Kanono taisyklės. Bažnyčios kanauninkai

Kanauninkas archimandritas Justinas (Popovičius) rašė: „Šventieji kanonai yra šventos tikėjimo dogmos, taikomos aktyviame krikščionio gyvenime, skatinančios Bažnyčios narius kasdieniame gyvenime įkūnyti šventas dogmas – saulės apšviestas dangiškas tiesas, kurios yra žemiškajame pasaulyje. .

Šventasis Raštas ir kanonai Gelbėtojo ir Jo apaštalų įsakymai nėra įstatymų kodeksas. Iš jų kildindama teisės normas, Bažnyčia vadovaujasi tam tikromis taisyklėmis.Kad Šventąjį Raštą suvoktų dvasia ir tiesa, žmogaus protas turi būti malonės apšviestas.

Vakarų kilmės kanonai Ekumeninių tarybų laikais Vakarų lotyniškai kalbančios bažnyčios išlaikė tikėjimo vienybę su Rytų Bažnyčia, todėl dauguma rytuose priimtų kanonų buvo pripažinti Vakaruose. Vakarų taisyklių

„Canon“ yra labai daugialypė stačiatikybės sąvoka. Iš graikų kalbos jis gali būti išverstas kaip „taisyklė“ arba „įstatymas“. Pirmiausia, žinoma, kalbama apie bažnytinės teisės sritį, žyminčią ekumeninių ar vietos tarybų sprendimus, taip pat daugybę kitų norminių apibrėžimų. Bet tai dar ne viskas.

Kanonai stačiatikybėje

Taip pat šis terminas dažnai vartojamas kalbant apie nusistovėjusias ir seniai nusistovėjusias ortodoksų tikėjimo ir kultūros tradicijas. Pavyzdžiui, yra ikonų tapybos kanonas. Tai yra taisyklių rinkinys, nors ir niekur neparašytas ir niekieno nepatvirtintas, kaip reikia piešti stačiatikių ikoną. Lygiai taip pat apie kanonus galima kalbėti architektūrinių, biblinių ar, pavyzdžiui, dainų tradicijų atžvilgiu.

Tačiau dėl dažno jo vartojimo yra svarbesnis šio termino apibrėžimas. Pasak jo, kanonas yra ypatinga liturginio teksto forma.

Kanonas kaip maldos formatas

Liturginis kanonas yra malda, gana ilga ir plati, pastatyta pagal griežtai apibrėžtą modelį. Šis planas susideda iš savotiško kanono padalijimo. Anot jo, visas tekstas suskirstytas į devynias vadinamąsias dainas. Taip yra dėl to, kad kanonai pagal pirminę graikų tradiciją tikrai buvo giedami šventyklose. Iš esmės stačiatikių bažnyčios liturginė chartija ir dabar numato giedoti šias maldas, tačiau ilgametė skaitymo praktika išstūmė šią ankstyvą tradiciją. Vienintelė išimtis – Kristaus prisikėlimui skirtas kanonas, giedamas per Velykų pamaldas. Bet tai veikiau todėl, kad ši pamalda visai neapima skaitymų – iškilmingumo ir šventiškumo sumetimais nurodyta giedoti visas jo partijas.

Taigi, kanonas yra devynios dainos. Kartu kiekviena daina suskirstyta į keletą vadinamųjų troparijų – trumpų maldos kreipimųsi. Pagal chartiją kiekviena daina turi turėti šešiolika troparijų. Tačiau iš tikrųjų jų gali būti daug mažiau, dažniausiai keturi ar šeši. Todėl, norint įvykdyti chartijos raštą, jie turi būti kartojami. Svarbu, kad nesvarbu, kam būtų skirtas kanonas, kiekvienos dainos paskutinis troporius visada būtų skirtas Theotokos.

Prieš pirmąją odę skamba trumpa giesmė, vadinama „irmos“. Pastarasis dažniausiai dainuojamas. Iš viso yra kelių tipų irmos – tai standartiniai tekstai, kurie dubliuojami įvairiais kanonais pagal specialią sistemą.

