kur nebūsime susierzinę (tai ne visada bloga mintis); neikite į sekmadienio pamaldas, o eikite darbo dienomis, kai mažai žmonių; palikti vieną darbą kitam ar išvykti iš miesto į kaimą – tokios mintys kartais būna realūs planai, o blogiausia, kad jie ir vykdomi. Šis skrydis niekada prie nieko nepriveda, nes mes paliekame žmones, bet aistros lieka mumyse, o juos jaudinantys demonai taip pat eis su mumis bet kur. Ir atvirkščiai, mes tolstame nuo tų gydomųjų priemonių, kurios mums duotos. Čia pasiekiame išmintį, kurią vienuolis Jonas iš Kopėčių išreiškė tokiais žodžiais: „Jie klausia pykčio: kas yra jūsų pagrindinis priešas? Tai yra proto nuolankumas, pyktis atsako, tai yra nuolankumas, pasirengimas ištverti (8 Žodis, 29 sk.).

Kiek ištverti?

Noras ištverti? Kiek ištverti? Aš galiu atsakyti į šį klausimą. Atsakymas paprastas. Atsakysiu sentikių žodžiais. Net jei sentikiai apie tai galvojo anksčiau, tuo labiau turėtume tai žinoti. Kai arkivyskupas Avvakumas išvyko į tremtį, jie ėjo pėsčiomis. Snigo, buvo slidu, jie krito visą laiką. Kai dar kartą jo motina Nastasija Markovna nukrito, ji ką nors pastūmė, jis užkrito ant jos. Ji atsistojo ir paklausė: „Kiek tai tęsis? Ir Avvakumas jai atsako: „Iki mirties, Markovna“. Jeigu jis, būdamas nepamatuojamas arogantiškas, prie to priėjo, tai mes, nuolankiųjų mėgdžiotojai, turime tvirtai sustiprėti šioje mintyje. Ištversime iki mirties. Įgykime nuolankumo – Viešpats suteiks mums poilsį net prieš žemiškąją pabaigą. Tačiau praktiškai niekur šventųjų gyvenime nematome, kad Viešpats, bent karts nuo karto, nenušlifuotų šių šventųjų kokiais nors išbandymais. Kaip sakė šventasis Makarijus iš Optinos: „Visi tai yra šepečiai, be jų vienuolis surūdys“. Net nuo šventųjų šis paviršinis rūdžių sluoksnis, susidarantis žmogui būnant kūne žemėje, turi būti kruopščiai nuvalytas.

Čia skaitome, pavyzdžiui, šv. Barsanufijaus iš Optinos gyvenimą. Daug metų jis buvo senas žmogus, sketų viršininkas. Sakyti, kad jo gyvenimas buvo neskausmingas ir jam nereikėjo ištverti, yra per menka. Senovės žygdarbis yra pats sunkiausias darbas. Jis turėjo tvarkyti sketą ir priimti daugybę žmonių, atvykstančių iš išorės. Tačiau kai jis gyveno Optinos Ermitaže, jo gyvenimas tekėjo saikingai, saikingai. O jo gyvenimo pabaigoje nutinka istorija, dėl kurios jis perkeliamas į kitą vienuolyną. Perkeltas padidinus: jie skiriami Spaso-Golutvin vienuolyno vicekaraliumi. Bet jam tai buvo didžiausias liūdesys. Visą vienuolinį gyvenimą (jis tik kariavo, buvo pulko kunigas) beviltiškai praleido Optinos Ermitaže, skete. Ir štai, pačioje jo gyvenimo pabaigoje, paskutiniais metais, žlugo visa jo dispensacija. Viešpats davė jam tokius paskutinius išbandymus. Pateikiau vieną pavyzdį, ir juos galima dauginti ir dauginti. Tad jei tokiems šventiesiems siunčiami kantrybės motyvai, tuo labiau turime ką ištverti. Kad tai prisimintume, galime pacituoti šv. Ambraziejaus iš Optinos eilėraštį: „Mozė ištvėrė, Eliziejus ištvėrė, Elijas ištvėrė, aš taip pat ištversiu“. Taigi, ištversime iki pat pabaigos.

