Ar galima eiti pas vaiką su menstruacijomis. Ar galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu: elgesio katedroje taisyklės

Ar „nešvari“ (menstruacijų metu) moteris gali ateiti į bažnyčią melstis, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją?

Dar III amžiuje panašus klausimas buvo užduotas Aleksandrijos vyskupui šventajam Dionizui (†265), kuris atsakė nemanantis, kad tokios būklės moterys, „jei jos buvo ištikimos ir pamaldžios, išdrįso. arba pradėti šventą valgį, arba liesti Kristaus kūną ir kraują“, nes, priimdami Šventąjį, turite būti tyri siela ir kūnu. Kartu jis pateikia pavyzdį apie kraujuojančią moterį, kuri nedrįso liesti Kristaus kūno, o tik Jo drabužio kraštą (Mt 9, 20-22). Dar paaiškindamas, šventasis Dionisijus sako, kad melstis visada leidžiama, kad ir kokia ji būtų (1). Po šimto metų į klausimą: ar moteris, kuri „atsitiko įprastoms žmonoms“, gali priimti komuniją, Timotiejus, taip pat Aleksandrijos vyskupas († 385), atsako ir sako, kad negali, kol nepraeis šis laikotarpis ir ji nebus apvalyta. (2). To paties požiūrio laikėsi ir šv. Jonas Greitesnis (VI a.), apibrėžęs atgailą, jeigu tokioje būsenoje moteris vis dėlto „gautų Šventąsias paslaptis“ (3).

Visi šie trys atsakymai iš esmės rodo tą patį, t. y., kad šios būsenos moterys negali priimti komunijos. Šventojo Dionizo žodžiai, kad jie negalėjo tada „priartėti prie šventojo valgio“, iš tikrųjų reiškia priimti komuniją, nes prie šventojo valgio jie artėjo tik dėl to.

Panašiai mąsto ir kun. Nikodemas Šventasis alpinistas, sakydamas: „Tik negalima artintis prie šventovės virš šventovių, tai yra, dalyvauti šventovėje tam, kuris nėra tyras siela ir kūnu, o tai yra moterų kasmėnesinio apsivalymo esmė“. (4). Taigi, kitaip tariant, senais laikais prie altoriaus prieš šventą valgį eidavo visi tikintieji, net moterys, kaip sako Balsamonas: „Atrodo, senais laikais moterys įeidavo prie altoriaus ir imdavo komuniją iš Šv. Valgymas“ (5). Tą patį sako Matas Vlastaras savo „Sintagmoje“: „Tačiau tokia (moteris) dabar ne tik nuo altoriaus, į kurį senais laikais buvo leista įeiti, bet ir iš šventyklos bei vietos priešais šventyklą. yra pašalintas“ (6).

Senajame Testamente tarp žydų moteris, kurios iš kūno tekėjo kraujas (7), buvo atskirta nuo kitų, nes bet koks prisilietimas prie jos tuo metu jiems reiškė kultą, maldingą nešvarumą (Lev 15, 19). . Taip buvo 40 dienų po vyriškos lyties vaiko gimimo ir aštuoniasdešimt dienų po moters gimimo (Kun 12, 2-5). Ir kitos senovės tautos turėjo panašų požiūrį į šios būsenos moterį (8).

Naujasis Testamentas šią temą traktuoja skirtingai. Jokia kūniška nešvaruma nepadaro mūsų moraliai ir maldingai nešvariais. Dievo sukurta, sako šv. Atanazas Didysis, mes „savyje neturime nieko nešvaraus. Nes tik tada esame sutepti, kai darome nuodėmę, baisiausią smarvę. Ir kai įvyksta koks nors natūralus išsiveržimas, mes kartu su kitais susiduriame su juo, ... iš natūralios būtinybės “(9).

Akivaizdu, kad, ypač tarp ištikimų žydų, buvo neįmanoma lengvai ir greitai įveikti Senojo Testamento požiūrio į kultinį moters nešvarumą, juolab, kad pasirodė klaidingi įvairių eretikai, kurie neteisingai žiūri į moterį, mokymai. su ja, santuoka, gimimas ir pan. e. Taigi senovės krikščionių paminklas Apaštalų kanonai aštriai polemizuoja su vienu tokiu požiūriu, pagal kurį iš moters menstruacijų metu pašalinama Šventoji Dvasia ir ateina nešvari dvasia, todėl ji neturėtų nei melstis, nei liesti Šventojo Rašto, nei jo skaityti, nei klausytis, kaip jis skaitomas ir pan. Pacitavęs šį klaidingą mokymą, paminklas duoda moterims tokį nurodymą: „Todėl, moterie, nusigręžk nuo tuščių kalbų! ir visada prisimink Dievą, kuris tave sukūrė, ir melskis jam, nes Jis yra tavo ir visų Viešpats. Ir mokykis Jo dėsnių, nepaisant fizinio apsivalymo,... ar gimdymo, ar persileidimo (10), ar kūno nešvarumo, nes toks apdairumas yra kvailų žmonių, neturinčių proto, išradimas. Nes nei žmogaus laidojimas, nei negyvi kaulai, nei karstas, nei bet koks maistas, nei naktinis ištekėjimas negali suteršti žmogaus sielos, o tik nedorybė ir neteisybė Dievo atžvilgiu ir neteisumas artimo atžvilgiu, y., vagystė, sakome, ar smurtas, ar kažkas, kas prieštarauja teisingumui jo atžvilgiu, svetimavimas ir paleistuvystė“ (11). Susidūręs su šiuo klaidingiausiu mokymu, šventasis Dionisijus, norėdamas nuo jo apsaugoti tikinčiuosius, aukščiau pateiktame kanone nurodo, kad moterys, bet kokios būklės, gali melstis.

Bet kuriuo atveju, remiantis pateiktu Senojo Testamento požiūriu į kultinį moterų nešvarumą menstruacijų metu, taip pat trijų vyskupų atsakymu, vėliau buvo priimtas toks požiūris, kad jos neturėtų ateiti į bažnyčią bendrai maldai. šioje būsenoje, taip pat per keturiasdešimt dienų po gimdymo ir persileidimo (12). Tikėtina, kad tokiam požiūriui įtakos turėjo ir galimybė netyčia nutekėti kraujui išniekinti šventyklą, kurią tektų pašventinti (13). Ir galbūt dėl ​​kvapo, kurį skaidant skleidžia valymosi materija. Į klausimą: Kodėl ne tik Senajame Įstatyme, bet ir pagal Tėvų žodžius kasmėnesinis moters apsivalymas laikomas nešvariu? – kun. Nikodemas Šventasis kalnietis nurodo tris priežastis: 1) dėl populiaraus suvokimo, nes visi žmonės nešvaru laiko tai, kas iš organizmo išstumiama per tam tikrus organus, pavyzdžiui, iš ausies, nosies, skreplių kosint ir pan.; 2) jis vadinamas nešvariu, nes Dievas apie dvasingumą moko per kūniškumą, t.y. moralinis. Jei kūnas yra nešvarus, o tai nepriklauso žmogaus valiai, tai kokios nešvarios yra nuodėmės, kurias darome savo noru; 3) Dievas kasmėnesinį moterų valymąsi vadina nešvariu (ir tai tikrai vienintelė ir pagrindinė priežastis), kad uždraustų vyrams su jomis santykiauti, kai jos kas mėnesį valosi, kaip sako Teodoras, tiek dėl vyrų orumo, tiek dėl moterų garbinimas, kaip sako Izidorius (Pelusiotas), ir dėl įstatymo bei prigimties pagerbimo, pasak Filono, ir daugiausia ir daugiausia dėl rūpinimosi palikuonimis, vaikais “(14).

Matėme, kad, anot Vlastaro, moterys senais laikais šioje būsenoje žengdavo prie altoriaus, siekdamos bendrystės. Tai yra tarpininkaujama, t.y. kad jie (ar bent kai kurie iš jų) atėjo į bažnyčią ir eidavo prie Šventosios Komunijos, įrodo ir klausimai šventiesiems Dionisijui ir Timotiejui. Bet net ir po to, kai buvo priimtas nutarimas, kad negali priimti komunijos, jie ateidavo į bažnyčią melstis, kaip aiškiai nurodo kanauninkas Balsamonas (XII a.), sakydamas, kad ypač moterų vienuolynuose moterys su kasmėnesine iškrova atėjo į bažnyčią ir, kadangi negalėjo priimti komunijos, stovėjo prieangyje ir meldėsi Dievui (15). Jis priešinosi jų buvimui ir stovėjimui prieangyje ir pasakė, kad jie išvis neturėtų artintis prie šventyklos (16). Matthew Blastar laikėsi to paties požiūrio, kaip jau parodėme. Panašų požiūrį išreiškia ir 64-oji Nomokanono taisyklė Didžiojoje juostoje. Apie liturgininkus S. Bulgakovas sako, kad pagal bažnyčios taisykles (neįvardijant, kurios) kasmėnesinio ar pogimdyminio apsivalymo laikotarpiu moteris neturėtų įeiti į šventyklą ir priimti komunijos (17). Jo požiūrį pažodžiui pakartoja Prot. V. Nikolajevičius ir prof. Daktaras L. Mirkovičius, turėdamas omenyje 2-ąjį šventojo Dionisijaus kanauninką ir 7-ąjį Timotiejaus Aleksandriečio (18).