Be to, prieš kiekvieną troparioną, pagal chartiją, yra tam tikra Šventojo Rašto eilutė. Jos taip pat yra standartinės ir vadinamos Biblijos dainomis. Tačiau šiandien jie naudojami tik per gavėnią. Likusį laiką biblines dainas pakeičia trumpesni kreipimaisi į tą, kuriam kreipiamasi malda. Pavyzdžiui, atgailos kanone yra toks raginimas: „Pasigailėk manęs, Dieve, pasigailėk manęs“.

Prieš dvi paskutines troparijas skamba ne užkalbėjimai, o „Šlovė“ ir „Ir dabar“. Tai yra standartinis formulių pavadinimas: „Garbė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai“ ir „Dabar ir per amžių amžius ir per amžius. Amen“.

Taip pat reikia atsižvelgti į tai, kad nors formaliai kanone yra devynios dainos, antroji daugumai jų neegzistuoja, o trečioji iškart eina po pirmosios. Taigi iš tikrųjų dažniausiai būna aštuonios dainos.

Taip pat yra gavėnios kanonų versija, susidedanti iš trijų dainų. Tačiau jie nėra skaitomi atskirai, nes kanonai yra derinami vienas su kitu per dieviškąsias pamaldas. Dėl to daina visada būna aštuonios ar devynios.

Kanono kaip himnografinio žanro istorija

Tokio pobūdžio kanonai Bizantijoje atsirado apie VII a. ir greitai išplito, išstumdami dar platesnį kontakion žanrą. Iš pradžių kanonus sudarė devynių giesmių, pasiskolintų iš Šventojo Rašto, susipynimas su krikščioniškomis maldomis. Tačiau pamažu ėmė vyrauti pastarosios, o biblinių dainų ėmė nykti, kol liturginėje praktikoje jas visiškai išstūmė trumpi posmai-proklamacijos.

Eucharistinis kanonas

Eucharistinis kanonas yra svarbiausia liturginė maldų seka. Tiesą sakant, jis neturi nieko bendra su aukščiau aptartu himnografijos žanru, bet vis dėlto vadinamas tuo pačiu terminu.

Iš esmės Eucharistinis kanonas – tai eilė svarbiausių liturgijos maldų, kurias jungia bendra struktūra, tema ir tikslas. Ši seka žodžiu įformina Eucharistijos sakramento šventimą – duonos ir vyno pavertimą Kristaus kūnu ir krauju.

Andriejaus Kretos atgailos kanonas

Jei grįšime prie pagrindinio liturginio kanono formato, tai negalime neprisiminti dar vieno šedevro. Kalbame apie šventojo Andriejaus Kretos kūrinį, kuris turi pavadinimą „Didysis kanonas“. Savo struktūra jis paklūsta standartinei tvarkai, tačiau kartu yra daug daugiau troparijų kiekvienai dainai – apie trisdešimt.

Dieviškosiose tarnybose Didysis kanonas naudojamas tik du kartus per metus. Vieną kartą jis perskaitomas iki galo ir padalytas į keturias dalis, kurios skaitomos paeiliui per keturias dienas. Abu šie laikai patenka į gavėnią.

Vyskupų taryba priima dokumentus nepilnamečių justicijos, elektroninių asmens tapatybės kortelių ir kitais klausimais, apie kuriuos nieko neparašyta prieš penkiolika šimtų metų Senovės Romoje ir Bizantijoje sukurtuose kanonuose. Nepaisant to, vyskupai jais vadovaujasi. Tad kodėl kanonai nepasensta?

Ekumeninės tarybos dažniausiai siejamos su jose priimtomis dogmomis, pavyzdžiui, su Nikėjos-Tsaregrado tikėjimo išpažinimu (Pirmasis ir Antrasis ekumeninis susirinkimas) arba su ikonų garbinimo gynimu (septintoji ekumeninė taryba). Tačiau Susirinkimuose jie priėmė ne tik doktrinines tiesas, bet ir kanonus – Bažnyčios taisykles. Ne visi jie šiandien aktyvūs, bet nė vienas nebuvo atšauktas.