Taigi, kantrybės. Apskritai, tai gerai, tėve, tu sakai, kad gražu, bet iš kur gauti tokios kantrybės? Čia yra sudėtingesnis klausimas. Gerai su pykčiu elgtis nuolankiai, bet kur gauti tokį nuolankumą? Ir štai kur jo gauti: būtent jis įgyjamas perkeliant visus tuos gyvenimiškus susidūrimus, nuoskaudas, įžeidimus (ypač nuoskaudas, įžeidinėjimus, pažeminimus, įžeidimus), kurie kasdieniniame gyvenime tenka mūsų daliai. Ir čia kaip tik prieiname visiškai priešingą išvadą, kad reikia ne bėgti nuo jų, o priešingai – stovėti jose. Juose ne tik stovėjo labai didelio dvasinio intensyvumo žmonės – jie jų ieškojo. Štai garsioji Patericons istorija. Viena našlė, turtinga, pamaldi moteris Aleksandrijoje, atėjo pas šventąjį Atanazijų Didįjį ir pasakė: „Man nieko nereikia, aš turiu pakankamai turtų, duok man kokią našlę iš tų, kurie priklauso nuo Bažnyčios, kad Galiu ją pailsėti“. Jis liepė jai pasirinkti pamaldžią našlę. Po kurio laiko ateina turtinga moteris ir sako: „Vladyka, kodėl tu neįvykdyei mano prašymo? Vladyka nusprendė, kad kažkodėl jo įsakymas kažkur dingo, pradėjo tikrinti: ne, viskas gerai, našlė gyvena pas ją. „Taip, ji gyvena, bet ne aš ją atpalaiduoju, o ji mane, man reikia kito“. Tada šventasis Atanazas suprato, kas yra, surado jai bjauriausio charakterio moterį ir išsiuntė. Po kurio laiko ji ateina ir sako: „Dabar tau to reikia. Tai kaip tik tai, ko man reikėjo“.

Panašų atvejį, jau mūsų laikais, aprašo Vladyka Veniamin (Fedčenkovas). Jis nuėjo pas Getsemanės Sketės seniūną Izidorių ir labai jį mylėjo. Kartą jis paklausė seniūno: „Batiuška, ar tu keliavai į šventąsias vietas, buvai Jeruzalėje? Jis sako: „Ne, iš kur gauti pinigų, kad galėčiau ten nuvykti“. Būsimasis vyskupas tada buvo karštas jaunas akademijos studentas ir pasakė: „Tėve, žinai, aš turiu šiek tiek santaupų, todėl sukaupsiu dar šiek tiek ir duosiu tau pinigų, kad galėtum eiti“. Po kiek laiko jam ateina laiškas nuo seniūno, o ant voko užrašyta: „Viešpaties įsakymas šviesus, apšviečia akis“ (Ps. 18, 9). Jis atidaro jį ir randa laišką nuo tam tikro žmogaus, kuris rašo seniūnui, skundžiasi savo vargais. Jis vienarankis invalidas, laikė kažkokį pirklį; ji su juo bankrutavo – o ką dabar daryti? Būsimasis Vladyka galvojo ir galvojo – atsitiktinai šis laiškas jam atkeliavo, ar seniūnas jį sumaišė? Tada supratau, kad tai apie tuos pačius pinigus. Ir jis pradėjo padėti šiam žmogui. Paaiškėjo, kad jis buvo blogo ir niūraus charakterio. Vyresnysis Izidorius seniai mirė, studentas tapo vyskupu, o invalidas visą laiką keliavo su juo, buvo jo padedamas ir dažnai bardavo: „Štai vyresnysis Izidorius, jis mane mylėjo, o tu tikrai ne. “ O paskui kažkaip atėjo ir pasakė: „Na, tiek, dabar ištekėsiu, dabar man viskas bus kitaip“. Vladyka sako: „Kaip tu ištekėsi, kas tave ištvers? Jis sako: „Bet aš radau.“ – „Pristatykite mane“. Atneša nuotaką. Vladyka rašo: „Pažiūrėjau į ją ir supratau, kad ši ištvers. Iš tiesų, Dievas atsiuntė jam žmogų, kuris, kaip miręs vyresnysis, sugebės jį mylėti su visais trūkumais. Kodėl aš tai sakau? Laikas bėga, o kai jie pateikia senolių pavyzdžius, visada pagalvojame: tai buvo seniai, gyvenimas buvo kitoks, žmonės buvo kitokie, buvo malonė, bet ką mes turime dabar? Bet ši situacija yra praktiškai mūsų šimtmetis, ir ne Atanazas Didysis, o paprasta, nepažįstama mergina.