Manome, kad šios privačios Balsamono ir cituojamų autorių nuomonės ar jų amžininkų nuomonės šiuo klausimu nėra patvirtintos jokios aukštesnės valdžios – ekumeninės ar vietos tarybos – ir negali būti laikomos visos Ortodoksų Bažnyčios pozicija. Be to, žinome, kad Bažnyčia nuo senų laikų leido prieangyje stovėti net nekrikštytiems (katechumenams), taip pat kai kurių laipsnių atgailaujantiesiems, t.y. tie krikščionys, kurie po krikšto persekiojimų metu puolė ir išsižadėjo Kristaus arba padarė žmogžudystę, svetimavimą ar kitas sunkias nuodėmes, „kad, kaip sako šventasis Simeonas Tesalonikietis, klausydamiesi ir žiūrėdami, išpažindami tikėjimą ir giedojo pamaldus žodžius. (19)

Negali būti, kad Bažnyčia elgėsi griežčiau prieš moteris Atendrone nei prieš moralines nusikaltėles ir neleido joms „dalyvauti dieviškajame“ klausantis ir žiūrint, išpažįstant tikėjimą ir giedant pamaldus žodžius. Tai taip pat patvirtintų kun. Nikodemas Šventasis alpinistas, kuris, kalbėdamas net apie Balsamoną, sako, kad moterys gali melstis net ir šiuo metu, „ar vienos namuose, ar šventyklos prieangyje, melsdamos Dievą ir prašydamos Jo pagalbos bei išgelbėjimo“. (20)

Todėl manau, kad iš cituoto šventojo Dionisijaus kanono galima tik tvirtai daryti išvadą, kad moteris negali priimti komunijos per menstruacijas. Papildomas nurodymas, kad moterys gali melstis bet kuriuo metu abiejose valstybėse, manau, visų pirma reiškia, kad jis sako, kad joms neturėtų būti uždrausta ateiti į bažnyčią melstis. Be to, jis pateikia pavyzdį apie kraujuojančią žmoną iš Evangelijos, kuri atėjo pas Viešpatį ir palietė Jo drabužio kraštą, o ne Jo kūną, o tai šventajam Dionisijui yra įrodymas, kad menstruacijų metu nevalia priimti komunijos. Dar aiškiau tai galima daryti iš minėto senovės krikščionių paminklo – Apaštališkųjų dekretų – nuorodos, kurioje taip pat pateikiamas kraujuojančios žmonos pavyzdys ir pabrėžiama, kad Gelbėtojas dėl šio savo poelgio neįsižeidė ir jos net neapkaltino. , bet priešingai, pasveiko, sakydamas: išgelbėk tave, tikėk. (21) Šis Gelbėtojo veiksmas mums aiškiai sako, kad „Dievas nepaniekina kūno apvalymo, kurį Jis davė moterims kartą per trisdešimt dienų, atsižvelgiant į kūno sudėtį, ir jos nusilpsta ir dažniausiai sėdi namuose“. Apibendrinant, paminkle kalbama apie vyrus, nurodant: „O į moteris kūno valymo metu neįleiskite vyrų, kurie rūpinasi savo palikuonimis. Nes Įstatymas liepia: neįeiti į moterį, kai ji yra afedrone, ir nesimaišyti su nėščiosiomis. Nes tai daroma ne dėl vaiko gimimo, o dėl malonumo. Tačiau nedera, kad Dievą mylintis žmogus būtų malonumo mėgėjas. (22)

Be jokios abejonės, evangelijos įvykis ir Viešpaties požiūris į kraujuojančią moterį buvo šv. Dionizo ir Apaštališkųjų dekretų pozicijos šiuo klausimu vadovas, ir mes turėtume tuo vadovautis. Kadangi kraujuojanti moteris pagal Mozės įstatymą taip pat buvo nešvari ir niekuo nedrįso paliesti (Lev 15,25), Gelbėtojo veiksme jos atžvilgiu mums ypač svarbu: 1) kad moteris nepalietė Kristaus kūnas, bet Jo drabužių kraštas; 2) ji tai padarė ne kur nors viena, o minioje žmonių, susirinkusių aplink Jį; 3) nors ji pagal Įstatymą buvo nešvari, bet Viešpats dėl jos poelgio jos neatstūmė nei nuo savęs, nei nuo visuomenės, o gyrė jos tikėjimą ir išgydė.

Tą patį požiūrį galima pastebėti ir atskirų šventųjų tėvų bei bažnyčios rašytojų interpretuojant šį įvykį. Anot Origeno, Viešpats išgydė kraujuojančią moterį, „norėdamas parodyti, kad nė vienas iš tų, kurie serga be savo kaltės, nėra nešvarus prieš Dievą, ragindamas Archetipo dėsnį paversti dvasine kontempliacija. Jis vadina ją dukra, nes ji tapo (jos) tikėjimu. Štai kodėl ji buvo išgydyta, nes išgirdo: Tavo tikėjimas tave išgelbėjo (23). Anot šv. Jono Chrizostomo, kraujuojanti moteris nesiartino prie Kristaus drąsiai, „nes gėdijosi savo ligos ir laikė save nešvaria. Jei moteris kasmėnesinio valymo metu buvo laikoma nešvaria, tuo labiau ji galėjo laikyti save tokia, sergančia tokia liga. Ši liga pagal Įstatymą buvo laikoma labai nešvaria“ (24). Tolesnėje paaiškinime – į klausimą: kodėl Kristus daugeliui atskleidžia jos išgydymą? – Šv. Jonas pateikia tokias priežastis: „Pirmiausia, Jis išvaduoja ją iš baimės, kad ji, graužiama sąžinės, kaip dovanos vagis, neišgyventų kančiose. Antra, jis ją pataiso, nes ji sumanė pasislėpti. Trečia, ji visiems atskleidžia savo tikėjimą, kad kiti galėtų su ja konkuruoti. O parodyti, kad Jis viską žino, yra toks pat didelis stebuklas, kaip ir sustabdyti kraujo tekėjimą“ (25). Vadinasi, Jis nesmerkia jos kaip nešvarios, o nuramina ir rodo jos tikėjimą kaip pavyzdį, ką pabrėžia ir Zigabenas, sakydamas: „Nebijok nei manęs, nei Įstatymo, nes palietei tikėjimą dėl jo, o ne iš paniekos (Įstatymui)“ (26 ).

Todėl, vadovaudamasis aukščiau pateikta evangelinio ir kanoninio požiūrio dvasia, manau, kad kasmėnesinis moters apsivalymas nepadaro jos rituališkai, maldingai nešvarios. Ši priemaiša yra tik fizinė, kūniška, taip pat išskyros iš kitų organų. Už šio proceso ribų moteris, kaip ir kitos, turėtų daryti viską, kad fiziškai švari ateitų į bendrą maldą, ypač į Komuniją (27). Bet dar labiau ji turėtų dirbti sielos tyrumo, paslėptos žmogaus širdies puošnumo, nuolankios ir tylios dvasios, kuri yra labai vertinga Dievui, nepaliaujamumo (1 Petro 3:4).

Be to, kadangi šiuolaikinės higienos priemonės gali veiksmingai užkirsti kelią atsitiktiniam kraujavimui, kad šventykla taptų nešvari, taip pat neutralizuoti kvapą, atsirandantį dėl kraujavimo, mes tikime, kad iš šios pusės nekyla abejonių, kad moteris kasmėnesio valymo metu, būtinos priežiūros ir higienos priemonių, jis gali ateiti į bažnyčią, bučiuoti ikonas, paimti antidoroną ir palaimintą vandenį, taip pat dalyvauti dainavime. Ji tokioje būsenoje negalėtų priimti komunijos arba, nekrikštyta, būti pakrikštyta. Tačiau mirtina liga jis gali priimti komuniją ir būti pakrikštytas. Po gimdymo, kalbant apie būtinas maldas už įėjimą į bažnyčią ir kūdikio bažnyčią, būtina ir toliau laikytis Kaspino nurodymų.

Serbijos patriarchas Pavelas

Pastabos:

1. Teisingai. 2. Stačiatikių bažnyčios taisyklės su Dalmatijos-Istrijos vyskupo Nikodimo interpretacijomis. T. II. Vertimas iš serbų kalbos. Sankt Peterburgas. Sankt Peterburgo dvasinės akademijos leidimas, 1912 m.

2. Teisingai. 7. Ep. Nikodemas, op. cit., p. 483;

3. Teisingai. 28. Ep. Nikodemas, op. cit., 561 p.

Skaballanovich atkreipia dėmesį, kad senoviniame krikščionių paminkle Testamentum Domini nostri Jesu Christi rašoma, kad bažnyčios našlėms apsivalymo laikotarpiu nebuvo leista „eiti prie altoriaus“ (Aiškinamasis Typikon. Kijevas, 1910, t. I, p. 94).

5. Atėnų sintagma IV t., 9.

6. Ten pat, 8. IV tomas;, p. 106. Plg. Glossnik of the SOC 1979, 46 p.

7. - Minėto kūrinio vertime į rusų kalbą ep. Nikodemas aiškina (t. 2, p. 327), kad šis žodis reiškia ne tik mėnesinį apsivalymą, tačiau pagal Zonaros šios taisyklės aiškinimą „šis žodis yra pasiskolintas iš žydų gyvenimo, būtent: žydų moterys, kai turi mėnesinį valymą. apsivalančios, gyvena atskirai, septynias dienas su niekuo nebendrauja, iš kur kilo tas žodis, rodantis, kad tokios būsenos moterys gyvena atskirai nuo „sėdėjimo“ su kitais, kaip nešvarios.

8. Trečiadienis. Chajkanovičius. Mit ir religija Srboje. Belgradas, 1973, p.67.

9. Laiškas Šv. Aleksandrijos arkivyskupas Atanazas Didysis vienuoliui Amunui. Ep. Nikodemas, op. cit., 354 p.

10. Žinoma, mes kalbame apie priverstinį nėštumo nutraukimą.