Nuodėmės istorija

Žodis „kanonas“ graikų kalboje reiškia „tiesia linija“ arba „taisyklė“. Kitaip nei dogmos, kanonai nagrinėja praktinę bažnyčios gyvenimo pusę: bažnyčios administravimo, bažnyčios drausmės ar krikščioniškos moralės klausimus. Kanonas yra teisingo, normalaus krikščioniško žmogaus ir visos Bažnyčios gyvenimo gairės. Pavyzdžiui, „moraliniai“ kanonai suformuluoja apatinę krikščioniško elgesio ribą ir, kaip taisyklė, išreiškia kažkokį draudimą: „jokiam dvasininkui neleidžiama išlaikyti smuklės (t. y. smuklės ar viešbučio)“ (9-asis kanonas). Šeštoji ekumeninė (Trullo) taryba).

Tam tikra prasme kanonai mums pasakoja apie nuodėmės istoriją Bažnyčioje, nes visi jie buvo sukurti tam, kad apribotų nuodėmę. Kanonai buvo patvirtinti konkrečiu istoriniu laikotarpiu sprendžiant tuo metu aktualias problemas. Ir, sprendžiant iš kanonų skaičiaus, problemų buvo nemažai: turime 189 ekumenines taisykles ir apie 320 vietos tarybų. Daugelis jų kartojasi iš susirinkimo į susirinkimą, tai rodo, kad problema, kurią jie buvo pašaukti spręsti, nebuvo išspręsta, o Bažnyčia turėjo pakartoti ir patvirtinti savo sprendimą. Taigi, prieš simonijos nuodėmę (šventųjų ordinų įsigijimą už pinigus) jie kovojo Ketvirtojoje ekumeninėje taryboje, Šeštojoje (Trulla) ir Septintojoje. Ir su lupikavimu tarp dvasininkų – Laodikėjoje, Kartaginoje ir Pirmajame, Šeštajame, Septintajame ekumeniniuose susirinkimuose.

Kanonai draudžia televiziją?

Nepaisant krikščionybės įteisinimo Bizantijos imperijoje, o vėliau jos pakėlimo į privilegijuotos religijos rangą, Bizantijos papročiai ilgą laiką išliko pagoniški. Pavyzdžiui, teatro tragedijos („gėdingi žaidimai“) buvo aistringos žmogžudysčių, keršto, pavydo, ištvirkavimo scenos, o buffų pasirodymai mums stipriai primintų nerimtus šiuolaikinius filmus ir amerikietiškas komedijas. Lenktynės („žirgų lenktynės“) buvo žiaurus reginys su daugybe nelaimingų atsitikimų (kartos vežimai dažnai apsiversdavo), ir, kaip rašo vyskupas Nikodimas (Milash), serbų kanauninkas ir istorikas (1845–1915), „sujaudintas žiaurus ir kraujo ištroškęs. instinktai žiūrovuose“. Atsisakymas lankytis šiose vietose turėjo tapti krikščioniškojo gyvenimo norma, tačiau ne visi krikščionys tai suprato.

Teatras, žirgų lenktynės, cirkas buvo daug piktų IV–V amžių vyskupų pamokslų, pavyzdžiui, šv. Jono Chrizostomo, tema. IV amžiuje šiuose renginiuose lankytis uždraudė tėvai, dalyvaujantys vietinėse Laodikėjos ir Kartaginos katedrose, o VII amžiuje Trullo katedroje iš karto buvo priimtos kelios taisyklės prieš teatrą ir žirgų lenktynes. Pagal 24-ąjį šios tarybos kanauninką kunigai ir kiti dvasininkai, taip pat vienuoliai nebuvo įleidžiami į lenktynes ​​ir teatrą. Jei kunigas bus pakviestas į vestuvių puotą ir ten prasidės teatro pasirodymai, jis turės išvykti. 51 kanonas draudžia visiems krikščionims lankytis komedijose, „gyvūnų reginiuose“ ir „šokti gėdoje“ (šokti scenoje). „Gyvūnų reginiai“ susideda iš to, kad dideliuose miestuose jie maitino įvairius gyvūnus - liūtus ir lokius; tam tikru laiku išnešdavo į kokią nors aikštę ir pasiųsdavo jaučiams, kartais – žmonėms, kaliniams ar pasmerktiesiems, ir tai pasilinksmindavo žiūrovus“, – rašo Vladyka Nikodim. O šokiai buvo draudžiami dėl savo nepadorumo, ypač jei juose dalyvauja moterys, žadinančios publikoje aistras ir geismą. Trullo tarybos 62 ir 65 kanonai taip pat smerkia dalyvavimą pagoniškose šventėse, kurias lydėjo šokiai ir teatro procesijos.