Kol esame pykčio nelaisvėje, dangus nepriima mūsų maldų.

Taigi aukšto dvasinio nusiteikimo žmonės siekė sustiprinti ir sugriežtinti gyvenimo situaciją, kad įgytų nuolankumą. Ne bėgti nuo pagundų, nuo to, ką mes vadiname pagundomis, o jas sustiprinti. (Galvodami, kad tai labai pamaldu, sakome: „Štai, pagunda!“ Netikintis sakys: „Štai, niekšelis!“ O tikintysis: „Štai, pagunda!“ Bet esmė iš tikrųjų yra tas pats.) Tačiau nepabėk nuo pagundų, o jų siekti yra nedaugelio reikalas. Tai ne mums. Mums tai gali virsti nuolankumu, o ne pasididžiavimu. Mums galioja tokia geležinė taisyklė: meldžiamės ir prašome Viešpaties, kad suteiktų mums nuolankumo, kad Jis išgelbėtų mus iš pykčio; ir, pagal mūsų maldas, Viešpats siunčia mums aplinkybes, atitinkančias mūsų jėgą. Ir mes turėtume juose tik stovėti ir neiti nei į celę, nei į vienuolyną, nei į kaimą, nei į ramias užkampes ir vienuolynus, ramias vietas. Ten, kur Viešpats mus pastatė, stovėti ir ištverti tai, kas mums siunčiama. Tai pagrindinė ir būtina taupymo priemonė, be jos nieko neturėsime.

Be to, yra daug įvairių dvasinių technikų, kurias mums rekomenduoja patyrę žmonės. Tai yra Dievo baimė, Evangelijos žodžių prisiminimas, kad jei tu atneši dovaną prie altoriaus, o tavo brolis turi ką nors prieš tave, tada padėk dovaną, eik ir susitaikyk su savo broliu (Mt 5, 23). -24). Kalbant apie mus, tai skamba taip: kol esame pykčio, net psichinio, vidinio, nelaisvėje, mūsų maldos, kad ir kaip sunkiai ir karštai meldžiamės, nusilenkiame, skaitome taisykles ir pan., lieka kaip tuščias garsas ir Dangus nepriima. Tikiuosi, šiai auditorijai nereikia aiškinti, kad pyktis reiškia ne tik išorinius veiksmus, bet ir žodžius, ir ne tik veiksmus bei žodžius, bet svarbiausia – vidinę mūsų širdies būseną. Tai baimė, kurią turime sužadinti savyje, ir ji atsispirs mūsų norui toliau pykti.

Ko dar reikia? Jau sakėme, kad reikia stebėti savo širdį, ją išbandyti. Ir jei matome savo pykčio neteisumą, kad ir kokie tikėtini pretekstai jis būtų sukeltas, imkite prieš jį ginklą, melskitės, kad jis būtų išvarytas ir viduje priešinkitės. Yra dar vienas triukas: kai norime atlikti kokį nors veiksmą ar pasakyti kokį griežtą žodį, tada nedarykite to iš pirmo impulso. Turime pabandyti bent trumpam tai suvaldyti. Nueik kur nors pasimelsti, teisti, o tada, jau nurimęs kunkuliuojančią aistrą, apsispręsk, ar verta ją ištarti, ar ne. Daugeliu atvejų, nurimę, įsitikiname, kad neverta to tarti. Jei išmoksime tokią taisyklę, tai mums labai padės. Ir, žinoma, noras ištverti viską iki galo. Kad mumyse net nekiltų toks klausimas: kiek tu gali ištverti? Kol gyvi, tol ištversime. Kol Viešpats duos, mes ištversime. Štai apie ką mūsų gyvenimas. Jei norime nugalėti savyje esantį blogį, turime ištverti. Jei nenorime, tada klausimas kitas; tada mums nėra apie ką kalbėti.