11. Knyga. VI, sk. XXXVII, red.

12. Kas taip pat buvo įtraukta į liturgines knygas ir sukėlė ypatingą maldą: Maldos už gimdančią žmoną, po keturiasdešimt dienų. Bet ir čia kalbame apie jos tyrumą bendrystei: Tavo tarnas... apvalyk nuo visų nuodėmių ir nuo visų nešvarumų,... tegul ji būna nepasmerkta dalyvauti Tavo Šventosiose slėpiniuose (pirmoji malda). Nuplauk jai kūno nešvarumus ir sielos nešvarumus, ... daryk tai vertai ir sąžiningo Kūno ir Savo Kraujo bendryste (antroji malda).

13. Trečiadienis. Bažnyčios atmetimo ir apvalymo apeiga, kur bus pašlakstytas... žmogaus kraujas...; L. Mirkovičius. Liturgija. Beograd 1967, II, 2, p. 227; Pranešimas apie mokymą...

14. 548 p.

15. Balzamonas, op. op.

16. Dekretas. op. IV t., 8.

17. S. V. Bulgakovas. Dvasininko stalo knyga. Charkovas, 1913, 1144 p.

18. Praktikuokite būti švešteniku. Zemun 1910, II, p. 26; L. Mirkovičius. Liturgija. Beograd 1967, II, 2, p. 72.

19. P. gr., t. 155, sk. 357.

20. 549 p.

21. Dekretas. op. 115 puslapis.

22. Ten pat.

23. Ištraukos leid.

24. Mūsų šventojo tėvo Jono Chrizostomo, Konstantinopolio arkivyskupo darbai, vertimas į rusų kalbą. T. VII, knyga. I, 340 p.

25. Ten pat, 341 p.

26. P. Trembelas. 1952, 267 p.

27. Ši kūno ir sielos tyrumo būtinybė dieviškosios liturgijos metu primena kunigo rankų plovimą prieš proskomedijos pradžią, o vyskupo – po apsirengimo, o ypač kerubo giesmės metu, karališkoje vartai. Šventasis Kirilas Jeruzalietis sako, kad tai daroma „ne dėl kūno nešvarumų, ... ne dėl priežasties sėjimo. Nes mes į bažnyčią neįeiname su kūnišku nešvarumu. Tačiau apsiplovimas reiškia, kad turite apsivalyti nuo visų nuodėmių ir nedorybių. (Penktasis slėpinio mokymas. Net mūsų tėvo Kirilo, Jeruzalės arkivyskupo, šventuosiuose katechumenuose ir mistiniuose mokymuose. Vertimas iš graikų kalbos. Maskva, 1900 m.)

Iš kartos į kartą perduodama nuomonė, kad kritinėmis dienomis moterims neįmanoma eiti į bažnyčią. Kažkas aklai tuo tiki, laikosi taisyklių. Kai kuriems tai sukelia pasipiktinimą, sumišimą. O dar trečdalis moterų tiesiog sielos prašymu eina į bažnyčią ir į nieką nekreipia dėmesio. Taigi galima ar ne? Iš kur atsiranda draudimai, su kuo tai susiję?

Žingsnis po žingsnio visatos kūrimas gali būti nagrinėjamas Biblijoje Senajame Testamente. Dievas sukūrė vyrą pagal savo panašumą 6 dieną – Adomą vyrą ir Ievą moterį. Tai reiškia, kad moteris nuo pat pradžių buvo sukurta švari, be mėnesinių. Vaiko pastojimas ir gimdymas turėjo vykti be skausmo. Tobulame pasaulyje nebuvo nieko blogo. Absoliučiai viskas buvo švaru: kūnas, mintys, mintys, veiksmai. Tačiau šis tobulumas truko neilgai.

Velnias gyvatės pavidalu gundė Ievą suvalgyti obuolį. Po to ji turėjo tapti galinga, kaip Dievas. Moteris pati paragavo obuolio ir davė paragauti savo vyrui. Galų gale abu nusidėjo. Ir tai krito ant visos žmonijos pečių. Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš šventosios žemės. Dievas supyko ir pranašavo moteriai kentėti. „Nuo šiol pastosi su skausmu, gimdysi su skausmu! - jis pasakė. Nuo to momento moteris teoriškai laikoma nešvaria.

Draudžiama Senajame Testamente

To meto žmonių gyvenimo istorija rėmėsi taisyklėmis, dėsniais. Viskas buvo parašyta Senajame Testamente. Šventoji šventykla buvo sukurta bendrauti su Dievu, aukoti aukas. Moteris iš tikrųjų buvo laikoma vyro priedu ir visiškai nebuvo laikoma visateise visuomenės nare. Buvo gerai prisiminta Ievos nuodėmė, po kurios jai prasidėjo mėnesinės. Kaip amžinas priminimas apie tai, ką moteris sukūrė.

Senajame Testamente buvo aiškiai nurodyta, kas neturėtų lankytis Šventojoje šventykloje ir kokiomis sąlygomis:

• sergant raupsais;
• ejakuliacija;
• liesti lavoną;
• su pūlingomis išskyromis;
• menstruacijų metu;
• po gimdymo - moterims, kurios pagimdė berniuką 40 dienų, mergaitę - 80 dienų.

Senojo Testamento laikotarpiu į viską buvo žiūrima iš fizinės pusės. Jei kūnas nešvarus, vadinasi, žmogus nešvarus. Be to, moteris kritinėmis dienomis galėjo lankytis ne tik Šventojoje šventykloje, bet ir viešose vietose. Ji laikėsi atokiau nuo susitikimo, žmonių susibūrimo. Kraujas neturi būti liejamas šventoje vietoje. Bet tada atėjo pokyčių era. Jėzus Kristus atėjo į žemę su savo Naujuoju Testamentu.

Netyrumo panaikinimas Naujuoju Testamentu

Jėzus Kristus stengėsi pasiekti žmogaus sielą, visas dėmesys sutelktas į dvasinę. Jis siunčiamas išpirkti žmonijos, įskaitant Ievą, nuodėmes. Darbai be tikėjimo buvo laikomi mirusiais. Tai yra, žmogus, kuris išoriškai yra tyras, buvo laikomas dvasiškai nešvariu dėl savo juodų minčių. Šventoji šventykla nustojo būti ypatinga vieta žemėje. Jis persikėlė į žmogaus sielą. „Tavo siela yra Dievo šventykla ir Jo bažnyčia! jis pasakė. Vyrai ir moterys tapo lygūs.

Vieną akimirką susiklosčiusi situacija sukėlė visų dvasininkų pasipiktinimą. Moteris, daug metų kentėjusi nuo stipraus kraujavimo, prasiskverbė pro minią, palietė Jėzaus drabužius. Kristus pajuto, kaip jį paliko energija, atsigręžė į ją ir pasakė: „Tavo tikėjimas išgelbėjo tave, moterie! Nuo tos akimirkos žmonių galvose viskas susimaišė. Tie, kurie liko ištikimi fiziniam ir Senajam Testamentui, laikosi senos nuomonės – moteris neturėtų eiti į bažnyčią menstruacijų metu. O tie, kurie sekė Jėzumi Kristumi, seka dvasinį ir Naująjį Testamentą, ši taisyklė buvo atšaukta. Jėzaus Kristaus mirtis tapo atskaitos tašku, po kurio įsigaliojo Naujasis Testamentas. Ir išsiliejęs kraujas sukėlė naują gyvenimą.

Kunigų nuomonė apie draudimą

Katalikų bažnyčia jau seniai išsprendė kritinių dienų klausimą. Kunigai svarstė, kad mėnesinės yra natūralus reiškinys, nieko blogo jose neįžvelgia. Jau seniai ant bažnyčios grindų dėl higienos priemonių neliko kraujas. Ortodoksų dvasininkai vis dar negali susitarti. Kai kurie teigia, kad moterims menstruacijų metu visiškai draudžiama lankytis šventykloje. Kiti šiuo klausimu nusiteikę neutraliai – galima apsilankyti, jei yra toks poreikis, niekuo neapsiriboti. Dar kiti pritarė nuomonei, kad moteris kritinėmis dienomis gali įeiti į bažnyčią, tačiau kai kurių sakramentų atlikti negalima:

• krikštas;
• išpažintis.

Norime to ar ne, draudimai labiau susiję su fiziniais momentais. Kritinėmis dienomis dėl higienos priežasčių nerti į vandenį neįmanoma. Kraujas vandenyje nėra labai malonus vaizdas. Vestuvės trunka labai ilgai, menstruacijų metu nusilpęs moters organizmas gali to neatlaikyti. Be to, kraujas gali tekėti stipriai. Yra galvos svaigimas, alpimas, silpnumas. Išpažintis labiau paveikia psichoemocinę moters būseną. Menstruacijų laikotarpiu ji yra pažeidžiama, pažeidžiama, o ne pati. Jis gali pasakyti dalykus, dėl kurių vėliau gailėsis. Kitaip tariant, menstruacijų metu moteris yra išprotėjusi.

Taigi su mėnesinėmis galite eiti į bažnyčią arba ne

Šiuolaikiniame pasaulyje susimaišo ir nuodėmingieji, ir teisieji. Niekas iš tikrųjų nežino, kaip viskas prasidėjo. Kunigai toli gražu nėra dvasiniai tarnautojai, kurie buvo Senojo ar Naujojo Testamento laikais. Kiekvienas girdi ir suvokia tai, ko nori. Greičiau – kas jam patogiau. Ir taip viskas vyksta. Bažnyčia, kaip pastatas, išliko nuo Senojo Testamento laikų. Tai reiškia, kad tie, kurie lanko šventąją šventyklą, turėtų laikytis su ja susijusių taisyklių. Jūs negalite eiti į bažnyčią mėnesinių metu.