Nors daugelio realijų, lėmusių kai kurių kanonų atsiradimą, nebėra, šias taisykles galima priskirti kitoms, panašioms mūsų laikų problemoms. Taigi, hipodromai, baletas ir teatras krikščioniškoje kultūroje iš tiesų labai pasikeitė, palyginti su tuo, kas jie buvo pagoniškame pasaulyje, ir niekas neduoda jaučių ar žmonių, kuriuos liūtai drasko į gabalus, tačiau Trullo katedros taisyklės gali. būti aktualūs ir išlaikyti orientyro statusą, kai kalbama apie vulgarius filmus, TV programas, spektaklius, literatūrą, koncertus, laidas ir kt.

Ryšium su praėjusiais metais vykusiais įvykiais tarp Bažnyčios ir pasaulio, Senovės Bažnyčios padėtis pusiau pagoniškoje Bizantijoje net neatrodo pasenusi. Bažnyčia IV-VII amžiais turėjo išlikti svetima pasauliui, jame neištirpti, o ekumeninėse ir vietos tarybose sprendimus priėmę vyskupai kovojo ne tik už savo kaimenės evangelinio gyvenimo grynumą, bet ir už gerą krikščionių vardą imperijoje. Taigi, kad nekiltų skundų, dvasininkams draudžiama net lankytis smuklėje (9 trull., 24 laod.), duoti pinigų už palūkanas (17 I eku., 10 trull.), vaikščioti nepadoriais ir nekukliais drabužiais (27 d.). Trull., 16 th VII Ecc.), gyvena tame pačiame name su moterimis, kurios nėra giminės (5th Trull., 3th I Ecc.), taip pat maudosi su savo žmonomis (77 Trull.). Pagal 5-ąją Trullo katedros taisyklę dvasininko žmona negali būti aktorė („gėdinga“). Moterys (taip pat ir piligrimės) neturėtų nakvoti vyrų vienuolynuose, o vyrai – moteriškuose (47 trul.). Vienuolynai neturėtų būti „dvigubi“, t.y. du vienuolynai – moterų ir vyrų – yra netoliese, o vienuolė neturėtų valgyti ar kalbėtis su vienuoliu viena (7 d. 20 d.). Visiems krikščionims draudžiama lošti (Trull. 50) ar šokti santuokos metu (Laod. 53).