Apibendrinant, kad nelaikytume savo užduoties baigta, jei greitai supykstame ir greitai atsitraukiame arba tiesiog sugebame susilaikyti nuo smūgių ar necenzūrinių žodžių, kad suprastume, kur turime pasiekti, duosiu jums žodžius Šventasis Jonas iš Kopėčių: „Mačiau tris vienuolius, kurie vienu metu patyrė negarbę. Vienas iš jų įsižeidė, bet nieko nesakė; kitas džiaugėsi dėl savęs, bet sielojosi dėl to, kuris jam priekaištavo; trečiasis, įsivaizduodamas savo artimo skriaudą, liejo šiltas ašaras“ (8 žodis, 27 sk.). Tai trys žingsniai, kaip kovoti su pykčiu, įgyti nuolankumą ir jį tobulinti. Ten turime pakilti. Tegul to prisiminimas mums visą laiką parodo, kaip toli esame nuo to, ko turėtume siekti.

Arkivyskupas Georgijus Neifakhas. „Apie aistras ir atgailą“. Leidykla „Tikėjimo taisyklė“, 2008 m

Subtitrai - svetainė "Stačiatikybė ir pasaulis"

Jo Eminencija Juvenaly (Tarasovas), Kursko ir Rylsko metropolitas. Nuo 2004 m. – pensininkas; priėmė schemą.

Žr.: Rev. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios. 8 žodis, sk. 14.

Rev. Jonas Kasianas romėnas. Šventasis Raštas. 8 knyga, Ch. 1

Šventieji tėvai gana vaizdžiai apibūdino piktus žmones. Pavyzdžiui, žodžiai šv. Jonas Chrysostomas: „Pyktis kunkuliuoja ir verda krūtinėje, lūpos kvėpuoja ugnimi, akys skleidžia liepsnas, visas veidas iškreiptas, rankos atsitiktinai ištiestos, kojos juokingai šokinėja ir trypia suvaržymus, o žmonės nesiskiria. tik nuo siautėjimo, bet net ir laukinių asilų, spardančių ir kandžiojančių kitus – toks nepadorus žmogus pyksta“ (Užbaigti surinkti darbai. T. 12. Kn. 2. Žodis 20). Tačiau tikriausiai kiekvienas turi ką pasakyti apie tai. Vienas mums pažįstamas kunigas pasakojo, kad mama, kai supyksta, primena vapsvos ir piemens šuns mišinį.

„Jei norite ar manote, kad norite ištraukti kaimyno mazgą, vietoj medicininės priemonės nenaudokite rąstų. Rąstas yra žiaurūs žodžiai ir šiurkštus elgesys; medicininė priemonė yra nuolankus perspėjimas ir ilgas priekaištas“ (Šv. Jonas iš Kopėčių. Kopėčios. Žodis 8, sk. 20).

„Prote iš prigimties yra pyktis – o be pykčio žmoguje nėra tyrumo, nebent jis pyksta ant visko, ką jam įskiepia priešas; bet toks pyktis mumyse virto kitokiu, pykti ant artimo del visokių nereikalingų ir nenaudingų dalykų. Prote yra neapykanta iš prigimties – ir be neapykantos priešams sielos garbė (kaina ir orumas) neatsiskleidžia; bet ši (natūrali) neapykanta mumyse pasikeitė į nenatūralią – neapkęsti savo artimo ir bjaurėtis juo su pasibjaurėjimu“ (Abba Isaiah the Hermit, 2 žodis).

„Priėjo prie manęs vienas aukštas vadas ir paklausė: „Ar nori, – sako jis man, – eiti kautis pirmoje eilėje? Ir aš jam atsakiau, kad labai noriu kovoti su priešais esančiais juodaodžiais, kurie buvo priešais mus, riaumojančiais ir skleidžiančiais ugnį kaip laukiniai šunys, kad vienas vaizdas sužadino tavyje baimę. Bet aš nebijojau, nes buvau toks įniršis, kad būčiau suplėšęs juos dantimis... O kai eilėse perėjome tris ar keturias eiles, jis mane pasodino į pirmą eilę, kur buvo vienas ar du laukiniai demonai priešingi . Jie buvo pasiruošę skubėti, ir aš įkvėpiau prieš juos ugnies ir įniršio. Ir ten jis mane paliko sakydamas: „Jei kas nori su jais drąsiai kovoti, aš jam netrukdau, o padedu“.