Tačiau šiuolaikinis demokratijos pasaulis daro dar vieną pataisą. Kadangi kraujo praliejimas šventykloje buvo laikomas nešvarumu, dabar problema visiškai išspręsta. Higienos priemonės – tamponai, įklotai neleidžia kraujui tekėti ant grindų. Praktiškai moteris nustojo būti nešvari. Tačiau čia yra ir kita medalio pusė. Menstruacijų metu moters kūnas išvalomas. Naujas kraujo papildymas leidžia veikti naujomis jėgomis. Taigi moteris vis dar nešvari. Jūs negalite eiti į bažnyčią mėnesinių metu.

Bet čia yra Naujasis Testamentas, kai fizinis vaidmuo nevaidina. Tai yra, jei reikia paliesti šventoves, kad išgydytų, pajusti Dievo palaikymą, galite aplankyti šventyklą. Be to, tokiais momentais tai būtina. Juk Jėzus padeda tik tiems, kuriems kažko tikrai reikia. Ir jis to prašo tyra siela. Ir virėjas atrodo, kad šiuo metu jo kūnas nevaidina jokio vaidmens. Tai yra, tiems, kurie labiau vertina dvasingumą ir Naująjį Testamentą, menstruacijų metu galima nueiti į bažnyčią.

Naudingas vaizdo įrašas:

Vėl yra pataisymai. Kadangi Bažnyčia ir Šventoji Šventykla yra žmogaus siela. Jam nereikia eiti į konkretų kambarį, kad paprašytų pagalbos. Moteriai užtenka bet kurioje vietoje atsigręžti į Dievą. Iš tyros širdies kylantis prašymas bus išgirstas greičiau nei, beje, lankantis bažnyčioje.

Apibendrinant

Niekas tiksliai neatsakys į klausimą, ar galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu. Kiekvienas turi savo nuomonę šiuo klausimu. Sprendimą turi priimti pati moteris. Draudimas yra ir jo nėra. Ir verta daugiau dėmesio skirti tam, kokiu tikslu būtina lankytis bažnyčioje. Juk ne paslaptis, kad moterys į šventąją šventyklą eina norėdamos ko nors atsikratyti, ką nors prisivilioti. Kitaip tariant, daro tvirtus atlapus, meilės burtus, džiovina, džiovina, net linki kitiems žmonėms mirties. Taigi menstruacijų metu moters energija susilpnėja. Gali padidėti jautrumas, prasidės pranašiški sapnai. Tačiau žodžiais nėra jėgos, kol ji nesustiprėja dvasia.

Jei einant į bažnyčią tikslas – prašyti atleidimo, atgailauti už nuodėmes, vaikščioti galima bet kokia forma, menstruacijos netrukdo. Svarbiausia ne nešvarus kūnas, o tyra siela po to. Kritinės dienos yra geriausias laikas apmąstymams. Dar vienas įdomus faktas, kad menstruacijų metu visai nesinori niekur eiti nei į bažnyčią, nei lankytis, nei apsipirkti. Viskas grynai individualu, priklauso nuo sveikatos būklės, nuotaikos, poreikių. Kritinėmis dienomis galite eiti į bažnyčią, jei tikrai to reikia!

Kritinės dienos yra neatsiejami moters palydovai nuo brendimo iki menopauzės pradžios. Ciklinės kraujo išskyros rodo tiek reprodukcinės sistemos, tiek viso moters kūno sveikatą. Tačiau ar šis kūno gerovės pasireiškimas gali turėti įtakos jos dvasiniam gyvenimui? Kaip religijos požiūriu interpretuojamas moteriškas ciklas? Ar galima skaityti maldą menstruacijų metu? Ar leidžiama eiti į bažnyčią menstruacijų metu? Pabandykime suprasti šiuos klausimus, remdamiesi Šventuoju Raštu ir Šventųjų Bažnyčios Tėvų nuomonėmis.

Kaip bažnyčia yra susijusi su menstruacijomis pagal Senąjį Testamentą

Norint atsakyti į klausimą, ar galima eiti į bažnyčią su menstruacijomis, būtina suprasti stačiatikių bažnyčios požiūrį į šį fiziologinį reiškinį.

Ievos ir Adomo nuodėmė

Pagal Senąjį Testamentą menstruacijos yra žmonių giminės bausmė už nuopuolį, į kurį Ieva pastūmėjo Adomą. Žalčio gundytojo patarimu paragavęs uždrausto medžio vaisių, pirmasis iš žmonių, pamatęs jų kūniškumą, prarado angelišką dvasingumą. Moteris, atskleisdama dvasios silpnumą, pasmerkė žmonių giminę amžinoms kančioms.

Trečiame Senojo Testamento Pradžios skyriuje, Adomui ir Ievai išvydus savo nuogumą ir prisipažinus Dievui apie savo poelgį, Kūrėjas Moteriai pasakė: „Padarysiu tavo nėštumą skausmingą, skausmu pagimdysi vaikus. “

Vėliau daugelis senovės biblistų buvo linkę manyti, kad ne tik nėštumo sunkumai ir gimdymo skausmas tapo bausme moteriškajai žmonijos pusei už nepaklusnumo nuodėmę, bet ir mėnesinės yra kasmėnesinis netekties priminimas. buvusios angeliškos prigimties.

Atsakymas į klausimą: „Ar galima eiti į šventyklą su menstruacijomis? Senojo Testamento teologų požiūriu, galima drąsiai sakyti: „Ne!“. Be to, bet kuri iš Ievos dukterų, nepaisydama šio draudimo, suteršia šventąją vietą ir panardina savo šeimą į nuodėmės bedugnę.

Mirties simbolis

Daugelis teologų yra linkę personifikuoti mėnesinį kraują ne gimimo sakramentu, o sistemingu priminimu žmonijai apie jos mirtingumą. Kūnas yra laikinas indas, pripildytas Šventosios Dvasios. Tik nuolat prisimindami apie neišvengiamą „materijos“ žlugimą, jūs nenuilstamai tobulinate dvasinį principą.

Draudimas lankytis šventykloje menstruacijų metu yra glaudžiai susijęs su procesais, dėl kurių atsiranda kruvinų išskyrų. Menstruacijų metu organizmas atmeta neapvaisintą kiaušinėlį. Šis procesas, gana fiziologinis medicinos požiūriu, religijoje ribojasi su potencialaus vaisiaus, taigi ir sielos, mirtimi motinos įsčiose. Pagal Senojo Testamento laikų religines dogmas, miręs kūnas suteršia Bažnyčią, primindamas prarastą nemirtingumą.

Krikščionybė nedraudžia melstis namuose, tačiau moteriai, anot ortodoksų teologų, draudžiama lankytis Dievo namuose.

Higiena

Dar viena priežastis, draudžianti moteriai per menstruacijas peržengti Šventųjų namų slenkstį – rūpestis higiena. Įklotai, tamponai ir menstruacinės taurelės yra palyginti nauji. „Apsaugos“ priemonės nuo gimdos sekreto išsiliejimo anksčiau buvo gana primityvios. Kalbant apie šio draudimo gimimo datą, reikia prisiminti, kad bažnyčia tuomet buvo masiškiausių žmonių susibūrimo vieta. Ypač per šventines, ikonines pamaldas.

Moters pasirodymas menstruacijų metu tokioje vietoje kėlė pavojų ne tik jos, bet ir aplinkinių sveikatai. Buvo ir tebėra daug ligų, perduodamų per organizmo atmestas medžiagas.

Apibendrinant pirmuosius atsakymo į klausimą „Kodėl negalite eiti į bažnyčią per menstruacijas“ paieškos rezultatus, Senojo Testamento teologų požiūriu išryškiname keletą šio draudimo priežasčių:

1. Higieniškas.
2. Menstruacijos yra apčiuopiamas priminimas palikuonims apie Ievos nuopuolį.
3. Atmestas kiaušinėlis religijos požiūriu prilyginamas vaisiui, kuris mirė dėl persileidimo.
4. Taškymo prilyginimas visų daiktų mirtingumo simboliui.

Menstruacijos pagal Naująjį Testamentą

Naujojo Testamento epochos krikščionybė lojaliau žiūri į moters galimybę kritinėmis dienomis dalyvauti bažnyčios gyvenime. Požiūrių pokyčiai, taigi ir teologinės interpretacijos, yra susiję su nauja žmogaus esmės samprata. Ant kryžiaus priėmęs kančias už žmonių nuodėmes, Jėzus Kristus išlaisvino žmoniją iš mirtingųjų kūno pančių. Tik dvasingumas ir tyrumas, tvirtumas nuo šiol yra svarbiausi. Moteris, kuri kraujavo kas mėnesį, yra tai, ką Viešpats numatė, o tai reiškia, kad menstruacijose nėra nieko nenatūralaus. Juk kūniški dalykai negali trukdyti tyram ir nuoširdžiam bendrystės su Dievu siekiu.

Šiuo atveju dera prisiminti apaštalą Paulių. Jis teigė, kad kiekvienas Dievo kūrinys yra gražus ir jame negali būti nieko, kas galėtų suteršti Kūrėją. Naujasis Testamentas neduoda vienareikšmiško atsakymo į klausimą, ar galima menstruacijų metu lankytis šventose vietose. Ši pozicija buvo šventųjų tėvų nesutarimų užgimimo priežastis. Kai kurie buvo įsitikinę, kad uždrausti merginai lankyti bažnyčią reiškia prieštarauti pačiam krikščionybės mokymui. Grįsdami savo žodžius, teologai, laikantis šios nuomonės, cituoja biblinį palyginimą apie Jėzų ir ilgą laiką kraujuojančią moterį.