Neteisingai suprantami kanonai

Galbūt yra keletas kanonų, kuriuos dažniausiai cituoja šiuolaikiniai ortodoksai. Pirmasis pagal populiarumą yra 19-asis Trullo katedros kanonas. Jis cituojamas, kai matoma, kad kas nors bando savarankiškai apmąstyti Šventąjį Raštą, ypač Biblijos studijų grupėse, kuriose toks meditavimas ir samprotavimas praktikuojamas. Tačiau šis kanonas cituojamas neteisingai, tiksliau, tai, kas cituojama, nėra 19-oji taisyklė. Jie sako, kad Šventieji Tėvai kategoriškai draudžia Šventąjį Raštą aiškinti pagal savo supratimą, o kitaip Šventojo Rašto aiškinti negalima, o tik taip, kaip jie patys tai padarė. Tačiau 19-oji taisyklė pasakoja kitą istoriją. Ji skirta ne pasauliečiams, kurie skaito ir apmąsto Dievo Žodį, bet vyskupams, kurie rengia pamokslus, kad pamokytų žmones. Ši taisyklė skirta pamokslininkams ir kalba apie pamokslininko atsakomybę: būtent jie turi rašyti pamokslus pagal šventųjų tėvų homiliją, daryti tai ta pačia dvasia, kad nepadarytų klaidų, nes kalbama apie dogmas. . Tačiau ši taisyklė netaikoma Šventojo Rašto skaitymo grupėms ir todėl, kad visose tokiose grupėse galioja taisyklė, kad dalyviai nepamokslauja ir nemoko kitų dalyvių. Čia yra visas taisyklės tekstas bažnytine slavų kalba: „Bažnyčių primatai turi visas dienas, o ypač sekmadieniais, mokyti visus dvasininkus ir žmones pamaldumo žodžiais, rinkdamiesi iš Dieviškojo Rašto tiesos supratimą ir samprotavimą, neperžengdami jau nustatytų ribų ir Dievą nešančio tėvo tradicijos: o jei Šventojo Rašto žodis yra studijuojamas, tai tegul jie neaiškina jo kitaip, išskyrus tai, ką savo raštuose yra sakę bažnyčios šviesuoliai ir mokytojai, ir tuo jie labiau patenkinti, nei sukompiliuodami savo žodžius, kad, neturėdami įgūdžių, nenukryptų nuo to, kas tinkama. Nes per minėto tėvo mokymą žmonės, gavę žinių apie tai, kas gera ir verta išrinktumo, apie tai, kas nenaudinga ir verta pasibjaurėjimo, taiso savo gyvenimą į gerąją pusę ir neserga nežinojimo liga, o klauso. į mokymą, ragina save nutolti nuo blogio ir, baimindamiesi gresiančiomis bausmėmis, siekia savo išsigelbėjimo.

Kita taisyklė ypač išgarsėjo dėl skandalingo incidento Kristaus Išganytojo katedroje. Tai 75-oji tos pačios Trullo katedros taisyklė. Punk grupės Pussi Riot kaltintojai mano, kad būtent šį kanoną jos nariai savo elgesiu pažeidė. Griežtai tariant, ši taisyklė yra „labai specializuota“ ir skirta bažnyčios choristams, kurie, giedodami pamaldose, skleisdavo nenatūralius garsus ar nežabotus riksmus („nesuvaldomi riksmai“), imituodami dainininkų pasirodymus teatre. Taisyklė jiems draudžia tai daryti. Visas taisyklės tekstas: „Linkime, kad tie, kurie ateina į bažnyčią giedoti, nevartotų netvarkingų šauksmų, neišvarytų iš savęs nenatūralaus šauksmo, neįvestų nieko nenuoseklaus ir neįprasto bažnyčiai, o su dideliu dėmesiu ir švelnumu neša psalmodiją. Dievas, kuris stebi paslėptą. Nes šventas žodis išmokė Izraelio sūnus būti pagarbiais (Kun 15:31).

Yra ir kitų, mažiau populiarių kanonų, kurių atidus skaitymas padės išsiaiškinti kai kuriuos bažnytinius nesusipratimus. Pavyzdžiui, dažnai cituojami kalbant apie moteris (mergaites), užsiimančias kokia nors švietėjiška veikla bažnyčioje, apaštalo Pauliaus žodžiai: „Moteris tetyli bažnyčioje“ (plg. 1 Kor. 14, 34). 70-osios Trullo tarybos taisyklės paaiškinimas: „Moterims neleidžiama kalbėti per Dieviškąją liturgiją, bet pagal apaštalo Pauliaus žodį tegul tyli. Jiems buvo liepta ne kalbėti, o paklusti, kaip sako ir įstatymas. O jei nori ko nors išmokti: tegul klausia savo vyrų namuose (1 Kor. 14:34-35)“. Kanonas mums sako, kad moterims, kaip ir vyrams pasauliečiams, draudžiama skelbti per Dieviškąją liturgiją (žr. Trullo susirinkimo 64 kanoną). Visa kita: misionieriškas darbas, mokymas, katechezės vedimas, grupelių vedimas Šventojo Rašto studijoms – moteris gali, jei turi pakankamai žinių ir veikia su hierarchijos palaiminimu.