Šventieji tėvai aiškiai skyrė prigimtinę meilę nuo šventos meilės. Štai ką šv. Ignacas (Bryanchaninovas): „Prigimtinė meilė dovanoja vieną žemišką dalyką tavo mylimam žmogui; ji negalvoja apie dangų. Mūsų prigimtinė meilė yra sugadinta nuopuolio; Jis turi būti nubaustas mirtimi – taip liepia Kristus – ir semtis iš Evangelijos šventos meilės artimui, meilės Kristuje“ (Asketiniai išgyvenimai. 1 tomas. Apie meilę artimui).

Žr.: Rev. Jonas Kasianas romėnas. Šventasis Raštas. 8 knyga, Ch. 5.

Aukščiau ne kartą buvo duotas patarimas pažvelgti į savo širdį, ją ištirti, analizuoti ir tik tada priimti sprendimą. Tai reiškia, kad mūsų natūralus pykčio jausmas turi būti kontroliuojamas. Tai mini ir šv. Tėvai. „Kaip galime išvengti žalos, kurią sukelia mūsų pyktis? Taigi: jei mes įkvepiame savo irzlumą, neužkirskite kelio protui, bet pirmiausia pasirūpinkime, kad jis niekada neapleistų minties; Elkimės su juo kaip su arkliu, kuris mums duotas valdyti ir, kaip tam tikras kamanos, paklūsta protui, niekada neišeina iš savo pareigos, o eina ten, kur protas liepia. Dirgli sielos galia mums vis dar tinka daugeliui dorybių, kai ji, kaip koks karys, nuleidęs prieš vadą rankas, lengvai padeda, kur liepta, ir padeda protui nuo nuodėmės“ (Bazilijus Didysis). . Kūriniai. M .:" Piligrimas ". 1993. 4 dalis. S. 173).

Žiūrėti: Šv. Ignacas (Bryanchaninovas). Pater. Pasakojimai iš senolių gyvenimo, kurių vardai mums neatėjo. Ch. 47.

Įdomu stebėti žmoguje slypinčią pykčio aistrą, senovinius ir naujus asketus. Įdomus ir lengvai atpažįstamas. „Kaip ir visos nuodingos gyvatės ar gyvūnai, būdami dykumoje ir savo guoliuose, lieka tarsi nepavojingi; tačiau dėl to jie negali būti laikomi nepavojingais, nes nėra kam pakenkti... O pasinaudoję proga įkąsti, tuoj išlieja ir parodo juose slypinčius nuodus bei sielos pyktį. Todėl siekiantiems tobulybės neužtenka ant žmogaus nesipykti. Juk prisimename, kad būdami dykumoje pykdavome ant rašomojo pagaliuko, kai nepatikdavome jo storis ar plonumas; taip pat ir ant peilio, kai greitai nepjovė pašėlusiais ašmenimis; taip pat ant titnago, kai iš jo ne iš karto išskrido ugnies kibirkštis, kai skubėjome skaityti. Pasipiktinimo protrūkis išsiplėtė iki tokio masto, kad dvasios pasipiktinimo nepavyko nuslopinti ir nuraminti kitaip, kaip tik prakeikiant nejautrius dalykus ar bent jau velnią“ (Šv. Jonas Kasianas romėnas. Raštai. 8 knyga. , 18 sk.). „Nieko nekaltink. Pats matai, kad kai nėra žmonių, tave erzina katė ar net daiktai. Tai reiškia, kad pyktis gyvena tavyje, o ne žmonės į tave investuoja “(Hegumen Nikon (Vorobiev). Atgaila palikta mums. Sretenskio vienuolyno leidykla. M .: 2005. P. 113).

Rev. Jonas Kasianas romėnas. Interviu 18, sk. 14. Panaši istorija pateikiama Dvasinėje pievoje. Maskva: Tikėjimo taisyklė, 2004. Ch. 206. S. 255-256.