Palietęs Išganytojo drabužių sijonus, ji išgydė, o Žmogaus Sūnus ne tik nenustūmė kenčiančios, bet ir tarė jai: „Būk drąsesnė, dukrele! Daugelis moterų klausia, ar per menstruacijas namuose galima skaityti maldas. Ar tai nebūtų nukrypimas nuo priimtų kanonų. Krikščionybė yra ištikima šiam klausimui ir kritinių dienų nelaiko kliūtimi bendrauti su Dievu.

Ar galima eiti į bažnyčią „nešvariomis“ dienomis

Tikslaus atsakymo iš kunigo, ar galima menstruacijų metu įeiti į bažnyčią, nėra. Palaiminimo reikia prašyti tos bažnyčios, kurią moteris nori aplankyti, kunigo rektoriaus.

Atminkite, kad dvasiniai dalykai yra grynai individualūs. Esant dideliam poreikiui ar dvasinei sumaiščiai, kunigas neatsisakys išpažinti moterį. Kūno „nešvarumai“ netaps kliūtimi. Viešpaties namų durys visada atviros kenčiantiems. Nėra griežto kanono, kaip teisingai ar neteisingai elgtis Tikėjimo reikaluose. Dievui, tiek moteris, tiek vyras yra mylimas vaikas, kuris visada ras prieglobstį savo mylinčiose glėbyje.

Jei yra draudimas lankytis katedroje, tada natūraliai kyla klausimas, o ką daryti, jei renginio negalima perkelti. Norėdami gauti atsakymus į šiuos klausimus, spustelėkite nuorodą.

Elgesio bažnyčioje normos menstruacijų dienomis

Įsigalėjo nuomonė, kad moteris menstruacijų metu gali lankytis Šventykloje, tačiau ji turėtų laikytis tam tikrų taisyklių, kurių laikantis išvengsite šventosios vietos išniekinimo.

Menstruacijų metu moteris negali dalyvauti jokiuose bažnytiniuose sakramentuose.

Ar galima prisipažinti

Daugelis moterų, ieškančių kunigo atsakymo forumuose, klausia, ar galima išpažintis menstruacijų metu. Atsakymas gana kategoriškas: ne! Išpažintis, priimti komuniją, tuoktis ar dalyvauti krikštynose šiais laikais neįmanoma. Išimtys yra sunkios ligos, dėl kurių kraujavimas užsitęsia.

Jei menstruacijos yra ligos pasekmė, reikia prašyti kunigo palaiminimo ir tik tada dalyvauti Bažnyčios sakramentuose ir priimti Kristaus Kūną ir Kraują.

Ar galima gerti švęstą vandenį menstruacijų metu

Biblijoje nėra tikslaus atsakymo į šį klausimą, tačiau studijuodami bažnytinės tarnybos nuostatus galite susidurti su šio veiksmo draudimu. Nepriklausomai nuo to, ar tai vyksta namuose, ar šventykloje, geriau palaukti iki kritinių dienų pabaigos. Šiuolaikinėje krikščionybėje galima rasti draudimą kritinėmis dienomis naudoti prosforą ir pašventintus kahorus.

Ar galima taikyti piktogramas menstruacijų metu

Pažvelgus į Naujojo Testamento teologų darbus, tampa aišku, kad bučiuoti ikonas ar ikonostasą griežtai draudžiama. Toks elgesys išniekina šventą vietą.

Per menstruacijas galima eiti į pamaldas, bet geriau užimk vietą „katekumenams“ arba prie bažnyčios parduotuvės.

Naujasis Testamentas sako, kad Šventykla yra vieta, kur prisimenamas Kristaus vardas. Ar griežti draudimai galioja ir maldai namuose? Teologų darbuose sakoma, kad nedraudžiama kreiptis į Dievą maldos forma tiek namuose, tiek Bažnyčioje esant bet kokiai kūno ir dvasios būsenai.

Ar galima priimti komuniją menstruacijų metu

Tie, kurie ieško kunigo atsakymo į šį klausimą, sulaukia kategoriško atsisakymo. Demokratinis šiuolaikinės bažnyčios požiūris ir daugybė moterų atlaidų kritinėmis dienomis nėra susiję su Šventosiomis Paslaptimis. Verta susilaikyti nuo išpažinties, bendrystės ir krizmacijos iki menstruacijų pabaigos. Vienintelė išimtis yra sunkios ligos atvejai. Kraujingos išskyros dėl ilgos ligos negali tapti kliūtimi net šventai praturtėjimui iš anksto ruošiantis Komunijai.

Atkreipkite dėmesį, kad prieš dalyvaujant Šventosiose slėpiniuose, net ir sergant, būtina pasiimti Tėvo palaiminimą.

Daugelis teminių forumų istorijų, pasakojančių, kad moteris buvo prisipažinusi ir menstruacijų metu leista garbinti šventoves, yra susiję būtent su tos moters liga.

Verta paminėti, kad mergaitėms, atėjusioms į bažnyčią kritinėmis dienomis, leidžiama pateikti maldos užrašus už savo artimųjų sveikatą ir poilsį.

Ar galima aplankyti vienuolyną su menstruacijomis

Daugeliui merginų rūpi ne tik klausimas apie galimybę melstis namuose ir apsilankyti nuolatinių Dievo namų lankytojų metu. Moterys, lankančios religinius forumus, labai domisi klausimu, ar galima į vienuolyną atvykti menstruacijų metu. Sesuo Vassa savo medžiagoje išsamiai ir vaizdžiai atsako į šį klausimą.

Apibendrindami jos medžiagoje esančią informaciją, darome išvadą, kad niekas moters neišvarys iš vienuolyno vien dėl to, kad ji atvyko „nešvariomis“ dienomis.

Gali būti taikomi apribojimai lankymuisi pamaldose, gyvenimo būdui arba paklusnumo apribojimai. Vienuolės ir toliau vykdo savo paklusnumą pagal konkretaus vienuolyno įstatus. Apie apribojimus, taikomus naujokei ar seseriai menstruacijų metu, galite sužinoti iš vienuolyno, į kurį atvyko dailiosios lyties atstovės, vyresnioji motina.

Ar galima kreiptis į relikvijas menstruacijų metu

Daugelis moterų apsilanko vienuolyne norėdamos paliesti šventojo palaikus, palaidoto konkretaus vienuolyno teritorijoje. Su šiuo troškimu susijęs noras gauti kunigo atsakymą į klausimą, ar galima relikvijas gerbti menstruacijų metu. Vieno atsakymo į šį klausimą nėra. Mažai tikėtina, kad atsiras tokių, kuriems veiksmas yra neaktyvaus pobūdžio.

Prieš kelionę, nepaisant to, ar ji sutampa su nuostatais, ar ne, būtina paprašyti parapijos, kurioje moteris veda bažnytinį gyvenimą, kunigo palaiminimo. Šiame pokalbyje merginai patartina nurodyti motyvus ir perspėti apie galimą mėnesinių atsiradimą. Pasvėręs visus už ir prieš, kunigas galės atsakyti vienareikšmiškai.

Ar galima melstis per menstruacijas namuose

Stačiatikybė

Nedraudžiama melstis Viešpačiui per menstruacijas namuose.

Islamas

Islame paplitusi nuomonė, kad tokiomis dienomis moteris yra ritualinio sutepimo būsenoje. Toks požiūris į menstruacijas reiškia draudimą dailiosios lyties atstovėms melstis iki menstruacijų pabaigos.

Khaid reiškia natūralų mėnesinį kraujavimą, o istihadah reiškia kraujavimą, kuris viršija ciklą arba po gimdymo.

Islamo teologų nuomonės skiriasi dėl maldos galimybės, tačiau daugeliu atvejų rekomenduojama susilaikyti nuo maldos ir neliesti Šventojo Korano arabų kalba.

Kada galiu eiti į bažnyčią po gimdymo?

Grįžtant prie Bažnyčios tėvų nuomonių apžvalgos, verta atkreipti dėmesį į tuos, kurie, nereikalaudami griežto draudimo, pateikia keletą taisyklių, reglamentuojančių dailiosios lyties buvimą bažnyčioje kritinėmis dienomis ir po jos. vaiko gimimas. Žvelgiant į ateitį, verta paminėti, kad šis religinis įsitikinimas prigijo ir egzistuoja iki šiol.

Neginčijama viena: nepaisant daugybės teologų nuomonių ir Šventojo Rašto interpretacijų įvairovės, norėdami sau atsakyti į klausimą, ar galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu ir kada verta grįžti į bažnytinį gyvenimą po gimdymo. , reikia žinoti parapijos klebono atsakymą, kuriam moteris „priklauso“.

Iš kartos į kartą buvo perduotas griežtas draudimas moterims lankytis šventykloje menstruacijų dienomis. Kai kurie žmonės tuo tiki ir griežtai laikosi taisyklės. Kiti piktinasi ir piktinasi draudimu, galvoja, kodėl gi ne. Dar kiti, nekreipdami dėmesio į kritines dienas, ateina į bažnyčią sielos paliepimu. Taigi ar leidžiama eiti į bažnyčią menstruacijų metu? Kas, kada ir kodėl uždraudė moterims lankytis pas ją šiomis ypatingomis moters kūnui dienomis?