Yra dar vienas kanonas, susijęs su moterimis ir griaunantis nuomonę, kad lyg kokioje katedroje moterims buvo uždrausta mūvėti kelnes. Šiuo atveju „kelnės“, žinoma, yra anachronizmas, bet iš tiesų 13-oje Gangros katedros taisyklėje sakoma, kad moterys neturi rengtis vyriškais drabužiais: „Jei žmona, dėl įsivaizduojamo asketizmo, apsirengia chalatu ir vietoj įprastų moteriškų drabužių apsivelka vyriškus: tebūnie tai priesaika“. Kalbame apie eretikų, Eustatijaus mokymo pasekėjų paprotį, kurie santuoką atmetė kaip nuodėmę, skelbė kraštutinį asketizmą, bet kartu papuolė į paleistuvystę, be to, neskyrė vyrų ir moterų. Dėl asketizmo Eustatijos vyrai dėvėjo šiurkščius drabužius, o moterys juos mėgdžiojo. Taisyklė pasisako prieš šio papročio plitimą tarp stačiatikių. Dabar vargu ar yra ponios, kuri dėvi kelnes „dėl įsivaizduojamo asketizmo“, be to, kelnės jau seniai nebėra tik vyriški drabužiai.

„Pamiršti“ kanonai

Taip pat yra taisyklių, kurių šiuolaikinėje stačiatikių bažnyčioje nesilaikoma dėl daugelio priežasčių, tarp jų ir istorinių, tačiau kurių laikymasis tik pagerintų krikščionių gyvenimą.

Pirmieji du kanonai – 46-asis Laodikėjos susirinkimas ir 78-asis Trullo susirinkimas (tas pats), nurodantys privalomą besiruošiančiųjų krikštui katechezę: „Tie, kurie yra krikštijami, turi studijuoti tikėjimą ir penktą savaitės dieną atsakyti vyskupui arba presbiteriams“(46-asis Laod.). Tai – 76-asis Trullo susirinkimo kanonas išgelbėtų mus nuo daugybės protestantų priekaištų: „Niekas neturėtų tiekti smuklės ar įvairių maisto produktų šventų tvorų viduje ar pirkti kitaip, išlaikydamas pagarbą bažnyčioms. Nes mūsų Gelbėtojas ir Dievas mus mokė savo gyvenimu kūne ir įsakė nedaryti Jo Tėvo namų pirkimo namais. Jis išsklaidė penjazkus net tarp penniažnikų, o tuos, kurie stato šventąją šventyklą, išvarė į žemišką vietą (Jono 2:15-16). Todėl, jei kas nors yra nuteistas už minėtą nusikaltimą, tebūna ekskomunikuotas“.. Kaip matote, ši taisyklė draudžia bet kokią prekybą šventyklose ar šventyklų teritorijoje.

Dar dvi naudingos taisyklės yra apie Didžiąją gavėnią ir Šviesiąją savaitę. „Nedera švęsti santuokų Fortecost dieną ar švęsti gimtadienių“(52-asis laod.). IR: „Nuo šventos Kristaus, mūsų Dievo Prisikėlimo dienos, iki naujosios savaitės, visą savaitę tikintieji turi nuolat mankštintis šventose bažnyčiose, psalmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, džiaugtis ir triumfuoti Kristuje, klausytis Dieviškąjį Raštą ir mėgaudamiesi šventomis paslaptimis. Nes tokiu būdu prisikelkime kartu su Kristumi ir būsime išaukštinti. Dėl šios priežasties minėtomis dienomis nevyksta nei žirgų lenktynės, nei kiti liaudiški reginiai.(66-oji Trull.). Paskutinė taisyklė yra dažnas lankymasis dieviškosiose pamaldose šviesiosios savaitės metu ir dažna Komunija.

80-asis Trullo tarybos kanonas sako, kad daugiau nei tris sekmadienius iš eilės neįmanoma atitolti nuo bažnytinės bendrystės, nes būtent dėl ​​to žmogus atsiriboja nuo Bažnyčios. Be to, taisyklė numato dalyvauti pamaldose tik sekmadieniais, o dalyvavimo Eucharistijos sakramente klausimą palieka kiekvieno nuožiūra: „Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar bet kuris iš dvasininkų, ar pasaulietis, be jokio skubaus reikalo ar kliūties būtų ilgam pašalintas iš savo bažnyčios , bet pasilikęs mieste, tris sekmadienius per tris savaites, neatvyksta į bažnyčios susirinkimą: tada tegul dvasininką pašalina iš dvasininkų, o pasaulietį tegul pašalina iš bendrystės.