Vyro ir moters kūryba

Su Viešpaties Visatos sukūrimo akimirkomis galite susipažinti Biblijoje Senajame Testamente. Dievas sukūrė pirmuosius žmones šeštą dieną pagal savo paveikslą ir panašumą ir pavadino vyrą Adomu, o moterį – Ieva. Iš to išplaukia, kad iš pradžių moteris buvo švari, neturėjo mėnesinių. Vaiko pastojimas ir jo gimimas neturėjo būti skausmingi. Jų pasaulyje, pripildytame tobulumo, nebuvo nieko nešvaraus. Grynas buvo kūnas, mintys, veiksmai ir siela. Tačiau tobulumas buvo trumpalaikis.

Velnias įsikūnijo gyvatės pavidalu ir pradėjo gundyti Ievą, kad ji valgytų gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius. Jis pažadėjo jai galią ir žinias. Moteris pati paragavo vaisių ir vaišino jais savo vyrą. Taip visos žmonijos nupuolimas į nuodėmę. Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus. Dievas pasmerkė moterį kančioms. Sakė, kad nuo šiol ji pastos ir gimdys skaudama. Nuo to momento moteris laikoma nešvaria.

Senojo Testamento draudimai

To meto žmonėms buvo svarbios taisyklės ir įstatymai. Visi jie buvo parašyti Senajame Testamente. Šventyklos buvo sukurtos bendrauti su Dievu ir aukoti jam aukas. Moteris nebuvo visavertė visuomenės narė, bet buvo vyro papildymas. Visi prisiminė Ievos nuodėmę, po kurios jai prasidėjo mėnesinės. Menstruacijos buvo priminimas apie tai, ką moteris padarė.

Senasis Testamentas aiškiai atsakė į klausimą, kas galėjo, kam ir kodėl buvo uždrausta lankytis Šventojoje šventykloje. Nelankė:

• sergant raupsais;
• su ejakuliacija;
• tie, kurie palietė lavonus;
• su pūlingomis išskyromis;
• moterys menstruacijų metu;
• moterų, pagimdžiusių berniuką – 40 dienų, pagimdžiusių mergaitę – 80 dienų.

Senojo Testamento laikais į viską buvo žiūrima iš fizinės pusės. Purvinas kūnas buvo laikomas nešvaraus žmogaus ženklu. Moteriai kritinėmis dienomis buvo uždrausta lankytis šventykloje taip pat vietos, kur daug žmonių. Ji buvo toli nuo žmonių susibūrimų. Šventose vietose kraujas neturėjo būti liejamas. Tai tęsėsi iki Jėzaus Kristaus atėjimo ir Naujojo Testamento atnešimo.

Netyrumą panaikina Naujasis Testamentas

Jėzus Kristus sutelkė dėmesį į dvasingumą, stengėsi pasiekti žmogaus sielą. Jis atėjo išpirkti visų žmogiškųjų dalykų, įskaitant Ievos nuodėmę. Jei žmogus netikėjo, visi jo poelgiai buvo laikomi nedvasingais. Juodos žmogaus mintys pavertė jį nešvariu, net ir esant jo kūno grynumui. Šventoji šventykla netapo konkrečia vieta Žemėje, o buvo perkelta į žmonių sielas. Kristus tai pasakė siela yra Dievo ir Jo bažnyčios šventykla. Vyrų ir moterų teisės tapo lygios.

Kartą susiklostė situacija, kuri papiktino visus dvasininkus. Kristui būnant šventykloje, per minią prie jo priėjo moteris, kuri daug metų kraujavo ir palietė jo drabužius. Ją pajutęs Kristus atsigręžė ir pasakė, kad jos tikėjimas ją išgelbėjo. Nuo to laiko žmonijos sąmonėje įvyko skilimas. Kai kurie liko ištikimi fiziniam grynumui ir Senajam Testamentui. Jie laikėsi nuomonės, kad moteris menstruacijų metu niekada neturėtų eiti į bažnyčią. O tie, kurie pakluso Jėzaus Kristaus mokymui ir sekė tikėjimu Naujuoju Testamentu bei dvasiniu tyrumu, nustojo laikytis šios taisyklės. Po jo mirties įsigaliojo Naujasis Testamentas. Išsiliejęs kraujas buvo naujo gyvenimo pradžios ženklas.

Kunigų atsakymai į klausimą apie draudimą

Taigi ar galite eiti į bažnyčią mėnesinių metu?

Katalikų kunigai jau seniai patys sprendžia klausimą, ar kritinėmis dienomis bažnyčioje lankosi moteris. Menstruacijas jie laiko natūraliu reiškiniu ir nemato jose nieko blogo. Dėl šiuolaikinių higienos priemonių kraujas jau seniai nustojo lietis ant bažnyčios grindų.

Tačiau ortodoksų kunigai negali pasiekti bendro sutarimo. Kai kas sako, kad menstruacijų metu moteris neturėtų eiti į bažnyčią. Kiti sako, kad gali ateiti, jei siela to reikalauja. Dar kiti leidžia moterims ateiti į bažnyčią menstruacijų metu, tačiau uždraudžia kai kuriuos sakramentus:

1. Vestuvės;
2. išpažintis.

Dažniausiai draudimai yra susiję su fiziniais momentais.. Dėl higienos priežasčių menstruacijų metu negalima eiti į vandenį. Nelabai malonu žiūrėti, kaip kraujas maišosi su vandeniu. Vestuvės užtrunka ilgai ir menstruacijų metu nusilpęs moters organizmas gali neatlaikyti. Dažnai alpsta, moteris jaučia silpnumą ir galvos svaigimą. Išpažinties metu nukenčia psichoemocinė moters būsena. O menstruacijų laikotarpiu ji yra šiek tiek neadekvačios būklės. Todėl, jei moteris nuspręs prisipažinti, ji gali pasakyti tai, dėl ko ilgai gailėsis. Štai kodėl jūs negalite prisipažinti menstruacijų metu.

Ar galima eiti į bažnyčią menstruacijų metu ar ne

Modernumas sumaišė nuodėminguosius su teisiaisiais. Niekas nežino šio draudimo ištakų. Kunigai nustojo būti dvasiniais tarnais, kurie buvo laikomi Senojo ir Naujojo Testamento laikais. Kiekvienas informaciją suvokia taip, kaip jam patogiau. Bažnyčia yra pastatas, toks pat, koks buvo pagal Senąjį Testamentą. Iš to išplaukia, kad visi privalo laikytis tuo metu nustatytų taisyklių. Jūs negalite eiti į bažnyčią mėnesinių metu.

Tačiau šiuolaikinis demokratinis pasaulis padarė savo pataisą. Jei atsižvelgsime į tai, kad pralieti kraują šventykloje buvo laikoma nuodėminga, tai šiuo metu ši problema yra visiškai išspręsta. Higienos priemonės, tokios kaip tamponai ir įklotai, gerai sugeria kraują ir neleidžia jam nutekėti ant šventos vietos grindų. Moteris nėra nešvari. Tačiau čia yra ir minusas. Menstruacijų metu moters organizmas apsivalo. O tai reiškia, kad moteris vis dar nešvari ir kritinėmis dienomis negali lankytis bažnyčioje.

Tačiau Naujasis Testamentas ir jo sielos grynumas ateina jai į pagalbą. O tai reiškia, kad jei siela jaučia poreikį paliesti šventovę, jausti dieviškąjį palaikymą, tuomet galite ateiti į šventyklą. Net būtina! Po visko Jėzus padeda tiems, kurie juo nuoširdžiai tiki. Ir kūno švara čia nevaidina didelio vaidmens. Tiems, kurie laikosi Naujojo Testamento taisyklių, eiti į bažnyčią menstruacijų metu nėra uždrausta.

Bet ir čia yra pataisų. Kadangi Bažnyčia ir Šventoji Šventykla yra žmogaus sieloje, jam visai nebūtina ateiti į tam tikrą pagalbos kambarį. Moteris gali melstis Dievui bet kur. Ir jei malda ateina iš tyros širdies, tada ji bus išgirsta daug greičiau nei lankantis šventykloje.

Rezultatas

Niekas negali tiksliai pasakyti, ar per menstruacijas galima eiti į bažnyčią. Kiekvienas turi savo nuomonę šiuo klausimu. Moteris pati turi atsakyti į šį klausimą, nuspręsti, kodėl nori eiti į bažnyčią.

Draudimas arba yra, arba ne. Reikia žiūrėti, kokiais ketinimais moteris nori eiti į bažnyčią..

Jei vizito tikslas – prašyti atleidimo, atgailos už nuodėmes, tuomet galite vykti bet kuriuo metu ir menstruacijų metu. Sielos grynumas yra pagrindinis dalykas.

Kritinėmis dienomis geriausia apmąstyti savo veiksmus. Kartais menstruacijų metu nesinori niekur išeiti iš namų. O menstruacijų metu galite eiti į šventyklą, bet tik tuo atveju, jei to reikalauja siela!

Oi, kiek kartų per dieną bažnyčioje tarnaujančiam kunigui tenka susidurti su šia tema!.. Parapijiečiai bijo įeiti į bažnyčią, garbina kryžių, paniškai šaukia: „Ką daryti, ruošiausi , ruošiausi šventei priimti komuniją, o dabar...

Daugelyje interneto forumų buvo publikuojami gluminantys moterų klausimai dvasininkams, kokiu teologiniu pagrindu jos lemtingais gyvenimo laikotarpiais yra pašalinamos iš bendrystės, o dažnai net ir nuo ėjimo į Bažnyčią. Šiuo klausimu kyla daug ginčų. Keičiasi laikai, keičiasi požiūris.

Atrodo, kaip natūralūs kūno procesai gali atsiskirti nuo Dievo? Ir pačios išsilavinusios merginos ir moterys tai supranta, tačiau yra bažnyčios kanonų, kurie draudžia tam tikromis dienomis lankytis šventykloje ...

Kaip išspręsti šią problemą? Nėra galutinio atsakymo. Draudimų dėl „nešvarumo“ pasibaigus galiojimui kilmė yra Senojo Testamento eroje, tačiau stačiatikybėje šių draudimų niekas neįvedė - jie tiesiog nebuvo atšaukti. Be to, jie rado savo patvirtinimą stačiatikių bažnyčios kanonuose, nors teologinio paaiškinimo ir pagrindimo niekas nepateikė.

Menstruacijos – tai gimdos apsivalymas nuo negyvų audinių, gimdos valymas naujam laukimui, naujo gyvenimo vilčiai, pastojimui. Bet koks kraujo praliejimas yra mirties vaiduoklis, nes gyvenimas yra kraujyje (Senajame Testamente tai dar labiau - „žmogaus siela yra jo kraujyje“). Tačiau menstruacinis kraujas yra dviguba mirtis, nes tai ne tik kraujas, bet ir negyvi gimdos audiniai. Iš jų išsivadavusi moteris apsivalo. Iš čia atsirado moterų mėnesinių nešvarumo samprata. Akivaizdu, kad tai ne asmeninė moterų nuodėmė, o nuodėmė, tenkanti visai žmonijai.

Atsigręžkime į Senąjį Testamentą.

Senajame Testamente yra daug nurodymų dėl žmogaus tyrumo ir nešvarumo. Priemaiša – tai visų pirma negyvas kūnas, kai kurios ligos, nutekėjimai iš vyrų ir moterų lytinių organų (yra žydui kitų „nešvarių“ dalykų: kažkoks maistas, gyvūnai ir pan., bet pagrindinė nešvaruma yra būtent tai, kas pažymėjau).

Iš kur šios idėjos kilo tarp žydų? Lengviausia brėžti paraleles su pagoniškomis kultūromis, kurios taip pat turėjo panašių nurodymų apie nešvarumą, tačiau biblinis nešvarumo supratimas yra daug gilesnis, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio.

Žinoma, buvo pagoniškos kultūros įtaka, tačiau Senojo Testamento žydų kultūros žmogui buvo permąstyta išorinio nešvarumo idėja, ji simbolizavo kai kurias gilias teologines tiesas. Kuris? Senajame Testamente nešvarumas siejamas su mirties tema, kuri žmoniją užvaldė po Adomo ir Ievos nuopuolio. Lengva suprasti, kad mirtis, ligos, kraujo ir spermos nutekėjimas kaip gyvybės užuomazgų naikinimas – visa tai primena žmogaus mirtingumą, kažkokią gilią žalą žmogaus prigimčiai.

Žmogus šio mirtingumo, nuodėmingumo apsireiškimo, atradimo akimirkomis – turi taktiškai atsiriboti nuo Dievo, kuris yra pats gyvenimas!

Taip Senasis Testamentas traktavo tokio pobūdžio „nešvarumus“.

Krikščionybė, susijusi su savo pergalės prieš mirtį doktrina ir Senojo Testamento žmogaus atmetimu, taip pat atmeta Senojo Testamento nešvarumo doktriną. Kristus skelbia, kad visi šie nurodymai yra žmogiški. Praeitis praėjo, dabar kiekvienas, kuris yra su Juo, jei jis mirs, atgys, juo labiau nešvarumas neturi prasmės. Kristus yra pats įsikūnijęs Gyvenimas (Jono 14:6).

Gelbėtojas paliečia mirusiuosius – prisiminkime, kaip Jis palietė lovą, ant kurios jie nešė palaidoti Naino našlės sūnų; kaip Jis leido save liesti kraujuojančiai moteriai... Naujajame Testamente nerasime akimirkos, kai Kristus laikėsi tyrumo ar nešvarumo nurodymų. Net sutikdamas gėdą moters, kuri aiškiai pažeidė ritualinio nešvarumo etiketą ir Jį palietė, Jis jai sako tai, kas prieštarauja įprastai išminčiai: „Būk drąsesnė, dukra! (Mato 9:22).

Apaštalai mokė to paties. “ Pažįstu ir pasitikiu Viešpačiu Jėzumi, sako šv. Pauliaus, kad savaime nėra nieko nešvaraus; tik tam, kuris laiko ką nors nešvaru, tam tai yra nešvaru“ (Rom. 14:14). Jis: „Juk kiekvienas Dievo kūrinys yra geras ir nėra nieko smerktino, jei jis priimamas su padėka, nes yra pašventintas Dievo žodžiu ir malda.» (1 Tim. 4:4).

Štai apaštalas sako apie maisto užterštumą. Žydai nemažai produktų laikė nešvariais, tačiau apaštalas sako, kad viskas, kas sukurta Dievo, yra šventa ir tyra. Tačiau programėlė. Paulius nieko nesako apie fiziologinių procesų nešvarumą. Konkrečių nurodymų, ar laikyti moterį nešvaria menstruacijų metu, nerandame nei iš jo, nei iš kitų apaštalų. Bet kokiu atveju apie tai neturime jokios informacijos, priešingai, žinome, kad senovės krikščionys kiekvieną savaitę rinkdavosi į savo namus, net gresia mirtimi, patarnavo liturgijai ir priimdavo komuniją. Jei šiai taisyklei būtų buvę išimčių, pavyzdžiui, moterims tam tikru laikotarpiu, tai senovės bažnyčios paminklai būtų paminėję. Jie nieko apie tai nesako.

Tačiau toks klausimas buvo užduotas. Ir III amžiaus viduryje į jį buvo atsakyta Šv. Klemensas Romietis„Apaštališkuose potvarkiuose“:

« Bet jei kas nors stebi ir atlieka žydų apeigas dėl spermos išsiliejimo, spermos tekėjimo, teisėtų santykių, tegul mums sako, ar nustoja melstis, liesti Bibliją ar Eucharistiją tomis valandomis ir dienomis, kai jie ar yra kažkas panašaus? Jei jie sako, kad nustoja, tada akivaizdu, kad jie savyje neturi Šventosios Dvasios, kuri visada būna su tikintaisiais... Iš tiesų, jei tu, moteris, galvoji, kad septynias dienas, kai tau prasidės mėnesinės, tu neturi Šventosios Dvasios; tada iš to seka, kad jei staiga mirsi, tada išeisi neturėdamas savyje Šventosios Dvasios ir drąsos bei vilties Dieve. Bet Šventoji Dvasia, be abejo, yra jums būdinga... Nes nei teisėta kopuliacija, nei gimdymas, nei kraujo tekėjimas, nei sėklos tekėjimas sapne negali suteršti žmogaus prigimties ar atskirti Šventosios Dvasios nuo tik bedievystė ir neteisėta veikla yra atskirti nuo [Dvasios].

Taigi, moterie, jei tu, kaip sakai, per permaldavimo dienas neturi savyje Šventosios Dvasios, tuomet tu turi būti pripildyta nešvarios dvasios. Nes kai nesimeldžiate ir neskaitote Biblijos, jūs nevalingai jį pasišaukiate...

Todėl susilaikyk, moteris, nuo tuščių kalbų ir visada atsimink Tą, kuris tave sukūrė, ir melskis jam... nieko nepastebėdamas – nei natūralaus apsivalymo, nei teisėto kopuliavimo, nei gimdymo, nei persileidimų, nei kūno ydų. Šie pastebėjimai yra tušti ir beprasmiai kvailų žmonių išradimai.

... Santuoka yra garbinga ir garbinga, o vaikų gimimas yra tyras ... ir natūralus apsivalymas nėra niekšiškas prieš Dievą, kuris išmintingai pasirūpino, kad moterys tai turėtų... Bet pagal Evangeliją, kai kraujuojanti moteris palietė Viešpaties drabužio gelbėjimo kraštas, kad pasveiktų, Viešpats nepriekaištavo jai, bet pasakė: tavo tikėjimas tave išgelbėjo».

6 amžiuje ta pačia tema rašo Šv. Grigorijus Dvoeslovas(Jis sukūrė Šventųjų dovanų liturgiją, kuri teikiama Didžiosios gavėnios darbo dienomis). Jis atsako į klausimą, užduotą Anglų arkivyskupui Augustinui, sakydamas, kad moteris gali įeiti į šventyklą ir pradėti sakramentus bet kuriuo metu – tiek iškart po vaiko gimimo, tiek menstruacijų metu:

« Moteriai nereikėtų drausti įeiti į bažnyčią per menstruacijas, nes jos negalima kaltinti dėl to, kas duota iš prigimties ir dėl ko moteris kenčia prieš savo valią. Juk žinome, kad moteris, kenčianti nuo kraujavimo, priėjo už Viešpaties ir palietė Jo drabužio kraštą, ir liga iškart ją paliko. Kodėl, jei ji galėjo paliesti Viešpaties drabužius kraujuojanti ir pasveikti, moteris menstruacijų metu negali patekti į Viešpaties bažnyčią? ..

Šiuo metu neįmanoma uždrausti moteriai priimti Šventosios Komunijos sakramentą. Jei ji nedrįsta to priimti iš didelės pagarbos, tai pagirtina, bet priimdama ji nepadarys nuodėmės... O mėnesinės moterims nėra nuodėmingos, nes tai kyla iš jų prigimties...

Moterys palikite savo supratimui, o jei per menstruacijas jos nedrįsta prieiti prie Viešpaties Kūno ir Kraujo sakramento, reikia pagirti už pamaldumą. Jeigu jie... nori priimti šį Sakramentą, mes, kaip minėjome, neturėtume jiems to daryti..