Bažnyčia yra labai sudėtinga struktūra, turinti savo įstatymus, dogmas ir tradicijas. Sunku juos suprasti nesuvokus kilmės. Taigi bažnyčios kanonas?

Šis žodis pirmą kartą pasirodo kalbant apie Kas yra kanonas Biblijos ir hermeneutikos kontekste? Tai taisyklė, kuri naudojama apibrėžiant kai kuriuos knygų standartus. Reikia atsiminti, kad visos Naujojo ir Senojo Testamento knygos jų rašymo metu buvo absoliučiai kanoninės. Supratimas, kad Šventasis Raštas yra pagrindinis krikščionių bažnyčios autoritetas ir leis atskirti tiesą nuo teologinės klaidos.

Kas yra Biblijos kanonas ir kokios priemonės bei standartai buvo naudojami siekiant nustatyti, ar konkreti knyga gali būti priskirta kanoninei ir tapti Šventojo Rašto dalimi? Šis klausimas buvo paaiškintas Judo laiške (1:3). Tai patvirtina tokį momentą, kad tikėjimą kartą ir visiems laikams davė Viešpats Dievas. Todėl tikėjimas yra nulemtas Šventojo Rašto, ir, pasak apaštalo Judo, jis buvo visiems vienodas. Psalteris teigia, kad Tiesa yra Šventojo Žodžio pamatas. Remdamiesi šiuo teiginiu, teologai ir apologetai palygino atskiras knygas visuotinai priimto kanoninio Šventojo Rašto ribose. Pagrindinės Biblijos knygos patvirtina teiginį, kad Jėzus Kristus yra Dievo Sūnus. Tačiau dauguma nebiblinių tekstų, kurie teigia esą kanoniniai, paneigia pačią Kristaus dieviškumo idėją. Tai yra vienas iš pagrindinių vadinamųjų apokrifų bruožų.

Kas yra kanonas labiau metafiziniu požiūriu? Ankstyvosios krikščionių bažnyčios eroje atskiros visuomenės pripažino tą ar kitą tekstą „įkvėptu“, kuris galiausiai buvo jo kanoniškumo kriterijus. Per pirmuosius šimtmečius aktyvūs ginčai vyko tik dėl kelių knygų, kurių pagrindinis sąrašas buvo patvirtintas jau iki III mūsų eros amžiaus. Pavyzdžiui, Andriejaus Kretos vadinamasis atgailos kanonas (arba prisilietimas) pripažįstamas kanoniniu.

Svarstant knygas, pagrindiniai veiksniai buvo šie:

Citatų ar nuorodų buvimas Senojo Testamento knygose (išskyrus dvi);

Kaip aprašyta evangelijose, Jėzus Kristus palaikė Senojo Testamento tradicijas ir net citavo kai kuriuos pasakojimus bei tekstus;

Patys žydai labai rūpinosi šventraščių išsaugojimu, Romos katalikų apokrifai šių punktų neatitinka, todėl žydai jų niekada nepriėmė.

Daugelis liturginių tekstų priskiriami stačiatikiams vien dėl savo „dvasingumo“. Pavyzdys yra atgailos kanonas. Jis sujungia daugybę krikščionių šventų atvaizdų ir yra prisotintas krikščioniška dvasia ir dvasingumu.

Atsakant į klausimą: "Kas yra kanonas?" – Neįmanoma nepaminėti vieno iš svarbių ankstyvosios Bažnyčios kriterijų: ar tą ar kitą tekstą parašęs asmuo buvo Jėzaus Kristaus veiksmų „liudininkas“. Taigi galime daryti išvadą, kad bažnyčios kanonas susiformavo pirmaisiais krikščionybės gimimo amžiais ir nuo to laiko nepatyrė jokių ypatingų pokyčių.