Tai yra vakaruose o abu tėvai buvo Romos vyskupai, ši tema buvo atskleista autoritetingiausiai ir galutinai. Šiandien nė vienam Vakarų krikščioniui neateitų į galvą kelti klausimus, kurie mus, Rytų krikščioniškosios kultūros paveldėtojus, glumina. Ten moteris prie šventovės gali prieiti bet kada, nepaisydama jokių moteriškų negalavimų.

Rytuose šiuo klausimu bendro sutarimo nebuvo.

Sirijos senovės krikščionių 3 amžiaus dokumentas (Didaskalija) sako, kad krikščionė moteris neturėtų laikytis jokių dienų ir visada gali priimti komuniją.

Šventasis Dionisijus Aleksandrietis, tuo pačiu metu, III amžiaus viduryje, rašo kitas:

„Nemanau, kad jos [ty moterys tam tikromis dienomis], jei yra ištikimos ir pamaldžios, būdamos tokioje būsenoje, išdrįstų nei eiti prie šventojo valgio, nei prisiliesti prie Kristaus Kūno ir Kraujo. . Mat net dvylika metų besikraujavusi moteris, siekdama išgyti, Jo nelietė, o tik drabužių kraštelius. Nedraudžiama melstis, nesvarbu, kokia būsena ir koks nusiteikimas, prisiminti Viešpatį ir prašyti Jo pagalbos. Tačiau pereiti prie to, kas yra Švenčiausioji, tebūnie uždrausta ne visai grynai sielai ir kūnui».

Po šimto metų natūralių organizmo procesų tema rašo Šv. Atanazas iš Aleksandrijos. Jis sako, kad visa Dievo kūrinija yra „gera ir tyra“. “ Pasakyk man, mylimasis ir pagarbiausias, kas yra nuodėminga ar nešvaru bet kokiame natūraliame išsiveržime, pavyzdžiui, jei kas nors norėtų kaltinti skreplių tekėjimą iš šnervių ir seilių iš burnos? Apie gimdos išsiveržimus, būtinus gyvos būtybės gyvenimui, galime pasakyti daugiau. Tačiau jei pagal Dieviškąjį Raštą tikime, kad žmogus yra Dievo rankų darbas, tai kaip iš grynos jėgos gali atsirasti blogas kūrinys? Ir jei prisimename, kad esame Dievo karta (Apd 17, 28), tada savyje neturime nieko nešvaraus. Nes tik tada esame sutepti, kai darome nuodėmę, baisiausią iš visų smarvės».

Pasak šv. Atanazo, mintis apie tyrą ir netyrą mums siūlo „velniškos gudrybės“, siekiant atitraukti mus nuo dvasinio gyvenimo.

O po trisdešimties metų įpėdinis Šv. Atanazas katedroje Šv. Timotiejus iš Aleksandrijos ta pačia tema kalbėjo skirtingai. Į klausimus, ar galima pakrikštyti ar priimti į Komuniją moterį, kuri „paprastoms moterims atsitiko“, jis atsakė: „ Reikia atidėti, kol bus išvalytas».

Būtent ši paskutinė nuomonė su įvairiomis variacijomis dar visai neseniai vyravo Rytuose. Tik vieni tėvai ir kanauninkai buvo griežtesni – šiais laikais moteris šventykloje apskritai neturėtų lankytis, kiti sakė, kad galite melstis, lankytis šventykloje, ne tik priimti komuniją.

Jei nuo kanoninių ir patristinių paminklų pereisime prie modernesnių paminklų (XVI-XVIII a.), pamatysime, kad jie yra palankesni Senojo Testamento požiūriui į genčių gyvenimą nei Naujajam Testamentui. Pavyzdžiui, Didžiojoje veislės knygoje rasime visą eilę maldų, skirtų išsivadavimui iš nešvarumų, susijusių su gimimo reiškiniais.

Bet vis tiek – kodėl gi ne? Aiškaus atsakymo į šį klausimą negauname. Kaip pavyzdį pateiksiu didžiojo Atono asketo ir erudito žodžius XVIII a. mokytojas Nikodemas iš Šventojo Kalno. Į klausimą: kodėl ne tik Senajame Testamente, bet ir pagal krikščionių šventųjų tėvų žodžius kasmėnesinis moters valymas laikomas nešvariu, gerbiamasis atsako, kad tam yra trys priežastys:

1. Dėl populiaraus suvokimo, nes visi žmonės nešvarumu laiko tai, kas iš organizmo išstumiama per tam tikrus organus, kaip nereikalinga ar perteklinė, pvz., išskyros iš ausies, nosies, skrepliai kosint ir pan.

2. Visa tai vadinama nešvarumu, nes Dievas per kūniškumą moko apie dvasinį, tai yra moralinį. Jei kūnas yra nešvarus, o tai nepriklauso nuo žmogaus valios, tai kokios nešvarios yra nuodėmės, kurias darome savo noru.

3. Dievas nešvarumu vadina kasmėnesinį moterų valymąsi, kad uždraustų vyrams su jomis poruotis... daugiausia ir daugiausia dėl susirūpinimo palikuonimis, vaikais.

Taip į šį klausimą atsako žinomas teologas.

Atsižvelgiant į šio klausimo aktualumą, jį išnagrinėjo šiuolaikinis teologas Serbijos patriarchas Pavle Apie tai jis daug kartų rašė perspausdintą straipsnį būdingu pavadinimu: „Ar gali moteris ateiti į bažnyčią melstis, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją, kai yra „nešvari“ (menstruacijų metu)?

Jo Šventenybė Patriarchas rašo: Kasmėnesinis moters valymas nepadaro jos rituališkai, maldingai nešvarios. Ši priemaiša yra tik fizinė, kūniška, taip pat išskyros iš kitų organų. Be to, kadangi šiuolaikinės higienos priemonės gali veiksmingai užkirsti kelią atsitiktiniam nukraujavimui, kad šventykla taptų nešvari, manome, kad iš šios pusės nėra jokių abejonių, kad Moteris kasmėnesinio valymo metu, laikydamasi reikiamos priežiūros ir higienos priemonių, gali ateiti į bažnyčią, pabučiuoti ikonas, paimti antidoroną ir pašventintą vandenį, taip pat dalyvauti dainavime. Komuniją tokioje būsenoje ar nekrikštyta – būti pakrikštyta, ji negalėjo. Tačiau sergant mirtina liga, jis gali priimti komuniją ir būti pakrikštytas.

Matome, kad patriarchas Pavle'as daro išvadą: Galite eiti į bažnyčią, bet negalite priimti komunijos.

Tačiau reikia pažymėti, kad stačiatikių bažnyčioje nėra Taryboje priimto moterų higienos klausimo apibrėžimo. Yra tik labai autoritetingos šventųjų tėvų nuomonės (juos paminėjome (tai šv. Dionisijus, Atanazas ir Timotiejus iš Aleksandrijos), įtrauktos į Stačiatikių bažnyčios taisyklių knyga. Atskirų tėvų nuomonė, net ir labai autoritetinga, nėra Bažnyčios kanonai.

Apibendrindamas galiu pasakyti, kad dauguma šiuolaikinių ortodoksų kunigų vis dar nerekomenduoja moteriai priimti komunijos per menstruacijas.

Kiti kunigai sako, kad visa tai tėra istoriniai nesusipratimai ir į jokius natūralius kūno procesus nereikia kreipti dėmesio – tik nuodėmė suteršia žmogų.

Remiantis kunigo Konstantino Parkhomenkos straipsniu „Apie taip vadinamą moterišką „nešvarumą“

_______________________________________________________

TAIKYMAS

Ar „nešvari“ (menstruacijų metu) moteris gali ateiti į bažnyčią melstis, pabučiuoti ikonas ir priimti komuniją? (Serbijos patriarchas Pavle (Stoycevic))

„Dar III amžiuje panašus klausimas buvo užduotas Aleksandrijos vyskupui šventajam Dionizui (†265), ir jis atsakė nemanantis, kad tokios būklės moterys, „jei jos yra ištikimos ir pamaldžios, išdrįso arba pradėti šventą valgį arba paliesti Kristaus kūną ir kraują“, nes priimdami Šventąjį, turite būti tyri siela ir kūnu. Kartu jis pateikia pavyzdį apie kraujuojančią moterį, kuri nedrįso liesti Kristaus kūno, o tik Jo drabužio kraštą (Mt 9, 20-22). Toliau paaiškindamas šventasis Dionisijus tai sako melstis, kad ir kokia būtų, visada leidžiama. Po šimto metų į klausimą: ar moteris, kuri „atsitiko įprastoms žmonoms“, gali priimti komuniją, Timotiejus, taip pat Aleksandrijos vyskupas († 385), atsako ir sako, kad negali, kol nepraeis šis laikotarpis ir ji nebus apvalyta. . To paties požiūrio laikėsi ir šv. Jonas Greitesnis (VI a.), apibrėžęs atgailą, jei tokios būsenos moteris vis dėlto „gautų Šventąsias paslaptis“.

Visi šie trys atsakymai iš esmės rodo tą patį, t.y. kad šios būsenos moterys negali priimti komunijos. Šventojo Dionizo žodžiai, kad jie tada negalėjo „ateiti prie šventos vaišių“, iš tikrųjų reiškia priimti komuniją, nes prie Šventojo valgio jie artėjo tik dėl to...“

Diakono Andrejaus Kurajevo ir tėvo Dmitrijaus Smirnovo atsakymai.

Atsakyk apie. Dmitrijus (Smirnova):

Diakono Andrejaus Kurajevo atsakymas: