രാഷ്ട്രം, വംശം, വംശീയ സംഘം. ഒരു രാഷ്ട്രം ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?

ആമുഖം

2. വിദേശ, ആഭ്യന്തര എത്‌നോ സൈക്കോളജിയിലെ "എത്‌നോസ്" എന്ന ആശയം

3. വംശീയ സ്വത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ

ഉപസംഹാരം

ഗ്രന്ഥസൂചിക

ആമുഖം

ആധുനിക സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ രണ്ട് പ്രധാന വശങ്ങളാണ് പഠനത്തിന്റെ പ്രസക്തി നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

ഒന്നാമതായി, ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ വംശീയതയുടെയും രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും സങ്കൽപ്പങ്ങൾ വഹിക്കുന്ന അഭൂതപൂർവമായ പങ്കാണിത്.

ഈ രണ്ട് ആശയങ്ങളും പ്രാദേശിക, ദേശീയ, ആഗോള തലത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപിത ഘടകമായി മാറുകയാണ്.

വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നിർണ്ണായക വ്യവസ്ഥയാണ് അവ, ജനങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വവും രാജ്യത്തിന്റെ ആത്മീയ ആരോഗ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും ഉറപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രൂപവും, മാനവികമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശവും സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിനും മാനദണ്ഡവുമാണ്. വ്യക്തി.

രണ്ടാമതായി, രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും വംശീയതയുടെയും സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ, അവയുടെ അസ്തിത്വത്തിലും പാരസ്പര്യത്തിലും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യമാണിത്.

ഇതെല്ലാം എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ജോലികൾ, ഒരു ആശയപരമായ ഉപകരണത്തിന്റെ രൂപീകരണം എന്നിവ നൽകുന്നു. ഞങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രധാന മുൻഗണനകളെ സാധൂകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകളിലൊന്ന് എത്‌നോ സൈക്കോളജിയുടെ ടൈപ്പോളജിയിലെ "രാഷ്ട്രം", "എത്‌നോസ്" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ്.

ഈ സമുച്ചയ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെയും വിവിധ തരത്തിലുള്ള ആശയങ്ങളുടെ പരസ്പര നിർണ്ണയത്തിന്റെയും ആധുനിക പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങളാൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. ഏതൊരു രാഷ്ട്രവും എത്‌നോസും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രത്യേക വഴികളുടെയും രൂപങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

രാഷ്ട്രം ഒരു സങ്കീർണ്ണ പ്രതിഭാസമാണ്. ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ മുദ്രയാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വിവിധ ഘടകങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ജനങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട സാംസ്കാരിക വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ഫലമായി, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക വികാസത്തിന്റെ ഫലമായി ഇത് രൂപപ്പെട്ടു. ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഐക്യവും ബഹുസ്വരതയും - ഇതാണ് മനുഷ്യരാശിയുടെ സാംസ്കാരിക പുരോഗതിയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത.

സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജിയുടെ വിശകലനം വികസനത്തിന്റെ സാർവത്രിക നിർണ്ണായകങ്ങളോടുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും ഗവേഷണ വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തിയുണ്ട്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രതിഫലനം അത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. "എത്‌നോസ്" എന്ന ആശയം "രാഷ്ട്ര"ത്തേക്കാൾ വളരെ ആഴമേറിയതും ലോകവീക്ഷണ ഉള്ളടക്കം വഹിക്കുന്നതുമാണ്. "ലോകത്തിലെ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക മാതൃകകളുള്ള ഒരു സാമൂഹിക സമൂഹമാണ് എത്നോസ്, അത് സമൂഹത്തിനുള്ളിലെ സാംസ്കാരിക മാതൃകകളുടെ ഓരോ സമൂഹത്തിനും സവിശേഷമായ പരസ്പരബന്ധം നിലനിർത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പ്രത്യേക പാറ്റേണുകൾക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പ്രധാന സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക മാറ്റങ്ങളുടെ കാലഘട്ടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ." ഈ അർത്ഥത്തിൽ, എസ്.ടി. തന്നിരിക്കുന്ന സമൂഹത്തെ ഒരുമിച്ച് നിർത്തുകയും ശിഥിലീകരണത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ഘടനയായാണ് ലൂറി വംശീയ സംസ്കാരത്തെ കണക്കാക്കുന്നത്. ഒരു എത്‌നോസിന് സംഘടനയുടെ മൂന്ന് തലങ്ങളുണ്ട് - കുടുംബം, ഗ്രൂപ്പുകൾ, ഉപ-എത്‌നോയ്. വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസം രൂപം കൊള്ളുന്നു, ഒരു വംശീയ സംഘം മരിക്കുകയോ മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ അലിഞ്ഞുപോകുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ പോലും അത് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ചരിത്രപരമായ ടൈപ്പോളജിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ "രാഷ്ട്രം", "എത്നോസ്" എന്നീ ആശയങ്ങളാണ് പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

ഒരു ടൈപ്പോളജി നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാതൃകയുടെ നിർമ്മാണമെന്ന നിലയിൽ "ദേശീയ", "വംശീയ" എന്നീ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണ് പഠന വിഷയം.

"രാഷ്ട്രം", "എത്നോസ്" എന്നീ ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ സവിശേഷതകളും അവസ്ഥയും തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ് പഠനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.

ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ പരിഹരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത സെറ്റ് ലക്ഷ്യം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു:

1) "രാഷ്ട്രം" എന്ന ആശയം നിർവചിക്കുക;

2) "എത്നോസ്" എന്ന ആശയം നിർവചിക്കുക;

3) ദേശീയ പ്രത്യേകതയും വംശീയ വേരുകളും പരിഗണിക്കുക;

4) ഒരൊറ്റ തരത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ "ദേശീയ", "വംശീയ" എന്നിവയുടെ അനുപാതം വെളിപ്പെടുത്തുക

1. വിദേശ, ആഭ്യന്തര എത്‌നോപ്‌സിക്കോളജിയിലെ "രാഷ്ട്രം" എന്ന ആശയം

പലപ്പോഴും "രാഷ്ട്രം" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിനും "ആളുകൾ", "എത്നോസ്" എന്ന ആശയങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു തുല്യ അടയാളം ഇടുന്നു. തീർച്ചയായും, ഫ്രഞ്ചുകാർ ഒരു ജനതയാണ്, ഒരു വംശീയരാണ്, അവരും ഒരു രാഷ്ട്രമാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികമായും ഒരു നിഗമനം ഉയർന്നുവരുന്നു: വംശീയ സമൂഹവും (ജനങ്ങളും) രാഷ്ട്രവും ഒന്നുതന്നെയാണ്. നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിൽ, ഒരു രാഷ്ട്രം വെറുമൊരു വംശീയതയല്ല, മറിച്ച് ദേശീയതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമാണെന്ന് സാധാരണയായി ചേർത്തിട്ടുണ്ട്.

വാസ്തവത്തിൽ, വംശവും രാഷ്ട്രവും വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക മേഖലകളിൽ പെടുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളാണ്. വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ സാരാംശം വംശീയ പ്രക്രിയകളിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്: വംശീയ സ്വാംശീകരണം, വംശീയ സംയോജനം, വംശീയ ഉൾപ്പെടുത്തൽ, വംശീയ വിഭജനം. അവ സ്വയമേവ സംഭവിക്കുന്നു, ആളുകളുടെ ബോധത്തിൽ നിന്നും ഇച്ഛയിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി.

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സാരാംശം ദേശീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അവ ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾ കൈവരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ബഹുജനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ്, മിക്കപ്പോഴും രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ. അത്തരം ഓരോ പ്രസ്ഥാനത്തിനും ഒരു പ്രത്യേക പരിപാടിയുണ്ട്. ദേശീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, വംശീയ പ്രക്രിയകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ മേഖലയിലാണ്. അവ രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു തരമാണ്. ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലെ രാഷ്ട്രം ഒരു നിശ്ചിത സാമൂഹിക, പ്രാഥമികമായി രാഷ്ട്രീയ ശക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് കണക്കാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വർഗ്ഗ സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തോടെ വംശീയ സമൂഹങ്ങൾ ഏറെക്കുറെ സ്വതന്ത്രമായ രൂപീകരണങ്ങളായി ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങി. രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണം ആദ്യം മുതലാളിത്തത്തിന്റെയും പിന്നീട് മുതലാളിത്തത്തിന്റെയും മുൻവ്യവസ്ഥകളുടെ ആവിർഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മുതലാളിത്തം സ്വയമേവ ഉടലെടുത്തത് ലോകത്തിന്റെ ഒരു പ്രദേശത്ത് മാത്രമാണ് - പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ. രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ജനനത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ നമുക്ക് നൽകുന്നത് അവളാണ്.

മുതലാളിത്തത്തിലേക്ക് നയിച്ച ആ മാറ്റങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, മുതലാളിത്ത ഭൂസാമൂഹിക ജീവികൾ പിന്നീട് വികസിച്ച ഓരോ പ്രദേശങ്ങളിലും, ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ നിരവധി അനുബന്ധ വംശീയ സമൂഹങ്ങളിലോ ഉള്ളവരായിരുന്നു, അവ നമ്മുടെ ചരിത്രപരവും വംശശാസ്ത്രപരവുമായ സാഹിത്യത്തിൽ മിക്കപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു. ദേശീയതകൾ എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു. അതാകട്ടെ, ഈ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ സബ്‌എത്‌നോയ്‌ ആയി വിഭജിച്ചു, രണ്ടാമത്തേത് പലപ്പോഴും സബ്‌സുബെത്‌നോയ് അല്ലെങ്കിൽ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള വംശീയ ചിത്രത്തിന് സമൂഹത്തിന്റെ ഘടനയിൽ വേരുകളുണ്ടായിരുന്നു, ഇത് സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വിഘടനത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു, സാധാരണയായി ഫ്യൂഡൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

വ്യവസായത്തിന്റെയും വ്യാപാരത്തിന്റെയും കേന്ദ്രങ്ങളായി നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തോടെ ഫ്യൂഡൽ സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവ് സംഭവിച്ചു. ചരക്ക്-പണ ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം ക്രമേണ മുമ്പ് ഒറ്റപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളെ ഒരൊറ്റ സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനമായി ഏകീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രീകരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സാമ്പത്തികമായി ഏകീകൃതമായ ഒരു സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവി ഒരേ സമയം ഒരു കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനമായി രൂപീകരിച്ചു.

മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, രാജ്യവ്യാപകമായ ഒരു കമ്പോളത്തെ മുതലാളിത്തമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നത്, സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവിയുടെ സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ഐക്യത്തിന്റെ കൂടുതൽ വളർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു. സാമ്പത്തികമായി ഏകീകൃതമായ അത്തരമൊരു സാമൂഹിക-ചരിത്ര ജീവിയുടെ ആവിർഭാവത്തോടൊപ്പം, അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, അത് അതിന്റെ ഭാഗമായിരുന്ന ഭൂരിഭാഗം ജനങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളായിരിക്കില്ല.

ഇതിന്റെ ഫലമായി, ഒരേ സമയം ഒരു കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനമായിരുന്ന ഒരൊറ്റ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവി, അതിലെ അംഗങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ അവരുടെ പൊതു പിതൃരാജ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവർ ഒരുമിച്ച് ഈ പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു സാമൂഹിക ശക്തിയായി മാറി. , അതായത്. രാഷ്ട്രം. ഒരു പൊതു പിതൃരാജ്യമുള്ള ആളുകളുടെ ശേഖരമാണ് രാഷ്ട്രം.

ഫാദർലാൻഡ്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് ആധുനിക കാലത്തേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തോടെ നേടിയ ഈ വാക്ക് (തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് അനുയോജ്യമായ കേസ്, മാനദണ്ഡം, എല്ലായ്പ്പോഴും സാധ്യമല്ലാത്തതും അതിൽ നിന്നുള്ള അനിവാര്യവുമായ വ്യതിയാനങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്) കൂടുതൽ അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ അടിത്തറയുള്ള വലിയ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികൾ തുടക്കത്തിൽ കമ്പോളവും പിന്നീട് കമ്പോള-മുതലാളിത്ത ബന്ധവും മാത്രമായിരുന്നു. ആദർശപരമായി, ഒരു രാഷ്ട്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത് അത്തരമൊരു സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഇതാണ് രാഷ്ട്രത്തെ ഒരു സാമൂഹിക-ചരിത്ര ജീവിയുമായി തിരിച്ചറിയാൻ അടിസ്ഥാനം നൽകിയത്. തൽഫലമായി, രാഷ്ട്രത്തിന് അത്തരം ആട്രിബ്യൂട്ടുകൾ ("പ്രദേശത്തിന്റെ കമ്മ്യൂണിറ്റി", "സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ സമൂഹം") ആരോപിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ മുതലാളിത്ത ജിയോസോഷ്യൽ ഓർഗാനിസത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

മുതലാളിത്ത ജിയോസോഷ്യൽ ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിശ്ചയിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത രാഷ്ട്രത്തെയും ജിയോസോഷ്യൽ ഓർഗാനിസത്തെയും തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിച്ചു. തീർച്ചയായും, അവരെ സംസ്ഥാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും എളുപ്പമുള്ള മാർഗം, എന്നാൽ ഇത് "സ്റ്റേറ്റ്" എന്ന പദത്തിന്റെ അവ്യക്തതയാൽ തടഞ്ഞു. സംസ്ഥാനത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളായി മാത്രമല്ല, ഭരണകൂട ഉപകരണത്തിന്റെ, പ്രാഥമികമായി ഭരണവർഗത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും, അത് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, "ദേശീയ താൽപ്പര്യം" എന്ന പദം കൂടുതൽ അഭികാമ്യമായിരുന്നു. രാജ്യത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവിയുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

"രാഷ്ട്രം" എന്ന വാക്കിന്റെ സാഹിത്യത്തിൽ വ്യാപകമായ ഒരു സാമൂഹ്യ ചരിത്ര ജീവിയെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഇത് കാരണമാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ഇത് നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. 1776-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മഹാനായ സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എ. സ്മിത്തിന്റെ (1723-1790) പ്രധാന കൃതിയുടെ തലക്കെട്ട് സാധാരണയായി റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് "രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ സമ്പത്തിന്റെ കാരണങ്ങളും സ്വഭാവവും സംബന്ധിച്ച ഒരു പഠനം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അത് തെറ്റാണ്, കാരണം യഥാർത്ഥ വാക്ക് "ജനങ്ങൾ" (ജനങ്ങൾ), "രാഷ്ട്രങ്ങൾ" (രാഷ്ട്രങ്ങൾ) എന്നിവയല്ല. രാഷ്ട്രങ്ങളാൽ എ. സ്മിത്ത് മനസ്സിലാക്കിയത് രാഷ്ട്രങ്ങളെയല്ല, മറിച്ച് കമ്പോള ബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവികളെയാണ്.

എന്നാൽ എ. സ്മിത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, "രാഷ്ട്രം" എന്ന വാക്ക് സാമൂഹ്യ-ചരിത്ര ജീവികളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, കൂടാതെ ജെ വിക്കോ (1668-1744) പോലെയുള്ള പ്രമുഖ ചിന്തകർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ദി ഫൗണ്ടേഷൻസ് ഓഫ് എ ന്യൂ സയൻസ്" എന്ന കൃതിയിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഓഫ് ദി ജനറൽ നേച്ചർ ഓഫ് നേഷൻസ്" (1725), എ. ഫെർഗൂസൻ (1723-1816) ദി എക്സ്പീരിയൻസ് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സിവിൽ സൊസൈറ്റി (1767). ഈ പാരമ്പര്യം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. "ലീഗ് ഓഫ് നേഷൻസ്", "യുണൈറ്റഡ് നേഷൻസ്" തുടങ്ങിയ പേരുകൾ ഓർമ്മിച്ചാൽ മതിയാകും.

അതിനാൽ, "രാഷ്ട്രം" എന്ന വാക്കും അവ്യക്തമാണ്. ഒരു രാഷ്ട്രത്തെ ഒരു രാഷ്ട്രം മാത്രമല്ല, ഒരു സാമൂഹിക ചരിത്ര ജീവി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കൂടാതെ, ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിലെ ഈ പദം പലപ്പോഴും "ആളുകൾ" എന്ന വാക്കിന്റെ അതേ അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്, അതിന്റെ ഒരു അർത്ഥം ഒഴികെ: സാമൂഹിക താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഇത് ഒരിക്കലും ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല.

ബയോളജിക്കൽ സയൻസസിൽ, വംശം പൊതുതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു ജനസംഖ്യ. ഒരു പോപ്പുലേഷൻ എന്നത് ഒരു നിശ്ചിത സുസ്ഥിരമായ സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയുള്ള വ്യക്തികളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്; അതിന്റെ വ്യക്തികൾ ഇണചേരുന്നു, കൊടുക്കുന്നു ഉൽപ്പാദനക്ഷമതയുള്ള സന്തതികൾ, ഒരു പൊതു പ്രദേശത്ത് ജീവിക്കുക.

ഒരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വംശത്തിന്റെയും ജനസംഖ്യയുടെയും നിരവധി നിർവചനങ്ങൾ ഉണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും അവയുടെ അർത്ഥം വളരെ അടുത്താണ്. ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രത്തിൽ ഏറ്റവും സാധാരണമായത് ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: വംശം- ഇത് ഒരു പൊതു ശാരീരിക തരം ഉള്ള ആളുകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്, അതിന്റെ ഉത്ഭവം ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. താഴെ ജനസംഖ്യഒരേ ഇനത്തിൽപ്പെട്ട, പരസ്പരം അനിശ്ചിതമായി ഇടകലരാൻ കഴിയുന്നതും ഒരു പ്രദേശമുള്ളതുമായ ഒരു കൂട്ടം വ്യക്തികളായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. വംശവും ജനസംഖ്യയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, വാസ്തവത്തിൽ, വളരെ അടുത്ത നിർവചനങ്ങൾ ആണ്, ജനസംഖ്യയുടെ വലിപ്പം വളരെ ചെറുതാണ്, അത് കുറച്ച് സ്ഥലം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു എന്നതാണ്; മറുവശത്ത്, ഒരു വംശം, പരിധിയില്ലാതെ ഇടകലരാൻ സാധ്യതയുള്ള നിരവധി ജനസംഖ്യ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മിശ്രണത്തിന്റെ പരിമിതി ഇൻസുലേറ്റിംഗ് തടസ്സങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യവുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (വലിയ ദൂരമുള്ളവ ഉൾപ്പെടെ). എത്നോസ്(ആളുകൾ, ദേശീയത) സൂചിപ്പിക്കുന്നു സാമൂഹികമാനവികതയുടെ വകുപ്പുകൾ. ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് ചരിത്രപരമായി രൂപപ്പെട്ട ഒരു സ്ഥിരതയുള്ള ആളുകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ് എത്‌നോസ്, ഒരു പൊതു സംസ്കാരം, ഭാഷ, മനസ്സ്, സ്വയം അവബോധം, സ്വയം നാമത്തിൽ (വംശനാമം) പ്രതിഫലിക്കുന്നു. മൂന്ന് പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും - ജനസംഖ്യ, വംശം, എത്‌നോസ് - വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു പൊതു സവിശേഷതയുണ്ട്: അവയിൽ ഓരോന്നിനും ഒരു പ്രത്യേക ആവാസ വ്യവസ്ഥയുണ്ട്. ഈ പൊതുതത്വം ജീൻ പൂൾ1, സംസ്കാരം, ഭാഷ എന്നിവയുടെ ഐക്യത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, എത്നോസിന്റെ ചില സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ശാരീരിക തരത്തിന്റെ യാദൃശ്ചികത ചിലപ്പോൾ സാധ്യമാണ്. മഹത്തായ വംശങ്ങൾ തമ്മിൽ ഒരു നിശ്ചിത കത്തിടപാടുകൾ ഉണ്ട്

വലിയ ഭാഷാപരമായ വിഭജനങ്ങൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, മിക്ക പ്രതിനിധികളും കൊക്കേഷ്യൻ വംശംഅന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നു ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻഒപ്പം സെമിറ്റിക്-ഹാമിറ്റിക് കുടുംബങ്ങൾ,മിക്കതും മംഗോളോയിഡുകൾ- ഭാഷകളിൽ ചൈന-ടിബറ്റൻ കുടുംബം. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു വശത്ത് ജനസംഖ്യയുടെ ഭൗതിക സവിശേഷതകൾ, മറുവശത്ത് ഭാഷയും സംസ്കാരവും തമ്മിൽ കാര്യകാരണപരവും ക്രമവുമായ ബന്ധമില്ല. മിക്ക വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കും സങ്കീർണ്ണമായ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ (വംശീയ) ഘടനയുണ്ട്, പല വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും നരവംശശാസ്ത്രപരമായി ബഹുരൂപമാണ്, കൂടാതെ, വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്ക് ഒരേ നരവംശശാസ്ത്ര തരത്തിൽ പെടാം. ലോകത്തിലെ പല ജനവിഭാഗങ്ങളുടെയും ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി പഠനം കാണിക്കുന്നത് പോലെ, സാംസ്കാരികവും ഭാഷാപരവും ശാരീരികവുമായ സ്വഭാവങ്ങളുടെ യാദൃശ്ചികത വളരെ അപൂർവമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. ഇത് ചില ചരിത്രപരമോ പ്രകൃതിപരമോ ആയ കാരണങ്ങളുടെ ഫലമായി ഉണ്ടാകാം, പ്രാഥമികമായി സാമൂഹികമോ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമോ ആയ ഒറ്റപ്പെടൽ. വംശങ്ങളുടെയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും രൂപീകരണം, വികസനം, പ്രവർത്തനം എന്നിവ വ്യത്യസ്ത നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്: വംശങ്ങൾ - പ്രകൃതി (ജൈവശാസ്ത്രം), വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ - സാമൂഹിക (ചരിത്രം മുതലായവ).

രാഷ്ട്രത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് രണ്ട് പ്രധാന സമീപനങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ഇത് ഒരു സംസ്ഥാനത്തെ പൗരന്മാരുടെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ സമൂഹമാണ്, രണ്ടാമത്തേതിൽ, ഒരൊറ്റ സ്വത്വവും ഭാഷയും ഉള്ള ഒരു വംശീയ സമൂഹം. ഉത്ഭവം, സംസ്‌കാരം, ഭാഷ, സ്വബോധം, താമസിക്കുന്ന പ്രദേശം മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്ന പൊതുവായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ഒരു കൂട്ടമാണ് എത്‌നോസ്.

രാഷ്ട്രം,എത്‌നോസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇതിന് വിശാലമായ ഒരു ആശയമുണ്ട്, മാത്രമല്ല ഇത് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും വൈകി രൂപപ്പെടുന്നതുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ദേശീയതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച എത്‌നോസിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമാണിത്. ലോക ചരിത്രത്തിലുടനീളം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അസ്തിത്വം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടം പുതിയതും ഏറ്റവും പുതിയതുമായ സമയമായിരുന്നു. ഒരു രാഷ്ട്രം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരേസമയം നിരവധി വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ചരിത്രപരമായ വിധിയാൽ ഒന്നിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ, ഫ്രഞ്ച്, സ്വിസ് രാജ്യങ്ങൾ ബഹു-വംശീയരാണ്, അതേസമയം അമേരിക്കക്കാർക്ക് വ്യക്തമായ വംശീയത ഇല്ല.

നിരവധി ഗവേഷകർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "രാഷ്ട്രം", "എത്നോസ്" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമാണ്. സാംസ്കാരിക പാറ്റേണുകളുടെ സ്ഥിരതയും ആവർത്തനവുമാണ് എത്‌നോസിന്റെ സവിശേഷതയെങ്കിൽ, പുതിയതും പരമ്പരാഗതവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിലൂടെയുള്ള സ്വയം അവബോധ പ്രക്രിയ രാജ്യത്തിന് പ്രധാനമാണ്. അങ്ങനെ, ഒരു എത്‌നോസിന്റെ പ്രധാന മൂല്യം സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നു, അതേസമയം രാഷ്ട്രം വികസനത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തലത്തിലെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ഒരു രാഷ്ട്രവും വംശീയ വിഭാഗവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം

ദേശീയതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ വന്ന ഒരു വംശീയതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമാണ് രാഷ്ട്രം.

ലോക ചരിത്രത്തിലുടനീളം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അസ്തിത്വം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണ കാലഘട്ടം പുതിയതും ഏറ്റവും പുതിയതുമായ സമയമായിരുന്നു.

ഒരു രാഷ്ട്രം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരേസമയം നിരവധി വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ചരിത്രപരമായ വിധിയാൽ ഒന്നിച്ചു.

ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രധാന മൂല്യം ഒരു സ്ഥിരതയുള്ള ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നു, അതേസമയം രാഷ്ട്രം വികസനത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തലത്തിലെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

രാഷ്ട്രം - വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ തരം; ഒരു നിശ്ചിത മനഃശാസ്ത്രവും സ്വയം അവബോധവുമുള്ള ആളുകളുടെ ചരിത്രപരമായി ഉയർന്നുവരുന്ന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ സമൂഹം.

വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഈ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ നിർവചനത്തിന് ഒരൊറ്റ സമീപനവുമില്ല. പ്രതിനിധികൾ മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തംഒരു പൊതു വിധിയാൽ ഐക്യപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ സാംസ്കാരികവും മാനസികവുമായ ഒരു സമൂഹത്തെ രാജ്യത്ത് കാണുക.

ഭൗതികവാദ ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പിന്തുണക്കാർ ദേശീയ സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ പൊതുതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

ആധുനിക സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കുകളിൽ ഒന്നായ പി. സോറോകിൻ, രാഷ്ട്രത്തെ സങ്കീർണ്ണവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ഒരു സാമൂഹിക ശരീരമായി കണക്കാക്കുന്നു, സ്വന്തം പദാർത്ഥമില്ലാത്ത ഒരു കൃത്രിമ ഘടന. ചില ഗവേഷകർ പൊതുവായ പ്രദേശം, സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ, ഭാഷ, മാനസിക ഘടന, ചരിത്രം, സംസ്കാരം, സ്വയം അവബോധം എന്നിവ ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ അവശ്യ സവിശേഷതകളിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു.

രാഷ്ട്ര രൂപീകരണ പ്രക്രിയകൾ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ രൂപീകരണവുമായി വസ്തുനിഷ്ഠമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കെ.കൗട്സ്കി ദേശീയ സംസ്ഥാനത്തെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ രൂപമായി കണക്കാക്കി. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും വളരെ ദൂരെയുള്ളവരുടെ വിധി രാഷ്ട്രത്വവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; പകരം, ഇതൊരു അനുയോജ്യമായ യാദൃശ്ചികതയാണ്. കെ.കൗത്സ്കിയുടെ ആശയം അനുസരിച്ച്, ഒരു രാഷ്ട്രമായി ജനങ്ങളെ ഏകീകരിക്കുന്നതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകങ്ങൾ ചരക്ക് ഉൽപ്പാദനവും വ്യാപാരവുമായിരുന്നു. ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങൾ (9-15 നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ) വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലാണ് മിക്ക ആധുനിക രാഷ്ട്രങ്ങളും ജനിച്ചത്, എന്നാൽ അവ മുതലാളിത്തത്തിന് മുമ്പായി രൂപപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു.

കൊളോണിയലിസം നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസനം തടസ്സപ്പെടുത്തിയ രാജ്യങ്ങളിൽ, ഈ പ്രക്രിയ ഇന്നും തുടരുന്നു.

20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന മൂന്നിലൊന്ന് കപട-ഫെഡറൽ, അനുബന്ധ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ദേശീയ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ആവിർഭാവം അടയാളപ്പെടുത്തി.

എത്‌നോസ് (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് - "സമൂഹം", "ഗ്രൂപ്പ്", "ഗോത്രം", "ആളുകൾ") - ജനങ്ങളുടെ സ്ഥിരതയുള്ള സമൂഹം, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഒരു സംഘം, അവരുടെ അംഗങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ പൊതുവായ ഉത്ഭവം, ഭാഷ, പ്രദേശം, സാമ്പത്തികം ജീവിതം, കാലക്രമേണ ആത്മീയമായി ഒരു പൊതു സംസ്കാരം, ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ.

വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ - രാഷ്ട്രങ്ങൾ, ദേശീയതകൾ, വംശീയ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ. അവരുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് സ്വന്തം ദേശീയ സംസ്ഥാനത്തോടുകൂടിയോ അല്ലാതെയോ ഒതുക്കത്തോടെ ജീവിക്കാൻ കഴിയും, അല്ലെങ്കിൽ അവരെ മറ്റ് ആളുകൾക്കിടയിൽ വിതരണം ചെയ്യാം.

ഒരു രാഷ്ട്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു ദേശീയത എന്നത് താരതമ്യേന സമാനമായ വംശീയ ഘടനയും ഒരു പൊതു ബോധവും മനഃശാസ്ത്രവും, വികസിതവും സുസ്ഥിരവുമായ സാമ്പത്തിക സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുള്ള ഒരു സാമൂഹിക-വംശീയ സമൂഹമാണ്.

ഒരു വംശീയ വിഭാഗം ഒരു ചെറിയ സമൂഹമാണ്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഭാഷ, പൊതു ഉത്ഭവം, സംസ്കാരം, ജീവിതരീതി, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയാണ്.

ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്തോടും ദേശീയതയോടും ഒരേ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹമാണ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഗ്രൂപ്പ്, എന്നാൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ട്.

• 
  ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രം ഒപ്പം ethnos. രാഷ്ട്രം- തരം ethnos


• 
  ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രം ഒപ്പം ethnos. രാഷ്ട്രം- തരം ethnos; ഒരു നിശ്ചിത മനഃശാസ്ത്രവും സ്വയം അവബോധവുമുള്ള ആളുകളുടെ ചരിത്രപരമായി ഉയർന്നുവരുന്ന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ സമൂഹം.


• 
  ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രം ഒപ്പം ethnos. രാഷ്ട്രം- തരം ethnos ആശയം


• 
  ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രം ഒപ്പം ethnos. രാഷ്ട്രം- തരം ethnos


• 
  ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രം ഒപ്പം ethnos. രാഷ്ട്രം- തരം ethnos; ചരിത്രപരമായി ഉയർന്നുവന്ന ആളുകളുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ സമൂഹം. ആശയംഏകമാനവും മൾട്ടിഡൈമൻഷണൽ സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷനും.


• 
  ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രം ഒപ്പം ethnos. രാഷ്ട്രം- തരം ethnos; ചരിത്രപരമായി ഉയർന്നുവന്ന ആളുകളുടെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ സമൂഹം. ലോഡിംഗ്.


• 
  ആശയങ്ങൾ രാഷ്ട്രം ഒപ്പം ethnos. രാഷ്ട്രം- തരം ethnos; ചരിത്രപരമായി ഉയർന്നുവരുന്ന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ സമൂഹം ഒരു പ്രത്യേക ... കൂടുതൽ ».


• 
  ... ഒരു പൊതു മാനസികാവസ്ഥ, ദേശീയ സ്വത്വവും സ്വഭാവവും, സുസ്ഥിരമായ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ, അതുപോലെ മറ്റ് സമാന ഘടകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ ഐക്യത്തെയും വ്യത്യാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ( ആശയങ്ങൾ « ethnos" ഒപ്പം " രാഷ്ട്രം"ഒരുപോലെയല്ല...


• 
  മനഃശാസ്ത്രം രാഷ്ട്രം. വലിയ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ - ജനങ്ങളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, പ്രതിനിധികൾ തമ്മിലുള്ള ദുർബലമായ കോൺടാക്റ്റുകളുടെ സാന്നിധ്യം. ലോകചരിത്രത്തിൽ, ആളുകളെ വംശങ്ങളായി തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട് ഒപ്പം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും.


• 
  തൽഫലമായി, മാനസികാവസ്ഥ ഇതിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ സ്വഭാവത്തിലും പ്രകടമാണ് ethnosപരിസ്ഥിതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള വഴികൾ.
  പൊതുവായ ആശയങ്ങളും ഉണ്ട് ആശയങ്ങൾഅത്തരം ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവവും കഴിവുകളും എന്തൊക്കെയാണ്, അവൻ എന്താണ്, കഴിയും ...

സമാനമായ പേജുകൾ കണ്ടെത്തി:10

കുറച്ച്
രാഷ്ട്രങ്ങൾ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, ശാസ്ത്രീയ സമീപനങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച്.

ചില ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച്.
ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നരവംശശാസ്ത്രം - എത്നോസ് - ആളുകൾ, ലോഗോകൾ - വാക്ക്, വിധി - ലോകത്തിലെ ജനങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം (എത്നോസസ്, കൂടുതൽ കൃത്യമായി,

വംശീയ സമൂഹങ്ങൾ) അവയുടെ ഉത്ഭവം (എറ്റോഗ്നെനിസിസ്), ചരിത്രം (വംശീയ ചരിത്രം), അവരുടെ സംസ്കാരം. എത്‌നോളജി എന്ന പദം
പ്രശസ്‌ത ഫ്രഞ്ച് ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനും ചിന്തകനുമായ എം. ആംപെറെയാണ് വിതരണം ചെയ്‌തത്, ചരിത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, മറ്റ് വിഷയങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം മാനവികതയുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിച്ചതാണ്. അതേ സമയം, എത്നോളജി ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
ഫിസിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ഉപവിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ആമ്പിയറുടെ ചിന്തകൾ (വ്യക്തിഗത വംശീയതയുടെ ഭൗതിക ഗുണങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രം
ഗ്രൂപ്പുകൾ: മുടിയുടെയും കണ്ണുകളുടെയും നിറം, തലയോട്ടിയുടെയും അസ്ഥികൂടത്തിന്റെയും ഘടന, രക്തം മുതലായവ). 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ
എത്‌നോളജിക്കൽ പഠനങ്ങൾ വിജയകരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. "നരവംശശാസ്ത്രം" എന്ന പദത്തോടൊപ്പം, ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മറ്റൊരു പേര് വ്യാപകമാണ് - നരവംശശാസ്ത്രം.
- ഗ്രീക്ക് പദങ്ങളിൽ നിന്ന് - എത്നോസ് - ആളുകൾ, ഗ്രാഫോ - ഞാൻ എഴുതുന്നു, അതായത്. ജനങ്ങളുടെ വിവരണം, അവരുടെ ചരിത്രം സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ. എന്നിരുന്നാലും, സമയത്ത്
19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി വീക്ഷണം നിലനിന്നിരുന്നു, അതനുസരിച്ച് നരവംശശാസ്ത്രം പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു
പ്രധാനമായും ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു വിവരണാത്മക ശാസ്ത്രം, ഒരു സൈദ്ധാന്തിക അച്ചടക്കമെന്ന നിലയിൽ നരവംശശാസ്ത്രം,
എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഡാറ്റയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ഒടുവിൽ, ഫ്രഞ്ച് എത്‌നോളജിസ്റ്റ് സി. ലെവി-സ്ട്രോസ് വിശ്വസിച്ചു നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം എന്നിവ മനുഷ്യന്റെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ തുടർച്ചയായ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളാണ്: വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ വിവരണാത്മക ഘട്ടമാണ് നരവംശശാസ്ത്രം.
ഗവേഷണവും വർഗ്ഗീകരണവും; നരവംശശാസ്ത്രം - ഈ അറിവിന്റെ സമന്വയവും അവയുടെ ചിട്ടപ്പെടുത്തലും; നരവംശശാസ്ത്രം പഠിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു
മനുഷ്യൻ അവന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങളിലും. തൽഫലമായി, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിലും അകത്തും വിവിധ രാജ്യങ്ങൾഎന്നതിനെ ആശ്രയിച്ച് ഈ നിബന്ധനകളിൽ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുത്തു
വികസിപ്പിച്ച പാരമ്പര്യം. അതിനാൽ, ഫ്രാൻസിൽ "എത്നോളജി" (എൽ'എത്നോളജി) എന്ന പദം ഇപ്പോഴും ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.
"സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം" (വംശശാസ്ത്രം, സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രം) എന്ന ആശയം വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, യുഎസ്എയിൽ ഈ പദവി
ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ "സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം" (സാംസ്കാരിക നരവംശശാസ്ത്രം) ആണ്. റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ
"എത്‌നോളജി", "എത്‌നോഗ്രാഫി" എന്നീ പദങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ പര്യായപദമായാണ് കണക്കാക്കിയിരുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, 1920 കളുടെ അവസാനം മുതൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തോടൊപ്പം നരവംശശാസ്ത്രവും പരിഗണിക്കാൻ തുടങ്ങി
"ബൂർഷ്വാ" ശാസ്ത്രം. അതിനാൽ, ഇൻ സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടം"എത്‌നോളജി" എന്ന പദം "എത്‌നോഗ്രാഫി" എന്ന പദം കൊണ്ട് പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും സമീപ വർഷങ്ങളിൽ,
പാശ്ചാത്യ, അമേരിക്കൻ മാതൃകകളെ പിന്തുടർന്ന് ഈ ശാസ്ത്രത്തെ വിളിക്കുന്ന പ്രവണത നിലവിലുണ്ട് - നരവംശശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക
നരവംശശാസ്ത്രം.

എന്താണ് ഒരു എത്‌നോസ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വംശീയ സംഘം (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വംശീയ സമൂഹം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വംശം
ഗ്രൂപ്പ്)? ഈ ധാരണ വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളിൽ വളരെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - നരവംശശാസ്ത്രം,
മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം, വിവിധ ശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളുടെയും ദിശകളുടെയും പ്രതിനിധികൾ. ഇവിടെ
അവയിൽ ചിലതിനെക്കുറിച്ച് ചുരുക്കത്തിൽ.
അതിനാൽ, പല റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും വംശീയതയെ യഥാർത്ഥമായി കണക്കാക്കുന്നത് തുടരുന്നു
നിലവിലുള്ള ആശയം സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പ്, ചരിത്രകാലത്ത് രൂപീകരിച്ചത്
സമൂഹത്തിന്റെ വികസനം (വി. പിമെനോവ്). ജെ. ബ്രോംലിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എത്‌നോസ് ചരിത്രപരമാണ്
ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്ത് വികസിച്ച സ്ഥിരതയുള്ള ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ
ഭാഷ, സംസ്കാരം, മനസ്സ് എന്നിവയുടെ പൊതുവായ താരതമ്യേന സ്ഥിരതയുള്ള സവിശേഷതകൾ, കൂടാതെ
അതിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം (സ്വയം ബോധം), സ്വയം നാമത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.
ഇവിടെ പ്രധാന കാര്യം സ്വയം അവബോധവും ഒരു പൊതു സ്വയം നാമവുമാണ്. L. Gumilyov വംശീയത മനസ്സിലാക്കുന്നു
പ്രാഥമികമായി ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമായി; ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ കൂട്ടം ആളുകൾ (ഡൈനാമിക്
സമാനമായ മറ്റ് കൂട്ടായ്‌മകളെ സ്വയം എതിർക്കുന്ന സിസ്റ്റം (ഞങ്ങൾ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നില്ല
ഞങ്ങൾ), അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ആന്തരികമുണ്ട്
സ്വഭാവത്തിന്റെ ഘടനയും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച സ്റ്റീരിയോടൈപ്പും. അത്തരം ഒരു വംശീയ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ്, പ്രകാരം
ഗുമിലിയോവ്, പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചതല്ല, എന്നാൽ ഈ പ്രക്രിയയിൽ കുട്ടി ഏറ്റെടുക്കുന്നു
സാംസ്കാരിക സാമൂഹികവൽക്കരണം വളരെ ശക്തവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണ്
മനുഷ്യ ജീവിതം. എസ്. അരുത്യുനോവ്, എൻ. ചെബോക്സറോവ് എന്നിവർ വംശീയതയെ ഒരു സ്പേഷ്യൽ ആയി കണക്കാക്കി
നിർദ്ദിഷ്ട സാംസ്കാരിക വിവരങ്ങളുടെ പരിമിതമായ ക്ലസ്റ്ററുകൾ, പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ
കോൺടാക്റ്റുകൾ - അത്തരം വിവരങ്ങളുടെ കൈമാറ്റം എന്ന നിലയിൽ. ഒരു കാഴ്ചപ്പാടും ഉണ്ട്
ഒരു എത്‌നോസ്, ഒരു വംശം പോലെ, യഥാർത്ഥത്തിൽ, ശാശ്വതമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു സമൂഹമാണ്
ആളുകൾ, അവരുടേത് അവരുടെ പെരുമാറ്റവും ദേശീയ സ്വഭാവവും നിർണ്ണയിക്കുന്നു.
അങ്ങേയറ്റത്തെ വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നത് ജനനത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു -
നിലവിൽ, ഗുരുതരമായ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ, മിക്കവാറും ആരും ഇത് പങ്കിടുന്നില്ല.

വിദേശ നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ, എത്നോസ് എന്ന ഒരു വ്യാപകമായ വിശ്വാസം അടുത്തിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു
(അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു വംശീയ വിഭാഗം, കാരണം വിദേശ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നു
"എത്നോസ്" എന്ന വാക്ക്) ലക്ഷ്യബോധത്തിന്റെ ഫലമായി ഉടലെടുത്ത ഒരു കൃത്രിമ നിർമ്മാണമാണ്
രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെയും ബുദ്ധിജീവികളുടെയും ശ്രമങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, മിക്ക ഗവേഷകരും ethnos (വംശീയ ഗ്രൂപ്പ്) എന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു
ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നിനെ അല്ലെങ്കിൽ ആളുകളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
ഇതൊരു ഇന്റർജനറേഷനൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയാണ്, കാലക്രമേണ സുസ്ഥിരവും സുസ്ഥിരമായ ഘടനയും ഉള്ളതാണ്
ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഓരോ വ്യക്തിക്കും സുസ്ഥിരമായ വംശീയ പദവി ഉണ്ട്, അവനെ "ഒഴിവാക്കാൻ" അസാധ്യമാണ്
ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന്.

പൊതുവേ, എത്‌നോസ് സിദ്ധാന്തം ഗാർഹികതയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ചിന്താഗതിയാണെന്ന വസ്തുത ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്
ശാസ്ത്രജ്ഞർ; പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വംശീയതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിലാണ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്.
രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് മുൻഗണനയുണ്ട്.

1877-ൽ ഇ. റെനാൻ "രാഷ്ട്രം" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിന് ഇറ്റാറ്റിസ്റ്റ് നിർവചനം നൽകി: ഒരു രാഷ്ട്രം ഒന്നിക്കുന്നു
ഈ സംസ്ഥാനത്തെ എല്ലാ നിവാസികളും, അവരുടെ വംശവും വംശവും പരിഗണിക്കാതെ. മതപരമായ
സാധനങ്ങൾ മുതലായവ. 19-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ.
രാജ്യത്തിന്റെ രണ്ട് മാതൃകകൾ രൂപപ്പെട്ടു: ഫ്രഞ്ച്, ജർമ്മൻ. ഫ്രഞ്ച് മോഡൽ, പിന്തുടരുന്നു
റെനാൻ, ഒരു സിവിൽ സമൂഹമെന്ന നിലയിൽ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ധാരണയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു
(സംസ്ഥാനം) രാഷ്ട്രീയ തിരഞ്ഞെടുപ്പും പൗര ബന്ധവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.
ഇതിനോടുള്ള പ്രതികരണം ഫ്രഞ്ച് മോഡൽജർമ്മൻ റൊമാന്റിക്സിന്റെ മാതൃകയായിരുന്നു, ആകർഷകമാണ്
അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദത്തിലേക്ക്", രാഷ്ട്രം ഒരു ജൈവ സമൂഹമാണ്, ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു
പൊതു സംസ്കാരം. ഇന്ന് ആളുകൾ സമൂഹത്തിന്റെ "പാശ്ചാത്യ", "കിഴക്കൻ" മാതൃകകളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.
അല്ലെങ്കിൽ രാജ്യത്തിന്റെ സിവിൽ (പ്രാദേശിക), വംശീയ (ജനിതക) മാതൃകകളെ കുറിച്ച്.
ഒരു രാഷ്ട്രം എന്ന ആശയം പലപ്പോഴും രാഷ്ട്രീയ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു - വിധിയിലൂടെ
അല്ലെങ്കിൽ അധികാര ഗ്രൂപ്പുകൾ നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്ത്
വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ (വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ), പിന്നീട് വിദേശത്തും സമീപകാലത്തും
വർഷങ്ങളിലും ആഭ്യന്തര ശാസ്ത്രത്തിലും ഇതിനുള്ള മൂന്ന് പ്രധാന സമീപനങ്ങളെ വേർതിരിച്ചറിയുന്നത് പതിവാണ്
പ്രശ്നങ്ങളുടെ ശ്രേണി - ആദിമവാദി, കൺസ്ട്രക്ടിവിസ്റ്റ്, ഇൻസ്ട്രുമെന്റലിസ്റ്റ്
(അല്ലെങ്കിൽ സാഹചര്യവാദി).

അവയിൽ ഓരോന്നിനെയും കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ:

വംശീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ "പയനിയർമാരിൽ" ഒരാൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണം സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി,
ഒരു നോർവീജിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഫ്. ബാർട്ട്, വംശീയത ഒരു രൂപമാണെന്ന് വാദിച്ചു
സാമൂഹിക സംഘടന, സംസ്കാരം (വംശീയ - സാമൂഹികമായി സംഘടിത
ഒരുതരം സംസ്കാരം). "വംശീയ അതിർത്തി" എന്ന പ്രധാന ആശയവും അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു - എൽ
ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ നിർണായക സവിശേഷത, അതിനപ്പുറം ആട്രിബ്യൂഷൻ അവസാനിക്കുന്നു
ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ തന്നെ അംഗങ്ങൾ, അതുപോലെ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങൾ അതിനുള്ള നിയമനം.

1960 കളിൽ, വംശീയതയുടെ മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങളെപ്പോലെ, ആദിമ സിദ്ധാന്തം (ഇംഗ്ലീഷ് ആദിമ - യഥാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന്) മുന്നോട്ട് വയ്ക്കപ്പെട്ടു.
ദിശ തന്നെ വളരെ നേരത്തെ ഉയർന്നുവന്നു, അത് ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതിലേക്ക് പോകുന്നു
ജർമ്മൻ റൊമാന്റിക്‌സിന്റെ ആശയങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ എത്‌നോസിനെ ഒറിജിനൽ ആയി കണക്കാക്കി
"രക്തം" എന്ന തത്വത്തിൽ ആളുകളുടെ മാറ്റമില്ലാത്ത കൂട്ടുകെട്ട്, അതായത്. സ്ഥിരമായ കൂടെ
അടയാളങ്ങൾ. ഈ സമീപനം ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ ഭാഷയിലും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്
നരവംശശാസ്ത്രം. എന്നാൽ പിന്നീട് അതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ. 1960-കളിൽ. പടിഞ്ഞാറ് വ്യാപിച്ചു
പ്രാഥമികവാദത്തിന്റെ ജൈവ-വംശീയവും "സാംസ്കാരിക" രൂപവും. അതെ, അവളിൽ ഒരാൾ
സ്ഥാപകരായ K. Girtz വാദിച്ചത് വംശീയ സ്വയം അവബോധം (സ്വത്വം) സൂചിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്
"ആദിമ" വികാരങ്ങളിലേക്കും ഈ ആദിമവികാരങ്ങളാണ് പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്
ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വികാരങ്ങൾ കെ. ഗിർട്സ് എഴുതി, ജന്മനാ ഉള്ളതല്ല,
എന്നാൽ സാമൂഹ്യവൽക്കരണ പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി ആളുകളിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, ഭാവിയിൽ ഉണ്ട്
അടിസ്ഥാനപരമായി, ചിലപ്പോൾ - മാറ്റമില്ലാത്തതും ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്നതും -
ഒരേ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലെ അംഗങ്ങൾ. ആദിമ സിദ്ധാന്തം ആവർത്തിച്ച് ഗുരുതരമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും
F. ബാർത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരിൽ നിന്ന്. അതിനാൽ വികാരങ്ങൾ മാറ്റാവുന്നതാണെന്നും ഡി.ബേക്കർ കുറിച്ചു
സാന്ദർഭികമായി നിർണ്ണയിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ ഒരേ സ്വഭാവം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ആദിമവാദത്തോടുള്ള പ്രതികരണമെന്ന നിലയിൽ, വംശീയത പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി (സ്വയം ആരോപിക്കുന്നത്
ഈ ഗ്രൂപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിലെ അംഗങ്ങൾ ആരെയെങ്കിലും ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു). വംശീയതയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും ആയിത്തീർന്നു
വിഭവങ്ങൾക്കും അധികാരത്തിനും പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. .

വംശീയതയോടുള്ള (വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ) മറ്റ് സമീപനങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, നിർവചനം ഓർമ്മിക്കുന്നത് ഉചിതമായിരിക്കും,
ജർമ്മൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ എം. വെബർ ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് നൽകിയത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത്
പൊതുവിൽ ആത്മനിഷ്ഠമായ വിശ്വാസമുള്ള ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ
ശാരീരിക രൂപത്തിലോ ആചാരങ്ങളിലോ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും ഉള്ള സാമ്യം കാരണം ഇറക്കം
മറ്റൊന്ന് ഒരുമിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ പങ്കിട്ട മെമ്മറി കാരണം. ഇവിടെ അത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു
ഒരു പൊതു ഉത്ഭവത്തിൽ വിശ്വാസം. നമ്മുടെ കാലത്ത്, പല നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും പ്രധാനമായി വിശ്വസിക്കുന്നു
ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ വ്യത്യസ്തമായ സവിശേഷത കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഒരു ഐഡിയ ആകാം
ഉത്ഭവം കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ ചരിത്രം.

പൊതുവേ, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, ആദിമവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബാർട്ടിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, അവർക്ക് ഏറ്റവും മഹത്തായത് ലഭിച്ചു.
വംശീയതയോടുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ സമീപനത്തിന്റെ വ്യാപനം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ പരിഗണിച്ചു
എത്‌നോസ് എന്നത് വ്യക്തികളോ വരേണ്യവർഗങ്ങളോ (ശക്തമായ, ബൗദ്ധിക,
സാംസ്കാരിക) നിർദ്ദിഷ്ട ലക്ഷ്യങ്ങളോടെ (അധികാരം, വിഭവങ്ങൾ മുതലായവയ്ക്കുള്ള പോരാട്ടം). പലതും
നിർമ്മാണത്തിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ (എല്ലാത്തിനുമുപരി, ദേശീയത) പങ്കിനെ ഊന്നിപ്പറയുക
വംശീയ സമൂഹങ്ങൾ. കൺസ്ട്രക്റ്റിവിസത്തിന്റെ അനുയായികളിൽ ഇംഗ്ലീഷും ഉൾപ്പെടുന്നു
ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ബി. ആൻഡേഴ്സൺ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം "സംസാരിക്കുന്നതും" പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതുമായ തലക്കെട്ടാണ് "സാങ്കൽപ്പികം"
കമ്മ്യൂണിറ്റി" - അതിന്റെ ശകലങ്ങൾ ഈ സൈറ്റിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്), E. Gellner (അവനെക്കുറിച്ചും
ഈ സൈറ്റിൽ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു) കൂടാതെ മറ്റു പലരുടെയും കൃതികൾ ക്ലാസിക്കുകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

അതേസമയം, ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർ രണ്ട് സമീപനങ്ങളുടെയും തീവ്രതയിൽ തൃപ്തരല്ല. അവരെ "അനുയോജിപ്പിക്കാൻ" ശ്രമങ്ങളുണ്ട്:
വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ "പ്രതീകാത്മക" കമ്മ്യൂണിറ്റികളായി അവതരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു
ചിഹ്നങ്ങളുടെ കൂട്ടം - വീണ്ടും, ഒരു പൊതു ഉത്ഭവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം, ഒരു പൊതു ഭൂതകാലത്തിൽ, ഒരു പൊതു
വിധി മുതലായവ. പല നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉയർന്നുവന്നതായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു
താരതമ്യേന അടുത്തിടെയുള്ളവ: അവ ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തവയല്ല, മറിച്ച് മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു
നിർദ്ദിഷ്ട സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനം, സാഹചര്യങ്ങൾ - സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും
തുടങ്ങിയവ.

ഗാർഹിക ശാസ്ത്രത്തിൽ, എത്നോസിന്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായിത്തീർന്നു, കൂടാതെ, തുടക്കത്തിൽ
അതിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ പ്രാഥമിക (ബയോളജിക്കൽ) വ്യാഖ്യാനത്തിൽ. ഇത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് എസ്.എം. ഷിറോകോഗോറോവ്, ആർ
എത്‌നോസിനെ ഒരു ജൈവസാമൂഹിക ജീവിയായി കണക്കാക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രധാനം വേർതിരിച്ചു
ഉത്ഭവത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, അതുപോലെ ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ, ജീവിതരീതി, പാരമ്പര്യം
[ഷിറോകോഗോറോവ്, 1923. പി. 13]. പല കാര്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായി എൽ.എൻ. ഗുമിലിയോവ്,
ഈ പാരമ്പര്യം ഭാഗികമായി തുടരുന്ന അദ്ദേഹം എത്‌നോസിനെ ഒരു ജൈവ വ്യവസ്ഥയായി കണക്കാക്കി.
അഭിനിവേശത്തെ അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടമായി ഉയർത്തിക്കാട്ടുന്നു [ഗുമിലിയോവ്, 1993]. കുറിച്ച്
ഈ സമീപനത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ വളരെ കുറച്ച് ഗവേഷകർ ഉണ്ട്
L.N. Gumilyov ന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പൂർണ്ണമായി പങ്കിടുന്നു, അത് ഒരു തീവ്രമായ ആവിഷ്കാരമായി കണക്കാക്കാം
പ്രാഥമിക സമീപനം. ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന് ജർമ്മനിയുടെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ വേരുകൾ ഉണ്ട്
"പൊതു രക്തവും മണ്ണും" എന്ന സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ഒരു രാഷ്ട്രത്തിലേക്കോ ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിലേക്കോ റൊമാന്റിക്സ്, അതായത്.
ചില ബന്ധുക്കൾ. അതിനാൽ അസഹിഷ്ണുത L.N. ഗുമിലേവ് വരെ
മിശ്രവിവാഹങ്ങൾ, അവരുടെ പിൻഗാമികളെ അദ്ദേഹം "ചൈമെറിക്കൽ രൂപങ്ങൾ" ആയി കണക്കാക്കി,
ബന്ധമില്ലാത്തവയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

നിരവധി പ്രത്യേക സവിശേഷതകളിൽ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് പി.ഐ. കുഷ്നർ വിശ്വസിച്ചു.
അവയിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഭാഷ, ഭൗതിക സംസ്കാരം (ഭക്ഷണം, പാർപ്പിടം,
വസ്ത്രങ്ങൾ മുതലായവ), വംശീയ സ്വത്വവും [കുഷ്നർ, 1951. പി.8-9].

എസ്.എയുടെ പഠനങ്ങൾ. അരുത്യുനോവയും എൻ.എൻ.
ചെബോക്സറോവ. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “... വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ സ്ഥലപരമായി പരിമിതമാണ്
പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക വിവരങ്ങളുടെ "കൂട്ടങ്ങൾ", പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ - കൈമാറ്റം
അത്തരം വിവരങ്ങൾ", കൂടാതെ വിവര ലിങ്കുകൾ നിലനിൽപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു
ethnos [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P. 23-26]. പിന്നീടുള്ള ഒരു കൃതിയിൽ, എസ്.എ. അരുത്യുനോവ
ഈ പ്രശ്നത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന മുഴുവൻ അധ്യായവും "സംസാരിക്കുന്ന" തലക്കെട്ട് വഹിക്കുന്നു: "നെറ്റ്‌വർക്ക്
ആശയവിനിമയങ്ങൾ വംശീയ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി" [അരുത്യുനോവ്, 2000]. എന്ന ആശയം
സാംസ്കാരിക വിവരങ്ങളുടെ പ്രത്യേക "കൂട്ടങ്ങളായി" വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ
ആന്തരിക വിവര ബന്ധങ്ങൾ ഏതെങ്കിലുമൊരു ആധുനിക ധാരണയുമായി വളരെ അടുത്താണ്
ഒരുതരം വിവര ഫീൽഡ് അല്ലെങ്കിൽ വിവര ഘടന എന്ന നിലയിൽ സിസ്റ്റങ്ങൾ. IN
കൂടുതൽ എസ്.എ. അരുത്യുനോവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് നേരിട്ട് എഴുതുന്നു [Arutyunov, 2000. pp. 31, 33].

എത്‌നോസ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത അതിന്റെ അനുയായികൾ പരിഗണിക്കുന്നതാണ്
ഒരു സാർവത്രിക വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ, അതായത് ആളുകൾ, അതനുസരിച്ച്, ഉൾപ്പെട്ടവരാണ്
ചില വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് / വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലേക്ക്, വളരെ കുറച്ച് തവണ - നിരവധി വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്ക്. പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ
ഈ സിദ്ധാന്തം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ചരിത്രത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടതായി വിശ്വസിച്ചു
കാലഘട്ടം, സമൂഹത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. മാർക്സിസ്റ്റ് സ്വാധീനം
വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ വികാസത്തെ അഞ്ചംഗ വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങളിലും സിദ്ധാന്തം പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.
മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസനം - ഓരോ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക രൂപീകരണവും എന്ന നിഗമനം
സ്വന്തം തരം എത്‌നോസുമായി (ഗോത്രം, അടിമ-ഉടമസ്ഥരായ ആളുകൾ, മുതലാളി).
ദേശീയത, മുതലാളിത്ത രാഷ്ട്രം, സോഷ്യലിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രം).

ഭാവിയിൽ, എത്നോസ് സിദ്ധാന്തം പല സോവിയറ്റ് ഗവേഷകരും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു
സവിശേഷതകൾ യു.വി. ബ്രോംലി, ആർ
എത്‌നോസ് "... ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ ഒന്നാണ്
ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശത്ത്
താരതമ്യേന സ്ഥിരത പങ്കിടുന്ന ഒരു സ്ഥിരതയുള്ള ആളുകളുടെ കൂട്ടം
ഭാഷ, സംസ്കാരം, മനസ്സ് എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ, അതുപോലെ അവരുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം
മറ്റ് സമാന രൂപീകരണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ (സ്വയം അവബോധം), സ്ഥിരമായി
സ്വയം-നാമം" [ബ്രോംലി, 1983. എസ്. 57-58]. ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനമാണ് ഇവിടെ കാണുന്നത്
പ്രൈമോർഡിയലിസം - എസ്.ഷ്പ്രോകോഗോറോവ്, എം.വെബർ.

യു.വി.യുടെ സിദ്ധാന്തം. ബ്രോംലിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളെപ്പോലെ സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ വിമർശിക്കപ്പെട്ടു.
അതിനാൽ, എം.വി. ക്രിയുക്കോവ് ആവർത്തിച്ച്, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശരിയായി രേഖപ്പെടുത്തി
ദേശീയതകളുടെയും രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും ഈ മുഴുവൻ വ്യവസ്ഥിതിയുടെയും വിദൂരത [ക്ര്യൂക്കോവ്, 1986, പേജ്.58-69].
കഴിക്കുക. ഉദാഹരണത്തിന്, കോൾപാക്കോവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് എത്നോസിന്റെ ബ്രോംലി നിർവചനത്തിന് കീഴിലാണ്
വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ മാത്രമല്ല, പല ഗ്രൂപ്പുകളും അനുയോജ്യമാണ് [കോൾപാക്കോവ്, 1995. പേജ്. 15].

1990-കളുടെ പകുതി മുതൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യം പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി
കൺസ്ട്രക്ടിവിസ്റ്റിനോട് അടുത്തുള്ള കാഴ്ചകൾ. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ യഥാർത്ഥമല്ല
നിലവിലുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ, സൃഷ്ടിച്ച നിർമ്മിതികൾ രാഷ്ട്രീയ വരേണ്യവർഗംഅഥവാ
പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ശാസ്ത്രജ്ഞർ (വിശദാംശങ്ങൾക്ക്, കാണുക: [തിഷ്കോവ്, 1989. പി. 84; ടിഷ്കോവ്,
2003, പേജ് 114; ചെഷ്കോ, 1994, പേജ് 37]). അതിനാൽ, വി.എ. ടിഷ്കോവ് (കൃതികളിൽ ഒന്ന്
"Requiem for an Ethnos") എന്ന പ്രകടമായ നാമം വഹിക്കുന്നത്, സോവിയറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ തന്നെ
വംശീയ സമൂഹങ്ങളുടെ നിരുപാധികമായ വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു മിഥ്യ സൃഷ്ടിച്ചു
ചില ആർക്കൈപ്പുകൾ [തിഷ്കോവ്, 1989. പേജ്.5], ഗവേഷകൻ തന്നെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ കൃത്രിമമായി കണക്കാക്കുന്നു
നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ മനസ്സിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന നിർമ്മാണങ്ങൾ [തിഷ്കോവ്, 1992], അല്ലെങ്കിൽ
വംശീയത കെട്ടിപ്പടുക്കാനുള്ള എലൈറ്റ് ശ്രമങ്ങളുടെ ഫലം [തിഷ്കോവ്, 2003. പേ.
118]. വി.എ. അംഗങ്ങളുള്ള ആളുകളുടെ ഒരു കൂട്ടം എന്നാണ് ടിഷ്‌കോവ് ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തെ നിർവചിക്കുന്നത്
ഒരു പൊതു നാമവും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും, ഒരു പൊതു ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മിത്ത് (പതിപ്പ്).
പൊതുവായ ചരിത്രസ്മരണ, ഒരു പ്രത്യേക പ്രദേശവുമായി തങ്ങളെത്തന്നെ ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ഒരു ബോധം ഉണ്ടായിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു
ഐക്യദാർഢ്യം [Tishkov, 2003. p.60]. വീണ്ടും - മാക്സ് വെബറിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനം, പ്രകടിപ്പിച്ചു
ഏകദേശം ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ്...

എല്ലാ ഗവേഷകരും ഈ കാഴ്ചപ്പാട് പങ്കിടുന്നില്ല, അത് ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനമില്ലാതെ വികസിച്ചു
എം വെബർ, ഉദാഹരണത്തിന്, എസ്.എ. അതിനെ ആവർത്തിച്ച് വിമർശിച്ച അരുത്യുനോവ് [Arutyunov,
1995. പി.7]. ചില ഗവേഷകർ സോവിയറ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു
ethnos, ethnoi എന്നത് നമ്മിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്ന ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ യാഥാർത്ഥ്യമായി കണക്കാക്കുക
ബോധം.

എത്‌നോസ് സിദ്ധാന്തത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചിട്ടും, ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
കൺസ്ട്രക്ടിവിസ്റ്റ് ഗവേഷകരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ അത്ര സമൂലമായി വ്യത്യസ്തമല്ല
ആദ്യ നോട്ടങ്ങൾ. വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയോ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയോ നിർവചനങ്ങളിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു
ലിസ്റ്റുചെയ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞർ, തിരിച്ചറിഞ്ഞവരോടുള്ള മനോഭാവമാണെങ്കിലും ഞങ്ങൾ പൊതുവായി ഒരുപാട് കാണുന്നു
വസ്തുക്കൾ വ്യതിചലിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ബോധപൂർവ്വം അല്ലെങ്കിൽ അറിയാതെ, നിരവധി ഗവേഷകർ
എം വെബർ നൽകിയ ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ നിർവചനം ആവർത്തിക്കുക. ഞാൻ അത് വീണ്ടും ആവർത്തിക്കും
തവണ: ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പ് എന്നത് ഒരു വ്യക്തിനിഷ്ഠമായ അംഗങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്
ശാരീരിക രൂപത്തിന്റെയോ ആചാരങ്ങളുടെയോ സാമ്യം കാരണം ഒരു പൊതു ഉത്ഭവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം,
അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടും ഒരുമിച്ച്, അല്ലെങ്കിൽ പങ്കിട്ട മെമ്മറി കാരണം. അതിനാൽ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ
വംശീയതയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ വിവിധ സമീപനങ്ങളിൽ M. വെബർ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.
മാത്രമല്ല, ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർവചനം ചിലപ്പോൾ ഏതാണ്ട് പദാനുപദമായി ഉപയോഗിച്ചു
വ്യത്യസ്ത മാതൃകകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ.

രാഷ്ട്രത്തിലെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ അംഗം, ഒരു സാധാരണ പൗരൻ, ഒരു വംശീയതയിലോ മിഥ്യയിലോ വീഴാനുള്ള ഒരു അപകടവുമില്ലാതെ യുക്തിയാൽ കർശനമായി നിർദ്ദേശിച്ച പാതകളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നത് ഒരു ഹ്യൂമനോയിഡ് ആയിരിക്കും, പക്ഷേ കൃത്രിമ ജീവി - ഒരു സൈബർഗ്, ക്ലോൺ, മ്യൂട്ടന്റ്, ഒരു ഉൽപ്പന്നം. ജനിതക എഞ്ചിനീയറിംഗ്. രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെയും ഒപ്റ്റിമൽ ആറ്റം ഉപബോധമനസ്സില്ലാത്ത, വംശീയ സ്വഭാവങ്ങളില്ലാത്ത, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങളും അതിന്റെ അൾട്രാലോജിക്കൽ രൂപവും ഉപയോഗിച്ച് പൂർണ്ണമായും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയാണ്. മനുഷ്യസമാനമായ ഉപകരണങ്ങളും യന്ത്രങ്ങളും മനുഷ്യനു ശേഷമുള്ള മനുഷ്യരും ആളുകളുടെ സ്ഥാനത്ത് എത്തിയാൽ മാത്രമേ ഒരു സിവിൽ സമൂഹവും അതിന്റെ തനിമയിലും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിലും പൂർണ്ണമായും യുക്തിസഹമായ ഒരു രാഷ്ട്രവും കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയൂ. ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ വികസനത്തിൽ ലോഗോകളുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കുന്ന ഒരു അനുയോജ്യമായ രാജ്യം സൈബർഗുകൾ, കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ, ബയോമെക്കനോയിഡുകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു രാഷ്ട്രമാണ്.

പ്രൊഫസറുടെ ഏഴാമത്തെ പ്രഭാഷണം അലക്സാണ്ട്ര ദുഗിന"സ്ട്രക്ചറൽ സോഷ്യോളജി" എന്ന കോഴ്സിന്റെ ഭാഗമായി ലോമോനോസോവിന്റെ പേരിലുള്ള മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ സോഷ്യോളജി ഫാക്കൽറ്റിയിൽ വായിച്ചു.

ഭാഗം 1. എത്‌നോസിന്റെയും അനുബന്ധ ആശയങ്ങളുടെയും നിർവ്വചനം

വംശീയത എന്ന ആശയം

വംശീയത എന്ന ആശയം വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്. പാശ്ചാത്യ ശാസ്ത്രത്തിൽ, ഇത് വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ, കൂടാതെ നിരുപാധികമായ അക്കാദമിക് സമവായത്തിന് വിഷയമാകുന്ന കർശനമായ ക്ലാസിക്കൽ ശാസ്ത്രീയ നിർവചനങ്ങളൊന്നുമില്ല. ശാസ്ത്രത്തിൽ നരവംശശാസ്ത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ ദിശകളുണ്ട്. ആദ്യത്തേത് ലോകത്തിലെ വിവിധ ജനവിഭാഗങ്ങളെയും അവരുടെ സവിശേഷതകളെയും വിവരിക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത്, ലെവി-സ്ട്രോസ് ഫോർമുല അനുസരിച്ച്, നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ഉപവിഭാഗമാണ്, പ്രാകൃത വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും പുരാതന ഗോത്രങ്ങളുടെയും ഘടനയെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നു. ഈ ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ "എത്‌നോസ്" പ്രകാരം "ആദിമ" വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്ന ആളുകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് പതിവാണ്.

"എത്‌നോസ്" എന്ന വാക്കിന്റെ പദോൽപത്തി ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിലേക്കാണ് പോകുന്നത് മുഴുവൻ വരിഏതാണ്ട് സമാനമായി വിവരിക്കുന്ന ആശയങ്ങൾ റഷ്യൻ വാക്ക്"ആളുകൾ". ഗ്രീക്കുകാർ വേർതിരിച്ചു

. το γένος - ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ "ആളുകൾ" - "ജനിച്ചത്", "ദയ" (റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, "ഭാര്യ", "സ്ത്രീ", അതായത്, "ജന്മം നൽകുന്ന ജീവി" എന്ന വാക്കുകൾ ഈ ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് കയറുന്നു. റൂട്ട്);

. η φυλή - (ആളുകൾ, ഗോത്രം, "ഗോത്രം" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, ഗോത്ര സമൂഹം; ഗ്രീക്ക് വംശങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പഴയ വിഭജനം "ഫിലുകൾ" ആയിരുന്നു - ലാറ്റിൻ "പോപ്പുലസ്", ജർമ്മൻ "വോൾക്ക്" എന്നിവ ഒരേ റൂട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു);

. το δήμος - ചില അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിറ്റിന്റെ "ജനസംഖ്യ" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ആളുകൾ, നയം; രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥത്തിലുള്ള ആളുകൾ, അതായത്, നയത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന, രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ നൽകുന്ന പൗരന്മാരുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള, "സിവിൽ സൊസൈറ്റി";

. λαός - "കൂടൽ", "ആൾക്കൂട്ടം" എന്ന അർത്ഥത്തിലുള്ള ആളുകൾ, ചില പ്രത്യേക ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി ഒത്തുകൂടി, അതുപോലെ "സൈന്യം", "ഡിറ്റാച്ച്മെന്റ്" (ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ, സ്നാപനമേറ്റ ക്രിസ്ത്യാനികളെ വിളിക്കുന്നു  λαός - അതും കഴിയും "വിശുദ്ധ ജനം" എന്നും "വിശുദ്ധ ആതിഥേയൻ" എന്നും പരിഭാഷപ്പെടുത്തുക); ഒടുവിൽ നമ്മുടെ

. το έθνος - "എത്‌നോസ്", "ജെനോസ്", "ജനുസ്" എന്നിവയ്ക്ക് സമാനമായ ഒന്നിനെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, എന്നാൽ വളരെ കുറച്ച് തവണയും കുറച്ചുകാണുന്ന സന്ദർഭത്തിലും - പലപ്പോഴും മൃഗങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് - "പാക്ക്", "കൂട്ടം" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ, "കൂട്ടം" അല്ലെങ്കിൽ വിദേശികൾക്ക്, അവരുടെ ആചാരങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ (വ്യത്യാസങ്ങൾ) ഊന്നിപ്പറയുന്നു; "το έθνος" ("എത്‌നോസ്", "ആളുകൾ"), "το έθος" ("ധാർമ്മികത", "ധാർമ്മികത", "കൂടുതൽ", "ആചാരം") എന്നീ വാക്കുകൾ രൂപത്തിലും അർത്ഥത്തിലും സമാനമാണ്; ഇൻ ബഹുവചനം"τα έθνη", "ethnoi" ഈ പദം ഹീബ്രു "ഗോയിം", അതായത് "നാവുകൾ" ("യഹൂദരല്ലാത്തവർ"), ചിലപ്പോൾ "വിജാതീയർ" എന്നിവയുടെ അതേ അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ ഈ ആശയത്തിന് ഇന്ന് നാം നൽകുന്ന പ്രത്യേക അർത്ഥങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒന്നും തന്നെയില്ല.

എത്നോസ് - ആളുകൾ - രാഷ്ട്രം - വംശം

"എത്‌നോസ്" എന്ന പദത്തിന്റെ അനിശ്ചിതത്വത്തെയും വിവിധ ശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളിലെ അതിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അവ്യക്തതയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരാൾക്ക് ഒരു നിർവചനത്തിലൂടെയല്ല, "ഘടനാപരമായ സോഷ്യോളജി" കോഴ്‌സിന്റെ യുക്തിക്കുള്ളിലെ അനുബന്ധ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തോടെ ആരംഭിക്കാൻ കഴിയും.

സാധാരണ സംഭാഷണത്തിൽ, "ഇനോസ്" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം സൂചിപ്പിക്കുന്നതിന് ഇനിപ്പറയുന്ന പദങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്, പര്യായപദങ്ങളായോ കുറഞ്ഞത് സമാനമായ ആശയങ്ങളോ ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ഈ 5 ആശയങ്ങളിൽ രണ്ടെണ്ണം ഞങ്ങൾ ബ്രാക്കറ്റുകളിൽ എടുത്തിട്ടുണ്ട്, കാരണം അവയ്ക്ക് പ്രായോഗികമായി ശാസ്ത്രീയ അർത്ഥമില്ല, കൂടാതെ പ്രധാന 4 പദങ്ങളുടെ അർത്ഥങ്ങളുടെ നിരവധി സ്‌ട്രാറ്റിഫിക്കേഷനുകളുടെയും സംയോജനങ്ങളുടെയും വ്യതിചലനങ്ങളുടെയും ഫലങ്ങളാണ്, ഇത് നേരെമറിച്ച്, കൃത്യമായതും എന്നാൽ വ്യത്യസ്തവുമാണ്. യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ. ശൃംഖലയിലെ പ്രധാന അംഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അർത്ഥവ്യത്യാസങ്ങൾ - എത്‌നോസ്-പീപ്പിൾ-നേഷൻ-റേസ് - ഓരോ പദത്തെക്കുറിച്ചും വ്യക്തമായ ധാരണയിലേക്കും മനസ്സിലാക്കുന്നതിലേക്കും നമ്മെ നയിക്കും. ഉപകരണ മൂല്യംബ്രാക്കറ്റിൽ എടുത്ത ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ആശയങ്ങൾ.

എത്‌നോസിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നിർവചനം

ഒക്‌ടോബർ വിപ്ലവത്തിന് (1887-1939) ശേഷം നാടുകടത്തപ്പെട്ട ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ് "എത്‌നോസ്" എന്ന പദം റഷ്യയിൽ ശാസ്ത്രീയമായി പ്രചരിപ്പിച്ചത്. "എത്‌നോസ്" എന്നതിന്റെ നിർവചനം അദ്ദേഹം സ്വന്തമാക്കി, അത് ഒരു ക്ലാസിക് ആയിത്തീർന്നു.

"ethnos" എന്നത് ഒരു കൂട്ടം ആളുകളാണ്

ഒരേ ഭാഷ സംസാരിക്കുന്നു

അവരുടെ പൊതുവായ ഉത്ഭവം തിരിച്ചറിയുന്നു

ആചാരങ്ങളുടെ ഒരു സമുച്ചയം, ഒരു ജീവിതരീതി, പാരമ്പര്യത്താൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും സമർപ്പിതമാവുകയും മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ നിർവചനം ഭാഷാപരമായ പൊതുതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു (ഇത് യാദൃശ്ചികമായിട്ടല്ല), പൊതുവായ ഉത്ഭവം, ആചാരങ്ങളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യം (അതായത്, സംസ്കാരം), അതുപോലെ തന്നെ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും വ്യക്തമായി വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ്. മറ്റ് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും (വ്യത്യാസം).

"എത്‌നോസ്" എന്നതിന് സമാനമായ നിർവചനം (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, "വംശീയത" - എത്നിസിറ്റാറ്റ്) നൽകുന്നു മാക്സ് വെബർ- "സാംസ്‌കാരിക ഏകത്വവും പൊതു ഉത്ഭവത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും കൊണ്ട് ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടതാണ് വംശീയത." ഷിറോകോഗോറോവിന്റെ നിർവചനം കൂടുതൽ പൂർണ്ണമാണ്, കാരണം അത് ഭാഷയുടെ പൊതുതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഒരു എത്‌നോസ് എന്ന ആശയത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഘടനയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഉറപ്പാണ്. ഓരോ വ്യക്തിക്കും ഭാഷ, സംസ്കാരം, ഉത്ഭവം, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഉണ്ട്. ഈ സമുച്ചയം സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിലേക്ക് ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. അത്തരമൊരു സമുച്ചയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മാട്രിക്സ് (അതായത്, എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും സംയോജനം - ചിലപ്പോൾ കൂട്ടായി "സംസ്കാരം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു) എത്നോസ് ആണ്.

ജനങ്ങൾ ഒരു പൊതു വിധിയാണ്

"ആളുകൾ" എന്ന റഷ്യൻ പദം "എത്‌നോസ്" എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ "അവ്യക്തത", "പോളിസെമി" എന്നിവ കാരണം ശാസ്ത്രീയ നിർമ്മാണങ്ങളിൽ ഇത് ഉപയോഗിക്കരുതെന്നും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു (ഇത് എത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ശ്രേണിയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടു. പുരാതന ഗ്രീക്കിൽ "ആളുകൾ" എന്ന പദം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, "എത്‌നോസ്" എന്ന പദത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൃത്യമായ ധാരണയ്ക്കായി, നമുക്ക് അത് നിർവചിക്കാൻ ശ്രമിക്കാം. സമൂഹത്തിന്റെ ഘടനയിൽ ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം കൊണ്ടുവരുന്ന, വംശീയ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാധാരണ പരിധികൾ മറികടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന, സംസ്കാരത്തിന്റെ ചക്രവാളങ്ങളും സാമൂഹിക ഘടനകളുടെ അളവും ബോധപൂർവ്വം വികസിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വംശീയ വിഭാഗമാണ് ഒരു ജനത. വികസനം, വളർച്ച, ടേക്ക്‌ഓഫ് (3) എന്നിവയുടെ ചലനാത്മകതയിൽ, ഉയർന്നുവരുന്ന ഒരു മുന്നേറ്റത്തിലെ ഒരു വംശീയ വിഭാഗമാണ് ആളുകൾ എന്നും പറയാം.

ആളുകൾ, ഒരു പൊതു ഉത്ഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വംശീയതയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒരു പൊതു വിധിയിലേക്ക്, അതായത്, ഭൂതകാലവും വർത്തമാനവും മാത്രമല്ല, ഭാവിയും, എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്. ദൗത്യം, പദ്ധതി, ചുമതല എന്നിവയുമായി ജനങ്ങൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാത്തവയുടെ സാക്ഷാത്കാരം, കണ്ടെത്താത്തവയുടെ കണ്ടെത്തൽ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തവയുടെ സൃഷ്ടി എന്നിവയുടെ ശക്തിരേഖകളിലൂടെയാണ് ഇത് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

അതിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ, ഒരു ജനത ഒരു എത്‌നോസ് ആയി തുടരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു എത്‌നോസിന്റെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഈ സെറ്റിലേക്ക് ഒരു പുതിയ ഘടകം ചേർക്കുന്നു - ഭാഷ, ഉത്ഭവം, ആചാരം, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം - ദൗത്യം, ഉദ്ദേശ്യം, ഉദ്ദേശ്യം.
ഈ ശാസ്ത്രീയ നിർവചനത്തിൽ എല്ലാ എത്‌നോസും ഒരു ജനതയല്ല, എന്നാൽ എല്ലാ ആളുകളും അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു എത്‌നോസ് ആണ്.

സോവിയറ്റ് എത്നോളജിസ്റ്റ് ജൂലിയൻ ബ്രോംലി(1921-1990), എത്‌നോസ് പഠിക്കുമ്പോൾ, അതേ വ്യത്യാസം ഊന്നിപ്പറയാൻ ശ്രമിച്ചു. "എത്‌നോസ് ഇൻ ദി ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ" (അതായത്, യഥാർത്ഥത്തിൽ "എത്‌നോസ്") "എത്‌നോസ് ഇൻ ദി വിശാല അർത്ഥത്തിൽ", അതിനെ "വംശീയ-സാമൂഹിക ജീവികൾ" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു (4) . "എത്‌നോ-സോഷ്യൽ ഓർഗാനിസം" എന്നതിന് കീഴിലുള്ള ബ്രോംലിയും "ആളുകൾക്ക്" കീഴിലുള്ള നമ്മളെപ്പോലെ തന്നെ മനസ്സിലാക്കി. പക്ഷേ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരമൊരു നിർവചനം അങ്ങേയറ്റം പരാജയമാണ്, കാരണം ഏതൊരു വംശീയ വിഭാഗവും സാമൂഹികതയെ നിർബന്ധമായും വഹിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല, അത് സാമൂഹികതയുടെ മാട്രിക്സ്, അതിന്റെ യഥാർത്ഥവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ രൂപമാണ് (ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഏതൊരു സാമൂഹികതയും അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും വംശീയമാണ്. കുറഞ്ഞത്) , ഏതെങ്കിലും എത്‌നോസ് ഒരു ജീവിയാണ്, അതായത്, അത് ഓർഗനൈസേഷണൽ കോഡുമായി യോജിക്കുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക മാതൃക അനുസരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് മാറുകയോ നിശ്ചലമാകുകയോ ചെയ്യാം, പക്ഷേ എല്ലായ്പ്പോഴും നിലവിലുണ്ട്.

"ആളുകൾ" എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ക്രിയാത്മകമാണ്, ഓരോ തവണയും അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ നിർവചനം ഊന്നിപ്പറയുകയും മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "എത്‌നോസ്" - "പീപ്പിൾ" എന്ന ജോഡി യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് "എത്‌നോസ്" (ഫ്രഞ്ച് ഭാഷയിൽ - എൽ "എത്‌നി) എന്ന ഗ്രീക്ക് രൂപവും "ആളുകൾ" എന്ന ഏറ്റവും കൃത്യമായ പദവും ഉപയോഗിക്കാം - ആളുകൾ, ദാസ് വോൾക്ക്, ലെ പ്യൂപ്പിൾ , എൽ പ്യൂബ്ലോ മുതലായവ. അങ്ങേയറ്റത്തെ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഇത് പര്യാപ്തമല്ലെങ്കിൽ, "നരോഡ്" എന്ന റഷ്യൻ വാക്ക് ശാസ്ത്രീയമായ പ്രചാരത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയും - ഈ ആശയം റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായതിനാൽ മാത്രം. സ്ലാവോഫിലുകളുടെയും ജനകീയവാദികളുടെയും കാലഘട്ടം, ദാർശനികവും ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും വ്യവസ്ഥിതികളിലും അദ്ദേഹത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം നൽകി.

ആളുകൾ, സംസ്ഥാനം, മതം, നാഗരികത

വംശീയ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളെയും താളങ്ങളെയും മറികടക്കുന്ന ഒരു ദൗത്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള "ആളുകളുടെ" ആഗ്രഹം പ്രായോഗികമായി പരിമിതമായ സാധ്യതകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. "ആളുകൾ", സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ഭാവി സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുകയും ദൗത്യം നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു, മിക്കപ്പോഴും ഇത് മൂന്ന് ഘടനകളുടെ സൃഷ്ടിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

മതങ്ങൾ
. നാഗരികത
. പ്രസ്താവിക്കുന്നു.

ഈ മൂന്ന് ആശയങ്ങളും, ഒരു ചട്ടം പോലെ, പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: സംസ്ഥാനം പലപ്പോഴും ഒരു മതപരമായ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, നാഗരികത സംസ്ഥാനങ്ങളും മതങ്ങളും ചേർന്നതാണ്. എന്നാൽ സൈദ്ധാന്തികമായി ഒരാൾക്ക് ജനങ്ങളെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും - അവ ചരിത്രത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു - അവ ഭരണകൂടത്താൽ മാത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, മതത്താൽ മാത്രം, നാഗരികതയാൽ മാത്രം. ഭരണകൂടം, സംസ്ഥാനം, സാമ്രാജ്യം - ഇവ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഏറ്റവും സ്വാഭാവിക രൂപങ്ങളാണ്, ഇവിടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകേണ്ടതില്ല. മുമ്പും ഇപ്പോഴുമുള്ള സംസ്ഥാനങ്ങൾ ജനങ്ങളായി മാറിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണ്.

യഹൂദ ജനത, ചരിത്രപരമായി അതിന് രാഷ്ട്രപദവി ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, അത് 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടെങ്കിലും, രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളോളം അത് മതവിശ്വാസത്താൽ അണിനിരത്തപ്പെട്ട ഒരു ജനതയായി (വെറും ഒരു വംശീയ വിഭാഗമല്ല) തുടർന്നു, അതായത് മതം ഒരു ലക്ഷ്യമായി ജീവിച്ചു. ഒരു സംസ്ഥാനമില്ലാതെ വിധിയും.

പുരാതന ഇന്ത്യയുടെ ഉദാഹരണം കാണിക്കുന്നത് വടക്കൻ യുറേഷ്യയിൽ നിന്ന് ഹിന്ദുസ്ഥാനിലേക്ക് വന്ന വേദ ആര്യന്മാർ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികത സൃഷ്ടിച്ചു, അതിൽ രാഷ്ട്രത്വം ദുർബലവും മങ്ങിയതും മതം സമന്വയിപ്പിച്ചതും ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ ഘടകങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ശരിയായതും ഉൾപ്പെട്ടതും ആയിരുന്നു. മാത്രമല്ല സ്വയമേവയുള്ള ആരാധനാക്രമങ്ങളും.

പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് ഒരു സംസ്ഥാനമില്ലാതെ നിലനിന്ന ഒരു നാഗരികത സൃഷ്ടിച്ചു മഹാനായ അലക്സാണ്ടർഒരു സാമ്രാജ്യം കെട്ടിപ്പടുത്തു.

രാഷ്ട്രമെന്ന നിലയിൽ രാഷ്ട്രം

ഓർഗാനിക്, എല്ലായ്‌പ്പോഴും നൽകിയിരിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ "എത്‌നോസ്", മതങ്ങൾ, നാഗരികതകൾ അല്ലെങ്കിൽ സംസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്ന "ആളുകൾ" എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, രാഷ്ട്രം ഒരു പ്രത്യേക രാഷ്ട്രീയ ആശയമാണ്, അത് പുതിയ യുഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ലാറ്റിനിൽ, "നാറ്റിയോ" എന്നാൽ "ആളുകൾ", അതായത് "ജനനം", "കുലം", കൂടാതെ "മാതൃഭൂമി", ഒരു വ്യക്തി "ജനിച്ച" സ്ഥലം എന്നിവയ്ക്ക് തുല്യമാണ്. ലാറ്റിൻ പദത്തിന് ഒരു സ്ഥലവുമായി ബന്ധമുണ്ട്, പക്ഷേ ഇത് അർത്ഥപരമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അനുബന്ധമായി - ലാറ്റിൻ പാഠങ്ങളിൽ ഈ പദത്തിന്റെ സാധാരണ ഉപയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ഈ "ദേശം" "ജനനം", "ഉത്ഭവം" എന്നിവയുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന "പോപ്പുലസിൽ" നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

രാഷ്ട്രീയവും ശാസ്ത്രീയവുമായ ഭാഷയിൽ, "രാഷ്ട്രം" എന്ന പദത്തിന് സംസ്ഥാന സങ്കൽപ്പവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സുസ്ഥിരമായ അർത്ഥം ലഭിച്ചു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഫ്രഞ്ച് പദപ്രയോഗമുണ്ട് - Etat-Nation, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "സ്റ്റേറ്റ്-നേഷൻ". ഒരൊറ്റ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയിൽ വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സാമ്രാജ്യത്തെക്കുറിച്ചല്ല നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്, മറിച്ച് ഭരണകൂടം രൂപീകരിക്കുന്ന വംശീയ സംഘം പൂർണ്ണമായും ഒരു ജനതയായി മാറുകയും ആളുകൾ തങ്ങളെത്തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്ന അത്തരമൊരു അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഇത് ഊന്നിപ്പറയുന്നത്. അവസ്ഥ, അതിലേക്ക് മാറുന്നു, അവനാകുന്നു. ഒരു വംശം എന്നത് ഒരു വംശീയ വിഭാഗമായി മാറുകയും ഒരു സംസ്ഥാനമായി മാറുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ജനതയാണ്.

ഭരണകൂടം ഒരു ഭരണപരമായ ഉപകരണമാണ്, ഒരു യന്ത്രമാണ്, നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും ഒരു ഔപചാരിക സംവിധാനമാണ്, അധികാരത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും കർശനമായി നിർമ്മിച്ച ഒരു സംവിധാനമാണ്. ഒരു രാഷ്ട്രമാണ് ഈ മെക്കാനിസം ഉൾക്കൊള്ളുന്നത് - ഈ സംവിധാനത്തെ പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന വിശദാംശങ്ങൾ, ആറ്റങ്ങൾ, ഘടകങ്ങൾ.

ആധുനിക കാലത്ത്, ആധുനികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ആധുനിക സംസ്ഥാനങ്ങൾക്കൊപ്പം രാഷ്ട്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - മാത്രമല്ല, ഇവ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പ്രതിഭാസങ്ങളല്ല; ഒന്ന് മറ്റൊന്നിനെ വിളിക്കുന്നു: ആധുനിക ഭരണകൂടം ആധുനിക രാഷ്ട്രത്തെ കൊണ്ടുവരുന്നു. ഒന്ന് മറ്റൊന്നില്ലാതെ അചിന്തനീയമാണ്.

ഒരു യുക്തിസഹമായ അർത്ഥത്തിൽ, രാഷ്ട്രം കെട്ടിപ്പടുക്കുക എന്ന ദൗത്യം ജനങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കിയതിന്റെ ഫലമാണ് രാഷ്ട്രം, ജനങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത്, ജനങ്ങളുടെ സ്ഥാനത്ത് രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ വിപരീത ആംഗ്യമാണ്. ആളുകൾ സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു (ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ), ഇവിടെയാണ് അതിന്റെ പ്രവർത്തനം അവസാനിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, ഏത് ആശയം, മാതൃക അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യയശാസ്ത്രം എന്നിവയെ ആശ്രയിച്ച് സംസ്ഥാനം സ്വന്തം സ്വയംഭരണ യുക്തിക്കനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പിന്നീട്, സംഭവിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, സംസ്ഥാനം തന്നെ "ആളുകളുടെ" ഒരു പ്രത്യേക അനലോഗ് കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിക്കുന്നു - ഈ അനലോഗിനെ "രാഷ്ട്രം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഒരു രാഷ്ട്ര-സംസ്ഥാനത്ത്, നിർവചനം അനുസരിച്ച്, ഒരു രാഷ്ട്രം മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ. ഈ രാജ്യം പ്രാഥമികമായി ഒരു ഔപചാരിക അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് - പൗരത്വം. രാഷ്ട്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പൗരത്വത്തിന്റെ തത്വമാണ്: ദേശീയതയും പൗരത്വവും സമാനമാണ്.

നേഷൻ സ്റ്റേറ്റ് ഉണ്ട്

ഒരു (അപൂർവ്വമായി നിരവധി) സംസ്ഥാന ഭാഷ,
. നിർബന്ധിത ചരിത്രപരമായ എപ്പിസ്റ്റീം (ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം),
. ഭരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ അതിന് തുല്യമായ,
. നിയമനിർമ്മാണം, അതിന്റെ ആചരണം ഒരു അനിഷേധ്യമായ കടമയാണ്.

"എത്‌നോസ്", "ആളുകൾ" എന്നിവയുടെ ചില ഘടകങ്ങൾ ഞങ്ങൾ "രാഷ്ട്രത്തിൽ" കാണുന്നു, പക്ഷേ അവ മറ്റൊരു തലത്തിലേക്ക് മാറ്റപ്പെടുന്നു, അവ ഒരു ജൈവ മൊത്തമല്ല, കൃത്രിമമായി നിർമ്മിച്ച യുക്തിവാദ സംവിധാനമാണ്.

പ്രധാന ആളുകളുടെ പരിവർത്തനത്തെയും സംസ്ഥാന നിയന്ത്രണ മേഖലയ്ക്കുള്ളിൽ വരുന്ന ചെറിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ അടിച്ചമർത്തലിനെയും (ചിലപ്പോൾ നാശം) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് രാഷ്ട്രം. വാസ്തവത്തിൽ, വംശീയവും യഥാർത്ഥവും അടിസ്ഥാനപരവും പരമ്പരാഗതവും (അതും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു) എല്ലാം രാഷ്ട്രത്തിൽ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. സംസ്ഥാനം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും "രാഷ്ട്രത്തിന്റെ" കാതൽ ആകുകയും ചെയ്യുന്ന ആളുകൾക്ക് സ്വന്തം വംശീയത നഷ്ടപ്പെടുന്നു, കാരണം ജീവനുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പരിണാമ പ്രക്രിയകൾ സംസ്ഥാനത്ത് ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി ഒരു സ്ഥിരമായ രൂപം നേടുന്നു; സാമൂഹിക ഘടനകൾ നിയമ കോഡുകളായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു; സാധ്യമായ വംശീയ ഭാഷാഭേദങ്ങളിൽ ഒന്ന് മാത്രം ഒരു മാനദണ്ഡ ഭാഷയായി എടുക്കുന്നു, നിർബന്ധമായും നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു, ബാക്കിയുള്ളവ "നിരക്ഷരത" ആയി ഇല്ലാതാക്കുന്നു; ലക്ഷ്യം, ദൗത്യം എന്നിവ നടപ്പാക്കുന്നത് പോലും സംസ്ഥാനം യുക്തിസഹമാക്കുകയും അതിന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വംശീയവും വംശീയവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ

"വംശം" എന്ന പദത്തിന് നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്, ഭാഷയിൽ നിന്ന് ഭാഷയിലേക്ക് കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഒരു അർത്ഥം - പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മൻ ഡൈ റാസ്സെ, മാത്രമല്ല ഫ്രഞ്ച് (ലാ റേസ്), ഇംഗ്ലീഷ് (റേസ്) എന്നിവയിലും - "എത്നോസ്" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥവുമായി കർശനമായി യോജിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു അധിക മാനദണ്ഡം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു - ജൈവപരവും ജനിതകവുമായ ബന്ധം. . ഈ അർത്ഥത്തിൽ, "വംശം" എന്നത് "എത്നോസ്" (ഷിറോകോഗോറോവ് അല്ലെങ്കിൽ വെബർ നിർവചിക്കുന്നത് പോലെ) എന്ന് മനസ്സിലാക്കണം, പക്ഷേ ജൈവിക ജനിതക ബന്ധം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.

ഈ അർത്ഥം ചിലപ്പോൾ "എത്‌നോസ്" എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കാരണം ഒരു നിശ്ചിത ജൈവ ബന്ധത്തിന്റെ ഭാഷാ സമൂഹവും സാംസ്കാരിക ഐക്യവും അവയുടെ വാഹകർ തമ്മിലുള്ള ശാരീരിക സമാനതയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വംശത്തെ "എത്നോസ്" അല്ലെങ്കിൽ "വംശീയ സംഘം" എന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, "ജർമ്മനിക് വംശം" അല്ലെങ്കിൽ "സ്ലാവിക് വംശം" എന്ന പദപ്രയോഗങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതായത്, "ജർമ്മനിക് അല്ലെങ്കിൽ സ്ലാവിക് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കൂട്ടം."

യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിൽ ഇത് മൃഗങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അവിടെ അവ ഒരു തരം ടാക്സോണമിക് ഐഡന്റിഫയറായി വർത്തിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും വംശം എന്ന ആശയത്തിന്റെ ജൈവിക സ്വഭാവം പ്രകടമാണ് - റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ "ഇനം" എന്ന വാക്കിൽ എന്താണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. . അതിനാൽ "ശുദ്ധമായ ഇടയ നായ" - മറ്റ് "ഇനങ്ങളുമായി" ഇടകലരാതെ ഇടയനായ നായ്ക്കളുടെ ഇനത്തിൽ പെടുന്ന ഒരു നായ - ഇത് "ശുദ്ധമായ വംശം", "ശുദ്ധിയുള്ള ഇടയ നായ, "പെഡിഗ്രിഡ് ഷെപ്പേർഡ് ഡോഗ്" എന്നിവയിൽ പെട്ട ഒരു ഇടയ നായയായിരിക്കും.

മോങ്ങൽ ഒരു "മിക്സഡ് റേസ്" നായയാണ്.

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, "വംശം" എന്ന ആശയം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പല രചയിതാക്കളും ഉപയോഗിച്ചു - പ്രത്യേകിച്ചും, "വംശം" എന്നത് വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന "വംശീയ പോരാട്ടം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ രചയിതാവായ ലുഡ്വിഗ് ഗംപ്ലോവിച്ച്.

"വംശം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ അർത്ഥം, താരതമ്യേന വലിയൊരു കൂട്ടം വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ പല മാക്രോ ഫാമിലികളായി സാമാന്യവൽക്കരിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്, അവ ചർമ്മത്തിന്റെയും കണ്ണിന്റെയും നിറം, തലയോട്ടിയുടെ ആകൃതി, മുടിയുടെ തരങ്ങൾ, ശരീരഘടനയുടെ സവിശേഷതകൾ (അതുപോലെ തന്നെ ഒരു കാലത്തെ പൊതുവായത) എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. പൊതു ഭാഷ). പുരാതന കാലത്തും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും, നാല് വംശങ്ങൾ (വെള്ള, കറുപ്പ്, മഞ്ഞ, ചുവപ്പ്) അല്ലെങ്കിൽ മൂന്ന് (ഷേം, ഹാം, ജാഫെത്ത് എന്നിവരുടെ പിൻഗാമികൾ) എന്ന ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു.

"ആധുനിക കാലത്ത്, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ (1707-1778) എല്ലാത്തരം ആളുകളെയും മൂന്ന് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1) കാട്ടു മനുഷ്യൻ - ഹോമോ ഫെറസ്, അതിൽ പ്രധാനമായും കാട്ടുമൃഗങ്ങളുടെ കേസുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യ വിദ്യാഭ്യാസം ഇല്ലാതെ അവശേഷിക്കുന്ന കുട്ടികളുടെ ഒരു മൃഗാവസ്ഥയിലേക്ക് പരിവർത്തനം;

2) ഒരു വൃത്തികെട്ട വ്യക്തി - ഹോമോ മോൺസ്ട്രൂസസ്, അതിൽ മൈക്രോസെഫാലിയും മറ്റ് പാത്തോളജിക്കൽ പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ

3) ഹോമോ ഡയർനസ്, അതിൽ നാല് വംശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതായത്: അമേരിക്കൻ, യൂറോപ്യൻ, ഏഷ്യൻ, ആഫ്രിക്കൻ, നിരവധി ശാരീരിക സവിശേഷതകളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ലിനേയസ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് അടയാളങ്ങളിലേക്കും വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ: അമേരിക്കക്കാർ ആചാരങ്ങളാലും യൂറോപ്യന്മാർ നിയമങ്ങളാലും ഏഷ്യക്കാർ അഭിപ്രായങ്ങളാലും ആഫ്രിക്കക്കാർ ഏകപക്ഷീയതയാലും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. (5) അത്തരമൊരു ഗ്രേഡേഷന്റെ നിഷ്കളങ്കത ശ്രദ്ധേയമാണ്.

"പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ബ്ലൂമെൻബാക്ക്(1752 - 1840) - മുടിയുടെ നിറം, ചർമ്മം, തലയോട്ടിയുടെ ആകൃതി എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായ ഒരു വർഗ്ഗീകരണം നിർമ്മിച്ചു. ബ്ലൂമെൻബാക്ക് കണക്കാക്കുന്നു
അഞ്ച് വംശങ്ങൾ, അതായത്:

1) കൊക്കേഷ്യൻ വംശം - വൃത്താകൃതിയിലുള്ള തലയുള്ള വെളുത്ത - താമസിക്കുന്നു വടക്കേ അമേരിക്ക, യൂറോപ്പും ഏഷ്യയും മുതൽ ഗോബി മരുഭൂമി വരെ,
2) മംഗോളിയൻ വംശം - ചതുരാകൃതിയിലുള്ള തല, കറുത്ത മുടി, മഞ്ഞ നിറം, ചെരിഞ്ഞ കണ്ണുകൾ, മലായ് ദ്വീപസമൂഹം ഒഴികെയുള്ള ഏഷ്യയിൽ താമസിക്കുന്നു.
3) എത്യോപ്യൻ വംശം - കറുത്ത, പരന്ന തലയുള്ള - ആഫ്രിക്കയിൽ വസിക്കുന്നു,
4) അമേരിക്കൻ വംശം, - ചെമ്പ് നിറമുള്ള ചർമ്മവും വികൃതമായ തലയും - ഒടുവിൽ,
5) മലായ് വംശം - തവിട്ട് നിറമുള്ള മുടിയും മിതമായ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള തലയും ഉണ്ട്. ഈ വർഗ്ഗീകരണം പൂർണ്ണമായും നരവംശശാസ്ത്രപരമായ, സോമാറ്റിക് ആയി കണക്കാക്കണം.

ഫാ. മില്ലർഒരു അടയാളമായും ഭാഷയായും അദ്ദേഹത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. മുടിയുടെ നിറവും ഭാഷയും ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള സവിശേഷതകളാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് ആളുകളെ വർഗ്ഗങ്ങളായി വിഭജിക്കാനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുകയും അവയുണ്ടെന്ന് സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

1) ബീം-ഹെയർഡ് - ഹോട്ടന്റോട്ടുകൾ, ബുഷ്മെൻ, പാപ്പുവാൻസ്;
2) റൂൺ ഹെയർഡ് - ആഫ്രിക്കക്കാർ, നീഗ്രോകൾ, കഫീറുകൾ;
3) നേരായ മുടിയുള്ളവർ - ഓസ്‌ട്രേലിയക്കാർ, അമേരിക്കക്കാർ, മംഗോളിയക്കാർ എന്നിവരും
4) ചുരുണ്ട മുടിയുള്ള - മെഡിറ്ററേനിയൻ. ഈ മത്സരങ്ങൾ മൊത്തം 12 ഗ്രൂപ്പുകൾ കൂടി നൽകുന്നു. (6)

ഇന്നുവരെ, മൂന്ന് വംശങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ശാസ്ത്രത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്: 1) കോക്കസോയിഡ്, 2) മംഗോളോയിഡ്, 3) നീഗ്രോയിഡ്, എന്നിരുന്നാലും അത്തരമൊരു വർഗ്ഗീകരണത്തിന്റെ ന്യായീകരണവും പ്രസക്തിയും സംബന്ധിച്ച തർക്കങ്ങൾ ശമിക്കുന്നില്ല.

വംശീയത ജൈവശാസ്ത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമാണ്

വംശീയ വൈവിധ്യത്തിന്റെ ഈ പ്രാഥമിക ചിട്ടപ്പെടുത്തലുകൾക്ക് സമാന്തരമായി, വംശങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്വതസിദ്ധമായ സ്വത്തുക്കളുടെ ഒരു പ്രത്യേക ശ്രേണി നിർമ്മിക്കാനുള്ള ആശയം ഉയർന്നുവന്നു (ഇത് ഇതിനകം ലിന്നേയസിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്). ആർതർ ഡി ഗോബിനോ, നിങ്ങളുടെ ഡി ലാപോഗെ(1854-1936) ഒപ്പം ഗുസ്താവ് ലെ ബോൺ"വംശങ്ങളുടെ അസമത്വത്തെ"ക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുക, അത് യൂറോപ്യന്മാർക്ക് അവരുടെ കൊളോണിയൽ അധിനിവേശങ്ങളെ പരോക്ഷമായി ന്യായീകരിക്കുകയും നാസിസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു നേരിട്ടുള്ള വഴി നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വംശങ്ങളുടെ അസമത്വത്തെക്കുറിച്ചും അതിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന വംശീയ വിശുദ്ധി സംരക്ഷിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും വംശീയ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആളുകളെ പീഡിപ്പിക്കുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഉള്ള പ്രസ്താവനയെ "വംശീയത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

അമേരിക്കൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ വെള്ളക്കാരുടെ ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രമായിരുന്നു വംശീയത, അവർ ആഫ്രിക്കയിൽ നിന്ന് അടിമകളെ ഇറക്കുമതി ചെയ്യുകയും (വടക്കിൽ) ഉന്മൂലനം ചെയ്യുകയും (തെക്ക്) പ്രാദേശിക ഇന്ത്യൻ ജനതയെ അടിമകളാക്കി (തെക്ക്) "കാട്ടന്മാരിൽ" "വംശീയ മേധാവിത്വം" സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു വംശീയ രാഷ്ട്രമായിരുന്നു, അത് നരവംശശാസ്ത്രത്തോടുള്ള അമേരിക്കൻ മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾക്ക് രൂപം നൽകി. പിന്നീട്, "നിറം" എന്നതിനേക്കാൾ വെള്ളക്കാരുടെ വംശീയ ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സാംസ്കാരിക വംശീയതയുടെ രൂപമെടുത്തു, അവരുടെ സംസ്കാരവും നാഗരികതയും ഏറ്റവും മികച്ചതും സാർവത്രികവുമാണെന്ന് അമേരിക്കക്കാരുടെ ബോധ്യത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു, അവരുടെ മൂല്യങ്ങൾ - സ്വാതന്ത്ര്യം, ജനാധിപത്യം, മാർക്കറ്റ് - ഒപ്റ്റിമൽ ആണ്, ഇതിനെ തർക്കിക്കുന്നവർ "വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന നിലയിലാണ്".

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വംശീയതയുടെ പ്രധാന സൈദ്ധാന്തികരിൽ ഒരാളായിരുന്നു H.F. ഗുന്തർ(1891-1968), യൂറോപ്പിലെ വംശങ്ങളുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന വർഗ്ഗീകരണത്തെ വേർതിരിച്ചു -
1) നോർഡിക് വംശം,
2) ദിനാറിക് റേസ്,
3) ആൽപൈൻ റേസ്,
4) മെഡിറ്ററേനിയൻ റേസ്,
5) പാശ്ചാത്യ വംശം,
6) ഈസ്റ്റ് ബാൾട്ടിക് റേസ് (ചിലപ്പോൾ അവൻ അവരോട് ഫാലി റേസ് ചേർത്തു).

നാഗരികതയുടെ സ്രഷ്ടാക്കളെ നോർഡിക് വംശത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളായി ഗുന്തർ കണക്കാക്കി - ഉയരമുള്ള, നീലക്കണ്ണുള്ള ഡോളികോസെഫലുകൾ. ആഫ്രിക്കക്കാരെയും ഏഷ്യക്കാരെയും അദ്ദേഹം താഴ്ന്നവരായി കണക്കാക്കി. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, "യൂറോപ്പിലെ ഏഷ്യയുടെ പ്രതിനിധികൾ" എന്നും അതനുസരിച്ച് പ്രധാന "വംശീയ ശത്രു" എന്നും ഗുന്തർ വിശേഷിപ്പിച്ച യഹൂദരുടെ ഭാഗത്താണ് വീണത്. വംശീയതയായി അവിഭാജ്യദേശീയ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും വംശീയ തത്വങ്ങളുടെ നടപ്പാക്കലും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് നിരപരാധികളുടെ മരണത്തിൽ കലാശിച്ചു.

ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും, ഒന്നാമതായി, ഘടനാപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളും (പ്രത്യേകിച്ച്,) അത്തരം സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമില്ലായ്മ തികച്ചും ശാസ്ത്രീയമായ (മാനുഷികവും ധാർമ്മികവുമല്ല) താക്കോലിൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ടു. ലെവി-സ്ട്രോസ്). എല്ലാ മനുഷ്യ വംശങ്ങളുടെയും വംശീയ സമൂഹങ്ങളുടെയും സമത്വത്തിന്റെ ക്ലാസിക് നിർവചനം എന്ന നിലയിൽ ഫ്രഞ്ച് സ്കൂളുകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള വംശീയ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പരാജയത്തെ അദ്ദേഹം ന്യായീകരിച്ചത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

വംശീയതയും വംശീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളും, പ്രത്യേകിച്ച് അവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ആചാരങ്ങളും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഭയാനകമായ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചതിനാൽ, നമ്മുടെ കാലത്ത് "വംശം" എന്ന പദവും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള "വംശീയ ഗവേഷണം" അപൂർവവും തീർച്ചയായും തീർന്നിരിക്കുന്നു. സംശയം ജനിപ്പിക്കുക.

തികച്ചും ശാസ്ത്രീയവും നിഷ്പക്ഷവുമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഈ ആശയം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഫിസിയോളജിക്കൽ, ഫിനോടൈപിക് - ചിലപ്പോൾ ഭാഷാപരമായ - സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ അനുസരിച്ച് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ തരംതിരിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്.

സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ടെർമിനോളജിക്കൽ പ്രശ്നങ്ങൾ

IN സോവിയറ്റ് കാലംഎത്‌നോസ്, രാഷ്ട്രം, ആളുകൾ മുതലായവയുടെ നിർവചനങ്ങളുടെ ചോദ്യം. എത്‌നോസ്, രാഷ്ട്രം, സ്റ്റേറ്റ് എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ മാർക്സിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തവുമായി സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. ഈ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിൽ, ബോൾഷെവിക് വിപ്ലവത്തിന് മാർക്സിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രവചനങ്ങളുടെ നിയമാനുസൃതമായ നടപ്പാക്കലിന്റെ സ്വഭാവം നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിൽ തുടക്കത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും സ്വയം പ്രകടമായി - ഇതിന് വിരുദ്ധമായ ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും. മാർക്സ്മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങൾ, വികസിത വർഗങ്ങൾ - വ്യാവസായിക ബൂർഷ്വാസി, നഗര തൊഴിലാളിവർഗം മുതലായവയുടെ ആധിപത്യമുള്ള പൂർണ്ണമായ രാഷ്ട്ര-രാഷ്ട്രങ്ങളായ വ്യാവസായിക രാജ്യങ്ങളിൽ സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവങ്ങൾ നടക്കുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. അതായത്, സോഷ്യലിസ്റ്റ് സമൂഹം, മാർക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രാഷ്ട്രത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ വരുന്നു, അത് സ്വയം മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും സംസ്കാരത്തെയും ഒരു പുതിയ വർഗ്ഗ (തൊഴിലാളി) അടിസ്ഥാനത്തിൽ പുനഃസംഘടിപ്പിക്കുന്നു. റഷ്യയിൽ, അത്തരമൊരു വഴിത്തിരിവിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥ പോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല - ഒരു വികസിത ബൂർഷ്വാസിയോ മതിയായ വ്യവസായവൽക്കരണമോ പ്രബലമായ ഒരു നഗര തൊഴിലാളിവർഗമോ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ, റഷ്യയിൽ ഒരു രാഷ്ട്രവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. റഷ്യ ഒരു സാമ്രാജ്യമായിരുന്നു, അതായത്, നിരവധി വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും ഒരു ശക്തി രൂപീകരിക്കുന്ന റഷ്യൻ ജനതയും അതിനുള്ളിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളോ ആളുകളോ (വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ) നിലനിൽക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് ദേശീയ-രാഷ്ട്രം അനുമാനിക്കും.

എന്നാൽ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മേൽ നിയന്ത്രണം നേടിയ ശേഷം, ബോൾഷെവിക്കുകൾ ആശയപരമായ ഉപകരണത്തെ നിലവിലെ സാഹചര്യവുമായി അടിയന്തിരമായി ക്രമീകരിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. ഇതിൽ നിന്ന് ആശയങ്ങളുടെ ആശയക്കുഴപ്പം ഉടലെടുത്തു, "രാഷ്ട്രം" വഴി അവർ ഭാഗികമായി "എത്നോസ്", ഭാഗികമായി "ആളുകൾ" എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി; "ആളുകൾ" എന്നതിന് കീഴിൽ - "സിവിൽ സൊസൈറ്റി" യുടെ സാമ്യം, കൂടാതെ, അധിക നിബന്ധനകളും അവതരിപ്പിച്ചു - "ദേശീയത", "ദേശീയത".

"ആളുകൾ" എന്നത് ഒരു പരമ്പരാഗത (മുതലാളിത്തത്തിനു മുമ്പുള്ള) സമൂഹത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്ന ഒരു ചെറിയ വംശീയ വിഭാഗത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു, കൂടാതെ "ദേശീയത" എന്നാൽ നവയുഗത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സാമൂഹിക സ്വയം-സംഘടനയുടെ അടയാളങ്ങളുള്ള ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടതാണ്. യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളിലും ശാസ്ത്ര സങ്കൽപ്പങ്ങളിലും കത്തിടപാടുകളില്ലാത്ത ഈ തികച്ചും സോപാധികമായ വിഭാഗങ്ങൾ, നിരവധി ഒഴിവാക്കലുകൾ, സമവാക്യങ്ങൾ, സൂചനകൾ എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് നമ്മുടെ കാലത്ത് അവയെ പൂർണ്ണമായും പ്രവർത്തനരഹിതമാക്കുകയും ഏതെങ്കിലും ഉപകരണ മൂല്യം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഫ്രഞ്ച് "ലാ നാഷണലൈറ്റ്" അല്ലെങ്കിൽ ഇംഗ്ലീഷ് "താ നാഷണാലിറ്റി" എന്നാൽ കർശനമായി "പൗരത്വം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, നന്നായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു രാഷ്ട്ര-സംസ്ഥാനത്തിന്റേതാണ്. അതിനാൽ, "ദേശീയത" എല്ലായിടത്തും "രാഷ്ട്രം" എന്നതിന്റെ പര്യായമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു (രാഷ്ട്രം-രാഷ്ട്രം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ). "ദേശീയത" എന്ന പദം വിവർത്തനം ചെയ്യാനാവാത്തതാണ്, റഷ്യൻ ഭാഷയിലും ആധുനിക ശാസ്ത്ര മേഖലയിലും അർത്ഥമില്ല.
ഇക്കാരണത്താൽ, ഞങ്ങൾ ഈ നിർവചനങ്ങൾ എത്‌നോസ്-പീപ്പിൾ-നേഷൻ-റേസ് എന്ന ശൃംഖലയിൽ ബ്രാക്കറ്റിൽ ഇടുന്നു.

ഈ ഘട്ടത്തിൽ, അവ മറികടക്കാൻ കഴിയും, വീണ്ടും പരാമർശിക്കരുത്.

എത്നോസ് - ആളുകൾ - (ദേശീയത) - രാഷ്ട്രം - (ദേശീയത) - വംശം

എത്‌നോസും വംശവും

ഇനി ഒരു തിരുത്ത് കൂടി നടത്തേണ്ട സമയമായി. നമ്മുടെ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ ശൃംഖലയിലെ വംശം എന്ന പദം എത്‌നോസ് സെല്ലിലേക്ക് മാറ്റണം, കാരണം, ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ വംശങ്ങളായി വർഗ്ഗീകരിക്കുന്നത് അർത്ഥവത്തായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളൊന്നും നൽകുന്നില്ല - വംശീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രം ഒഴികെ, വ്യക്തമായ കാരണങ്ങളാൽ, ചോദ്യത്തിന് പുറത്താണ്. കൂടാതെ, വൈവിധ്യമാർന്ന വംശീയ സംവിധാനങ്ങളും ടാക്സോണമിയുടെ അനിശ്ചിതത്വവും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിനും ഈ ബന്ധങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിനും വിശ്വസനീയമായ മാട്രിക്സായി വംശത്തെ പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നില്ല. തീർച്ചയായും, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും അവരുടെ ഗ്രൂപ്പിംഗും തമ്മിലുള്ള അനുരഞ്ജനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ചില നല്ല നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും - സോഷ്യോളജിസ്റ്റ് ജോർജ്ജ് ഡുമെസിൽ, പ്രധാനമായും ഇന്തോ-യൂറോപ്യൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ കുടുംബത്തെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച അദ്ദേഹം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തി. എന്നാൽ ഇവിടെയുള്ള ഏത് സാമാന്യവൽക്കരണവും നാസിസത്തിന്റെ ദുഃഖകരമായ അനുഭവം കണക്കിലെടുക്കുന്നതുൾപ്പെടെ വളരെ ജാഗ്രതയോടെ നടത്തണം.

അവസാനമായി, ജീവശാസ്ത്രവുമായുള്ള വംശത്തിന്റെ അടുത്ത ബന്ധം എത്നോസ് എന്ന ആശയത്തിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത പ്രസക്തമായ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നില്ല.

അങ്ങനെ, നമുക്ക് വംശത്തെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ആശയമായി നീക്കം ചെയ്യാൻ കഴിയും, ഒന്നുകിൽ അതിനെ എത്‌നോയിയുടെ വ്യവസ്ഥാപിത ടാക്‌സോണമിയിലെ സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളിലൊന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ സാമൂഹിക ഗവേഷണത്തിന് അപ്രസക്തമായ ഒന്നായി അതിനെ മാറ്റിനിർത്തുന്നതിലൂടെയോ.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ശൃംഖലയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന ചിത്രം ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചു -

എത്നോസ് - ആളുകൾ - രാഷ്ട്രം (വംശം)

തുടർന്നുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ, ഈ ട്രയാഡ് മാത്രമേ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കൂ.

ഭാഗം 2. എത്‌നോസും മിത്തോസും

എത്നോസും മിത്തോസും

നമ്മുടെ ഗവേഷണം നടത്തുന്ന ഇരട്ട (രണ്ട്-നില) വിഷയവുമായി വംശീയ-ജന-രാഷ്ട്രം എന്ന ത്രയത്തെ നമുക്ക് പരസ്പരം ബന്ധപ്പെടുത്താം.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന ഭാഗം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുമായി യോജിക്കും:

എത്‌നോസ് ഒരു ഓർഗാനിക് ഐക്യമാണ്, അത് മിഥ്യയുടെ പൊതുതയാൽ മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നു. ഷിറോകോഗോറോവിന്റെ നിർവചനം സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചാൽ, ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ - ഭാഷ, പൊതു ഉത്ഭവം, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വ്യത്യാസങ്ങൾ - കൂട്ടായി മിഥ്യയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, അതിന്റെ ഘടകഭാഗങ്ങൾ. എത്‌നോസ് ഒരു മിഥ്യയാണ്. ഒരു എത്‌നോസ് ഇല്ലാതെ ഒരു മിത്ത് നിലവിലില്ല, എന്നാൽ ഒരു കെട്ടുകഥയില്ലാതെ ഒരു എത്‌നോസ് നിലവിലില്ല, അവ കർശനമായി സമാനമാണ്. ഒരേ മിത്തുകളുള്ള രണ്ട് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളില്ല - ഓരോ വംശീയ വിഭാഗത്തിനും അതിന്റേതായ മിത്ത് ഉണ്ടായിരിക്കണം.

ഈ വംശീയ മിഥ്യയിൽ മറ്റ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ കെട്ടുകഥകളുമായി പൊതുവായുള്ള ഘടകങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം, എന്നാൽ ഈ സംയോജനം എല്ലായ്പ്പോഴും യഥാർത്ഥവും ഈ വംശീയ വിഭാഗത്തിന് മാത്രമേ ബാധകമാകൂ, മറ്റേതൊരു വിഭാഗത്തിനും ബാധകമല്ല.

അതേസമയം, എത്‌നോസിന്റെയും വംശീയ സാമൂഹിക ഘടനയുടെയും തലത്തിൽ, മിത്ത് ഒരേസമയം ഡിനോമിനേറ്ററിലും (അത് എല്ലായ്‌പ്പോഴും എല്ലാ സാമൂഹിക മാതൃകകളിലും ഉണ്ട്) ന്യൂമറേറ്ററിലും ഉണ്ട്, ഇത് അബോധാവസ്ഥയുടെയും അബോധാവസ്ഥയുടെയും ഘടനയ്‌ക്കിടയിൽ സമ്പൂർണ്ണ ഏകത സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ബോധത്തിന്റെ ഘടന. ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ എത്‌നോസിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത അത്തരം ഹോമോോളജിയാണ് - ഒരു വംശീയ സമൂഹത്തിന്റെ മനസ്സിലും ഹൃദയത്തിലും കർശനമായി സമാനമായ പ്രക്രിയകൾ നടക്കുന്നു.

അബോധാവസ്ഥയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് യുക്തിബോധം സ്വയംഭരണമല്ല, എല്ലാ സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളും ടാക്സോണമികളും യുക്തിസഹീകരണങ്ങളും പദങ്ങളിൽ നടപ്പിലാക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക ചിന്താരീതി, ലെവി-ബ്രൂൽ "പ്രലോജിക്" എന്ന് വിളിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന് ഇത്തരമൊരു ഹോമോളജി കാരണമാകുന്നു. ജീവനുള്ള ഓർഗാനിക് പ്രേരണകളുടെയും ചിഹ്നങ്ങളുടെയും, അർത്ഥങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം (പോളിസെമി) ഉള്ള അവിഭാജ്യ യൂണിറ്റുകളാണ്. "കാട്ടന്മാരുടെ" പ്രലോജിക് വികാരങ്ങളുടെയും കലയുടെയും കവിതയുടെയും ലോകത്തിന് സമാനമാണ്: അതിൽ, ഓരോ ഘടകത്തിനും നിരവധി അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്, ഏത് നിമിഷവും വിന്യാസത്തിന്റെ പാത മാറ്റാനും അർത്ഥം മാറ്റാനും കഴിയും.

ഫ്രാക്ഷൻ മിത്തോസ്/മിത്തോസ് ഒരു എത്‌നോസിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന സ്ഥിരതയെ അതിന്റെ സാധാരണ അവസ്ഥയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പുരാണങ്ങൾ വീണ്ടും വീണ്ടും പറയപ്പെടുന്നു, എല്ലായ്‌പ്പോഴും അതേപടി നിലനിൽക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ ആന്തരിക ഘടകങ്ങൾ സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റിയേക്കാം അല്ലെങ്കിൽ ചില പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വാഹകർ പരസ്പരം മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചേക്കാം.

എത്‌നോസിന്റെ ഘടനയിലെ മിത്തും മിത്തും

ലെവി-സ്ട്രോസ് മിഥ്യയെ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കി എന്നതിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ പറയേണ്ടത് ഇവിടെ പ്രധാനമാണ്. ലെവി-സ്‌ട്രോസ് പുരാണത്തെ ഒരു കഥയായോ ഒരു മെലഡിയുടെ തുടർച്ചയായ വികാസത്തെ വിവരിക്കുന്ന കുറിപ്പുകളായോ പരിഗണിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, മറിച്ച് ഒരു കവിതയോ അനുബന്ധ കുറിപ്പുകളോ ആയി കണക്കാക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, അവിടെ യോജിപ്പിന്റെ ഘടന, ആവർത്തനങ്ങൾ, കീകളുടെ മാറ്റങ്ങൾ എന്നിവ വ്യക്തമായി കാണാം, അതിനെതിരെ കഥ- മെലഡി വിരിയുന്നു. കവിതയിൽ, ഇത് റൈം (അതായത്, താളം) കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് ഒരു ലൈൻ ബ്രേക്ക് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഈ ലംബമായ വായനയുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ് ഒരു അക്രോസ്റ്റിക്.

യുടെ നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനത്തിലാണ് ലെവി-സ്ട്രോസ് മിഥ്യയുടെ അത്തരമൊരു ഘടനയുടെ കണ്ടെത്തലിലേക്ക് വന്നത് റോമൻ യാക്കോബ്സൺഒപ്പം നിക്കോളായ് ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയ്, പ്രധാന പ്രതിനിധികൾഘടനാപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രം, സ്വരശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ, യുറേഷ്യക്കാരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി ("യൂറേഷ്യൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ" സ്ഥാപകൻ ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ് ആയിരുന്നു).

നിർഭാഗ്യവാനായ രാജാവിന്റെ കഥയിൽ നിന്നുള്ള ഓരോ എപ്പിസോഡും ഒരു പ്രത്യേക പുരാണ ക്വാണ്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഈഡിപ്പസിന്റെ മിഥ്യയുടെ ഒരു മികച്ച ഉദാഹരണം ലെവി-സ്ട്രോസ് നൽകുന്നു, അതിൽ അർത്ഥങ്ങൾ, അസോസിയേഷനുകൾ, പ്രതീകാത്മക അർത്ഥങ്ങൾ, പുതിയ പ്ലോട്ട് ട്വിസ്റ്റുകൾ, മിത്തോളജിക്കൽ ക്വാണ്ട, പരിമിതമാണ് (കോണുകളുടെയും കുറിപ്പുകളുടെയും എണ്ണം പരിമിതമായതിനാൽ - പക്ഷേ അവയുടെ കോമ്പിനേഷനുകളല്ല!), കഥ മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആനുകാലികമായി ആവർത്തിക്കുന്നു, ഇത് മിഥ്യയെ മടക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഈഡിപ്പസ് ഒരു ടേപ്പ് പോലെ മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് വായിക്കുക. ഈ മിത്തോളജിക്കൽ ക്വാണ്ട ലെവി-സ്ട്രോസ് മിഥം എന്ന് വിളിക്കുന്നു - ഘടനാപരമായ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിലെ സെമുകളുമായുള്ള സാമ്യം, ഇത് അർത്ഥത്തിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ കണങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

എത്‌നോസ് മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഈ വിശദീകരണം വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഒരു മിഥ്യയായതിനാൽ, ഒരു എത്‌നോസിന് എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ ഘടനയിൽ ഒരു നിശ്ചിത അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ട് - മിഥ്യങ്ങൾ. വ്യത്യസ്‌ത വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിലും സംസ്‌കാരങ്ങളിലും, പരസ്പരം വളരെ അകലെയും, ബന്ധങ്ങളൊന്നുമില്ലാതെയും, ഞങ്ങൾ വളരെ അടുത്ത പ്ലോട്ടുകളും ചിഹ്നങ്ങളും ആശയങ്ങളും കണ്ടുമുട്ടുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ് ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ഈ സാമ്യം പരിമിതമായ അടിസ്ഥാന മിത്തുകളുടെ അനന്തരഫലമാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, ഓരോ വംശീയ വിഭാഗവും ഈ അടിസ്ഥാന മിത്തുകളിൽ നിന്ന് അവരുടേതായ പ്രത്യേക മിത്തുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നു, എല്ലാവർക്കും പൊതുവായതും, അവയെ ഒരു പ്രത്യേക ക്രമത്തിലും ഒരു പ്രത്യേക ക്രമത്തിലും സംയോജിപ്പിച്ച്. ഇത് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ വ്യത്യാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന് അടിവരയിടുകയും ചെയ്യുന്നു - അവ ഓരോന്നും യഥാർത്ഥവും സവിശേഷവും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവുമാണ്.

പുരാണങ്ങളുടെ ഐഡന്റിറ്റിയും വൈവിധ്യമാർന്ന മിത്തുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും (പുരാണങ്ങളുടെ സംയോജനമായി) വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ബഹുത്വത്തെയും അവ തമ്മിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെയും വിശദീകരിക്കുന്നു.

ലെവി-സ്ട്രോസിന്റെ ഈ ഭേദഗതിയും "മിതീം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ ആമുഖവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, എത്നോസ് പരമാവധി സ്ഥിരതയുള്ള അവസ്ഥയിലായിരിക്കുമ്പോൾ പോലും സംഭവിക്കുന്ന വംശീയ പ്രക്രിയകളുടെ ഘടനയുടെ മാതൃക വ്യക്തമാകും.

സാഹചര്യം ഈ രീതിയിൽ നിങ്ങൾക്ക് ഊഹിക്കാം. ഒരു എത്‌നോസിൽ, ഡിനോമിനേറ്ററിലെ മിത്ത് എന്നത് വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു മിഥ്യയല്ല, മറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത ഘടനാവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന മിഥ്യകളുടെ ഒരു കൂട്ടമാണ്. ആർക്കൈപ്പുകളുടെ ഘടന എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു, അബോധാവസ്ഥയുടെ മോഡുകളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഞങ്ങൾ നേരത്തെ കണ്ടു. ഗിൽബർട്ട് ഡ്യൂറൻഡ്പിന്നീടുള്ള കൃതികളിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് "chreod" എന്ന ആശയം അവതരിപ്പിക്കുന്നു - ജീവശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക പ്രക്രിയ (ജീവശാസ്ത്രജ്ഞൻ കണ്ടെത്തി. കോൺറാഡ് വാഡിംഗ്ടൺ(1905-1975)), ഒടുവിൽ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു അവയവത്തിന്റെ ഭാഗമാകുന്നതിന് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച പാതയിലൂടെ ഒരു കോശത്തിന്റെ വികസനം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു. കൂടാതെ, എത്‌നോസിന്റെ ഡിനോമിനേറ്ററിലുള്ള കെട്ടുകഥകൾ ഒരു നിഷ്പക്ഷമായ സാധ്യതകളല്ല, മറിച്ച് കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട സന്ദർഭത്തിലും കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട കോമ്പിനേഷനുകളിലും പ്രകടമാകുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളാണ് - "chreod" ന്റെ യുക്തി അനുസരിച്ച്.

കെട്ടുകഥകൾ "chreodically" മോഡിലേക്ക് ക്ലച്ചിലേക്ക് ക്രാൾ ചെയ്യുന്നു

ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ന്യൂമറേറ്ററിൽ, ഒരു മിത്ത് ഒരു യഥാർത്ഥ മിഥ്യയാണ്, ഒരു ഡയക്രോണിക് സ്റ്റോറി, സംഭവങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ അനാവൃതമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഡിനോമിനേറ്ററിലെ മിഥ്യകൾക്കും (മിഥിന്റെ chreods) ന്യൂമറേറ്ററിലെ മിഥ്യയ്ക്കും ഇടയിൽ, ചലനാത്മകമായ ഒരു ഇടപെടൽ വികസിക്കുന്നു, ഇത് അർത്ഥപരമായ പിരിമുറുക്കത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഈ പിരിമുറുക്കം ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ജീവിതമാണ്.

ഉപരിപ്ലവമായ നിരീക്ഷണത്തിൽ, ഒരു എത്‌നോസിന്റെ സുസ്ഥിരവും സന്തുലിതവുമായ അസ്തിത്വം ശുദ്ധമായ സ്റ്റാറ്റിക്‌സ് പോലെ തോന്നിയാൽ, ഡിനോമിനേറ്ററും ന്യൂമറേറ്ററും തമ്മിലുള്ള ഈ സംഭാഷണം പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി ഇടപഴകുന്നത് ഒരു പൂർണ്ണവും വികസിതവും പൂരിതവും എല്ലാ സമയത്തും “പുതിയ” ന്റെ യഥാർത്ഥ ചലനാത്മകതയെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ” (പ്രാരംഭ അർത്ഥത്തിൽ), എന്നാൽ അതേ സമയം ശാശ്വതമായ സത്ത.

എത്‌നോസിന്റെ ഇരട്ട ഘടന: ഫ്രെട്രികൾ

ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും വ്യച്ച്.സൂര്യൻ. ഇവാനോവ്, കെറ്റുകളിലേക്കുള്ള തന്റെ പര്യവേഷണത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പ്രഭാഷണത്തിൽ (7) സംസാരിക്കുമ്പോൾ, യുറേഷ്യയിലെ ഈ പുരാതന വംശീയതയുടെ അഭിമുഖം നടത്തിയ പ്രതിനിധി പര്യവേഷണത്തിലെ അംഗങ്ങളോട് പറഞ്ഞ “ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം” അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. "സ്വന്തം തരത്തിലുള്ള ഒരു സ്ത്രീയെ ഒരിക്കലും വിവാഹം കഴിക്കരുത്." ഈ നിയമം വംശീയ സംഘടനയുടെ അടിസ്ഥാന അച്ചുതണ്ടാണ്.

ലെവി-സ്ട്രോസ് (8) ഒപ്പം ഹുയിംഗ (9) .

അഗമ്യഗമന നിരോധനം എല്ലാത്തരം സമൂഹങ്ങളിലും കാണപ്പെടുന്ന ഒരു അനിവാര്യമായ സാമൂഹിക നിയമമാണ് - ഏറ്റവും "കാട്ടു" പോലും. ഈ നിരോധനം, അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, സമൂഹത്തെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഫ്രെട്രികൾ. ഈ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും പൂർവ്വിക ബന്ധങ്ങളാൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്തവയാണ്. ഏകദേശം, നമുക്ക് അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ, ഒരു ഗോത്രത്തിന്റെ സംഘടന, ഒരു എത്‌നോസിന്റെ അടിസ്ഥാന രൂപമായി (ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ഒരു കോശമായി) അനിവാര്യമായും രണ്ട് വംശങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ വംശങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഫ്രെട്രികൾ പരസ്പരം ബാഹ്യമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അതായത്, നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ബന്ധങ്ങളാൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ഗോത്രം എല്ലായ്പ്പോഴും ഇരട്ടയാണ്, വിവാഹങ്ങൾ ഈ വിപരീത ഫ്രെട്രികൾക്കിടയിൽ മാത്രമാണ് നടക്കുന്നത്. ഫ്രെട്രികളുടെ ഈ ദ്വൈതവാദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഗോത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ സാമൂഹിക രൂപഘടനയും. ജനുസ്സ് തീസിസ് ആണ്, മറ്റൊരു ജനുസ്, വിപരീത ഫ്രാട്രി, വിപരീതമാണ്. നിരവധി ആചാരങ്ങൾ, ചടങ്ങുകൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ടോട്ടമിക് അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവയിലൂടെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഫ്രെട്രികൾ നിരന്തരം പല തരത്തിൽ അവരുടെ വ്യത്യാസം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, വിരുദ്ധതയും ദ്വൈതത്വവും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. സൂര്യൻ.വ്യാച്. ലോകത്തിലെ എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കിടയിലും പൊതുവായുള്ള ഇരട്ട മിത്തുകൾക്ക് ഗോത്രത്തിന്റെ ഈ അടിസ്ഥാന സാമൂഹിക ദ്വൈതവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമുണ്ടെന്ന് ഇവാനോവ് വിശ്വസിക്കുന്നു.

എന്നാൽ ഈ ശത്രുതയും നിരന്തരമായ ആക്രമണങ്ങളും രണ്ട് ഫ്രാട്രികളും തമ്മിലുള്ള മത്സരവും ഗെയിമിന്റെ ഇടത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. കളിയാണ് അടിസ്ഥാനമെന്ന് ഹോമോ ലുഡൻസിലെ ഹുയിംഗ (10) കാണിക്കുന്നു മനുഷ്യ സംസ്കാരം, എന്നാൽ ഇത് ഗോത്രത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്, രണ്ട് വിപരീത ഫ്രെട്രികളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഫ്രാട്രികൾ എല്ലാത്തിലും മത്സരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഗോത്രവർഗ സ്ഥലത്തിന് പുറത്തുള്ള കാര്യങ്ങളുമായി (ശത്രുക്കൾ, പ്രകൃതി ദുരന്തങ്ങൾ, കൊള്ളയടിക്കുന്ന മൃഗങ്ങൾ) അവർ ഐക്യദാർഢ്യവും ഐക്യവും നേടുന്നു. ഐക്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വിയോജിപ്പുകൾ, മത്സരം, വ്യത്യാസങ്ങൾ, ശത്രുത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുത്താനുള്ള കഴിവിൽ, സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഗുണമാണ് ഹുയിംഗ കാണുന്നത്.

എന്നാൽ ഒരു ബാഹ്യ ഭീഷണി മാത്രമല്ല രണ്ട് ഫ്രെട്രികൾ തമ്മിലുള്ള പിരിമുറുക്കം ഒഴിവാക്കുന്നത്. വിവാഹ സ്ഥാപനവും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്വത്തും (അതായത്, വിവാഹത്തിൽ പ്രവേശിച്ച കക്ഷികളുടെ ബന്ധുക്കൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം) ഗോത്രത്തിന്റെ സാമൂഹിക സംഘടനയിലെ മറ്റൊരു അടിസ്ഥാന പോയിന്റാണ്. "ഒരു വിചിത്ര കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ഭാര്യയെ എടുക്കുക" എന്ന കെറ്റിന്റെ പ്രസ്താവന ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ നിയമമാണ് സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ പ്രധാന നിയമമായ എത്‌നോസിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

ഒരു എത്‌നോസ് ഒരു ഗോത്രമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, ഗോത്രത്തിനുള്ളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ബന്ധങ്ങൾ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ടുതന്നെ ചിലപ്പോൾ പല ഗോത്രങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു. ഗോത്രത്തിന്റെ വലിപ്പം എങ്ങനെ വർദ്ധിച്ചാലും, ജനസംഖ്യാപരമായ വളർച്ചയിലൂടെയോ മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളുമായി ലയിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയോ, എത്നോസിനുള്ളിൽ പൊതുവായ ഘടന അതേപടി നിലനിൽക്കും. അതിനാൽ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇരട്ട സംഘടന പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, മോർഡ്‌വിനുകൾക്ക് എർസി, മോക്ഷ എന്നിങ്ങനെ ഒരു വിഭജനമുണ്ട്. മാരിയെ പർവ്വതം, പുൽമേട് എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒരു എത്‌നോസിന്റെ അതിരുകൾ അതിന്റെ സംഖ്യകളിലല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഗുണപരമായ ഘടനയിലാണ്. ഫോർമുല സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നിടത്തോളം

സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ഘടന ഗോത്രത്തിന്റെ രക്തബന്ധത്തിന്റെ/സ്വത്തിന്റെ ഇരട്ട ഘടനയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ "കൂട്ടം" എന്ന് ചിലപ്പോൾ വിളിക്കുന്നു - ഈ പദം, പ്രത്യേകിച്ച്, ഫ്രോയിഡ് ഉപയോഗിച്ചു), ഞങ്ങൾ ഒരു ജൈവ സമഗ്രത എന്ന നിലയിൽ ഒരു എത്നോസിനെയാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്.

എത്‌നോസ്, സമൂഹം, കുടുംബം

നാം എത്‌നോസിന് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ വർഗ്ഗീകരണം പ്രയോഗിച്ചാൽ എഫ്. ടെന്നീസ്, - "കമ്മ്യൂണിറ്റി" (ജെമിൻഷാഫ്റ്റ്) / "സമൂഹം" (ഗെസൽഷാഫ്റ്റ്), - "കമ്മ്യൂണിറ്റി" ഉള്ള ഒരു എത്‌നോസിനെ ആർക്കും അവ്യക്തമായി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. ടെന്നീസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "കമ്മ്യൂണിറ്റി" എന്നത് വിശ്വാസവും കുടുംബ ബന്ധങ്ങളും ടീമിനെ ഒരൊറ്റ ജീവി എന്ന ധാരണയുമാണ്. ഈ "കമ്മ്യൂണിറ്റി" എത്‌നോസിന്റെ സവിശേഷതയാണ്, ഇവിടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം, എത്‌നോസിലെ ഒരു തരമെന്ന നിലയിൽ കുടുംബത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മാതൃക സ്വത്തിന്റെ സംയോജന സ്ഥാപനത്താൽ അനുബന്ധമാണ് എന്നതാണ്. "സമുദായം" കുടുംബത്തെ ഒരു കുലമായും മറ്റുള്ളവരെ (കുടുംബമല്ല, കുലമല്ല) ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അവർ പുറത്തുനിന്നുള്ളവരായി തുടരുമ്പോൾ "സ്വന്തം" ആയിത്തീരുന്നു. ഇത് വംശീയ വിഭാഗത്തിന്റെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു സവിശേഷതയാണ്. നാട്ടുകാരും മറ്റുള്ളവരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയോടെയാണ് എത്‌നോസ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് (എന്നാൽ സ്വന്തം!), ഇത് മിഥ്യകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗവും അടിസ്ഥാന വംശീയ-സാമൂഹിക പ്രക്രിയകൾക്ക് അടിവരയിടുന്നു. കുടുംബ-സമുദായത്തിന്റെ ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത മറ്റൊരു ജനുസ്സിലേക്ക് ജനുസ് എന്ന തത്വത്തിന്റെ വിപുലീകരണമല്ല. അഗമ്യഗമന നിരോധനം തികച്ചും വിപരീതമായി പറയുന്നതായി നാം കാണുന്നു. അപരിചിതർ അപരിചിതരായി തുടരുന്നു, സ്വന്തം കുടുംബത്തിന്റെ ഭാഗമാകരുത്, അവരുടെ തരം, മറ്റുള്ളവരുടെ ഈ അന്യവൽക്കരണം ബാഹ്യ വിവാഹങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്നു. അത്തരം സംയോജനത്തിന്റെ ഒരു സന്തുലിതാവസ്ഥ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ എത്‌നോസ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു, അത് ജനുസ്സിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, ഒരു "കമ്മ്യൂണിറ്റി" സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ജനുസ്സിന്റെ തുടർച്ചയായോ ജനുസ്സിന്റെ തുടർച്ചയായോ മാത്രമല്ല, മൂന്നാമത്തേത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പ്രബന്ധവും (ജനുസ്സ്) വിരുദ്ധതയും (മറ്റൊരു ജനുസ്സ്).

ബന്ധങ്ങൾ രക്തബന്ധത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാകുമ്പോഴും അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട, വൈവിധ്യമാർന്ന സ്വത്ത് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കുമ്പോഴും ജൈവികമായി നിലനിൽക്കും.

വംശീയ ഘടനയിൽ തുടക്കം

ഒരു വംശീയതയുടെ ഈ സൂക്ഷ്മമായ വൈരുദ്ധ്യത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സമൂഹം ജനിക്കുന്നു. ഗോത്രത്തിലെ സ്ത്രീകളുടെ കൈമാറ്റത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയും രണ്ട് ഫ്രെട്രികളും പിതൃപരവും മാതൃപരവുമായ ബന്ധത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണ സമുച്ചയങ്ങളും നവദമ്പതികളുടെയും അവരുടെ സന്തതികളുടെയും മാട്രിലോക്കൽ, പാട്രിലോക്കൽ പ്ലേസ്‌മെന്റുകളും എത്‌നോസിന്റെ സാമൂഹിക ഘടന സൃഷ്ടിക്കുന്നു. സ്ഥാപനങ്ങൾ രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ഇടം ജനുസ്സുകൾക്കിടയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവയുടെ നിരന്തരമായ ഇടപെടലിന്റെ സിന്തറ്റിക് സ്വഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഇവിടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഉപകരണം സമാരംഭമാണ് (മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിൽ ഞങ്ങൾ നേരത്തെ ചർച്ച ചെയ്തത്). തന്റെ വംശത്തിന് സമാന്തരമായ ഒരു ഘടനയിലേക്ക് കൗമാരക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതാണ് സമാരംഭം, അത് അവനെ ഒരു പരിധിവരെ വംശത്തിന് "മുകളിൽ" എത്തിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, സമർപ്പണത്തെ അതിന്റെ എല്ലാ സാമൂഹിക അധികാരങ്ങളും കൈവശമുള്ള ജനുസ്സിലെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ അംഗമാക്കി മാറ്റുന്നത് ദീക്ഷയാണ്. എന്നാൽ ജീവജാലങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഈ പോസ്റ്റ്-ഇനീഷ്യിക്കൽ പങ്കാളിത്തം സ്വാഭാവികവും പ്രീ-ഇനീഷ്യിക്ക് പങ്കാളിത്തത്തിൽ നിന്നും ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്. തുടക്കമിട്ട യുവാവ് പ്രതീകാത്മകമായി ഒരു അധിക പദവി വഹിക്കുന്നയാളായി വംശത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, അത് വംശത്തിലല്ല, പ്രാരംഭ പുരുഷ യൂണിയനിൽ, സാഹോദര്യത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ഓരോ തവണയും അവൻ "ശക്തികൾ", "ദേവതകൾ", "ആത്മാക്കൾ" എന്നിവയുടെ ലോകവുമായുള്ള വംശത്തിന്റെ ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു - മിഥ്യയുടെ ജീവനുള്ള സാന്നിധ്യവുമായി.

വംശവും ഗോത്രവും എങ്ങനെ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് സമാരംഭം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത്, അവന് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായ അറിവും അതിനനുസരിച്ച് ശക്തിയും നൽകുന്നു, കാരണം ഇപ്പോൾ മുതൽ അവൻ തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ ഘടനയെ തന്നിരിക്കുന്നതുപോലെ മാത്രമല്ല, ഒരു ആവിഷ്കാരമായാണ് കാണുന്നത്. ക്രമം, അവൻ ദീക്ഷയുടെ ഗതിയിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ഉറവിടത്തിലേക്ക്. .

അങ്ങനെ, "സമുദായം" ഒരു തരത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വംശീയതയിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലൂടെ മാറുന്നു, കൂടാതെ തുടക്കത്തിലൂടെ പ്രധാന സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങൾ രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്നു. "എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒരു വിചിത്ര കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഭാര്യയെ എടുക്കുക" എന്ന കെറ്റ് ഫോർമുല ഒരു പ്രാരംഭ സൂത്രവാക്യമാണ്, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ ഒരു എത്‌നോസ് ഒരു എത്‌നോസും അതേ സമയം ഒരു സമൂഹവും ആയി മാറുന്നു, കാരണം എത്‌നോസ് സമൂഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥവും അടിസ്ഥാനപരവും ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ രൂപമാണ്. .

എത്‌നോസ് അതിരുകളും വിവാഹ സ്കെയിലിംഗും

ഒരു എത്‌നോസിന്റെ "ശരിയായ" അതിരുകൾ സ്ഥാപിക്കൽ, അതായത്, അതിൽ എന്തൊക്കെ ഉൾപ്പെടുത്തണം, എന്തൊക്കെ ഒഴിവാക്കണം, ഉൾപ്പെടുത്തലിന്റെ അനുപാതങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണ്, എണ്ണമറ്റ പുരാണ പ്ലോട്ടുകളുടെ വിഷയമാണ്. ഒരു എത്‌നോസിന്റെ നിർമ്മാണം ബന്ധുത്വവും സ്വത്തും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും മികച്ച സന്തുലിതാവസ്ഥ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനാൽ (സ്വന്തവും നാട്ടുകാരും അല്ലാത്തവയെ സമൂഹത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുക), ഈ വിഷയം വളരെ അടുത്ത വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന പ്ലോട്ടുകളിലൂടെ വിവരിക്കുന്നു. ) വിവാഹം വളരെ അകലെയാണ്.

അഗമ്യഗമനത്തെ (സാധാരണയായി സഹോദരൻ-സഹോദരി) നേരിട്ടോ സാങ്കൽപ്പികമായോ വിവരിക്കുന്ന പുരാണ കഥകൾ ഈ വസ്തുതയിൽ നിന്ന് വിനാശകരമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഊഹിക്കുന്ന വിധത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇതാണ് മിഥ്യയുടെ അർത്ഥം: അഗമ്യഗമനം = ദുരന്തം. എന്നാൽ മിഥ്യയ്ക്ക് മറ്റൊരു വിധത്തിൽ വികസിക്കാം - ഒരു ദുരന്തം ഒരു സഹോദരന്റെയും സഹോദരിയുടെയും രൂപത്തിന് കാരണമാകും, ഒരു സഹോദരന്റെയും സഹോദരിയുടെയും വേർപിരിയൽ അഗമ്യഗമനത്തിന്റെ ആന്റിഫ്രേസായി വർത്തിക്കും, അല്ലെങ്കിൽ തിരിച്ചും, അഗമ്യഗമനത്തിന്റെ മുന്നറിയിപ്പ് മുതലായവ. ലെവി-സ്ട്രോസിന്റെ ഇന്ത്യക്കാരുടെ ചിട്ടയായ കെട്ടുകഥകളിലും റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥകൾ ശേഖരിച്ച നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ അഫനസ്യേവ് (11) .

വളരെ ദൂരെയുള്ള വിവാഹങ്ങളാണ് മറ്റൊരു വിഷയം. ഇത് പുരാണത്തിലെ കൂടുതൽ ആവേശകരമായ ഭാഗമാണ്, ഇത് മനുഷ്യേതര ഇനങ്ങളുമായുള്ള വിവാഹത്തിന്റെ നിരവധി പതിപ്പുകൾ വിവരിക്കുന്നു - ഒരു മൃഗം (മാഷയും കരടിയും, തവള രാജകുമാരി), ഒരു ദുരാത്മാവ് (കാഷ്ചെയ് ദി ഇമോർട്ടൽ, ഡ്രാഗൺ, അഗ്നിസർപ്പം. വുൾഫ്), ഒരു അസാമാന്യ ജീവി (സ്നോ മെയ്ഡൻ, ഫെയറി, മൊറോസ്കോ).

വിവാഹ കെട്ടുകഥകൾ വളരെ അടുപ്പമുള്ളതും വളരെ ദൂരെയുള്ളതുമായ ദാമ്പത്യത്തിനിടയിൽ നീണ്ടുകിടക്കുന്നു, അവർ ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുക എന്ന മട്ടിൽ - ഈ ലക്ഷ്യം "സ്വന്തം പോലെയുള്ളവനാണ്", അതായത്, എതിർ ഫ്രാട്രിയിലെ അംഗമാണ്. ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥ കലയാണ്, കാരണം ദൂരത്തിന്റെ നിർണ്ണയം ഒരു എത്നോസിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെയും താക്കോലാണ്. എത്‌നോസിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് കൃത്യമായി പൂർത്തീകരിച്ച വിവാഹമുണ്ട് - വളരെ അടുത്തോ വളരെ ദൂരെയോ ഉള്ള ഒരു ഹിറ്റ് അടിസ്ഥാനപരമായ ഒരു ദുരന്തം നിറഞ്ഞതാണ്. അതിനാൽ, വിവാഹ വിഷയങ്ങൾ പ്രാരംഭവുമായി അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വംശീയ-സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം ഏറ്റവും ഒപ്റ്റിമൽ രീതിയിൽ നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള മിഥ്യയിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുന്ന ഒരു തുടക്കമാണ് വിവാഹം.

കരടികൾ ആളുകളെപ്പോലെയാണ്

നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ ഒരു എത്‌നോസിന്റെ അതിരുകൾ നിർണ്ണയിക്കുക എന്നത് എളുപ്പമുള്ള കാര്യമല്ല. നിങ്ങൾക്ക് ഒരു തെറ്റ് ചെയ്യാം, അതിനപ്പുറം പോകാം. എത്‌നോയ് "പ്രലോജിക്" ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതായത്, ഒരു പുരാണ സ്വഭാവത്തിന്റെ ടാക്‌സോണമി, ഇത് പ്രകൃതിദത്തമായി മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരികമായും ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിന് ടോട്ടമുകളുടെയും ടോട്ടമിക് മൃഗങ്ങളുടെയും ഉപയോഗത്തിൽ പലപ്പോഴും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ. മൃഗ ലോകം, അതുപോലെ പുരാണ ബോധത്തിലെ സസ്യങ്ങളുടെയും മൂലകങ്ങളുടെയും ലോകം, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടനയിലും സമൂഹത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനിലും പങ്കെടുക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഇത് പലപ്പോഴും വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ അതിരുകൾക്ക് പുറത്തല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ ഉള്ളിലാണ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത്. പ്രായോഗികമായി, വന്യമൃഗങ്ങളെ വളർത്തൽ, കൃഷിയുടെ വികസനം, ഹോർട്ടികൾച്ചറൽ, ഹോർട്ടികൾച്ചറൽ വിളകളുടെ കൃഷി എന്നിവയിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, എത്നോസിന് പുറത്തുള്ള പ്രകൃതിദത്ത ലോകം എത്നോസിന്റെ ആന്തരിക വൃത്തത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുമ്പോൾ. ശരിയായ ദൂരം എന്തെന്നതിനെ കുറിച്ചുള്ള ഒരുതരം പൂജ്യം കൂടിയാണ് ഇത്.

ആധുനിക റഷ്യൻ കുടുംബപ്പേരുകളിൽ ടോട്ടമിസം നമുക്ക് വ്യക്തമായി കാണാൻ കഴിയും. വോൾക്കോവ്സ്, ഷ്ചെഗ്ലോവ്സ്, കാരസെവ്സ്, ഷുക്കിൻസ്, സോളോവിയോവ്സ്, ഒടുവിൽ, മെഡ്‌വദേവുകൾ എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നത്? ടോട്ടം ബോധത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അവരുടെ ശരിയായ അതിരുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ റഷ്യൻ വംശജരുടെ വെടിയേറ്റതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളാണിത്.

പുരാതന കാലത്ത് റഷ്യൻ ജനത കരടിയെ മനുഷ്യരാശിക്ക് കാരണമായി പറഞ്ഞതായി ഇന്ന് കുറച്ച് ആളുകൾ ഓർക്കുന്നു. ഇത് ഈ രീതിയിൽ വിശദീകരിച്ചു - കരടി രണ്ട് കാലുകളിൽ നടക്കുന്നു, അതിന് വാലില്ല, അത് വോഡ്ക കുടിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, റഷ്യൻ ഉൾപ്രദേശങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും ഇത് പൂർണ്ണമായും ഉറപ്പായിരുന്നു, അതിനാൽ അവർ അയൽ ഗ്രാമത്തിലെ മുഷ്ടി പോരാട്ടത്തിന് സമാനമായി ഒരു കൊമ്പുള്ള കരടിയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി. കരടികൾക്ക് ഒരു സാധാരണ മധ്യനാമം ഉണ്ടായിരുന്നു - ഇവാനോവിച്ച് - അതിനാൽ മുഴുവൻ പേര് മിഖായേൽ ഇവാനോവിച്ച്.

കരടി വിവാഹവും ഫെർട്ടിലിറ്റിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. “കരടി കല്യാണം” നടക്കുമ്പോൾ, ശുദ്ധമായ ഒരു കന്യകയെ കാട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി ഒരു കരടിയുടെ ഭാര്യയാകാൻ അവിടെ ഉപേക്ഷിച്ചു (12). വിവാഹ ചടങ്ങുകളിൽ, വരനെയും വധുവിനെയും "കരടി" എന്നും "കരടി" എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു, കാമുകനെ "കരടി" എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. വിവാഹത്തിനു മുമ്പുള്ള വിലാപങ്ങളിൽ, വധു ചിലപ്പോൾ അമ്മായിയപ്പനെയും അമ്മായിയമ്മയെയും "കരടികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മാച്ച് മേക്കർമാരെ പലപ്പോഴും "ഷാഗി" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. റഷ്യൻ നാടോടിക്കഥകളിൽ, കരടിയുടെ ചിത്രം - ഒരു മാച്ച് മേക്കർ ജനപ്രിയമാണ്.

വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ അതിരുകളിൽ കരടിയെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് വളരെ സാധാരണമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, "റഷ്യൻ കരടി" എന്ന പ്രയോഗം ദൈനംദിന സംഭാഷണത്തിൽ ഒരു പദാവലി വാക്യമായി പ്രവേശിച്ചു. കരടിയുടെ ഈ റസിഫിക്കേഷൻ ഒരു വിരോധാഭാസ രൂപകത്തെ മാത്രമല്ല, ആഴത്തിലുള്ള വംശീയ-സാമൂഹിക മാതൃകകളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ വംശീയ സമ്പ്രദായത്തിൽ കരടിയെ (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഒരു കടുവയും) ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് - ഇത്തവണ തുംഗസ് - മഞ്ചൂറിയയിലെ നിരവധി നരവംശശാസ്ത്ര പര്യവേഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്ത ഷിറോകോഗോറോവ് വിവരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയുടെ പൂർണരൂപം ഇതാ:

“വടക്കൻ മഞ്ചൂറിയയിൽ, രണ്ട് തരം കരടികളുണ്ട്, വലിയ ഇരുണ്ട തവിട്ട് കരടിയും ചെറിയ തവിട്ടുനിറമുള്ള കരടിയും, ഒരു കടുവയും ഒടുവിൽ ആളുകളുമുണ്ട്. സീസണിനെ ആശ്രയിച്ച്, കരടിയും കടുവയും മനുഷ്യനും അവരുടെ സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റുന്നു, അവർ ഭക്ഷണം നൽകുന്ന കളിയുടെ ചലനത്താൽ അവർ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. വലിയ കരടി മുന്നിൽ പോയി മികച്ച സ്ഥലങ്ങൾ എടുക്കുന്നു, കടുവയെ പിന്തുടരുന്നു, ചിലപ്പോൾ അതിന്റെ പ്രദേശത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു, കളിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും മോശം സ്ഥലങ്ങളിൽ, എന്നാൽ മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ വേണ്ടത്ര, ചെറിയ തവിട്ട് കരടി സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു, ഒടുവിൽ, തുംഗസ് വേട്ടക്കാരും . ഒരിടത്ത് നിന്ന് മറ്റൊരിടത്തേക്കുള്ള ഈ ചലനം, അതേ സ്ഥിരമായ ക്രമത്തിൽ, എല്ലാ വർഷവും നടക്കുന്നു. എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ പ്രദേശം കാരണം യുവ കടുവകളും കരടികളും തമ്മിൽ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ഉണ്ടാകാറുണ്ട് (ഓരോന്നും സ്വന്തമായി ഒരു ചെറിയ നദി കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു). അപ്പോൾ കാര്യം ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിലൂടെ തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ദുർബലൻ ശക്തന് വഴിമാറുന്നു. ഈ ദ്വന്ദ്വയുദ്ധങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ മൂന്ന് വർഷത്തേക്ക് പോരാടും, മത്സരത്തിനായി കരടി ഒരു മരം കടിക്കും, കടുവ അത് മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കുന്നു, കരടി കടിച്ച സ്ഥലത്തിന് മുകളിൽ മാന്തികുഴിയുണ്ടാക്കാൻ കഴിഞ്ഞാൽ, ഒന്നുകിൽ കരടി പോകും, ​​അല്ലെങ്കിൽ പ്രശ്നം അടുത്തതായി പരിഹരിക്കപ്പെടും. അതേ ക്രമത്തിൽ വർഷം. ഒന്നോ രണ്ടോ കുറവല്ലെങ്കിൽ, ഒരു കടുത്ത യുദ്ധം നടക്കുന്നു. പ്രാദേശിക തുംഗസ് വേട്ടക്കാർ, ചെറുപ്പക്കാർ തമ്മിലുള്ള പ്രദേശം വിഭജിക്കുന്നതിന്റെ ഈ ക്രമം നന്നായി പഠിച്ച്, അവരുടെ തീയതിയും (ഇത് വർഷം തോറും ഏപ്രിൽ അവസാനത്തോടെ സംഭവിക്കുന്നു) സ്ഥലവും (മുൻ വർഷത്തിൽ നക്കിയതും പോറിച്ചതുമായ മരം) അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് യുദ്ധങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു. വേട്ടക്കാരൻ സാധാരണയായി രണ്ട് പോരാളികളെയും കൊല്ലുന്നു. വളർത്തുമൃഗങ്ങൾക്കെതിരെയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ വീടിന്മേലും പോലും ഈ മൃഗങ്ങൾ അക്രമാസക്തവും ആസൂത്രിതവുമായ ആക്രമണത്തിന്റെ ഫലമായി ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ അധിനിവേശ സ്ഥലം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവരുമ്പോൾ, കടുവയിൽ നിന്നോ കരടിയിൽ നിന്നോ അത് എടുത്തുകളഞ്ഞ കേസുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, കടുവകളോ വലിയ കരടികളോ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, പല തുംഗുകളും ചില നദികൾ തങ്ങൾക്ക് അപ്രാപ്യമാണെന്ന് (വേട്ടയാടുന്നതിന്) കണക്കാക്കുന്നത് തികച്ചും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ.

അങ്ങനെ, കരടിക്ക് കറങ്ങാൻ കഴിയില്ല എന്ന വസ്തുത കാരണം, അത് ഈ രീതിയിൽ നിലനിൽപ്പിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനാൽ, മറ്റൊരു ഇനം കരടി, കടുവ, മനുഷ്യൻ എന്നിവ അതേ രീതിയിൽ പൊരുത്തപ്പെട്ടു, അവർക്കിടയിൽ മത്സരം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഒടുവിൽ , അവർ ചില ബന്ധങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും പരസ്പരം ആശ്രയിക്കുകയും ഒരുതരം ഓർഗനൈസേഷൻ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഒരു "ടൈഗ സൊസൈറ്റി", സ്വന്തം മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ മുതലായവയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു, കരടി ചെയ്യുമ്പോൾ, കരടിയുടെ അടുത്ത് ജീവിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ആക്രമണത്തിന്റെ വശങ്ങൾ കാണുന്നില്ലെങ്കിൽ, ആളുകളും കരടിയും പരസ്പരം ഉപദ്രവിക്കാതെ ഒരേ സമയം സരസഫലങ്ങൾ എടുക്കുമ്പോൾ തൊടരുത്. (13)

വേട്ടയാടൽ സ്ഥലങ്ങളും നദികളും മുൾപടർപ്പുകളും പങ്കിടുന്ന രണ്ട് ഇനം കരടികളും കടുവയും അടങ്ങിയ തൂംഗസിന്റെ "ടൈഗ സൊസൈറ്റി", ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ സുപ്രധാന ഘടകങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വംശീയതയുടെ മാതൃകയാണ്.

പുരാണങ്ങളിൽ, കരടി വളരെ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരും സൈബീരിയയിലെ ഓട്ടോചോണുകളും സ്ലാവുകളും കരടിയെ സ്ത്രീലിംഗവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. ഗ്രീക്ക് വേട്ടക്കാരൻ ദേവതയായ ആർട്ടെമിസ് (ചന്ദ്രദേവത) കരടികളുടെ രക്ഷാധികാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. കരടി ഭൂമി, ചന്ദ്രൻ, സ്ത്രീലിംഗം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ചത്തോണിക് സൃഷ്ടിയാണ്. അതിനാൽ വിവാഹ ചടങ്ങുകളിലും ആചാരങ്ങളിലും അതിന്റെ പങ്ക്. കരടി ഒരു ഫെമിനോയിഡ് ആണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

അബോധാവസ്ഥയുടെ എത്നോസും മോഡുകളും

നമ്മൾ വ്യക്തമാക്കിയ വംശീയ-സാംസ്കാരിക വിഷയത്തിന്റെ ഘടന - മിത്ത് / മിത്ത് - എത്നോസിൽ രണ്ട് ഭരണകൂടങ്ങളും മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ആർക്കൈപ്പുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, അബോധാവസ്ഥയിൽ (ഡിനോമിനേറ്റർ) മാത്രമല്ല, ന്യൂമറേറ്ററിന്റെ മണ്ഡലത്തിലും അവരെ കണ്ടുമുട്ടുമെന്ന് നമുക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാം. ഓരോ എത്‌നോസിനും ഒരു പുരാണ സമ്പ്രദായം ഉള്ളതിനാൽ, ഒരു കൂട്ടം കെട്ടുകഥകളിലൂടെ അത് എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നുവെന്ന് സ്വയം പ്രകടമാക്കുന്നു.

ഭരണസംവിധാനങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ നാം കണ്ട അതേ പതിവുകൾ തന്നെയാണ് ഇവിടെയും പ്രകടമാകുന്നത്. ഡൈയൂൺ മോഡ് ന്യൂമറേറ്ററിലേക്ക് ഉയരുന്നു, അതേസമയം രാത്രി മോഡുകൾ ഡിനോമിനേറ്ററിൽ തുടരാൻ തയ്യാറാണ്. അങ്ങനെ, പരിഷ്കൃതമായ മിത്ത്/മിത്തീം വിഷയത്തിന് സമാന്തരമായി, നമുക്ക് വംശീയ-സാമൂഹിക വിഷയമായ ഡൈർൺ/നോക്‌ടേൺ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാം. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ ഞങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക പ്രശ്നം നേരിടുന്നു: ഈ സൈദ്ധാന്തിക അനുമാനം, സാമൂഹിക ഘടനകൾ, സമൂഹം എല്ലാ സമൂഹങ്ങളിലും വികസിക്കുന്നത് ദിനചര്യയുടെ ലംബമായ അച്ചുതണ്ടിന് ചുറ്റും വികസിക്കുന്നു എന്ന അച്ചുതണ്ട് വാദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, നിരീക്ഷണങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, സമൂഹം ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും ഡൈയൂണിക് മിഥ്യയുടെ നിർമ്മിതി ആണെങ്കിൽ (ദിയൂൺ ലോഗോകളുടെ മോഡിലേക്ക് മാറിയോ അല്ലെങ്കിൽ മിഥ്യയുടെ തലത്തിൽ തുടരുകയോ എന്നത് പ്രശ്നമല്ല), വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് കഴിയും. ന്യൂമറേറ്ററിൽ വിവിധ കെട്ടുകഥകൾ ഇടുക, അതായത്, ഡൈയൂണിക് ആയിരിക്കണമെന്നില്ല. ഇതിൽ സമൂഹവും വംശീയതയും തമ്മിലുള്ള പ്രധാന വ്യത്യാസം ഞങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നു. സമൂഹം എല്ലായ്‌പ്പോഴും, ഒരു അപവാദവുമില്ലാതെ, രാത്രികാല ഭരണകൂടത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിന് സമാന്തരമായി, അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ ഭൂതോച്ചാടനത്തിലൂടെയെങ്കിലും ദിയുർണാ മിഥ്യയിലൂടെ അനാവരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ വ്യത്യസ്തമായി ക്രമീകരിക്കാം.

ഇതിനർത്ഥം, എത്‌നോസും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നമുക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു എന്നാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും രാത്രിയുടെ മിത്ത് എത്‌നോസിന്റെ ന്യൂമറേറ്ററിൽ ഉള്ള സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്ക് എത്തി - ന്യൂമറേറ്റർ സമൂഹത്തിന്റെ മേഖലയാണ്, എത്നോസ് സമൂഹമാണ്. ഇത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ എത്നോസിന്റെ ന്യൂമറേറ്ററിലുള്ള മിഥ്യ, രാത്രി ഭരണത്തിന്റെ പ്രകടനമായിരിക്കാം, എന്നാൽ അതേ സമയം, സാമൂഹികത - ഏത് സാഹചര്യത്തിലും - ദിനഭരണത്തിന്റെ മുദ്രകൾ വഹിക്കും. അതായത്, വംശീയത, സാമൂഹികമായി മൊത്തത്തിൽ യോജിക്കുന്നു, പുരാണ ഭരണകൂടങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മതകളിൽ നിന്ന് അതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാൻ കഴിയും.

ഈ സാഹചര്യം വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം ഇത് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ എത്നോസ് വഹിക്കുന്ന പ്രാധാന്യം കാണിക്കുന്നു. ഈ ചെറിയ, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, വ്യത്യാസം ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ വംശീയത അതിരുകടന്നതായിരിക്കും, കൂടാതെ "എത്‌നോസ്" എന്ന അധികവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമായ ആശയം അവതരിപ്പിക്കാതെ തന്നെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞന് സമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ പൂർണ്ണമായും സംതൃപ്തനാകും. എത്‌നോസ് - സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി - ഘടനാരഹിതമായ ഒരു സ്വപ്നത്തിന്റെ മോഡിൽ നിലനിൽക്കാനുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ കഴിവാണ്, അതായത്, സമൂഹത്തിന്റെ ഘടനകൾ ലംഘിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, എത്നോസിന് അതിജീവിക്കാൻ കഴിയും.

എത്‌നോസിൽ - അതായത് പ്രാരംഭത്തിൽ - സാമൂഹികമായി രൂപപ്പെടുന്ന സ്ഥാപനങ്ങളിലാണ് ഇതിന്റെ കാരണം അന്വേഷിക്കേണ്ടത്. നക്‌ടൂൺ മാതൃകയനുസരിച്ച് ന്യൂമറേറ്ററിലെ മിത്ത് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിലെ സമൂഹത്തിന്റെ ബാഹ്യ സ്വഭാവമാണ് സ്വയം നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ സിദ്ധാന്തം. അതായത്, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വംശീയ വൃത്തത്തിന് പുറത്ത് നിന്ന് (കരടികൾ, കടുവകൾ മുതലായവ ഉൾപ്പെടെ) സാമൂഹികത അവതരിപ്പിച്ച സമൂഹങ്ങളുമായി ഞങ്ങൾ ഇടപെടുന്നു. ആർക്കിയോമോഡേണിറ്റിയുടെ (സ്യൂഡോമോർഫോസിസ്) രൂപത്തിൽ ഞങ്ങൾ മുമ്പ് സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യം നേരിട്ടു, പക്ഷേ അവിടെ അത് ആധുനിക സമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ചായിരുന്നു, ലോഗോകൾ രൂപപ്പെട്ടു. ഇപ്പോൾ നാം പ്രാകൃത സമൂഹത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ സമാനമായ ഒരു സാഹചര്യത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.

എത്‌നോസും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള അന്തരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ സിദ്ധാന്തം ഇനിപ്പറയുന്നവ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു: ന്യൂമറേറ്ററിലെ മിത്ത് ഡൈയൂണിക് അല്ലാത്ത സമൂഹത്തിന്റെ ഘടന, മറ്റൊരു എത്‌നോസിന്റെ സ്വാധീനത്തിന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു, അത് ഒരു ഘട്ടത്തിൽ തന്നിരിക്കുന്നവയുമായി കൂടിച്ചേർന്നതാണ്. , അല്ലെങ്കിൽ അത് കീഴടക്കി, എന്നിട്ട് അതിൽ അലിഞ്ഞുചേരുക അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും രീതിയിൽ സാമൂഹിക ഘടനകളെ അറിയിക്കുക.

അങ്ങനെ, ഞങ്ങൾ ക്രമേണ സാംസ്കാരിക വൃത്തങ്ങളുടെ അല്ലെങ്കിൽ ഡിഫ്യൂഷനിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ സമീപിച്ചു.

സാംസ്കാരിക വൃത്തങ്ങൾ

സാംസ്കാരിക വൃത്തങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധി ("ഡിഫ്യൂഷനിസം" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) ഒരു ജർമ്മൻ എത്നോളജിസ്റ്റും സോഷ്യോളജിസ്റ്റുമായിരുന്നു (1873-1938). ഈ ദിശയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞർ രാഷ്ട്രീയ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായിരുന്നു ഫ്രെഡ്രിക്ക് റാറ്റ്സെൽഒപ്പം ഫ്രിറ്റ്സ് ഗ്രോബ്നർ(1877 - 1934). പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ ഗ്രെബ്നർ കഠിനമായ ഒരു പ്രബന്ധം മുന്നോട്ടുവച്ചു: മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ, എല്ലാ വസ്തുക്കളും - ഭൗതികമോ ആത്മീയമോ - ഒരിക്കൽ കണ്ടുപിടിച്ചതാണ്. പിന്നീട് അത് സങ്കീർണ്ണമായ ചരിത്രപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ പാതകളിലൂടെ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

പല ഘടനാപരമായ സവിശേഷതകളും ഫ്രോബെനിയസിൽ കാണാം. അതിനാൽ, പ്രത്യേകിച്ചും, ഓരോ സംസ്കാരത്തിനും അതിന്റേതായ "കോഡ്" അല്ലെങ്കിൽ "ആത്മാവ്" ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അതിനെ അദ്ദേഹം "പൈഡുമ" എന്ന് വിളിച്ചു (ഗ്രീക്കിൽ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "കുട്ടിയെ എന്താണ് പഠിപ്പിക്കുന്നത്", "കഴിവുകൾ", "അറിവ്", "കഴിവ്" വരെ "). സംസ്കാരം തന്നെ അതിന്റെ വാഹകരുമായി, അതായത് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രാഥമികമാണ്. ഫ്രോബെനിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സംസ്കാരം ഉണ്ടാക്കുന്നത് ആളുകളല്ല, മറിച്ച് സംസ്കാരം ആളുകളെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു (തികച്ചും ഒരു ഘടനാപരമായ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര പ്രബന്ധം, വഴിയിൽ). സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ മുഴുവൻ പ്രക്രിയയും "പേഡിയം" എന്നതിന്റെ വിവർത്തനമാണ്. ഈ ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥം, സംസ്കാരം ഒരു മണ്ണിൽ നിന്ന്, അത് ഉടലെടുക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്ത, മറ്റൊരു അന്യഗ്രഹത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയും എന്ന വസ്തുതയിലാണ് - അവിടെ അത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ യുക്തിക്കനുസരിച്ച് വികസിക്കും.

ഓരോ സാംസ്കാരിക തരവും വളരെ കൃത്യമായ ഒരു കേന്ദ്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് ഡിഫ്യൂഷനിസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, അവിടെ നിന്ന് ഈ തരം കൂടുതൽ വ്യാപിക്കുന്നു - വെള്ളത്തിലേക്ക് എറിയുന്ന ഒരു കല്ല് അത് വീണ സ്ഥലത്തിന് ചുറ്റും കർശനമായി വ്യതിചലിക്കുന്ന സർക്കിളുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതുപോലെ. പുരാതന കാലത്തെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിലോ മതങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ മുതലായവയുടെ വ്യാപനത്തിന്റെ വിധിയിലോ ഇത് കണ്ടെത്താനാകും.

ന്യൂമറേറ്ററിൽ രാത്രികാല മിത്ത് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ പ്രശ്നം എങ്ങനെ പരിഹരിക്കാമെന്ന് ഈ തത്വം നമ്മോട് പറയുന്നു. ഡിഫ്യൂഷനിസത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഇത് ലളിതമായി വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു - ഡൈയൂണിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ "പേഡിയം", ചില സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, രാത്രി മിഥ്യയുടെ ആധിപത്യത്തോടെ എത്നോസിന്റെ മണ്ണിലേക്ക് മാറ്റപ്പെടുകയും അവിടെയുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുകയും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്തു. തുടക്കത്തിന്റെ ഘടന.

ഫ്രോബെനിയസ് എല്ലാ സംസ്കാരങ്ങളെയും രണ്ട് തരങ്ങളായി വിഭജിച്ചു, ചത്തോണിക്, ടെല്ലൂറിക്. chthonic (അതായത് ഗ്രീക്ക് "chthonos", "earth") തരം ഗുഹകൾ, കുഴികൾ, ദ്വാരങ്ങൾ, കുഴികൾ എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങൾ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു തരമാണ്. ഇതിന് മാട്രിയാർക്കൽ സവിശേഷതകളുണ്ട്, ഇത്തരത്തിലുള്ള വാഹകർ സന്തുലിതാവസ്ഥ, സന്തുലിതാവസ്ഥ, പ്രകൃതിയുമായുള്ള ഐക്യം, സമാധാനം എന്നിവയ്ക്ക് സാധ്യതയുണ്ട്.

ടെല്ലൂറിക് തരത്തിൽ ("ഭൂമി" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നും, ലാറ്റിൻ - ടെല്ലസ് മാത്രം) കുന്നുകളും കുന്നുകളും ബൾഗുകളും പ്രബലമാണ്. ഇതിന് പുരുഷാധിപത്യ സവിശേഷതകളുണ്ട്, അത് തീവ്രവാദം, ആക്രമണാത്മകത, വികാസം, ക്രൂരത, അധികാരത്തോടുള്ള ഇഷ്ടം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ച്തൊനിച് തരത്തിൽ നോക്റ്റേൺ ഭരണകൂടത്തെയും ടെല്ലൂറിക് തരത്തിലെ ഡൈയൂർണ ഭരണകൂടത്തെയും ഞങ്ങൾ തികച്ചും അസന്ദിഗ്ധമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. ഇരട്ട തരം സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചും സാംസ്കാരിക വൃത്തങ്ങളെക്കുറിച്ചും "പേഡിയംസ്" വിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും ഫ്രോബെനിയസിന്റെ പതിപ്പ് ഞങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന ചിത്രം ലഭിക്കും.

വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ രണ്ട് വലിയ കുടുംബങ്ങളുണ്ട്, അവയിൽ ഓരോന്നിനും വംശീയമോ ഭാഷാപരമോ മതപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആയ അഫിലിയേഷൻ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ നിരവധി ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെ തോത്. ഒരു കുടുംബം - chthonic - നോക്‌ടേൺ/മിത്ത് ഫോർമുലയാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു (അബോധാവസ്ഥയിൽ ഡൈയൂണിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം, പക്ഷേ അവ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നില്ല, ന്യൂമറേറ്ററിലേക്ക് കടക്കാനാവില്ല).

രണ്ടാമത്തെ കുടുംബം - ടെല്ലൂറിക് - ഡയർൺ/മിത്ത് ഫോർമുലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് (ഡിനോമിനേറ്ററിൽ നോക്റ്റേൺ ഘടകങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കാം, പക്ഷേ അവ ന്യൂമറേറ്ററിലെ ഡൈയൂൺ എനർജിയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു). ഈ രണ്ട് കുടുംബങ്ങളും മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, കൂടാതെ മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏതൊരു പ്രതിനിധിയും ഒന്നുകിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വംശീയ കുടുംബത്തിൽ പെട്ടവരായിരിക്കണം. അതേസമയം, പ്രായോഗികമായി എല്ലാവർക്കും - ഒരുപക്ഷേ ചില പുരാതന ഗോത്രങ്ങൾ (പിരാഖാൻ ഗോത്രം പോലെ, നേരത്തെ ചർച്ച ചെയ്തതുപോലെ) ഒഴികെ - വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് അവരുടെ ജൈവ ഭാഗമായി സാമൂഹിക ഘടനകളുണ്ട്. ടെല്ലൂറിക് സമൂഹങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ, ethnos=society എന്ന ഐഡന്റിറ്റി പൂർണ്ണവും പൂർണ്ണവുമാണ്. ചത്തോണിക് വിഭാഗങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ, "പേഡിയംസ്" എന്ന വിവർത്തനത്തിന്റെ യുക്തി അനുസരിച്ച് - ടെല്ലൂറിക് കൾച്ചറൽ കോഡിന്റെ വാഹകർ, അതായത് വംശീയത കൊണ്ടുവന്ന സാമൂഹിക ഘടനയുടെയും തുടക്കത്തിന്റെയും ബാഹ്യ സ്വഭാവം തിരിച്ചറിയാൻ ഞങ്ങൾ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ദിനചര്യയുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ.

ഈ സിദ്ധാന്തം സിദ്ധാന്തവുമായി പൂർണ്ണമായും യോജിക്കുന്നു ലുഡ്വിഗ് ഗംപ്ലോവിച്ച്"വംശീയ പോരാട്ടത്തെ" കുറിച്ച്, നമ്മൾ നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ "വംശം" കൊണ്ട് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് വംശീയതയാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, നമ്മുടെ നിബന്ധനകളിലെ ഗംപ്ലോവിച്ച് സിദ്ധാന്തം ഇതുപോലെ കാണപ്പെടും. ടെല്ലൂറിക് സംസ്കാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ദിയുർന വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളാണ്, അത് അവരുടെ “വീര” ഓറിയന്റേഷന് അനുസൃതമായി, അങ്ങേയറ്റം സജീവവും ആക്രമണാത്മകവുമാണ്, അതിനാൽ, ലോകമെമ്പാടും ചലനാത്മകമായി വ്യാപിക്കുകയും, സമാധാനത്തിന് സാധ്യതയുള്ള ച്തോണിക് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെ കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ദുർനയുടെ മിത്ത് ലംബത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും പ്രാരംഭ വിന്യാസത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ടായതിനാൽ, ഈ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ അവരുടെ സാംസ്കാരിക കോഡിൽ (പേഡിയം) സമൂഹത്തിന്റെ അടിത്തറ - അതിന്റെ സ്ട്രാറ്റിഫിക്കേഷൻ, പ്രധാന സാമൂഹിക അക്ഷങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, റോളുകൾ, ഘടനകൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ചത്തോണിക് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ മേൽ അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുകയും, അവർ അവരിൽ തങ്ങളുടെ സാമൂഹിക മാതൃകകൾ (ഡയൂർണ മോഡലുകൾ) ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവ ഒരുതരം കപടരൂപമാണ് (അതനുസരിച്ച്. സ്പെംഗ്ലർ). ചില പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അവർ ഛത്തോണിക് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളായി അലിഞ്ഞുചേരുന്നു, അവ ക്രമേണ അവർക്ക് സ്വാഭാവികമായ നോക്റ്റേൺ / മിത്ത് മോഡലിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു (അങ്ങനെ, ഒരു മിനുസമാർന്ന ഉപരിതലം വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ഒരു കല്ല് വെള്ളത്തിലേക്ക് എറിയപ്പെടുന്നു), എന്നാൽ ഔപചാരിക അവശിഷ്ടങ്ങൾ സമൂഹം, സാമൂഹിക ഘടന, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, തുടക്കം എന്നിവയിൽ അവരുടെ സാന്നിധ്യം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ജർമ്മനിക് പുരാണങ്ങൾ നമുക്ക് യുദ്ധസമാനമായ ടെല്ലൂറിക് എയ്‌സുകളെയും (ഓഡിൻ, തോർ മുതലായവ) ച്തോണിക് സമാധാനപ്രേമികളായ വാനുകളെയും വ്യക്തമായി വിവരിക്കുന്നു. ഡുമെസിൽ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ സാംസ്കാരിക തരം, ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ പെയ്ഡ്യുമയും ഒരു ക്ലാസിക് ഡയറൺ ആണ്.

ഇന്ന് നമുക്ക് പഠിക്കാൻ കഴിയുന്ന ബഹുഭൂരിപക്ഷം വംശീയ വിഭാഗങ്ങളും - പുരാതനവും ആധുനികവും - നമുക്ക് അത്തരമൊരു മാതൃക കാണിച്ചുതരുന്നു: ഒന്നുകിൽ ഈ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ സ്വയം സമൂഹത്തെ വഹിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അവർ അവരെ ഭരമേൽപ്പിച്ച സമൂഹത്തിന്റെ കാവൽക്കാരും ആവർത്തനക്കാരുമാണ്. "അന്യഗ്രഹജീവികൾ", "മറ്റുള്ളവർ", ടെല്ലൂറിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകർ, അത് ക്രമേണ രൂപാന്തരപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയോ ചെയ്തു.

ആമസോണിലെ ഒരു പിറഹ ഇന്ത്യൻ ഗോത്രം, ഒന്നും രണ്ടും പോലെ ലളിതമായ അക്കങ്ങൾ പോലും ഇല്ല, യാതൊരു വിലക്കുകളും (വ്യഭിചാര നിരോധനം ഉൾപ്പെടെ) ഘടനാപരമായ കെട്ടുകഥകളും (എന്നാൽ അതേ സമയം ആത്മാക്കളെ കാണുകയും അവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്ത) ഒരു സാധാരണ മോഡിൽ) ഒരു ചത്തോണിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ശുദ്ധമായ ഉദാഹരണമാണ്, അതായത്, ഒരു രാത്രികാല എത്‌നോസ്. ഘടനാപരമായ കെട്ടുകഥകളുടെ അഭാവവും നേരിട്ടുള്ള ദർശനത്തിനുള്ള കഴിവുകളുടെ സാന്നിധ്യവും നമ്മെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കരുത്: കടൽക്കൊള്ളക്കാർ കെട്ടുകഥകളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത്, ഘടനാപരമായ വിവരണത്തിലേക്ക് ഇതുവരെ വികസിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു മിഥ്യയുടെ അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് - ഇവ ക്രമരഹിതമായി എടുത്ത വ്യക്തിഗത കുറിപ്പുകളോ കോർഡുകളോ ആണ്. മതം, ആചാരങ്ങൾ, കെട്ടുകഥകൾ എന്നിവയ്ക്ക് പുറത്ത് പിറഹ ഇന്ത്യക്കാർ കാണുകയും കേൾക്കുകയും ഇടപഴകുകയും ചെയ്യുന്ന ആത്മാക്കൾ - ഇവ രാത്രികാല കെട്ടുകഥകളാണ്. അവരുടെ കേസ് ഇനിപ്പറയുന്ന മിതിം/മിത്തീം ഫോർമുലയുള്ള ഒരു എത്‌നോസിന്റെ സവിശേഷ പ്രതിഭാസമാണ്. ഇത് chthonic തരത്തിലുള്ള ഒരു ശുദ്ധമായ രൂപമാണ്.

വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങളും കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയും

സമൂഹത്തിന്റെ ഘടനയെ പൂർണ്ണമായും മുൻ‌കൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്ന ഓർഗാനിക് യൂണിറ്റുകൾ ആയതിനാൽ (നേരിട്ട് അല്ലെങ്കിൽ തിന്മയുടെ മിഥ്യയെ രാത്രിയുടെ മിഥ്യയിലേക്ക് ബഹിർഗമിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ), വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണ്. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ മിഥ്യകളുടെ വ്യത്യാസങ്ങളാണ്. ഓരോ വംശീയ വിഭാഗത്തിനും മിത്ത്/മിത്ത് ഫോർമുലയുടെ സ്വന്തം പതിപ്പുണ്ട്. ഭാഷ, സംസ്കാരം, ആചാരങ്ങൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ഉത്ഭവത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഇത് പ്രകടമാണ്.

സാമൂഹിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ അധ്യായത്തിൽ ചർച്ച ചെയ്ത ദോ കാമോയോട് എത്‌നോസിനെ ഉപമിക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, രണ്ട് ദോ കാമോ, കാരണം ദോ കാമോ, വംശത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത (പ്രാരംഭ) വക്താവ് എന്ന നിലയിൽ, ഫ്രാട്രിക്ക് എതിർവശത്തുള്ള മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ശക്തിയുടെ ഘാതകവുമായി അവശ്യമായി ഇടപെടുന്നു. Vs. വ്യാച്ച് ധാരാളം എഴുതിയ ഇരട്ട മിത്തും സമൂഹത്തിന്റെ ഇരട്ട സംഘടനയും ഇവിടെ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം. ഇവാനോവ് (17). കാമോയ്ക്ക് മുമ്പ് - ഇരട്ടകൾ, അതിനാൽ ഗോത്രത്തിലെ രണ്ട് നേതാക്കളുടെയോ രണ്ട് മുതിർന്നവരുടെയോ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിൽ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ പതിവ് കേസ്. അവ ഒരേ സമയം വ്യത്യസ്തവും സമമിതിയും അസമത്വവുമാണ്. അവർക്കിടയിൽ ഒരു ശ്രേണിയും ഇല്ല, എന്നാൽ സമത്വവും ഇല്ല. പുരോഹിതനും (ജ്വാല) രാജാവും (റെക്‌സ്) തമ്മിലുള്ള അധികാര പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിഭജനം വംശീയ സംഘടനയുടെ ഇരട്ട സ്വഭാവത്തിന്റെ പുനർവ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിലൊന്നാണെന്ന് തള്ളിക്കളയാനാവില്ല.

ഓരോ വംശീയ വിഭാഗത്തിനും ഇരട്ട കോഡിന്റെ സ്വന്തം പതിപ്പ്, മിത്തുകളുടെ സ്വന്തം ബാലൻസ്, ആർക്കൈപ്പുകൾ, ഡിനോമിനേറ്ററിന്റെയും ന്യൂമറേറ്ററിന്റെയും സ്വന്തം സംയോജനം, "ക്രിയോഡുകളുടെ" കോമ്പിനേഷനുകളുടെ സ്വന്തം പാതകൾ, മിത്തുകളുടെ സ്വന്തം കോമ്പിനേഷനുകൾ എന്നിവയുണ്ട്. കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയിൽ സാംസ്കാരിക വൃത്തങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നതിന് തുല്യമാണ് ഈ പ്രസ്താവന. ഈ കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ പൊതു ഘടന ഒന്നുതന്നെയാണ്. എന്നാൽ ഓരോ വംശീയ വിഭാഗത്തിനും, ഓരോ മിത്ത് / മിത്ത് ഫോർമുലയുടെ കാര്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു വിവിധ ഭാഗങ്ങൾഅല്ലെങ്കിൽ ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിലുള്ള ഹോളോഗ്രാമുകൾ. മനുഷ്യത്വത്തിന്റെയും മനുഷ്യരുടെയും ഐക്യത്തിന് കാരണം മിഥ്യയുടെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ ഒറ്റ ഘടനയാണ്. മറുവശത്ത് - ലോഗോകൾക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്ന തലത്തിൽ - ലക്ഷ്യവും സാധാരണമാണ്, വ്യക്തിത്വം. എന്നാൽ ഈ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വഴികളും തന്ത്രങ്ങളും വ്യത്യസ്തമാണ്. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും കാര്യത്തിൽ അവ വ്യത്യസ്തമാണ്, എന്നാൽ ഫ്രോബെനിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി, അതിൽ തന്നെ നിഷ്പക്ഷത പുലർത്തുന്ന "പേഡിയം" എന്ന "കാരിയർ" എന്നതിലുപരി മറ്റൊന്നുമല്ല, അതായത്, മറ്റൊരു രീതിയിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു പ്രകടനമാണ്. ethnos. എത്‌നോസിനും സമൂഹത്തിനും പുറത്ത്, ഈ എത്‌നോസ് കൂടുതലായി കണ്ടീഷൻ ചെയ്ത വ്യക്തിയില്ല. അവനിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ആരംഭിച്ച് കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയെ വേർതിരിക്കാനാവില്ല. നിർവചനം അനുസരിച്ച്, ഈ അബോധാവസ്ഥ ഒരു എത്നോസിൽ എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, അതായത്, അതിന്റെ ഘടന എന്താണ് - കൂടാതെ, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, ഓരോ പ്രത്യേക കേസിലും ഡിനോമിനേറ്ററിന്റെയും ന്യൂമറേറ്ററിന്റെയും സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ ഘടന എന്താണ്. ഒരു വ്യക്തി പൂർണ്ണമായും, വംശീയത മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു തുമ്പും കൂടാതെയാണ്, പക്ഷേ ഒരു ജൈവിക വിധി എന്ന നിലയിലല്ല, മറിച്ച് മിഥ്യയുടെ ഒരു ഘടകമാണ്, ഒരു സാംസ്കാരിക കോഡ്. എത്‌നോസ് ഇല്ലാതെ വ്യക്തിവൽക്കരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിവില്ല. വ്യക്തിവൽക്കരണം നടക്കുന്നത് എത്‌നോസിനുള്ളിൽ മാത്രമാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, എത്‌നോസ് തന്നെ. മനുഷ്യൻ ഈ വംശീയ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു ഉപകരണം മാത്രമാണ്, അതിന്റെ നിമിഷം, അതിന്റെ ഇടവേള.

എത്നോസ് - ഇത് പരമാവധി ധാരണയിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയാണ്. വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ തമ്മിൽ ഉള്ളതുപോലെ, വംശീയ വിഭാഗങ്ങളും. ഒരേയൊരു വ്യത്യാസം ആളുകൾ സ്വയം പര്യാപ്തരല്ല എന്നതാണ് - അവർക്ക് സന്താനങ്ങളുടെ ഉൽപാദനത്തിന് പകുതിയില്ല, സ്വദേശിയും അന്യനും തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സന്തുലിതാവസ്ഥയില്ല, മരണത്തിന്റെയും പുതിയ ജനനത്തിന്റെയും സ്ഥാപനമായി ഒരു തുടക്കവുമില്ല. , അതിന് അതിന്റേതായ മിഥ്യയില്ല, കൂടാതെ എത്‌നോസിന് ഇതെല്ലാം ഉണ്ട് - കൂടാതെ വിവാഹത്തിനുള്ള ദമ്പതികൾ, ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള ഇടം, സന്താനോല്പാദനത്തിനുള്ള സാധ്യത, മിഥ്യ, പ്രാരംഭം എന്നിവ. അതിനാൽ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും അവരുടെ പരസ്പര ബന്ധവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ അർത്ഥവത്തായതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ്, കൂടാതെ ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലൂടെയും ഇതിനകം തന്നെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പിലൂടെയും അതിന്റെ കെട്ടുകഥകളും അതിന്റെ ഘടനയും തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തി പ്രാധാന്യവും ഭാരവും നേടൂ , ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, അത് വംശീയവും വംശീയമായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതും വംശീയമായി വ്യവസ്ഥാപിതവും വംശീയമായി ഘടനാപരമായതുമായ ഒരു ലോകമാണ്.

ഷിറോകോഗോറോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ

Diurna, Nocturne എന്നീ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഞങ്ങൾ പ്രധാന തരം പരസ്പര ഇടപെടലുകൾ പരിഗണിച്ചു. ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ഘടനാപരമായ സാമൂഹികശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, അവ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാതൃകയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് കൃത്യമായി ടെല്ലൂറിസം വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിലേക്ക് കുത്തിവയ്ക്കുന്ന ഈ നിമിഷമാണ് (കൂടാതെ ഈ കുത്തിവയ്പ്പുകൾ പലതവണ ചെയ്യാം) ഇത് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിമിഷമാണ്. സമൂഹത്തിന്റെ ജനനം - അതിന്റെ സ്ഥാപനങ്ങൾ, പദവികൾ, റോളുകൾ മുതലായവ.

കൂടുതൽ ലൗകിക തലത്തിൽ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള മൂന്ന് തരത്തിലുള്ള ഇടപെടലുകൾ പരിഗണിക്കാൻ ഷിറോകോഗോറോവ് നിർദ്ദേശിച്ചു -

കോമൻസലിസം (ഫ്രഞ്ച് കോമൻസലിൽ നിന്ന് - "കൂട്ടുകാരൻ" - പരസ്പരം ഇടപഴകുന്ന രണ്ട് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ (സഹവാസം) ഒരു രൂപമാണ്, എന്നാൽ ഈ ഇടപെടലും വിനിമയവും ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നോ അടിസ്ഥാനപരമല്ല, അതിന്റെ അഭാവത്തിൽ അവയിലൊന്നിനും ഗുരുതരമായ കേടുപാടുകൾ വരുത്തരുത് );

സഹകരണം (രണ്ട് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഓരോന്നിനും മറ്റൊന്നിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടാകുമ്പോൾ, ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടാൽ, രണ്ടും ഗുരുതരമായി ബാധിക്കപ്പെടും)

ഷിറോകോഗോറോവ് ഈ രീതിയിൽ കോമൻസലിസത്തെ വിവരിക്കുന്നു. "രണ്ട് വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും ദുർബലമായ ബന്ധം ഒരു തരം സമ്പൂർണ്ണതയാണ്, അതായത്. ഒരാൾക്കും മറ്റേ വംശത്തിനും പരസ്പരം ഇടപെടാതെയും ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ പരസ്‌പരം ഉപകാരപ്രദമാകാതെയും ഒരേ പ്രദേശത്ത് ജീവിക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ, ഒരാളുടെ അഭാവം മറ്റൊരാളുടെ സമൃദ്ധമായ ജീവിതത്തിന് ഒട്ടും തടസ്സമാകാതിരിക്കുമ്പോൾ. ഉദാഹരണത്തിന്, വേട്ടയാടൽ ഉൽപന്നങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കുന്ന ഒരു വേട്ടക്കാരനോടൊപ്പം വന്യമൃഗങ്ങൾ ജനവാസമില്ലാത്ത ഒരു പരിമിതമായ പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കർഷകന്റെ നിലനിൽപ്പ് തികച്ചും സാദ്ധ്യമാണ്. ഓരോ കോമൻസലിസ്റ്റുകളും പരസ്പരം സ്വതന്ത്രരായിരിക്കാമെങ്കിലും, അവർ പരസ്പര പ്രയോജനം കണ്ടേക്കാം - ഒരു താൽക്കാലിക നിരാഹാര സമരത്തിൽ വേട്ടക്കാരന് കാർഷിക ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ നൽകാം, കൂടാതെ കർഷകന് ചില വേട്ടയാടൽ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ - മാംസം, രോമങ്ങൾ, തൊലികൾ, തുടങ്ങിയവ. അത്തരം ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു ഉദാഹരണം സൈബീരിയയിലെ റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരും പ്രാദേശിക തദ്ദേശവാസികളും തെക്കേ അമേരിക്കയിലെ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളും ഒരേ പ്രദേശത്ത് സഹവർത്തിത്വമുള്ളവരാണ് - ബ്രസീലിലെ കർഷകരും വേട്ടക്കാരും. (14)

സഹകരണം എന്നത് രണ്ട് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്, അത് ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിന് മറ്റൊന്നില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും ഇരുവർക്കും പരസ്പരം അസ്തിത്വത്തിൽ തുല്യ താൽപ്പര്യമുണ്ടെന്നും അനുമാനിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യൻ ജാതികൾക്കിടയിൽ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെയോ ധീരതയുടെയോ ഒരു എസ്റ്റേറ്റായി (ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മനികൾ) സ്വയം വേർപെടുത്തിയ ജേതാക്കളും പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയും (ഗൗൾസ്, സ്ലാവുകൾ) തമ്മിൽ അത്തരം ബന്ധങ്ങളുണ്ട്. വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള അത്തരം സഹകരണത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഇരുപക്ഷത്തിനും ഒരുപോലെ സൗകര്യപ്രദമായ ഒരു സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ ഒരു രൂപം അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. വംശീയ സ്ഥിരതയെ ആശ്രയിച്ച്, ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തെ മറ്റൊരു വംശജർ കൂടുതൽ ജൈവപരമോ സാംസ്കാരികമോ ആയ ആഗിരണം സംഭവിക്കാം, കൂടാതെ സാമൂഹിക സംഘടന നിലനിൽക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യയിലെ ചില ജാതികളിലും മറ്റുള്ളവയിലും, എന്നാൽ മറ്റൊരു രൂപത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തോടെ. ലയനം അല്ലെങ്കിൽ സ്വാംശീകരണം, വംശീയ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ പൂർണ്ണമായ നഷ്ടം എന്നിവയിലൂടെയുള്ള സാമൂഹിക സംഘടനയുടെ. (...)

വംശീയതയും യുദ്ധവും

ഷിറോകോഗോറോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ മറ്റൊരു രൂപമാണ് യുദ്ധം. ഇത് പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ അങ്ങേയറ്റം എന്നാൽ സ്ഥിരമായ ഒരു രൂപമാണ്. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഒരു എത്‌നോസ് സ്ഥിരതയിലോ തകർച്ചയിലോ ഉള്ള ഒരു എത്‌നോസിനെ തകർക്കുന്നു. വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ മൊത്തത്തിൽ നിരന്തരം ചലനാത്മകമായി സ്പന്ദിക്കുന്നതിനാൽ, ബഹിരാകാശത്ത് സഞ്ചരിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക കോഡുകൾ മാറ്റുന്നു, പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുന്നു, പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നു, മാസ്റ്ററിംഗ് പല തരംമാനേജ്മെന്റ്, പുതിയ സാങ്കേതിക വൈദഗ്ധ്യം നേടുകയും പഴയവ നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുക, തുടർന്ന് അവയ്ക്കിടയിൽ - സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾക്ക് പുറമേ - യുദ്ധങ്ങൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ജ്വലിക്കുന്നു - ഗംപ്ലോവിച്ചിന്റെ "വംശീയ പോരാട്ടം".

വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ യുദ്ധത്തിൽ, പല തലങ്ങളും രൂപങ്ങളും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും - വിഭവങ്ങൾക്കായുള്ള മത്സരം (ഒരു കരടിയും കടുവയും തുംഗസ് വേട്ടക്കാരും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച), പ്രദേശത്തിനായുള്ള പോരാട്ടങ്ങൾ, ആഗ്രഹം മറ്റൊരാളെ കീഴടക്കി തനിക്കുവേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാനോ ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കാനോ അവനെ നിർബന്ധിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക കോഡ് മറ്റുള്ളവരുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം മുതലായവ. ആർക്കൈപ്പുകളുടെ ഘടനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഘടകം മാത്രം ഇവിടെ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്.

ദിയൂർണയുടെ വീരപുരാതനത്തിന് പ്രധാന ചിഹ്നങ്ങളിലൊന്നായി അമ്പും വാളും ഉണ്ട് എന്നതാണ് വസ്തുത. ഇവ കേവലം രൂപകമായ ചിത്രങ്ങളല്ല, യുദ്ധത്തിനുള്ള പ്രേരണയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ദിനാചരണത്തിന്റെ തന്നെ പ്ലാസ്റ്റിക് മൂർത്തീഭാവമാണ്. ഡൈയൂർണയുടെ ആദിരൂപം യുദ്ധത്തിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനത്തെ വഹിക്കുന്നു, കാരണം അത് അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ളതാണ് - മരണവും സമയവുമായുള്ള ഒരു യുദ്ധം. എന്നാൽ മറ്റൊരു കാര്യം മരണത്തിന്റെ പ്രകടനമായി മാറുന്നു, വീരോചിതമായ പ്രേരണയ്ക്കുള്ള രാക്ഷസൻ.

എത്‌നോസിനുള്ളിലെ മറ്റൊന്ന് സ്വന്തമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഗോത്രത്തിന് പുറത്ത് വീരത്വം പ്രകടമാക്കണം. ഇവിടെ നിന്നാണ് യുദ്ധത്തിനുള്ള ആഹ്വാനം ആരംഭിക്കുന്നത്. എത്‌നോസിന് പുറത്തുള്ള മറ്റൊന്ന് മറ്റൊരു എത്‌നോസ് ആണ്. അവന്റെ പൈശാചികവൽക്കരണം, ശത്രുവായി മാറൽ, ഡൈയൂണിക് പ്രേരണയെ എതിർക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ അവനിലേക്ക് പ്രൊജക്ഷൻ, ടെല്ലൂറിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ കോഡ് ഉള്ളിൽ വഹിക്കുന്ന ഏറ്റവും സ്വാഭാവികമായ പ്രവർത്തനമാണിത്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സമൂഹം തന്നെ യുദ്ധത്തിന്റെ ചൈതന്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, സമൂഹം യുദ്ധത്തിലൂടെയാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്, കാരണം അത് മരണത്തിനെതിരെ പോരാടുന്ന ഒരു യോദ്ധാവ് സൃഷ്ടിക്കുകയും "പുതിയ ജനനത്തിൽ" മരണത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരുപക്ഷേ ഇവിടെ ഒരാൾ യുദ്ധത്തിന്റെ ഉറവിടം അന്വേഷിക്കണം - ഭൗതിക പരിമിതികളിലോ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഘടകങ്ങളിലോ അല്ല, യുദ്ധം ജനിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ, അതിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ, അവിടെ നിന്ന് ഉയരുന്നു, ചുറ്റുമുള്ളതെല്ലാം പുനഃക്രമീകരിക്കാനും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ അതിനായി ക്രമീകരിക്കാനും. രംഗങ്ങൾ. വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ അലറുന്നു, കാരണം യുദ്ധത്തിന്റെ ആത്മാവ് വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഹൃദയത്തിലാണ് - കുറഞ്ഞത്, ടെല്ലൂറിക് തരത്തിൽ പെടുന്ന വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളെങ്കിലും. എന്നാൽ ഡൈയൂണിക് നിമിഷങ്ങളെ ബാഹ്യമായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കിയവർ പോലും ഇതിൽ നിന്ന് മുക്തരല്ല - ഏറ്റവും സമാധാനപരമായ മാനസികാവസ്ഥയിൽ, അവർ പലപ്പോഴും യുദ്ധസമാനമായ ആത്മാക്കളെയും ദൈവങ്ങളെയും ജഡത്വത്താൽ ബഹുമാനിക്കുന്നു, കാരണം അവയിൽ വാൾ, അമ്പ്, ചെങ്കോൽ എന്നിവയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സാമൂഹിക ഘടനയുടെ അച്ചുതണ്ട് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. (ഒരു സ്റ്റാഫിന്റെ മൃദുവായ രൂപത്തിൽ - സ്റ്റാഫിന് വളഞ്ഞതോ ഫോർക്ക് ചെയ്തതോ ആയ ഹാൻഡിൽ എവിടെയാണ്).

ഭാഗം 3. ആളുകളും അവരുടെ ലോഗോകളും

ഒരു എത്‌നോസ് ഒരു ജനതയാകുമ്പോൾ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഇപ്പോൾ പരിഗണിക്കുക. നമ്മുടെ സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വിഷയത്തിൽ, ആളുകളുടെ ഫോർമുല ഇപ്രകാരമാണ്

ചിനപ്പുപൊട്ടലും വിളവെടുപ്പും

ഒരു എത്‌നോസും ഒരു ജനതയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യത്യാസം ന്യൂമറേറ്ററിലാണ്. പുരാണകഥകൾക്ക് പകരം ലോഗോകൾ നിൽക്കുന്നു. ഈ ലോഗോകൾ വംശീയ ജീവിതത്തിലേക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു പുതിയ മാനം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ഇപ്പോൾ യുക്തിസഹമായ രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഒരു മാനം, പുരാണങ്ങളിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി ഇല്ലാത്ത ലക്ഷ്യ വിഭാഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ അത് എങ്ങനെയാണെന്നും മുമ്പ് എങ്ങനെയാണെന്നും ഒരാൾ ഒരു കാര്യം ചെയ്തുകൊണ്ടേയിരിക്കണം, മറ്റൊന്ന് ചെയ്യാതിരിക്കേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ടെന്നും മിത്തോസ് വിശദീകരിക്കുന്നു. പുരാണങ്ങളിൽ ചോദ്യങ്ങളൊന്നുമില്ല - എന്തുകൊണ്ട്? എവിടെ? എന്തിനുവേണ്ടി? ഇതിന് ടെലോസ് ഇല്ല. ടെലോസിന്റെ ആമുഖം പുരാണങ്ങളെ ലോഗോകളാക്കി മാറ്റുന്നു, അതിന് തികച്ചും പുതിയൊരു ഘടന നൽകുന്നു, എത്‌നോസിന്റെ ആന്തരിക വിഭവങ്ങൾ പുനഃക്രമീകരിക്കുന്നു, അവയെ ഒരു പുതിയ ദിശയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഇവ മേലാൽ പുരാണങ്ങളുടെ ക്രിയോഡുകളല്ല, ഒരു ഓർഗനൈസേഷനിലേക്ക് വരുന്നതിനായി മറ്റ് ഘടകങ്ങളുമായി അവ്യക്തമായി ഏകോപിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് (ക്രിയോഡ് ടെലിയോളജിയുടെ ചില സാമ്യതകളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിലും), ഇത് കർശനമായി വരച്ചതും കർശനമായി ഔപചാരികവുമായ പാതയാണ്, ഏതാണ്ട് ഒരു റെയിൽവേ ട്രാക്കാണ്. എത്‌നോസിന്റെ ഊർജം ഇനി മുതൽ പ്രവഹിക്കും.

എത്‌നോസിലും അതിന്റെ കെട്ടുകഥകളിലും ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ, എന്നാൽ ഒരു പുതിയ മാനത്തിൽ സ്വയം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനും അതേ സമയം ഈ മാനം രൂപീകരിക്കുന്നതിനും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുമായി അവയ്ക്ക് മുകളിൽ ഉയരുന്ന ദേശീയ ലോഗോകളാണ് ആളുകളെ എത്‌നോസിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ലോഗോകൾ.

ഒരു എത്‌നോസിൽ നിന്ന് ഒരു ജനതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം അളവ്പരമോ സാമ്പത്തികമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആയ ഒരു പ്രക്രിയയല്ല. ഇത് ഒരു ആഴത്തിലുള്ള ദാർശനിക പ്രതിഭാസമാണ്, മിഥ്യയുടെ ഘടനയിൽ ഒരു മാറ്റം സംഭവിക്കുകയും അത് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒന്നായി മാറുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ - ലോഗോകളായി.

ഹൈഡെഗർതത്ത്വചിന്തയിൽ തുടക്കത്തിൽ അത് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി പുരാതന ഗ്രീസ്അവതരിപ്പിച്ച രണ്ട് അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു - ഫ്യൂസിസ്, ലോഗോകൾ. ഇവ രണ്ടും കാർഷിക രൂപകങ്ങളുടെ യുക്തിസഹീകരണത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു - ഫ്യൂസിസ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ചിനപ്പുപൊട്ടൽ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, കൂടാതെ ലോഗോകൾ പദോൽപ്പത്തിയായി വരുന്ന ലെജീൻ എന്ന ക്രിയ - കൊയ്യുക, ചെവി മുറിക്കുക, പഴങ്ങൾ പറിക്കുക. ഒരു മിഥ്യ സ്വതന്ത്രമായി (അല്ലെങ്കിൽ chreodically) മുളപൊട്ടുന്ന ഒരു വംശമാണ് ഫ്യൂസിസ്.

ഒരു ഫ്യൂസിസ് മാത്രമുള്ളിടത്തോളം, മിത്ത് സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഇടങ്ങളിലും സ്വതന്ത്രമായി വ്യാപിക്കുന്നു, ഈ ഇടം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ലോഗോകൾ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പുതിയ ഘട്ടം ആരംഭിക്കുന്നു, മുമ്പത്തേതിൽ നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ് - വിളവെടുപ്പിന്റെ ഘട്ടം, ലോഗോകളുടെ ഘട്ടം. ഇത് ഒരു ജനതയുടെ ജനന നിമിഷമാണ്: യുക്തിസഹമായി ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ ഒരു എത്നോസ് ഒരു ജനതയായി മാറുന്നു, അതായത്. നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ഉള്ളടക്കം കൊയ്യുക.

ഒരു ജനതയെന്ന നിലയിൽ ഗ്രീക്കുകാർ

തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ സമയത്താണ് ഗ്രീക്കുകാർ തങ്ങളെത്തന്നെ ഒരു ജനതയായി പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നത്, ഈ തത്ത്വചിന്ത തന്നെ, ഗ്രീക്ക് ലോഗോകളെ വേർതിരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് മിത്ത്, എക്യൂമെൻസ്, നാഗരികതകൾ എന്ന നിലയിൽ ഗ്രീക്ക് സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ടായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഗ്രീക്കുകാർ മെഡിറ്ററേനിയൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ജനതയായി മാറുന്നത് കൃത്യമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ ഐക്യത്തിലൂടെയാണ്. നയങ്ങളിൽ വിവിധ രാഷ്ട്രീയ ഭരണകൂടങ്ങൾ രൂപം കൊള്ളുന്നു (സന്യാസി സൈനിക സ്പാർട്ട, ഡെമോക്രാറ്റിക് ഹെഡോണിസ്റ്റിക് ഏഥൻസ് പോലുള്ള ധ്രുവങ്ങൾ), പ്രാദേശിക ആരാധനകളും ആചാരങ്ങളും പരസ്പരം ഗണ്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പുരാതന ഗ്രീക്ക് പ്രദേശത്ത് ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പല വംശീയ വിഭാഗങ്ങളും ചിലപ്പോൾ സംസാരിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത ഭാഷകൾ, എന്നാൽ ഈ വൈവിധ്യങ്ങളെല്ലാം - വികേന്ദ്രീകൃതവും യഥാർത്ഥവും - ഒരു പൊതു നാഗരികതയാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടതാണ്, എക്യുമെനിക്കൽ ഹെല്ലനിക് പെയ്ഡിയം സ്വീകരിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ഒരു പൊതു ഭാഷയും ഒരു പൊതു ലിപിയും ഒരു പൊതു പുരാണവും ക്രമേണ രൂപം പ്രാപിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ ഭാഷയ്ക്കും ഈ ലിപിക്കും ഈ പുരാണത്തിനും ഇതിനകം തന്നെ ഗണ്യമായ വ്യത്യസ്ത സ്വഭാവമുണ്ട് - സുപ്ര-വംശീയവും യുക്തിസഹവും സ്കീമേറ്റൈസ് ചെയ്തതും ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ടെലോസിലേക്ക് നയിക്കുന്നതുമാണ്. . അതിനാൽ ഇത് ആളുകളെക്കുറിച്ചാണ്. ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തിൽ, സോക്രട്ടിക്ക് മുമ്പുള്ള തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവം ഈ പ്രക്രിയയുടെ ക്രിസ്റ്റലൈസേഷനായി മാറുന്നു. IN പ്ലേറ്റോഅരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ഗ്രീക്ക് ലോഗോകൾ, ഒരു ജനതയെന്ന നിലയിൽ ഗ്രീക്കുകാരുടെ ലോഗോകൾ, അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തി, തന്നെയും അതിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും വിദ്യാർത്ഥിയെയും കുറിച്ച് വ്യക്തമായി അറിയാം. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ഏഥൻസ് പിടിച്ചടക്കിയ ഡയർനിക് മാസിഡോണിയക്കാരുടെ പിൻഗാമി, മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ, ഈ ലോഗോകളാൽ നയിക്കപ്പെടുകയും ഈ ടെലോസ് ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒരു ഭീമാകാരമായ ലോക സാമ്രാജ്യം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഗ്രീക്കുകാർ ഒരു സംസ്ഥാനമില്ലാതെ മെഡിറ്ററേനിയൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഒരു ജനവിഭാഗമായി മാറിയതായി നാം കാണുന്നു, എന്നാൽ ചില ഘട്ടങ്ങളിൽ അവർ ഒരു ലോക സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിച്ചു. ഈ സാമ്രാജ്യം തകർന്നപ്പോൾ, പുതിയ സാമ്രാജ്യങ്ങൾക്കും രാജ്യങ്ങൾക്കും വഴിമാറി, പ്രാഥമികമായി റോം, പുതിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും ജനങ്ങളും അതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ചില വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ അവരുടെ പഴയ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങി, എന്നാൽ ഏതായാലും ഗ്രീക്കിന്റെ വക ഒരു വലിയ അടയാളം നിലനിർത്തി. സംസ്കാരം.

പടിഞ്ഞാറൻ പ്രവിശ്യകൾ ബാർബേറിയൻമാർ പിടികൂടിയതിന് ശേഷം, ഗ്രീക്ക് സ്വത്വത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം ഞങ്ങൾ ബൈസന്റിയത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. അപ്പോൾ "റോമൻ ജനത" (അതായത്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "റോമാക്കാർ" - ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യം റോമൻ സാമ്രാജ്യമായിരുന്നതിനാൽ), ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രീക്കുകാർ സ്വയം വിളിച്ചതുപോലെ, ഒരിക്കൽ കൂടി അവരുടെ ലോഗോകൾ രൂപപ്പെടുത്തി, ഇത്തവണ ബൈസന്റൈൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായും ഓർത്തഡോക്സ് മതത്തിന്റെ മുൻ‌ഗണന വഹിക്കുന്നയാൾ.

ഇന്ത്യയിലെ ജനങ്ങൾ

ഫ്രോബെനിയസിന്റെ സൗരപുരാണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, "ടെല്ലുറിക്കിന്റെ" സംരക്ഷകനായ, യുദ്ധസമാനമായ ഒരു ഡൈയൂണിക് വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ നിന്ന് (യൂറേഷ്യയുടെ പടികളിൽ കറങ്ങിനടന്ന പലരിൽ ഒരാൾ) ഹിന്ദുസ്ഥാനിലേക്ക് ആക്രമണം നടത്തുമ്പോൾ വൈദിക ആര്യന്മാർ ഒരു ജനതയായി മാറുന്നു. ബ്രാഹ്മണങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, ഉപനിഷത്തുകൾ, സംഹിതകൾ, അസംഖ്യം തത്ത്വചിന്തകൾ എന്നിവയിലൂടെ വേദങ്ങളുടെ യുക്തിസഹീകരണത്തിന്റെ അതുല്യമായ സഹസ്രാബ്ദ പ്രക്രിയയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു സാർവത്രിക ലോഗോകളുടെ ഘടനയായി മിത്ത്, മഹത്തായ ഒരു നാഗരികത സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ഒരു വംശീയ വീക്ഷണകോണിൽ, ഈ പ്രക്രിയയെ ഇന്ത്യയുടെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ സൃഷ്ടിച്ച ആര്യൻ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിവരിക്കാമെങ്കിൽ, ഹിന്ദുസ്ഥാനിലെ, പ്രധാനമായും ദ്രാവിഡർ, പിന്നെ മറ്റൊരു കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ഇത് ഒരു ലോഗോ / മിത്തോസ് ഫോർമുലയായി ആളുകളെ വിന്യസിക്കുന്നതിന്റെ ഉദാഹരണമാണ്.

ഇസ്ലാമിക ഉമ്മത്തിന്റെ രൂപീകരണം

രൂപപ്പെട്ട മതപരമായ ആശയത്തിലൂടെ അറബ് ആളുകൾ. മുമ്പ് വ്യത്യസ്ത വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ ആയിരുന്നതിനാൽ, അക്കാലത്തെ അറേബ്യൻ അറബികൾ മുഹമ്മദ്(571-632) ക്രമേണ ഒരു പ്രവാചകനായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പുതിയ മതപ്രഭാഷകന്റെ ചുറ്റും അണിനിരന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഖുറാൻ ഒരു ലോഗോ ആയി പ്രവർത്തിച്ചു, അതിൽ പെരുമാറ്റം, സാമൂഹിക സംഘടന, സാമ്പത്തിക, ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ, നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗത്തിന്റെയും (ഉമ്മ) കടമകൾ ലിസ്റ്റുചെയ്യുന്നതിനുള്ള യുക്തിസഹമായ കുറിപ്പുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിക തത്ത്വചിന്തയിൽ, ലോഗോകളുടെ ഗ്രീക്ക് ആശയത്തിന് കൃത്യമായ തുല്യതയുണ്ട് - ഇതാണ് "കലാം", അറബിയിൽ പേന കൊണ്ട് ദൈവം ലോകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം എഴുതുന്നു.

അറേബ്യൻ ഗോത്രങ്ങൾ കൊണ്ടുനടന്ന പുതിയ മതം, അറേബ്യൻ ഉപദ്വീപിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സംയോജനത്തിന് ഒരു ഭീമാകാരമായ പ്രേരണ നൽകുന്നു, തുടർന്ന് യുറേഷ്യയുടെ മേൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട അറബ് അധിനിവേശങ്ങളുടെ ഒരു തരംഗത്തെ പ്രകോപിപ്പിക്കുകയും യൂറോപ്പിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു (അറബികളെ തടഞ്ഞത് അവിടെ മാത്രം. കാൾ മാർട്ടൽ(686-741) പടിഞ്ഞാറ്, കിഴക്ക് ഇന്ത്യയിലേക്കും ഇന്തോനേഷ്യയിലേക്കും പ്രസിദ്ധമായ പോയിറ്റിയേഴ്സ് യുദ്ധത്തിൽ.

"ഖുർആനിന്റെ" രൂപത്തിൽ ലോഗോകൾ സ്വീകരിച്ച ഒരു രാഷ്ട്രമായി അറബികൾ മാറി, മതപരമായി മനസ്സിലാക്കിയ ഈ മാതൃക ("ഉമ്മ") ലോകമെമ്പാടും പ്രചരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മൂന്ന് സമാന്തര പ്രക്രിയകൾ നടന്നു -

വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെയും മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും നിരവധി വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ അറബിവൽക്കരണം (അറബ് ജനതയിലേക്ക് - ഭാഷ, ആചാരങ്ങൾ, പെരുമാറ്റ രീതികൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച്).

ഇസ്ലാമികവൽക്കരണം (കീഴടക്കിയ എല്ലാ ജനങ്ങളെയും വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെയും ഇസ്ലാമിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുക);

ഖിലാഫത്തിന്റെ സൃഷ്ടി (ഏക ഇസ്ലാമിക സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ പിടിച്ചടക്കിയ പ്രദേശങ്ങളിൽ അറബ് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ രാഷ്ട്രീയ അധികാരം സ്ഥാപിക്കൽ).

നിരവധി അറേബ്യൻ ഗോത്രങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ചും, ഒരു മതപരമായ വ്യക്തിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ഖുറൈഷികൾ അതിവേഗം ഒരു ജനതയായി മാറുന്നതും, അവൻ ഒരു നാഗരികതയും ഭീമാകാരമായ ഒരു രാഷ്ട്രവും സൃഷ്ടിക്കുന്നതും ഇവിടെ നാം കാണുന്നു. മതവും മുസ്ലീങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായ ഖുറാനും ഇവിടെ പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു - ലോഗോകളുടെ പങ്ക്.

അതേസമയം, നാഗരികതയിൽ നിന്നും ഭാഗികമായി തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നും ആരംഭിച്ച്, ഒരു സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ സമീപിച്ച ഗ്രീക്കുകാരുടെ കാര്യത്തിലെന്നപോലെ, അറബികൾ, ഇത്തവണ, മതത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു മുഴുവൻ നാഗരികതയും വളർത്തിയെടുക്കുകയും ശക്തമായ ഒരു ശക്തി കെട്ടിപ്പടുക്കുകയും ചെയ്തു. ലോക സംസ്ഥാനം.

ഒരു ജനവിഭാഗത്തെ ഒരു ജനതയായി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിന് മുമ്പ് തിരിച്ചറിഞ്ഞ രൂപങ്ങൾ - മതം, സംസ്ഥാനം, നാഗരികത - വ്യത്യസ്ത ക്രമത്തിൽ വികസിക്കുമെന്നും വ്യത്യസ്ത ഘട്ടങ്ങളിൽ ഒന്നിലേക്ക് ഒഴുകുമെന്നും ഇത് കാണിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിലും പ്രധാനം, രജിസ്റ്റർ മാറുകയും ന്യൂമറേറ്ററിലെ മിഥ്യയെ ലോഗോകൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആഴത്തിലുള്ള നിമിഷമാണ്.

ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ സാമ്രാജ്യം

ഒരു സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലൂടെ ഒരു എത്‌നോസ് എങ്ങനെ ഒരു ജനതയായി മാറുന്നു എന്നതിന് ധാരാളം ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. ഏതൊരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന് പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോഗോകളിലേക്കുള്ള ആന്തരിക കുതിച്ചുചാട്ടത്തിന്റെ ഒരു ഘട്ടം അനിവാര്യമാണ്, അതിനുശേഷം ഒരു എത്‌നോസിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു ജനതയെ കണ്ടെത്തുന്നു.

ഏറ്റവും വലിയ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണം, അതനുസരിച്ച്, ആദ്യം മുതൽ പ്രായോഗികമായി - നാഗരികത കൂടാതെ ഒരു പ്രത്യേക മതവുമില്ലാതെ - മംഗോളിയൻ സാമ്രാജ്യം നൽകുന്നു. മംഗോളിയൻ ഗോത്രത്തിലെ ചെറിയ രാജകുമാരൻ കിയാത്-ബോർജിഗിൻ, സുസ്ഥിരമായ വംശീയ അവസ്ഥയിലാണ്, ഒരു ജനതയായി മാറുന്നതിന്റെ ലക്ഷണങ്ങളൊന്നും കാണിക്കുന്നില്ല, നേരെമറിച്ച്, മറ്റ് മംഗോളിയൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്ഥാനങ്ങൾ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. തെമുജിൻ(1167-1227) പെട്ടെന്ന് ഏതാണ്ട് ഒറ്റയ്ക്ക് വംശീയ അസ്തിത്വത്തിന്റെ രീതി മാറ്റുകയും ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്ത വിജയങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മിന്നൽ സമയത്ത്, പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ സാമ്രാജ്യങ്ങളെ മറികടക്കുന്ന ഒരു ഭീമാകാരമായ മംഗോളിയൻ സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.

പരമോന്നത ഭരണാധികാരിയായ ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് രൂപംകൊണ്ട മംഗോളിയൻ ജനതയാണ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ. ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ, വിവിധ മംഗോളിയൻ ഗോത്രങ്ങൾ മാത്രമല്ല, നൂറുകണക്കിന് മറ്റ് യുറേഷ്യൻ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും ഒരൊറ്റ ഘടനയിൽ ലയിച്ചു, ആഗോള തലത്തിലുള്ള ഒരു സംരംഭത്തിൽ പങ്കാളികളായിത്തീരുന്നു.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലോക സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സംഘടനയുടെ നിയമനിർമ്മാണ തത്വങ്ങളായ ചെങ്കിസ് ഖാൻ രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത "യാസ" കോഡ് ഒരു ലോഗോ ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രസാഹിത്യത്തിൽ മോശമായി പഠിച്ച ഈ കോഡ്, ഡ്യുയർ ഭരണകൂടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെ യുക്തിസഹവും സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണവുമാണ് - സുഹൃത്ത്-വൈരി ദ്വൈതവാദം, ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ - വിശ്വസ്തത, വീര്യം, ബഹുമാനം, സുഖസൗകര്യങ്ങളോടുള്ള സാധാരണ അവഹേളനം. ഭൗതിക ക്ഷേമം, അനന്തമായ യുദ്ധം, മദ്യനിരോധനം മുതലായവയുമായി ജീവിതത്തെ തുലനം ചെയ്യുന്നു. യുറേഷ്യയിലെ ഭൂരിഭാഗം നാടോടികളായ ഗോത്രങ്ങൾക്കും മംഗോളിയർക്കും (സിഥിയൻ, സർമാത്യൻ, ഹൂൺ, തുർക്കികൾ, ഗോഥുകൾ മുതലായവ) മുമ്പുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ഈ ശൈലി സാധാരണമായിരുന്നു, എന്നാൽ ചെങ്കിസ് ഖാൻ മിഥ്യയെ ലോഗോകളായും ആചാരം നിയമമായും ഉയർത്തുന്നു. ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്ന ഒരു പദ്ധതിയിലേക്ക് കടന്നുപോയി - ഒരു ലോക മംഗോളിയൻ ശക്തിയുടെ സൃഷ്ടിയും ലോകത്തെ കീഴടക്കലും.

തുടക്കം മുതൽ തന്നെ, ചെങ്കിസ് ഖാൻ ഒരു സാമ്രാജ്യം, ഒരു സംസ്ഥാന-ലോകം കെട്ടിപ്പടുക്കുകയായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, അതിൽ കീഴടക്കിയ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങളും മതപരമായ പ്രശ്നവും വ്യക്തമായി വ്യവസ്ഥ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. "ഗ്രേറ്റ് ഖാന്റെ" അധികാരത്തിന് കീഴടങ്ങിയ ആ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു നിശ്ചിത സ്വയംഭരണം നിരീക്ഷിക്കാൻ മംഗോളിയൻ സാമ്രാജ്യം ഏറ്റെടുക്കുന്നു, എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ അലംഘനീയമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ആദരാഞ്ജലികളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുകയും ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് ഉറപ്പുള്ള പിന്തുണ നേടുകയും ചെയ്യുന്നു.

മംഗോളിയൻ ലോഗോകൾ ഒരു ഏകീകൃത നികുതി ശേഖരണ സംവിധാനം, ഒരു പ്രൊഫഷണൽ സൈന്യത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ, സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം കുഴി ആശയവിനിമയ സംവിധാനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അദ്ദേഹം മിഥ്യയും വംശീയതയും മതവും കേടുകൂടാതെ സൂക്ഷിക്കുന്നു, സാർവത്രിക മാതൃകയുമായി ഏറ്റവും പൊതുവായ ഭരണപരവും നിയമപരവുമായ സ്ഥാനങ്ങൾ മാത്രം ഏകോപിപ്പിക്കുന്നു.

ചെങ്കിസ് ഖാൻ ഒരു സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ സംസ്ഥാനം വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും മിഥ്യകളും ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല. ലോഗോകളും ആളുകളും (മംഗോളിയൻ) മുന്നിൽ വരുന്നു, പക്ഷേ മിത്ത് മായ്‌ക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഭൂമിക്കടിയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അത്തരമൊരു മാതൃകയെ സാമ്രാജ്യത്വ ലോഗോകൾ എന്ന് വിളിക്കാം, പുരാണങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത ഒരു ലോഗോ. അത്തരമൊരു സാമ്രാജ്യത്വ ലോഗോകളുടെ വാഹകരായി മാറുന്ന ആളുകൾ (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മംഗോളിയക്കാർ), ഫോർമുല അനുസരിച്ച് രൂപീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒരു സാമ്രാജ്യവും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന ആളുകളിലെ ലോഗോകളുടെ അനുപാതം (അവരുടെ സ്വന്തം കെട്ടുകഥകളോടെ - പ്രധാന സാമ്രാജ്യം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന എത്‌നോകൾ ഉൾപ്പെടെ) മറ്റ് തരത്തിലുള്ള സംസ്ഥാനത്വം സൃഷ്ടിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ ലോഗോകളും മിത്തോകളും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ എങ്ങനെ വികസിക്കുന്നു എന്നതിൽ നിന്ന് കാര്യമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്.

പ്രിമോഡേണിറ്റി യുഗം എന്ന് മൊത്തത്തിൽ നിർവചിക്കപ്പെടുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ, ജനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച ഭരണകൂടത്തിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളും അവയുടെ തരത്തിലുള്ള സാമ്രാജ്യങ്ങളാണെന്ന് കാണാൻ കഴിയും. ഇത് അവരുടെ പ്രദേശിക അധിനിവേശങ്ങളുടെ അളവ്, അവരുടെ ആശയത്തിന്റെ സാർവത്രിക സ്കെയിൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ചക്രവർത്തിയുടെ സാന്നിധ്യം എന്നിവയുടെ സൂചകമല്ല, മറിച്ച് അവയിലെ മിത്തുകളുമായുള്ള ലോഗോകളുടെ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ വിവരിക്കുന്നു. പൂർവ്വാധുനിക സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ ലോഗോകൾ - വലുതോ ചെറുതോ - ഒരിക്കലും ഐതിഹ്യങ്ങളോട് (അതായത്, എത്നോസ്) നേർ വിപരീതമായി മാറുന്നില്ല, കവി എല്ലായ്പ്പോഴും സാമ്രാജ്യത്വമാണ്.

റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ ഞങ്ങൾ ഇത് പൂർണ്ണമായി കാണുന്നു: റൂറിക്വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽപ്പെട്ട സ്ലാവിക്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ഗോത്രങ്ങൾ ഭരിക്കാൻ ക്ഷണിക്കപ്പെടുന്നു. പുതിയ സംസ്ഥാനത്വത്തിൽ, അവരുടെ വംശീയത ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുന്നില്ല, അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി സ്വാഭാവിക താളത്തിൽ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനർത്ഥം അതാണ് കീവൻ റസ്അതിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് സാമ്രാജ്യത്വ തരത്തിലുള്ള ഒരു സംസ്ഥാനമായിരുന്നു - ഈ കേസിലെ ലോഗോകൾ വരൻജിയൻ ആയിരുന്നു, മിത്തോകൾ സ്ലാവിക്, ഫിന്നോ-ഉഗ്രിക് ആയിരുന്നു.

അതേ മാതൃക അനുസരിച്ച്, ഫ്രാങ്ക്സിന്റെ അവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അത് സൃഷ്ടിച്ചു ആധുനിക ഫ്രാൻസ്, അതുപോലെ തന്നെ ചരിത്രത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ സംസ്ഥാനങ്ങളും - അവയെല്ലാം സാമ്രാജ്യങ്ങളായിരുന്നു (ഒന്നുകിൽ സാർവത്രികമോ ഇടത്തരമോ ചെറുതോ).

ആളുകൾക്കിടയിൽ ലോഗോകളുടെയും മിത്തുകളുടെയും സന്തുലിതാവസ്ഥ

എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ ലോഗോകൾ വിന്യസിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ആളുകൾ, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, അവരുടെ വംശീയതയുടെ ഘടന മാറ്റുന്നു. മിത്ത് ഭിന്നസംഖ്യയുടെ രേഖയ്ക്ക് താഴെ പോകുന്നു, ന്യൂമറേറ്ററും ഡിനോമിനേറ്ററും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള ഹോമോോളജി (വംശീയ സൂത്രവാക്യം മിത്തോസ്/മിത്തോസ് പോലെ) ലംഘിക്കപ്പെടുന്നു. കെട്ടുകഥയേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധങ്ങൾ അബോധാവസ്ഥയുടെ ഘടനയും ബോധത്തിന്റെ ഘടനയും തമ്മിൽ കെട്ടിപ്പടുത്തിരിക്കുന്നു. മിഥ്യയിൽ നിന്ന് ആളുകളുടെ ലോഗോകളിലേക്ക് ചിലത് കടന്നുപോകുന്നു, പക്ഷേ ചിലത് സംഭവിക്കുന്നില്ല.

സൈദ്ധാന്തികമായി, സാധ്യമായ സംഘർഷത്തിന് ഇടമുണ്ട്, കുറഞ്ഞത് ചില ഘർഷണത്തിനെങ്കിലും.

ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമായി കാണാം: അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, കെട്ടുകഥകൾക്ക് സമാന്തരമായ വിഭജനം നൽകുകയും ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളുടെ ഘടനയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും "കെട്ടുകഥകൾ", "ഫെയറി" എന്നിങ്ങനെ തള്ളിക്കളയുകയും ചെയ്യുന്നു. കഥകൾ", "മുൻവിധികൾ".

ഒരു എത്‌നോസ് ഉപേക്ഷിക്കുന്ന ഒരു ആളുകൾ അതിന്റെ "മുൻ" (യുക്തിപരമായ, കാലക്രമത്തിലല്ല) അവസ്ഥയുടെ ഒരു ഭാഗം ചുറ്റളവിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു.

ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആവിർഭാവവും ഇതുതന്നെയാണ്. ഇസ്‌ലാമിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ വംശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളെ മുഹമ്മദ് ഭാഗികമായി അംഗീകരിക്കുന്നു - പ്രത്യേകിച്ചും, മക്കയിലെ കഅബയുടെ കറുത്ത കല്ല്, പുരാതന അറബികളുടെ നിരവധി മതപരവും ദൈനംദിനവുമായ കുറിപ്പടികൾ, ഭാഗികമായി അവ നിരസിക്കുകയും അവർക്കെതിരെ മതയുദ്ധം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഒരു യുദ്ധം. അവിശ്വാസത്തോടെയും "ദൈവത്തിന് പങ്കാളികളെ നൽകുന്നതിലൂടെയും" (ശിർക്ക്).

അതുപോലെ, ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ "യാസ" യിൽ, മംഗോളിയരുടെ നാടോടി കോഡിന്റെ ചില വംശീയ കോഡുകൾ നിയമത്തിന്റെ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്നു, ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ - പ്രത്യേകിച്ചും, ആചാരപരമായ മംഗോളിയൻ മദ്യപാനം, അതുപോലെ തന്നെ മറ്റു പലതും - കഠിനമായി നിരസിക്കപ്പെട്ടു.

സാമ്രാജ്യത്വ ലോഗോകൾ മിഥ്യയുമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലല്ല, എന്നിരുന്നാലും കർശനമായും വ്യക്തമായും മിഥ്യയിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർതിരിക്കുന്നു. അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ, ഈ വ്യത്യാസം ഗുരുതരമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

പാഷനറി പുഷ്

ഗുമിലിയോവ് വിവരിച്ച സംഭവം - എത്‌നോജെനിസിസ് പ്രക്രിയയുടെ തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ ഒരു വികാരാധീനമായ പ്രേരണ - ഒരു എത്‌നോസിൽ നിന്ന് ഒരു ജനതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമായി ഞങ്ങൾ നിയോഗിക്കുന്നതിനോട് കൃത്യമായി യോജിക്കുന്നു. ഗുമിലിയോവ് ഇതിനെ "ഊർജ്ജം" എന്ന രീതിയിൽ വിവരിച്ചു, അത് ഒരു വംശീയതയിൽ പെട്ടെന്ന് തുറക്കുകയും ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തലത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സജീവ ശക്തിയാണ്. "അഭിനിവേശമുള്ളവരുടെ" എണ്ണത്തിലെ വർദ്ധനവുമായി അദ്ദേഹം ഇത് ബന്ധപ്പെടുത്തി - അതായത്, ഒരു വീരോചിതമായ, ചിലപ്പോൾ കുറച്ച് സാഹസികരായ ആളുകൾ, അമിതമായ ആന്തരിക ശക്തികളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു.

വികാരാധീനമായ ആഘാതങ്ങളുടെ കാരണത്തെക്കുറിച്ച്, ഗുമിലിയോവ് വളരെ വിചിത്രമായ ഒരു വിശദീകരണം നൽകി, അവയെ സൗരചക്രങ്ങളുടെ സ്പന്ദനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, ഭൂമിയിലെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ ചക്രങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം ഒരു റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പഠിച്ചു. എ.എൽ. ചിഷെവ്സ്കി(1897-1964)(18). അത്തരമൊരു സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ എല്ലാ ബുദ്ധിയും ഉപയോഗിച്ച്, അതിന് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവുമായും ഘടനാപരമായ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവുമായും യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. എന്നാൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ വളരെ പ്രധാനമാണ്: ഗുമിലിയോവ് വിശദമായി വിവരിക്കുകയും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ചരിത്രത്തിൽ കൃത്യമായി വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തു, ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിൽ നിന്ന് ഒരു ജനതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം സംഭവിച്ച നിമിഷങ്ങൾ, അതായത്, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ വ്യവസ്ഥാപിത പട്ടിക അദ്ദേഹം സമാഹരിച്ചു. അവയൊന്നും സംഭവിക്കാത്തപ്പോഴെല്ലാം - പുരാതന കാലത്തും സമീപകാല നൂറ്റാണ്ടുകളിലും അത്തരം ഭരണകൂടങ്ങളുടെ മാറ്റത്തിന്റെ എല്ലാ കേസുകളും ഉൾപ്പെടെ കാലക്രമം.

വംശീയ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കുള്ള ഗുമിലിയോവിന്റെ ഉത്തരം: ഒരു വംശത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ജനതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം എന്തുകൊണ്ട് സംഭവിക്കുന്നു എന്നത് വിവാദപരമോ അപ്രസക്തമോ ആണെങ്കിൽ, ഈ വിഷയത്തിലേക്കുള്ള സ്ഥിരമായ ശ്രദ്ധയുടെ ആകർഷണം അമിതമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല. എത്‌നോസ് പഠിക്കുന്ന ഘടനാപരമായ സോഷ്യോളജിയുടെ ആ ഭാഗത്ത് - അതായത്, ഘടനാപരമായ എത്‌നോസോഷ്യോളജി മേഖലയിൽ - ഗുമിലിയോവിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ്.

ഗുമിലിയോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ മെക്കാനിക്സ്

അതിന്റെ ഏറ്റവും പൊതുവായ രൂപത്തിൽ, ഗുമിലിയോവിന്റെ എത്‌നോജെനിസിസ് സിദ്ധാന്തം ഇപ്രകാരമാണ്. നിലവിലുള്ള വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഗുമിലിയോവ് "കോൺവിക്സിയ" ("കമ്മ്യൂണിറ്റി") അടിസ്ഥാന സെല്ലായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. നിരവധി "കൺവിക്ഷനുകൾ" കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നത് "കൺസോർഷ്യ" ആണ്. "കൺസോർഷ്യ" ഗ്രൂപ്പുകൾ ഒരു "സബ്-എത്നോസ്" ഉണ്ടാക്കുന്നു. അടുത്ത ഘട്ടം "എത്‌നോസ്" ആണ്, ഒടുവിൽ "സൂപ്പറെത്‌നോസ്".

ബോധ്യത്തിൽ നിന്ന് എത്‌നോസിലേക്കും സൂപ്പർഎത്‌നോസിലേക്കും നീങ്ങുന്ന പ്രക്രിയ, ബഹുഭൂരിപക്ഷം കേസുകളിലും ഒരു സാധ്യതയുള്ള അവസ്ഥയിൽ തുടരുന്ന ഒരു പാതയാണ് - നിലവിലുള്ള എല്ലാ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകളും സന്തുലിതമാണ്. എന്നാൽ അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വിശദീകരിക്കാനാകാത്ത (അല്ലെങ്കിൽ ഹീലിയോബയോളജിക്കൽ) പ്രേരണയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ - ഒരു വികാരാധീനമായ പുഷ് - ഒരൊറ്റ "കൺവിക്‌സിയ" (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സമൂഹം, സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ഒരു കൂട്ടം, കൊള്ളക്കാരുടെ സംഘം, ഒരു ചെറിയ മതവിശ്വാസി വിഭാഗം മുതലായവ) സജീവമായി, ആക്രമണാത്മകമായി, അക്രമാസക്തമായി പെരുമാറാൻ തുടങ്ങുന്നു, ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാറ്റിനെയും അതിന്റെ ഊർജ്ജത്താൽ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു - അതായത്, മറ്റ് ബോധ്യങ്ങൾ. ഈ പ്രക്രിയ തുടരുകയാണെങ്കിൽ, convixia ഒരു പുതിയ കൺസോർഷ്യം രൂപീകരിക്കും, തുടർന്ന് ഒരു subethnos - അങ്ങനെ ഒരു superethnos വരെ. ചരിത്രത്തിലെ മുഴുവൻ പാതയും ഒറ്റപ്പെട്ട കേസുകളിൽ കടന്നുപോയി - അവയിൽ രണ്ടെണ്ണം ഞങ്ങൾ സൂചിപ്പിച്ചു: ചെങ്കിസ് ഖാന്റെ സാമ്രാജ്യവും അറബ് ഖിലാഫത്തും. ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യാപനവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു - ഒരു ചെറിയ കൂട്ടം അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്ന് ഒരു ലോക സാമ്രാജ്യത്തിലേക്കും ലോക നാഗരികതയിലേക്കും. മിക്കപ്പോഴും, വികാരാധീനമായ പ്രേരണകൾ ഇന്റർമീഡിയറ്റ് ഘട്ടങ്ങളിൽ പുറപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, കൺവിസിയ-കൺസോർഷ്യം-സുബെത്‌നോസ്-എത്‌നോസ്-സൂപ്പറെത്‌നോസിന്റെ ഘടന ഒരു ക്രിയോഡായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും, അതായത്, അഭിനിവേശ പ്രക്രിയകളുടെ വികാസത്തിനുള്ള ഒരു സാധ്യതയുള്ള പാത, ഇത് വാസ്തവത്തിൽ നിരവധി അധിക വ്യവസ്ഥകളുടെ സംയോജനത്തിലൂടെ മാത്രമേ കടന്നുപോകൂ.

അഭിനിവേശവും ദിനചര്യയും

ഗുമിലിയോവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഗിൽബർട്ട് ഡ്യൂറാൻഡ് ഡൈയൂൺ മോഡ് എന്ന് വിവരിക്കുന്ന വികാരാധീനതയുടെ പ്രതിഭാസവും ഭാവനയുടെ രീതിയും തമ്മിലുള്ള സാമ്യം ഉടനടി ശ്രദ്ധേയമാണ്. അതിന്റെ ശുദ്ധമായ പുരാണ രൂപത്തിൽ, വികാരാധീനതയ്ക്ക് സമാനമായ ഒന്ന് ഡയറൺ വഹിക്കുന്നു. മരണത്തിന്റെയും സമയത്തിന്റെയും ഭാവനകൾ തമ്മിലുള്ള കഠിനവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ നാടകീയമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ രീതിയിലാണ് ദിനചര്യയുടെ മിത്തുകളുടെയും ചിഹ്നങ്ങളുടെയും സമുച്ചയം വികസിക്കുന്നത്. വീരോചിതമായ ഡയറിസിസ് രാത്രികാല ഭരണകൂടങ്ങളുടെ യൂഫെമിസം നിരസിക്കുകയും കാലത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ശീലമായ ജീവിതം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ, ദിനചര്യയും (ആരംഭത്തിന്റെയും സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം, വ്യക്തിഗത രീതികളുടെ ഘടന) രാത്രിയുടെ ഭൂതോച്ചാടനവും (നേരത്തെ ചർച്ചചെയ്തത്) തമ്മിലുള്ള ഒത്തുതീർപ്പിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. മുഴുവൻ സിസ്റ്റത്തെയും "ശത്രു" - സമയം-മരണം, രക്തബന്ധത്തിന്റെയും സ്വത്തിന്റെയും സൂക്ഷ്മമായ വംശീയ സന്തുലിതാവസ്ഥ, ഇതിൽ ഇരട്ട വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നതുപോലുള്ള ഒരു വിട്ടുവീഴ്ചയെ അധികമായി കണക്കാക്കാം. അത് ലംഘിക്കപ്പെട്ടേക്കാം - ഇത് ഗോത്രത്തിന്റെ (എത്‌നോസ്) അസ്ഥിരതയിലേക്കും പ്രവചനാതീതമായ (വിപത്തായ) സംഭവങ്ങളുടെ തുടക്കത്തിലേക്കും നയിക്കും.

സമ്പൂർണ്ണമായ ഒറ്റപ്പെടൽ, കുടിയേറ്റം, വേർപിരിയൽ, പുനരധിവാസം വരെ - ഒരു തുടക്ക ഘടന എന്ന നിലയിൽ പുരുഷ യൂണിയൻ മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുമ്പോൾ സമാനമായ എന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കാം. യോദ്ധാക്കൾ, വേട്ടക്കാർ, യുവ ആക്രമണോത്സുകരായ പുരുഷന്മാർ - സന്തുലിത എത്‌നോസിന്റെ രാത്രി ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട് വീര തത്വം വളർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ പുരുഷ യൂണിയൻ മിക്കവാറും ഒരു വികാരാധീനമായ സാഹചര്യത്തിനനുസരിച്ച് പെരുമാറും.

അവസാനമായി, ഫ്രോബെനിയസ്-ഗ്രെബ്നറുടെ ഡിഫ്യൂഷനിസത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ, ചില വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഗോത്രങ്ങൾ വ്യക്തമായും വർദ്ധിച്ച ഡൈയൂണിക് ഗുണങ്ങളുള്ളവരാണെന്നും മിഥ്യയുടെ ഘടനയും അബോധാവസ്ഥയിൽ പ്രബലമായ വീരത്വവും ഉള്ളവരാണെന്നും അനുമാനിക്കാം. വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ - ചിലപ്പോൾ വിശദമായി വേർതിരിച്ചറിയാൻ പ്രയാസമാണ് - ബഹിരാകാശത്ത്, ആവേശത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അതിന്റെ വിതരണത്തിന്റെ ചാനലുകളുടെ ഒരു സ്ഫോടന പരമ്പരയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു.

ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അഭിനിവേശത്തെ വിവരിക്കാൻ കഴിയും (എന്നാൽ ഞങ്ങൾ നടിക്കുന്നില്ല, അത് ഞങ്ങൾ നടിക്കുന്നില്ല) ഡൈയൂണിന്റെ ഏകാഗ്രതയാണ്, ഇത് എത്‌നോജെനിസിസ് പ്രക്രിയകളുടെ ചലനാത്മകതയ്ക്കും അതനുസരിച്ച് സോഷ്യോജെനിസിസിനും ഒരു ജ്വലന വസ്തുവായി വർത്തിക്കുന്നു.

ആളുകളും ദിയൂറും

ഈ വരി തുടരുന്നതിലൂടെ, അബോധാവസ്ഥയുടെ ഘടനയിലും മിഥ്യയുടെ പൊതു വാസ്തുവിദ്യയിലും വീര തത്വത്തിന്റെ വിന്യാസം - ദിയൂർണ - നയിക്കുന്നു എന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

ലംബമായ അച്ചുതണ്ടിലൂടെയുള്ള സാമൂഹിക ക്രമത്തിന് അനുസൃതമായി എത്‌നോസിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനിലേക്കുള്ള ആദ്യ (യുക്തിപരമായി, പക്ഷേ കാലക്രമത്തിൽ ആവശ്യമില്ല) ഘട്ടങ്ങളിൽ (എൻഡോജെനസ് അല്ലെങ്കിൽ എക്സോജനസ് രീതിയിൽ - ഞങ്ങൾ നേരത്തെ സംസാരിച്ചതുപോലെ);

ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ - പ്രത്യേക ഇനീഷ്യേറ്ററി ഓർഗനൈസേഷനുകളിൽ ഈ തത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണത്തിലേക്ക്;

ചിലപ്പോൾ - വീരോചിതമായ (സായുധ, ആക്രമണാത്മക, വിപുലമായ) ജോലികൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് മുഴുവൻ വംശീയ സംഘത്തെയും അണിനിരത്തുന്നതിന്;

ഒരു കലാശത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ - സാമ്രാജ്യങ്ങൾ, മതങ്ങൾ, നാഗരികതകൾ എന്നിവയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലോഗോകളിലെ വീരപുരാണത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിലേക്ക്.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എത്‌നോസിൽ നിന്ന് ഒരു ജനതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന് ഡൈയൂൺ ഘടകങ്ങളുടെ വളരെ ഉയർന്ന സാന്ദ്രത കാരണമാകുന്നു. ഗുമിലേവിന്റെ എത്‌നോജെനിസിസ് സിദ്ധാന്തവും അതിന്റെ ഘട്ടങ്ങളും ഈ ടൂൾകിറ്റിന്റെ സഹായത്തോടെ നന്നായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഒരു ചോദ്യം ഉയർന്നുവരാം, "അഭിനിവേശം" എന്ന ഒരു നിഗൂഢ പദത്തിന് പകരം മറ്റൊന്ന്, നിഗൂഢമായ മറ്റൊന്ന് - "ദിയൂർണയുടെ മിത്ത്" എന്നതിന് പകരം വെച്ചപ്പോൾ എന്താണ് മാറിയത്? ഒരുപാട് മാറിയിരിക്കുന്നു. ഗുമിലിയോവിന്റെ അഭിനിവേശം നമ്മെ ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ബയോ എനർജറ്റിക് സിദ്ധാന്തങ്ങളിലേക്ക് പരാമർശിച്ചു, ഇത് അടിസ്ഥാന നരവംശശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ മാതൃകകളുടെ ഒന്നിലധികം ഡെറിവേറ്റീവാണ്. ഈ ശാസ്ത്രം സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട കൺവെൻഷനുകളുടെ നിരവധി പാളികളുടെ ഒരു പാളിയാണ്, അതിന്റെ നിബന്ധനകളുടെയും നടപടിക്രമങ്ങളുടെയും രൂപകമായ ഉപയോഗം പോലും അനുമാനങ്ങളുടെ നിലവാരത്തെ ഗണ്യമായി കുറയ്ക്കും, എറ്റിയോളജി അല്ലെങ്കിൽ കാര്യകാരണത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല - ഇത് വിശ്വസിക്കുന്നത് കുറഞ്ഞത് നിഷ്കളങ്കമാണ്. ഇമാഗ്നറുടെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തന രീതിയായി അഭിനിവേശത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ വ്യാഖ്യാനിച്ച ശേഷം, ഈ മോഡിന്റെ പ്രവർത്തനം യോജിക്കുന്നതിനാൽ ഞങ്ങൾ ഉടൻ തന്നെ പ്രശ്നത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. പൊതു സന്ദർഭംമനോവിശ്ലേഷണത്തിലും മനോവിശ്ലേഷണ വിഷയങ്ങളിലും മാത്രമല്ല, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഘടനാപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിലും. മാത്രമല്ല, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അഭിനിവേശത്തെ അതിന്റെ കാമ്പിനുള്ളിൽ സ്ഥിരമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ കഴിയും - അതായത്, അഭിനിവേശത്തിന്റെ മെക്കാനിക്സ് വെളിപ്പെടുത്താൻ - അതിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താൻ (പ്രത്യേകിച്ച്, വിഷാദകരമായ ഹീലിയോബയോളജിയിൽ നിന്ന് അതിനെ മോചിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം സൂര്യൻ ഒരു സാമൂഹികവും പുരാണാത്മകവുമായ പ്രതിഭാസമാണ്, കൂടാതെ, അതുപോലെ, ഭാവനയുടെ മേഖലയുടേതാണ്) .

അതിനാൽ, ആളുകളും ലോഗോകളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ വിശകലനം സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, എത്നോസിൽ നിന്ന് ആളുകളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന നിമിഷം (വലിയ തോതിലുള്ള ചരിത്രപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അനുബന്ധ രൂപങ്ങളോടെ) ദിയൂർണ ഭരണകൂടത്തിന്റെ മൂർച്ചയുള്ള ആധിപത്യമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. എത്നോസിന്റെ ഘടന. ഒരു വീരപുരാണത്തിൽ നിന്നാണ് ലോഗോകൾ ജനിച്ചത്, ഇത് സംഭവിക്കുന്നതിന്, ഈ പ്രത്യേക മിഥ്യയുടെ ഉയർന്ന അളവിലുള്ള ഏകാഗ്രത മിത്തോസ്/മിത്തോസ് എത്‌നോസ് ഫോർമുലയുടെ ന്യൂമറേറ്ററിലും ഡിനോമിനേറ്ററിലും നേടിയിരിക്കണം. ഈ ഫോർമുല രൂപം എടുക്കുമ്പോൾ

അഭിനിവേശത്തിന്റെ ആവശ്യമുള്ള കുതിച്ചുചാട്ടം സംഭവിക്കും, ന്യൂമറേറ്ററിലെ ദിനചര്യ ഒരു ലോഗോ ആയി മാറും, കൂടാതെ എത്‌നോസ് ഒരു ജനതയായി മാറും.

ഭാഗം 4. മിഥ്യയ്‌ക്കെതിരായ രാഷ്ട്രം

എത്‌നോസിന്റെ വറ്റാത്തത

പ്രീമോഡേൺ-മോഡേൺ-പോസ്റ്റ് മോഡേൺ എന്ന ചരിത്രപരമായ വാക്യഘടനയുടെ മുഴുവൻ ഇടത്തിലുടനീളം ഞങ്ങൾ എത്‌നോകളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഒരു രൂപത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, അത് മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥിരാങ്കമായി എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട്. ഏതൊരു സമൂഹവും നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ വംശീയമാണ്, അത് അംഗീകരിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും. സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക വിഷയത്തിലെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഇൻ വ്യത്യസ്ത വഴികൾഅതിന്റെ മറ്റ് ഘടകങ്ങൾക്കൊപ്പം, എന്നാൽ മിത്ത് എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട് - കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ സ്ഥിരാങ്കം പോലെ, സ്വയം ഭാവനക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ. ഒരു വ്യക്തി കേവലമായ രീതിയിൽ വംശീയനാണ്, അവൻ എപ്പോഴും ഒരു വംശീയ വ്യക്തിയാണ്. അതുപോലെ, സമൂഹം: അത് ഏറ്റവും നേരിട്ടുള്ളതും പെട്ടെന്നുള്ളതുമായ രീതിയിൽ വംശീയതയുടെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. അതേ സമയം, വംശീയത എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ഗോത്രത്തിന്റെ ഭാഗമായ അല്ലെങ്കിൽ സമൂഹത്തിന്റെ പുരാതന രൂപങ്ങളുടെ ഒരേയൊരു ഉള്ളടക്കമാകാം, അല്ലെങ്കിൽ അത് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കാം - നമ്മൾ ഒരു ജനങ്ങളോടും കൂടുതൽ അമൂർത്തമായ ഘടനകളോടും ഇടപെടുമ്പോൾ. അവ - നാഗരികത, മതം, പ്രത്യേകിച്ച് സംസ്ഥാനം. ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, എത്‌നോസ് മാത്രമാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത് (ഫോർമുല മിത്തോസ്/മിത്തോസ്), രണ്ടാമത്തെ കാര്യത്തിൽ, എത്‌നോസ് ഒരു പ്രത്യേക വംശീയ (സൂപ്പർ-എത്‌നിക്, എൽ. ഗുമിലിയോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ) സൂപ്പർ സ്ട്രക്ചറുമായി (ജനങ്ങളുടെ) സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഫോർമുല ലോഗോകൾ/മിത്തോസ്).

എത്‌നോസ് എക്കാലത്തും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. ഈ സാഹചര്യം മനഃപൂർവ്വം വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും ആദിമ അല്ലെങ്കിൽ ശാശ്വതവാദ സിദ്ധാന്തം തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ലാറ്റിൻ "ആദിമ" - പ്രാരംഭവും "പെരെനിസ്" - ശാശ്വതവും സ്ഥിരവും മാറ്റമില്ലാത്തതും). പൊതുവേ, ഇത് ആദ്യം രൂപപ്പെടുത്തിയത് ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകരാണ് ജോഹാൻ ഗോട്ലീബ് ​​ഫിച്തെ(1762-1814) ഒപ്പം ജോഹാൻ ഗോട്ട്ഫ്രൈഡ് ഹെർഡർ(1744-1803). സമന്വയ സമീപനത്തിന്റെയും ഘടനാവാദത്തിന്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള താക്കോലുകൾ അന്വേഷിക്കേണ്ടത് എത്നോസിലാണ്. വംശീയാവസ്ഥയിലുള്ള ആളുകളുടെ സ്ഥാപനങ്ങൾ, മനഃശാസ്ത്രം, മാനസികാവസ്ഥ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ജീവിതരീതികൾ, ചിന്തകൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്ന ഘടനാപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ദിശയുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും നാം വംശീയതയെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു - പ്രീ മോഡേൺ മുതൽ ആധുനികം വരെ, ഉത്തരാധുനികത വരെ.

ആളുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതായത്, ഒരു വംശീയതയെ വികാരാധീനമായ പിരിമുറുക്കത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അമിതമായ ഏകാഗ്രതയിലേക്ക് മാറ്റുന്നത്, എല്ലാ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിലും ഇത് സംഭവിക്കുന്നില്ല. നരവംശശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രപരവുമായ ഒരു അടിസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ നിർബന്ധിതവും അനിവാര്യവുമായ ഒന്നാണ് എത്‌നോസ്. നമ്മൾ ആളുകളെ കാണുന്നത് വളരെ കുറവാണ്. ഇത് സമൂഹത്തിന്റെ ഐച്ഛികവും ആവശ്യമില്ലാത്തതുമായ രൂപമാണ്. വൈവിധ്യമാർന്നതും മൾട്ടി-ലെവൽ കാരണങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ കൂടിച്ചേർന്ന ഒരു കൂട്ടം ഉയർന്നുവരുന്ന ഘടകങ്ങളുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു എത്‌നോസ് ഒരു ജനതയായി മാറുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല, ഒരു ജനതയായി, അതായത്, ഗുമിലിയോവിന്റെ പദങ്ങളിൽ ഒരു സൂപ്പർഎത്‌നോസ് ആയിത്തീർന്നാൽ, അത് വീണ്ടും വംശീയ യൂണിറ്റുകളായി - പഴയതോ പുതിയതോ അല്ലെങ്കിൽ അത്തരത്തിലുള്ളതോ ആയി വിഭജിക്കില്ല എന്നതിന് യാതൊരു ഉറപ്പുമില്ല. യൂണിറ്റുകൾ അതിൽ നിന്ന് പിരിയുകയില്ല. ഒരു എത്‌നോസ് ഒരു രാഷ്ട്രമായി മാറുന്നത് പഴയപടിയാക്കാവുന്ന ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്.

ഞങ്ങൾ ആളുകളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നുണ്ടെങ്കിലും - കൃത്യമായി ആളുകൾ (വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളല്ല) - ഓൺ പുരാതന ഘട്ടങ്ങൾഅറിയപ്പെടുന്ന ചരിത്രത്തിൽ, അവയുടെ നിലനിൽപ്പ്, യുക്തിപരമായി സാദ്ധ്യമാണെങ്കിലും, കർശനമായി ആവശ്യമില്ല. ഇതിൽ അവ എത്‌നോസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് ആവശ്യമായതും എല്ലായിടത്തും നിലനിൽക്കുന്നതുമാണ്. വീരോചിതമായ സൂപ്പർ എനർജിയാൽ ജ്വലിക്കുന്ന ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സാഹചര്യമെന്ന നിലയിൽ ആളുകൾ, അങ്ങനെ ഒരു പ്രോബബിലിസ്റ്റിക് അളവാണ്.

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഉല്പത്തി

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തിന്, അതിന്റെ ഭാഗമായി, കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒരു താൽക്കാലിക പ്രാദേശികവൽക്കരണമുണ്ട്, അത് പുതിയ യുഗത്തിന്റേതാണ്. മുമ്പ്, നാം രാഷ്ട്രത്തെ (അതായത്, രാഷ്ട്ര-സംസ്ഥാനം) കണ്ടുമുട്ടിയിരുന്നില്ല, അത് ആധുനികതയുടെ അസാധാരണമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, പൂർണ്ണമായും അതിന്റെ മാതൃകയിൽ പെട്ടതാണ്. രാഷ്ട്രം എന്നത് ഒരു ആധുനിക ആശയമാണ്, അത് ജ്ഞാനോദയവും ആധുനിക മാതൃകയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ എല്ലാ മാതൃകകളിലും ഉള്ള വംശീയതയിൽ നിന്നും ജനങ്ങളിൽ നിന്നും ഇത് വ്യത്യസ്തമാണ്.

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം സംസ്ഥാന സങ്കൽപ്പവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭരണകൂടം, നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, ജനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയുടെ (മതത്തിനും നാഗരികതയ്ക്കുമൊപ്പം) മൂന്ന് സാധ്യമായ രൂപങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ഒരു ലോഗോകൾ നേടിയ ഒരു എത്‌നോസ് ആണ് ജനം. അവസാനമായി, ലോഗോകൾ പിറവിയെടുക്കുന്നത് ദിയൂർണയുടെ പുരാണ വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്നാണ്, അതാകട്ടെ, ലോഗോകൾ രൂപീകരിക്കുകയും, അതിന്റെ മറ്റ് തുല്യമായ ഡൈയൂണിക്, വീരോചിതമായ, എന്നാൽ യുക്തിസഹമല്ല, സാധ്യതകൾ ഉപയോഗിക്കാതെ വിടുന്നു. ഒരു സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് കടന്നുപോകാത്ത എല്ലാം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ ഘടനയിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന സജീവ ഘടകങ്ങളായി തുടരുന്നു. പുരാണ സാധ്യതകളുടെ തുടർച്ചയായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയായി ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാം.

ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിൽ നാല് യുക്തിസഹമായ ഘട്ടങ്ങൾ ഡയഗ്രം കാണിക്കുന്നു. ഈ ലോജിക്കൽ ഘട്ടങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഒരു ഡയക്രോണിക് ചിത്രത്തിലേക്ക് പ്രൊജക്റ്റ് ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, താഴത്തെ തലത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം പുതിയ യുഗത്തിൽ കർശനമായി നടപ്പിലാക്കും, ഇത് രാജ്യത്തെ തികച്ചും ആധുനിക പ്രതിഭാസമായി വർഗ്ഗീകരിക്കുന്നു. മുൻകാലങ്ങളിൽ ഇതേ പദത്തിന്റെ ഉപയോഗം, പ്രസ്താവനയെ ഒന്നുകിൽ ഒരു ജനതയെ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വംശീയതയെ പരാമർശിക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

"രാഷ്ട്രം" എന്ന പദത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിലെ എണ്ണമറ്റ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, ആശയങ്ങളുടെ ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ, അനാക്രോണിസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ കുരുക്ക് അഴിക്കാൻ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ അത്തരം കർശനമായ നിർവചനം വളരെ പ്രധാനമാണ്.

എത്‌നോസിന്റെ മാട്രിക്‌സിൽ നിന്ന് ദൃശ്യമാകുന്നതുപോലെ, രാഷ്ട്രം എത്‌നോസുമായി ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അത് വികസിക്കുമ്പോൾ, രാഷ്ട്രം അതിന്റെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രമാക്കുന്നു, അതിന്റെ പൂർത്തിയായ രൂപത്തിൽ അത് വംശീയതയ്ക്ക് എതിരായി മാറുന്നു.

ഒരു വംശഹത്യ യന്ത്രമെന്ന നിലയിൽ രാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രം

രാഷ്ട്ര-രാഷ്ട്രം അതിന്റെ ഘടനയിൽ മിഥ്യയുടെ സാന്നിദ്ധ്യം തിരിച്ചറിയുന്നില്ലെന്നും ലോഗോകളുടെ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നതായും നാം കാണുന്നു. "മുൻ-യുക്തിപരമായ", "യുക്തിസഹമല്ലാത്ത" മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്ന് മനസ്സിന്റെ പൂർണ്ണമായ വിമോചനത്തിന്റെ അടയാളത്തിന് കീഴിൽ നടന്ന പുതിയ യുഗത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ഇത് കർശനമായി വ്യക്തമാണ്. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ അർത്ഥം ഇതായിരുന്നു - മിഥ്യയുടെ പുറത്താക്കൽ.

അതിനാൽ, ആധുനിക രാഷ്ട്ര-രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രയോഗത്തിൽ, വ്യവസ്ഥാപിതമായ ഒരു വംശഹത്യയുടെ വിന്യാസം നാം കാണുന്നു - വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ആളുകളെയും പോലും നശിപ്പിക്കുന്നത് (ഇതിൽ തന്നെ വളരെയധികം മിഥ്യകൾ ഉള്ളത് പോലെ - ഡിനോമിനേറ്ററിൽ ആണെങ്കിലും).

അങ്ങനെ, ഫ്രഞ്ച് സ്റ്റേറ്റ്-നേഷൻ രൂപീകരണ സമയത്ത്, ഒരിക്കൽ ഫ്രഞ്ച് രാജ്യത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് വസിച്ചിരുന്ന ഡസൻ കണക്കിന് വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ ഇരകളായി. ഇവ ഒക്‌സി, അക്വിറ്റാനിയൻ, ബാസ്‌ക്‌സ്, ഗാസ്‌കോൺസ്, നോർമൻസ്, ബ്രെട്ടൺസ്, പ്രോവൻകൽസ് തുടങ്ങിയവയാണ്. ഒരൊറ്റ ഏകീകൃത ഫീൽഡ് നിരവധി വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളാൽ നിർമ്മിതമാണ്, മുകളിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ചതാണ് - സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭാഗത്ത് നിന്ന്, ഒരു പൊതു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ സാധാരണ ദേശീയ ഭാഷ, പൊതു നിയമം (വംശീയ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നു), തത്വം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. മതേതര, മതേതര വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ, സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ സ്ഥിരവും കൃത്രിമവും ഏകീകൃതവുമായ അധികാരങ്ങളും മറ്റ് സ്ഥാപനങ്ങളുമാണ്.

കർശനമായ നിയമങ്ങളുടെ മെക്കാനിക്കൽ മാതൃകയായി സംസ്ഥാനം ഒരു പ്രത്യേക ലോഗോകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ ലോഗോകൾക്ക് കീഴിൽ അതിന്റെ അതിർത്തിക്കുള്ളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന ചെറിയ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ മാത്രമല്ല, സംസ്ഥാനം ആരംഭിച്ച ആളുകൾ തന്നെയും അത് മിഥ്യയിൽ നിന്ന് സ്ഥിരമായി മായ്ച്ചുകളയുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒരു സാമ്രാജ്യവിരുദ്ധമെന്ന നിലയിൽ ഭരണകൂടം കൃത്രിമമായി ഒരു രാഷ്ട്രത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു

സാമ്രാജ്യത്വമല്ലാത്ത ഒരു രാഷ്ട്രം മാത്രമേ ഒരു രാഷ്ട്രത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയുള്ളൂ എന്നതിന്റെ സൂചനയാണിത്. തത്വത്തിൽ, സൈദ്ധാന്തികർ ആയിരുന്ന ആധുനിക രാഷ്ട്രം മച്ചിയവെല്ലി, ഹോബ്സ്ഒപ്പം ജീൻ ബോഡിൻ, സാമ്രാജ്യത്വ വിരുദ്ധമായി, സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ വിരുദ്ധമായി വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

ജനങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മറ്റ് രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് - നാഗരികതയിൽ നിന്നും മതത്തിൽ നിന്നും ദേശീയ-രാഷ്ട്രം സ്ഥിരമായി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് യൂറോപ്യൻ നാഗരികത പോലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസത്തെ അവഗണിക്കുകയും സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുകയും അതിന്റെ ഫലം ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിന്റെ യുക്തിസഹമായ അർത്ഥവത്തായ സ്വാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ ദേശീയ ഭരണകൂടത്തെ ന്യായീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. മറുവശത്ത്, ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ മതേതര സ്വഭാവം അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ സ്രഷ്ടാക്കൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരായിരുന്നു (ജീൻ ബോഡിൻ അല്ലെങ്കിൽ തോമസ് ഹോബ്സ് പോലുള്ളവ) എന്ന വസ്തുത വിശദീകരിക്കുന്ന മാർപ്പാപ്പ അധികാരത്തിന്റെ സാർവത്രിക അവകാശവാദങ്ങളോടെയാണ് ആധുനിക സംസ്ഥാനങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഒടുവിൽ, പ്രായോഗിക ഒപ്റ്റിക്സിൽ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ അവസാന സാമ്രാജ്യത്വ രൂപീകരണമായ ഓസ്ട്രിയ-ഹംഗറിയുടെ ലൈനുകളെ അവർ എതിർത്തു.

സാമ്രാജ്യം കേന്ദ്രീകൃത ലോഗോകളെ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ബഹുസ്വരതയുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് സാമ്രാജ്യം രൂപീകരിക്കുന്ന ആളുകളെ താരതമ്യേന കേടുകൂടാതെ സൂക്ഷിക്കുന്നു. ലോഗോ-മിത്തോസിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഇത് സാർവത്രിക ലോഗോകളെ മിത്തോളജിക്കൽ വൈവിധ്യവുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഡി ജൂറിയും ഡി ഫാക്റ്റോയും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഡിനോമിനേറ്ററിൽ.

ഒരു ജനതയുടെ നിലനിൽപ്പിലെ ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടം മാത്രമല്ല രാഷ്ട്രം. ഇവിടെ ക്രമം വ്യത്യസ്തമാണ്. ആളുകൾ ഒരു സംസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നു (ആദ്യം, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു സാമ്രാജ്യം). ഒരു സാമ്രാജ്യം, ചില വ്യവസ്ഥകൾക്ക് വിധേയമായി (ഒരു തരത്തിലും എല്ലായ്‌പ്പോഴും) മതേതരവും സാമ്രാജ്യത്വമല്ലാത്തതുമായ ഒരു അവസ്ഥയിലേക്ക് മാറുന്നു. അതിനുശേഷം മാത്രമേ സാമ്രാജ്യത്വമല്ലാത്ത ഈ അവസ്ഥ ഒരു രാഷ്ട്രത്തെ കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിക്കുകയും രാഷ്ട്രീയമായും സാമൂഹികമായും നിയമപരമായും ഭരണപരമായും സ്ഥാപനപരമായും പ്രദേശികമായും സാമ്പത്തികമായും അതിനെ രൂപീകരിക്കുകയും നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രത്യേക ചരിത്രപരവും വംശീയവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അവസ്ഥകളിലേക്ക് ഒരു അമൂർത്തമായ ലോഗോകളുടെ പ്രയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, രാഷ്ട്രം എന്നത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഒരു നിർമ്മിതിയാണ്, അതായത് പൂർണ്ണമായും പൂർണ്ണമായും കൃത്രിമമായ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്.

പൗരൻ - രാജ്യത്തിന്റെ ലോജിക്കൽ ആർട്ടിഫാക്റ്റ്

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ചില ജൈവ സമൂഹമല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിയാണ്, പൗരനാണ്. പൗരൻ തികച്ചും യുക്തിസഹമായ ക്രമത്തിന്റെ ഒരു യൂണിറ്റാണ്. നിലവിലുള്ള ഒന്നിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, മറിച്ച് യുക്തിസഹമായ അനിവാര്യതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. "A=A", "A not-A", "A or not-A" എന്നീ യുക്തിയുടെ ആദ്യ മൂന്ന് നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി പൗരൻ ഒരു സ്ഥാപിത ഐഡന്റിറ്റിയായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നിയമത്തെ പൂർണ്ണമായി തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു യൂണിറ്റാണ് പൗരൻ. ഇത് ഒരു എത്‌നോസിന്റെയോ ആളുകളുടെയോ പൊതുവായ പിണ്ഡത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ ഡിനോമിനേറ്ററിലെ നിരവധി മിത്തോസുകളാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഈ വേർപിരിയലിലൂടെ അത് സ്വാഭാവിക കൂട്ടായ മൊത്തത്തിലുള്ള എല്ലാ ബന്ധങ്ങളും (ഡിനോമിനേറ്ററിലെ മിത്ത്) വിച്ഛേദിക്കുന്നു, ഒരു പുതിയ കൃത്രിമ കൂട്ടായി മാറുന്നു. ലോജിക്കൽ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സംഗ്രഹം. ഈ കൃത്രിമമായി നിർമ്മിച്ച യൂണിറ്റ് രാഷ്ട്രമാണ്.

പുരാണങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിൽ നിന്ന് ലോഗോകളുടെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് ഒരു മൂലകത്തിന്റെ കൈമാറ്റം ഒരു മെക്കാനിക്കൽ വിധിയാൽ അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട തണുത്തതും നിഷ്പക്ഷവുമായ വിശകലനത്തിന് മുമ്പായി അതിനെ എങ്ങനെ സ്ഥാപിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ നേരത്തെ സംസാരിച്ചു. പൗരൻ, രാഷ്ട്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം എന്ന നിലയിൽ, തന്റെ സ്വാഭാവിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് ഛേദിക്കപ്പെട്ട്, സ്വപ്നങ്ങളിൽ നിന്നും വാചാടോപപരമായ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്നും ഉണർന്ന് കോടതിയിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മനുഷ്യനാണ്. ഇതാണ് ദേശീയ നിയമം എന്ന ആശയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. നേഷൻ സ്റ്റേറ്റിലെ നിയമം മുഴുവൻ മെക്കാനിസത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്, അത് ഉപകരണത്തിന്റെ പദ്ധതിയും പ്രവർത്തന നിർദ്ദേശങ്ങളുമാണ്. ബ്ലൂപ്രിന്റിന്റെ പ്രധാന പാരാമീറ്ററുകളും പൊതു ദേശീയ ഉപകരണത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലിന്റെ സംവിധാനവും നിർവചിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന രേഖയെന്ന നിലയിൽ രാജ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഭരണഘടനയാണ്.

ഈ ലോജിക്കൽ മെഷീന്റെ സാർവത്രിക വിശദാംശമാണ് പൗരൻ.

ടെന്നീസിന്റെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ നമ്മൾ വീണ്ടും ഓർമ്മിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ആറ്റങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു കൃത്രിമ ബോണ്ട് എന്ന നിലയിൽ "ഗെസൽഷാഫ്റ്റ്" ("സമൂഹം") എന്നതിന്റെ ആവിഷ്കാരമാണ് രാഷ്ട്രം എന്ന് നമുക്ക് പറയാം, അതിൽ ജൈവ മൊത്തത്തിൽ മുമ്പ് വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരു രാഷ്ട്രം ഒരു ജനതയുടെയും എത്‌നോസിന്റെയും ഒരു റോബോട്ടാണ്, ഇത് ഒരു ഓട്ടോമാറ്റിക് സ്റ്റഫ് ചെയ്ത മൃഗമാണെന്നും ഒരാൾക്ക് പറയാം, അതിൽ നിന്ന് ആന്തരിക അവയവങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം നീക്കം ചെയ്യുകയും മെക്കാനിക്കൽ ഭാഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഈ അവയവങ്ങൾ ഏകദേശം അനുകരിക്കുന്നു.

ഭരണഘടനയിലെ "ആളുകളുടെ" ഹൈപ്പോടൈപ്പ്

ഒരു രാഷ്ട്രം ഒരു ജനവിരുദ്ധമാണ്, ഒരു ജനവിരുദ്ധമാണ്. രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ ജനങ്ങളുടെ ഓർമ്മ പലപ്പോഴും മിക്ക രാജ്യങ്ങളുടെയും ഭരണഘടനകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ പരാമർശം ഒരു ഹൈപ്പോടൈപ്പോസിസിന്റെ സ്വഭാവത്തിലാണ് (അതായത്, ഒരു അനാക്രോണിസ്റ്റിക് യൂഫെമിസം) - "ജനങ്ങൾ" എന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടിക്കും മുമ്പുള്ളതിന്റെ ജീവനുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലായി. വർത്തമാനകാലത്ത്, ദേശീയ സംസ്ഥാനത്ത്, ഇനി ഒരു ജനതയില്ല, അതിനുപകരം ഒരു രാഷ്ട്രമുണ്ട് - അത് ഭരണഘടനയാൽ ഭരിക്കപ്പെടുന്നതും അതിലൂടെ രൂപീകരിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ്. എന്നാൽ വർത്തമാന കാലഘട്ടത്തിൽ ജനങ്ങളോടുള്ള സാങ്കൽപ്പിക ആകർഷണം ഒരു സംഭാഷണ രൂപമാണ്, ഇത് മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, രാഷ്ട്രം സംസ്ഥാനത്തിന് മുമ്പുള്ള ഒന്നാകാം എന്ന തെറ്റായതും പൂർണ്ണമായും അനാക്രോണിസ്റ്റിക് നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു (ഇത് യുക്തിസഹവും കാലക്രമവും ആണെങ്കിലും, വാക്യഘടന വൈരുദ്ധ്യം).

രാഷ്ട്രീയ ശാസ്ത്രത്തിൽ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ (ദേശീയത) നിർവചനങ്ങളിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ

കർശനമായി മെക്കാനിക്കൽ, സിവിൽ ഉള്ളടക്കമുള്ള "രാഷ്ട്ര"ത്തിന് കീഴിൽ, മറ്റ് യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു - അതായത്, "ആളുകൾ", "എത്നോസ്", മിഥ്യയുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ ഉള്ള ഒരു സമൂഹമായി ഈ സൂക്ഷ്മതകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പൂർണ്ണമായും നിയമാനുസൃതവും ചിലപ്പോൾ നിയമപരവുമാണ്. സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു പരാജയം, ആധുനികതയുടെയും ആധുനിക ഭരണകൂടത്തിന്റെയും അതേ പ്രതിനിധികളെ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരായും അതിന്റെ എതിരാളികളായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഇടങ്ങളിൽ സിവിൽ സമൂഹത്തെ "രാഷ്ട്രം" (അതായത്, "രാഷ്ട്രം" മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് എന്താണ്) എന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ അവർ പിന്തുണക്കാരാണ്, ഈ ആശയം അനാക്രോണിസ്റ്റിക് ഉപയോഗിച്ച് നിക്ഷേപിച്ചയുടൻ അവർ എതിരാളികളാണ്. ഉള്ളടക്കം ("ആളുകൾ" കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ "എത്‌നോസ്").

അവ്യക്തമായ പദപ്രയോഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ലാത്ത അതേ ദ്വന്ദത "ദേശീയത" എന്ന ആശയത്തെയും ബാധിക്കുന്നു. കർശനമായി പറഞ്ഞാൽ, "ദേശീയത" എന്നത് ഒരു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ചില ലക്ഷ്യങ്ങൾ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിനായി ഒരു സംസ്ഥാനത്തെ പൗരന്മാരുടെ ഐക്യത്തിന്റെയും അണിനിരത്തലിന്റെയും ഒരു പ്രതിഭാസമാണ് - ഒരു യുദ്ധത്തിലെ വിജയം, ഒരാളുടെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനം അല്ലെങ്കിൽ സാമ്പത്തിക നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ഒരു മേഖല വികസിപ്പിക്കൽ. അത്തരം ദേശീയത സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങളുമായി ആശയപരമായി വൈരുദ്ധ്യമല്ല, മാത്രമല്ല മിക്ക ആധുനിക സമൂഹങ്ങളിലും ഇത് തികച്ചും സ്വീകാര്യവുമാണ്. എന്നാൽ "രാഷ്ട്രം" പ്രകാരം "ആളുകൾ" അല്ലെങ്കിൽ "വംശീയത" മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിവില്ലെങ്കിൽ, ആശയത്തിന്റെ അർത്ഥം നേരെ വിപരീതമായി മാറുന്നു, കൂടാതെ "ദേശീയത" ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ലോഗോകൾക്കെതിരായ നിയമവിരുദ്ധമായ മിത്തുകളുടെ പ്രത്യാക്രമണമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. , ആധുനിക ഭരണകൂടത്തിലെ എല്ലാ അധികാരങ്ങളും കവർന്നെടുക്കുന്നു, അത് "ഗെസെൽസ്‌ഷാഫ്റ്റ്" ("സമൂഹം") യിൽ നിന്ന് അവരുടെ അവകാശങ്ങളിൽ ചിലത് തിരിച്ചുപിടിക്കാൻ "ജെമിൻഷാഫ്റ്റ്" ("കമ്മ്യൂണിറ്റി") നടത്തുന്ന ശ്രമമാണ്. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നതിന്, "വംശീയ-ദേശീയത", "വംശീയത", "വോൾക്ക്-നാഷണലിസം" (അല്ലെങ്കിൽ "വോൾക്കിഷ്" - ജർമ്മൻ "ദാസ് വോൾക്ക്", "ജനങ്ങൾ" എന്നിവയിൽ നിന്ന്), "ദേശീയ അസഹിഷ്ണുത" അല്ലെങ്കിൽ "വംശീയത" തുടങ്ങിയ സംയുക്ത പദങ്ങൾ "ഉപയോഗിക്കുന്നു. വ്യക്തമായും, അത്തരം സങ്കീർണ്ണമായ നിർമ്മാണങ്ങൾ പ്രശ്നത്തിന്റെ സത്തയെ മറയ്ക്കുന്നു, അതിശയോക്തി, പോളിസെമി, ഒഴിവാക്കലുകൾ എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിയമപരമായവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ആശയങ്ങളുടെയും നിർവചനങ്ങളുടെയും സംവിധാനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു, ഇത് ശാസ്ത്രീയവും രാഷ്ട്രീയവും നിയമപരവുമായ വ്യവഹാരങ്ങളുടെ യോജിപ്പിനെ മാത്രം ദോഷകരമായി ബാധിക്കുന്നു. "രാഷ്ട്രം", "ദേശീയത" എന്നീ പദങ്ങളുടെ അപര്യാപ്തമായ ഉപയോഗത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ലോക-റഷ്യൻ മാധ്യമങ്ങൾ, നിയമ പ്രാക്ടീസ് കേസുകൾ, ഒരിക്കലും ഒന്നിലേക്കും നയിക്കാത്ത സാധാരണ രാഷ്ട്രീയ തർക്കങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, കാരണം പദാവലി ആശയക്കുഴപ്പമാണ് സ്ഥാനങ്ങളുടെയും മുൻഗണനകളുടെയും അടിസ്ഥാനം. ചർച്ച ചെയ്തു.

വംശശാസ്ത്രത്തിൽ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ (ദേശീയത) നിർവചനങ്ങളിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ

ആശയങ്ങളുടെ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ആശയക്കുഴപ്പം ശാസ്ത്ര സമൂഹത്തിൽ നടക്കുന്നു. സമകാലീന നരവംശശാസ്ത്രവും നരവംശശാസ്ത്രവും ചർച്ച ചെയ്യുന്ന "എത്‌നോസ്" സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി ഇത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. IN റഷ്യൻ ശാസ്ത്രംഎത്‌നോസിന്റെ ആദിമ (ശാശ്വതവാദ) സിദ്ധാന്തത്തെയും (ഞങ്ങൾ അത് മുകളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു) "സാമൂഹ്യ നിർമ്മാണവാദം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെയും പരസ്പരം എതിർക്കുന്നതിന് അങ്ങേയറ്റം തെറ്റായതും അപ്രസക്തവുമായ ഒരു സമ്പ്രദായം വികസിച്ചു. പ്രാഥമികവാദം "വംശീയത"യെ ഒരു പ്രാഥമികവും അടിസ്ഥാനപരവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, അബോധാവസ്ഥയുടെ ഘടനകളുടെ (പൂർവ്വിക ബന്ധങ്ങളുടെ ആശയം ചേർത്തോ അല്ലാതെയോ - ഏതെങ്കിലും വംശീയ ബന്ധത്തിൽ ബന്ധുത്വവും സ്വത്തും ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി ഞങ്ങൾ കണ്ടു. , കൂടാതെ അവ രണ്ടും വംശീയതയെ നിർവചിക്കുന്നതിനുള്ള ഘടനാപരമായവയാണ് , ഇത് ഒരു എത്‌നോസ് നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ പൂർവ്വിക ബന്ധങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം അപൂർണ്ണവും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതുമാക്കുന്നു). അതിനെ എതിർക്കുന്ന "കൺസ്‌ട്രക്ടിവിസം", വരേണ്യവർഗങ്ങളുടെയോ വ്യക്തിഗത ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെയോ കൃത്രിമ സാംസ്‌കാരിക, രാഷ്ട്രീയ, ഭാഷാ സംരംഭമായി ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ആവിർഭാവത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇവിടെയും, രാഷ്ട്രീയക്കാരുടെയും പത്രപ്രവർത്തകരുടെയും ദൈനംദിന ഭാഷയിലെന്നപോലെ, ആശയങ്ങളുടെ ആശയക്കുഴപ്പവും കാലഹരണപ്പെടാത്ത എക്സ്ട്രാപോളേഷനുകളും ഞങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. എത്‌നോസ് കർശനമായും അവ്യക്തമായും ആദിമ പ്രതിഭാസമാണ്, അതിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന് മറ്റൊരു വിശദീകരണവുമില്ല. ഒരേയൊരു കാര്യം, എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ പ്രക്രിയകളെ വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കഴിയും - അഭിനിവേശത്തിന്റെ energy ർജ്ജ സിദ്ധാന്തത്തിലൂടെ (ഗുമിലിയോവിൽ ഉള്ളതുപോലെ), അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മോഡുകളുടെ സംയോജനത്തിലൂടെ (പ്രത്യേകിച്ച് ദിയൂർണയുടെ സാമൂഹിക രൂപീകരണ പ്രവർത്തനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി) അല്ലെങ്കിൽ ചിലതിൽ മറ്റ് വഴി. "എത്‌നോയി" (= "ആളുകൾ") "ദൈവത്തിന്റെ ചിന്തകൾ" എന്ന് ഹെർഡർ രൂപകമായി നിർവചിച്ചു. യഹൂദന്മാരുടെയും ഭാഗികമായി ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും മതപരമായ ആശയങ്ങളിൽ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം മാലാഖമാരുടെ ആശയം / ബഹുത്വത്തിലൂടെ വിശദീകരിക്കുന്നു - ഓരോ ആളുകൾക്കും (എത്നോസിന്) അതിന്റേതായ മാലാഖയുണ്ട്, ഈ ജനതയുടെ രാജകുമാരൻ പ്രതീകാത്മകമായി വ്യക്തിപരമാക്കിയിരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, ദൂതൻ-രാജകുമാരൻ-ജനങ്ങൾ (എത്‌നോസ്) എന്ന ശൃംഖലയിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് മെറ്റോണിമിക് ആശയങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും.

രാഷ്ട്രനിർമ്മാണം നടക്കുന്നിടത്ത് കൺസ്ട്രക്റ്റിവിസം പൂർണ്ണമായി ആരംഭിക്കുന്നു. ഇവിടെ, തീർച്ചയായും, ആദിമവും ശാശ്വതവുമായ ഒന്നും തന്നെയില്ല - ഈ ദേശീയ ഘടന പൂർണ്ണമായും കൃത്രിമമായും മെക്കാനിക്കൽ, ലോജിക്കൽ നിയമങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയും നിർമ്മിച്ചതാണ്. ഇവിടെ, തീർച്ചയായും, അധികാരവും ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗവും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, അവർ രൂപീകരിച്ച കൃത്രിമ സിവിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ വിളിക്കുന്ന ആശയങ്ങളും തത്വങ്ങളും താൽപ്പര്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പൂർണ്ണമായും യുക്തിസഹമായും ഊഹാപോഹമായും വികസിപ്പിക്കുന്നു. വലിയ രാജ്യങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്, തെളിവുകളുടെ ആവശ്യമില്ല. ചെറിയ രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രമേ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാകൂ, അതിന്റെ ആവിർഭാവം നമ്മുടെ കൺമുന്നിൽ നടക്കുന്നു. സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള സ്ഥലത്ത്, റഷ്യ ഒഴികെയുള്ള ഓരോ സിഐഎസ് റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലും, പുതിയ രാഷ്ട്രങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രക്രിയ, ചട്ടം പോലെ, ചരിത്രത്തിൽ ഒരിക്കലും നിലവിലില്ല.

സമാനമായ ശ്രമങ്ങൾ താഴ്ന്ന തലത്തിൽ നടക്കുന്നുണ്ട് - വിഘടനവാദ പ്രവണതകൾക്കുള്ളിലും റഷ്യയ്ക്കുള്ളിലും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ വംശീയ ഘടകത്തിലേക്ക് പുതിയ രാഷ്ട്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ഓപ്പറേറ്റർമാരുടെ അഭ്യർത്ഥനകൾ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ പ്രതിഫലനം റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ "ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോളജി ആൻഡ് ആന്ത്രോപോളജി" യിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൂട്ടം കഴിവുകെട്ട റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരെ നയിച്ചു. വി.അതിഷ്കോവ്) ആദിമവാദത്തിന്റെയും നിർമ്മിതിവാദത്തിന്റെയും എതിർപ്പിലേക്ക്. ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലെ വംശീയ തത്ത്വങ്ങളോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനകൾ എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ സത്തയെ നിർവചിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല എത്‌നോസിന്റെ ഉള്ളടക്കം കാണാതെ പോകുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. ഈ ഘടകം, തീർച്ചയായും കൃത്രിമവും യാന്ത്രികമായി നിർമ്മിച്ചതും, ഒരു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് അതിന്റെ നാഗരിക രാഷ്ട്രീയ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു ന്യൂനൻസായി വർത്തിക്കുന്നു. ഇതിൽ, ആധുനികതയുടെ പൊതു നാഗരിക മാനസികാവസ്ഥ സ്വയം അനുഭവപ്പെടുന്നു.

സാമ്രാജ്യത്വ രൂപീകരണങ്ങളുടെ തകർച്ച അല്ലെങ്കിൽ സമയമില്ലാത്ത അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ അതിർത്തിക്കുള്ളിലെ യഥാർത്ഥ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത വലിയ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ തകർച്ച എന്ന നിലയിൽ, വംശീയ വരേണ്യവർഗങ്ങൾ പാശ്ചാത്യ രാഷ്ട്ര-സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ മാതൃക അനുകരിക്കാനും അതിന്റെ മുഴുവൻ ചക്രം ആവർത്തിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. ethnos-people-nation, അതിനുള്ള ആന്തരിക മുൻവ്യവസ്ഥകൾ പക്വത പ്രാപിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് സംസാരിച്ച ആർക്കിയോമോഡേൺ അല്ലെങ്കിൽ സ്യൂഡോമോർഫോസിസ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. ആധുനിക സ്ഥാപനങ്ങളിൽ വംശീയ ഉന്നതർ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരാണ്. തുടർന്ന് അവർ തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന എപ്പിസ്റ്റീമുകൾ - രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക, സാമൂഹിക അർത്ഥത്തിൽ - പരമ്പരാഗത സമൂഹത്തിനുള്ളിൽ ജീവിക്കുന്ന സ്വന്തം വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിലേക്ക് പ്രൊജക്റ്റ് ചെയ്യുന്നു. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ഞങ്ങൾ കൺസ്ട്രക്റ്റിവിസം കാണുന്നു, എന്നാൽ ഈ കൺസ്ട്രക്റ്റിവിസത്തിന് ഒരു എത്നോസിന്റെയോ എത്‌നോജെനിസിസിന്റെയോ സത്തയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല (അത് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കിയാലും), ഇത് ഒരു രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള നടപടിക്രമങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ പെരുമാറ്റം മാത്രമേ വിശദീകരിക്കുന്നുള്ളൂ. അടിസ്ഥാനപരമായും മാറ്റമില്ലാതെയും ആദിമ വംശീയതയിലേക്ക് (മിക്കപ്പോഴും, എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഇല്ലെങ്കിൽ, രാഷ്ട്ര-സംസ്ഥാനങ്ങൾ), മറ്റ് സാമൂഹിക സന്ദർഭങ്ങളിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെയും മറ്റൊരു ചരിത്ര മാതൃകയിലൂടെയും - ആധുനിക മാതൃകയിൽ, ഇതിനകം വംശീയതയൊന്നും അനുമാനിക്കാത്ത ആധുനിക മാതൃകയിൽ . അത്തരം ശ്രമങ്ങളിൽ നിന്ന്, മറ്റൊരു സ്യൂഡോമോർഫോസിസ് മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയൂ, അത് വികലാംഗ ജോർജിയയുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ നാം കാണുന്നു, ആധുനിക ഉക്രെയ്നിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളാൽ കീറിമുറിക്കപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിൽ സമ്പൂർണ്ണ പരാജയം. ദുഡയേവ്(1944-1996) ഒപ്പം മസ്ഖദോവ്(1951-2005), ഇത് ചെചെൻ പാരമ്പര്യവാദികളും വംശീയവാദികളും ശരിയായി വിമർശിച്ചു (പ്രത്യേകിച്ച്, എച്ച്.എ. നുഖേവ്).

ആധുനികതയിലെ പുരാണങ്ങളുടെ വിധി

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ നാം കോഴ്സിന്റെ വികസനം ശ്രദ്ധാപൂർവം പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു പ്രത്യേക വൈരുദ്ധ്യം നാം കാണുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ലോഗോസ്/മിത്തോസ് ഫ്രാക്ഷനും സ്ട്രക്ചറൽ സോഷ്യോളജിക്ക് അടിവരയിടുന്ന രണ്ട്-കഥ വിഷയവും തന്നെ എല്ലാ സാമൂഹിക, മാനസിക, നരവംശശാസ്ത്ര പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും ബാധകമായ ഒരു സാർവത്രിക മാതൃകയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞു. എന്നാൽ രാഷ്ട്ര-രാഷ്ട്രത്തെ വിവരിക്കുമ്പോൾ, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് ഒരു ലോഗോയെക്കുറിച്ചാണ്, കൂടാതെ മിത്തോകളുടെ നാശത്തിനെതിരായ യുദ്ധം പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന ഒന്നിനെക്കുറിച്ചാണ് - അത് അതിന്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിയാത്തതും ആധുനിക സമൂഹത്തെ ശുദ്ധമായ ഗെസൽഷാഫ്റ്റ് ആയി വിശേഷിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതും ഒരു ഡിനോമിനേറ്ററും ഇല്ല. ഞങ്ങൾ കോഴ്‌സിന്റെ അവതരണം ആരംഭിച്ച ഡയക്രോണിക് സീക്വൻസുമായി ഇത് യോജിക്കുന്നു. ടെമ്പറൽ സിന്റാഗ്മയുടെ ഡയക്രോണിക് സ്കീം മാത്രമാണ് ശരിയെന്ന് ആധുനികർ വിശ്വസിക്കുന്നു:

ഈ അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്ന ലോഗോകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഘടനാവാദികളുടെയും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും മനോവിശകലനക്കാരുടെയും കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് നന്ദി, പുരാണങ്ങൾ എവിടെയും അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ലെന്നും അത് അബോധാവസ്ഥയിൽ തുടരുകയും അവിടെ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്നും വ്യക്തമായി. അതിനാൽ, തികച്ചും യുക്തിസഹവും കൃത്രിമവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ രാഷ്ട്രം പൂർണ്ണമായും ലോഗോകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് പറയുമ്പോൾ, ലോഗോകളുടെ വശത്ത് നിന്ന് തന്നെ ഞങ്ങൾ സാഹചര്യത്തെ വിവരിക്കുന്നു: രാജ്യവും ഭരണകൂടവും തങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയുടെ ആറ്റോമിക ഘടനയെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് ( പൗരന്മാർ). വ്യക്തതയ്ക്കായി, നിങ്ങൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന ശൃംഖല നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയും:

ഇത് തുല്യമായ ശൃംഖലയുമായി കർശനമായി യോജിക്കുന്നു:

ഒരു രാഷ്ട്രത്തിൽ, ലോഗോകൾ ഐതിഹ്യങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കാനും അതിനെ മറികടക്കാനും ഒരു പ്രതിഭാസമായി നീക്കം ചെയ്യാനും ശ്രമിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ രാഷ്ട്രത്തെയും ആധുനികതയെയും മൊത്തത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പുതിയ യുഗത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തന സമയത്ത് എത്നോസും മിത്തോകളും ഇല്ലാതാക്കപ്പെടും. രാഷ്ട്രങ്ങളെ ജനങ്ങളും വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. നാമമാത്രമായും നിയമപരമായും, ഇത് ഇങ്ങനെയാണ്, ലോഗോകളുടെയും രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും ഡിനോമിനേറ്ററിൽ ഒന്നുമില്ല. എന്നാൽ സ്ട്രക്ചറലിസം ഒരു സിനിമ പോലെ ഈ "ഒന്നുമില്ല" വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ക്രമേണ അതിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിലൂടെ, ആഖ്യാനത്തിന്റെയും വാചാടോപത്തിന്റെയും പഠനത്തിലൂടെ, കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെയും മാതൃകാ സമീപനത്തിന്റെയും കണ്ടെത്തലിലൂടെ, വളരെക്കാലമായി പരിചിതമായ ഒരു പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ആദ്യം മുതൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അത് മാറുന്നതുപോലെ, എവിടെയും അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ല. ഈ കണ്ടെത്തൽ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരെയും ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരെയും (ഏറ്റവും വലിയ ഇ. ഡർഖൈം, എം. മോസ്, കെ. ലെവി-സ്ട്രോസ്, ആർ. ഒ. ജേക്കബ്സൺ, എൻ. എസ്. ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ് മുതലായവയിൽ തുടങ്ങി) പ്രാകൃത സമൂഹങ്ങൾ, പുരാതന ഗോത്രങ്ങൾ, പുരാതന ഭാഷകൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, യക്ഷിക്കഥകൾ എന്നിവയിലേക്ക് തിരിയുന്നു. ഈ "ഒന്നുമില്ല" എന്നതിന്റെ ഉള്ളടക്കം തിരയുന്ന കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും, എന്തെങ്കിലും തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു.

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഉപബോധമനസ്സായി എത്നോസ്

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും അങ്ങനെ തന്നെ. നിയമപരവും ആശയപരവും രാഷ്ട്രീയവും ഭരണപരവും സ്ഥാപനപരവുമായ സംവിധാനങ്ങളിൽ വംശീയതയെ അവഗണിക്കുകയും "വംശീയതയിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുകയും ചെയ്തു" എന്ന് രാഷ്ട്രം വിശ്വസിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രം "വംശീയത ഇല്ല" എന്ന് നടിക്കുന്നു, അത് സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ, അത് അടിച്ചമർത്താനോ നശിപ്പിക്കാനോ ശ്രമിക്കുന്നു - ഒന്നുകിൽ ദേശീയവൽക്കരണത്തിലൂടെ (ഭാഷ, സംസ്കാരം, നിയമം മുതലായവയിലൂടെ ഒരു ദേശീയ തരത്തിലേക്ക് നിർബന്ധിത പരിവർത്തനം), അല്ലെങ്കിൽ ഉന്മൂലനം വഴി. പ്രബലമായ ആംഗ്ലോ-സാക്‌സണും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സാമൂഹിക-സാംസ്‌കാരിക കോഡും ഉള്ള വെള്ളക്കാരുടെ കോളനിവൽക്കരണത്തിന് ചുറ്റും ഒരു അമേരിക്കൻ രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയായ ഇന്ത്യക്കാർക്ക് അതിൽ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ പൂർണ്ണമായും (ആത്മനിഷ്ഠമായും വസ്തുനിഷ്ഠമായും) കഴിയുന്നില്ല. ഇത് അവരുടെ ഉന്മൂലനത്തിലേക്കോ വർണ്ണവിവേചനത്തിലേക്കോ നയിച്ചു, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ അമേരിക്കയിൽ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇന്ത്യക്കാർ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളായിരുന്നു, മാത്രമല്ല വികസിപ്പിച്ച വംശീയ സവിശേഷതകൾ മാത്രമായിരുന്നു, അവർക്ക് രാഷ്ട്രവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. കറുത്ത അടിമകളോട് സ്ഥിതി കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു, മണ്ണിൽ നിന്ന് കീറിമുറിച്ച് വെളുത്ത തോട്ടക്കാർ അവരുടെ വംശീയത കണക്കിലെടുക്കാതെ ഏകപക്ഷീയമായി കലർത്തി (എല്ലാത്തിനുമുപരി, കറുത്ത അടിമകളിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ പ്രതിനിധികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ആഫ്രിക്കയിൽ തികച്ചും സാമ്പത്തിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി പിടിക്കപ്പെട്ടു). ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കക്കാരെ വ്യക്തിഗത അടിസ്ഥാനത്തിൽ അമേരിക്കൻ രാഷ്ട്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി - ഒരു വംശീയ പശ്ചാത്തലവുമില്ലാതെ കറുത്ത പൗരന്മാരായി. അതിനാൽ, അവരുടെ ഏകീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം എളുപ്പമായിരുന്നു, വടക്കും ഉന്മൂലനവാദികളും കോൺഫെഡറേറ്റുകളെയും തെക്കൻ തോട്ടക്കാരെയും പരാജയപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, നിയമപരമായി കറുത്തവരെ അമേരിക്കൻ രാഷ്ട്രത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള വഴി തുറന്നു. ഈ സൈദ്ധാന്തിക സമത്വം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ നൂറ്റമ്പത് വർഷത്തിലേറെ സമയമെടുത്തു, ഈ രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ആഫ്രിക്കൻ പ്രതിഭാസമുള്ള ആദ്യത്തെ മുലാട്ടോ അമേരിക്കൻ പ്രസിഡന്റായി. എന്നിരുന്നാലും, ഇന്ത്യക്കാർ നിരയ്ക്ക് പിന്നിൽ തുടർന്നു.

എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ, എത്‌നോസ് എവിടെയും അപ്രത്യക്ഷമായിട്ടില്ല, തികച്ചും യുക്തിസഹമായ സമൂഹങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ഔപചാരിക അവകാശവാദങ്ങളിലൂടെ തിളങ്ങുന്നു. വംശീയത വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ പെരുമാറ്റത്തെയും ബഹുജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥയെയും ബാധിക്കുന്നു, അവ യുക്തിപരമായി ബാഹ്യമാണെങ്കിലും എല്ലായ്പ്പോഴും യുക്തിരഹിതമായി ആന്തരികമായി ദേശീയ മുൻഗണനകളായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. എത്‌നോസിന് രാജ്യത്ത് നിയമപരമായ സ്ഥാനമില്ല, പക്ഷേ അത് ഒരു വലിയ പരിധി വരെ, അനൗപചാരിക സ്വഭാവമുള്ള നിയമാനുസൃത നടപടിക്രമങ്ങളെ (19) നിയന്ത്രിക്കുന്നു. ഇത് ഇതിനകം തന്നെ പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിലും കൂട്ടായ ബോധത്തിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നു, പരാജയങ്ങളും ഹെറ്ററോട്ടെലിയ പോലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ അതിന്റെ സെമാന്റിക് ശൃംഖലകളെ മുൻകൂട്ടി നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

നേഷൻ-സ്റ്റേറ്റിലെ ഒരു എത്‌നോസിന്റെ നില ഒരു ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ അബോധാവസ്ഥയുടെ (അല്ലെങ്കിൽ ഉപബോധമനസ്സിന്റെ) അവസ്ഥയുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അബോധാവസ്ഥ, തീർച്ചയായും, വ്യക്തിത്വം, മനസ്സിന്റെ പ്രവർത്തനം, അഹംബോധത്തിന്റെ ഘടന എന്നിവയിൽ സജീവമായി സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു - അഹം അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞാലും ഇല്ലെങ്കിലും. അതുപോലെ, രാഷ്ട്രത്തിന്റെ "അബോധാവസ്ഥ" എന്ന് വിളിക്കാവുന്ന എത്നോസ്. ഇത് കർശനമായി നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു, ദുരുപയോഗം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു, മണ്ണിനടിയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അത് അവിടെ താമസിക്കുന്നത് തുടരുന്നു - നിയമവിരുദ്ധമായും രജിസ്ട്രേഷൻ ഇല്ലാതെയും, ലോഗോ തലത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളെ എല്ലാം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നു - രാജ്യത്തിന്റെ പ്രധാന ശീർഷക ഘടന പോലെ (" ശീർഷക രാഷ്ട്രം" - അതായത്, രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിച്ച രാഷ്ട്രം സൃഷ്ടിച്ച ആളുകളിലും, വംശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളിലും - സ്വയമേവയുള്ളവരും കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി രാജ്യത്ത് പ്രവേശിച്ചവരും.

രാഷ്ട്രവും ദിനവും

രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ഉല്പത്തിയുടെ പദ്ധതിയിലേക്ക് വീണ്ടും തിരിയുകയാണെങ്കിൽ, അബോധാവസ്ഥയുടെ വീരോചിതമായ ദിനാചരണത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണ് രാഷ്ട്രമെന്ന് നമുക്ക് കാണാം. ഒരു എത്‌നോസിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയിൽ (എത്‌നോസിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ആർക്കൈപ്പുകൾ പരിഗണിക്കാതെ) ദിനാചരണ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ച് ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഞങ്ങൾ പറഞ്ഞത് ഓർമ്മിച്ചാൽ, നമുക്ക് മുഴുവൻ ശൃംഖലയും കണ്ടെത്താനാകും.

1) ഡൈയൂണിക് മിത്ത് ഒരു സാമൂഹിക ലംബത്തെ വികസിപ്പിക്കുന്നു, അത് എത്നോസിനെ ഒരു സാമൂഹിക ഘടനയായി സംഘടിപ്പിക്കുന്നു.

2) ഡൈയൂണിന്റെ വിന്യാസത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടം ലോഗോകളുടെ രൂപത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും എത്‌നോസിനെ ഒരു ജനമായി (സൂപ്പറെത്‌നോസ്) രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

3) ആളുകൾ (സൂപ്പർഎത്‌നോസ്) അതിന്റെ ലോഗോകളിലൂടെ (എല്ലാം ആ ദിനചര്യയെ ആശ്രയിക്കുന്നു - എന്നാൽ ഇതിനകം അബോധാവസ്ഥയിൽ, വിഭാഗത്തിൽ) ഒരു നാഗരികത കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ മതം കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഭരണകൂടം (ഒരു സാമ്രാജ്യമായി) സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

4) സംസ്ഥാന-സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ലോഗോകളുടെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണം (വീണ്ടും, യുക്തിസഹീകരണവും വിഭജനവും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഡയററ്റിക് മിഥ്യയുടെയും അതിന്റെ ഊർജ്ജത്തിന്റെയും വിന്യാസത്തിന്റെ പാത തുടരുന്നു. പുറം ലോകം) ജനങ്ങൾക്കും വംശീയർക്കും പകരം രാഷ്ട്രം രാഷ്ട്രം സ്ഥാപിക്കുന്ന രാഷ്ട്ര-സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

5) ഡൈയൂണിക് ആക്രമണാത്മകത ലോഗോകളും സ്വന്തം വിഭാഗവും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധമായി മാറുന്നു, കൂടാതെ രാഷ്ട്രം എത്നോസിനെ അടിച്ചമർത്താൻ തുടങ്ങുകയും അതിന്റെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും, ഡൈയൂണിക് തത്വത്തിന്റെ ആധിപത്യം, അതിന്റെ കേവല രൂപങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും അതിന് കാരണമായവയുമായി പോലും വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - അതായത്, ഡൈയൂണിക് മിത്ത് ഒരു അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ആർക്കൈപ്പായി. ലോഗോകളിൽ, ഡൈയൂർനസ് ഇനിമുതൽ ബോധമുള്ളവരായിരിക്കാനുള്ള സാധ്യത കാണുകയും (യുക്തിയുടെ 4 നിയമങ്ങൾ) ഈ സാധ്യത സ്വന്തം വേരുകൾക്കെതിരെ തിരിക്കുകയും ചെയ്തു. സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ രൂപത്തിലുള്ള പദ്ധതിയാണിത് (കാന്റ് അവതരിപ്പിച്ചത് പോലെ), ഇവിടെ അതേ യുക്തിയുടെ തുടർച്ചയ്ക്ക് യുദ്ധത്തിന്റെ യുക്തിരാഹിത്യത്തെയും ആത്യന്തികമായി ഭരണകൂടത്തെയും നിരാകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ശുദ്ധമായ യുക്തിക്കും തികച്ചും യുക്തിസഹമായ ഒരു യൂണിറ്റിനും അനുകൂലമായി രാജ്യത്തിന്റെ തന്നെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും നിഷേധത്തിലേക്ക് വരുന്ന ദിനചര്യയുടെ വികസനത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടമാണ് സിവിൽ സമൂഹം - പൗരൻ, മുൻ ഘട്ടത്തിൽ, രൂപീകരിച്ച് നിർമ്മിച്ചതാണ്. സംസ്ഥാനവും രാഷ്ട്രവും വഴി.

അതിനാൽ, ഡൈയൂണിന്റെ വികസനത്തിൽ മുകളിൽ ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന 5 ഘട്ടങ്ങളിലേക്ക്, നമുക്ക് 6-മത്തേത് ചേർക്കാം.

6) ഒരു സ്വതന്ത്ര അവസ്ഥയിൽ ഒരേ ആറ്റങ്ങളുള്ള പൗരന്മാരുടെ-ആറ്റങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധിതമായ സംയോജനമായി രാഷ്ട്രത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക് രാജ്യത്തിന്റെ ഡയറിക് ലോഗോകൾ വരുന്നു, കൂടാതെ മിഥ്യകളിൽ നിന്നുള്ള മോചനത്തിന്റെ പൊതു പരിപാടിയിൽ അത് കുഴിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഡൈയൂററ്റിക് മിഥ്യയുടെ വിന്യാസത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ ശൃംഖലയിലൂടെ സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ച ഡൈയൂണിന്റെ വേരുകൾ തന്നെ. അതിനാൽ സമാധാനവാദം, അധികാരത്തോടുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയുടെ നിഷേധം (യുക്തിരഹിതമായ ഒരു രൂപമെന്ന നിലയിൽ), പോപ്പറിന്റെ "തുറന്ന സമൂഹം", ലിബറൽ ജനാധിപത്യം, ഒടുവിൽ ഉത്തരാധുനികത. ഡിയുർൺ, തന്റെ മുൻ‌ഗണനയുള്ള സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു, സ്വയം നിഷേധത്തിലേക്കും സ്വയം നാശത്തിലേക്കും വരുന്നു.

ഈ ആറാമത്തെ പോയിന്റിൽ, ദിയറിന്റെ പ്രവർത്തനം അതിന്റെ ലോജിക്കൽ പരിധിയിലെത്തുകയും അതിന്റെ സാധ്യതകൾ തീർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ വിഷയത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഡയക്രോണിക്കിൽ സിൻക്രോണിക് നിമിഷം എവിടെയാണ് ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നതെന്ന് നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാകും, അതിനാൽ, മിഥ്യയിൽ നിന്ന് ലോഗോകളിലേക്കും എത്‌നോസിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രത്തിലേക്കും ഡൈയൂണിന്റെ ചലനത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം നിർമ്മിക്കാം. ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഗതി. ദിനചര്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ ഊർജ്ജത്താൽ പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടാൽ, ഇത് പ്രശ്നമല്ല, ഒരു സമൂഹ-അംശത്തിന്റെ പൊതുവായ ചിത്രത്തിന് ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം ഇത് ഡിനോമിനേറ്ററിന്റെ ഘടനയിലെ മാറ്റങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് അടിസ്ഥാനപരമായി സമാനമാണ്. "മഹത്തായ ശുദ്ധീകരണ" സമയത്ത് ന്യൂമറേറ്ററിൽ നിന്ന് അവനിലേക്ക് "വീഴുന്ന" ചില ഘടകങ്ങൾ എടുക്കുക - അതാണ് ഡൈയൂർ പ്രധാനമായും ചെയ്യുന്നത്.

നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനെ ലോജിക് എന്ന് വിളിക്കാം -- "അവശിഷ്ടങ്ങൾ" (അവശിഷ്ടങ്ങൾ" (അവശിഷ്ടങ്ങൾ) ശേഖരിക്കുന്നതിനുള്ള പദ്ധതി, ഒരുതരം "അവശിഷ്ട തെസോറസ്" നികത്തൽ. "വീര" (ഡയൂററ്റിക്) ക്രമം ഉറപ്പിക്കുന്ന ഡൈയൂണിന്റെ തുടർച്ചയായ പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാം ഈ തീസോറസിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഈ സ്കീമിൽ നിന്ന്, ആധുനിക യുഗത്തിന്റെ ഡിനോമിനേറ്റർ (അബോധാവസ്ഥ) മുമ്പ് ദിയൂർണയുടെ കഴിവ് രൂപപ്പെടുത്തിയ ഉള്ളടക്കം കൊണ്ട് എങ്ങനെ നിറയ്ക്കുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. അങ്ങനെ, രാത്രി മാത്രമല്ല, ഡൈയൂണിന്റെ യുക്തിരഹിതമായ വശങ്ങൾ, കൂടാതെ, ലോഗോകളുടെ ആ പ്രകടനങ്ങൾ - മതം, നാഗരികത, സാമ്രാജ്യം, ലോഗോകളുടെ സ്വത്തായിരുന്ന - ന്യൂമറേറ്റർ (!) - മുൻ ഘട്ടങ്ങളിൽ, രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണത്തിൽ നിയമവിരുദ്ധമായ, നാമമാത്രമായ മേഖലയിലേക്ക് വീഴുക.

നമ്മൾ ഈ ശൃംഖല കൂടുതൽ വിപുലീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ - അത് അൽപ്പം കഴിഞ്ഞ് ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഉത്തരാധുനികതയിലേക്ക് - രാഷ്ട്രവും സംസ്ഥാനവും പോലെയുള്ള സമ്പൂർണ ലോഗോ സങ്കൽപ്പങ്ങളാൽ ഈ തീസോറസ് എങ്ങനെ നിറയ്ക്കുമെന്ന് നമുക്ക് കാണാം. പുതിയ ശ്രദ്ധയോടെ കർശനമായ ആചരണ ലോഗോ ആവശ്യകതകളുടെ മാനദണ്ഡം.

ആധുനികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു എത്‌നോസ് മാത്രമല്ല, സംസ്ഥാന-രാഷ്ട്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ആളുകളും അവരുടെ സൃഷ്ടികളും ഉള്ള ശേഷിക്കുന്ന തെസോറസിന്റെ ഘടന, അതായത്, ചിലതരം ലോഗോകൾ, മിത്തുകൾ മാത്രമല്ല, കാര്യമായ സൂക്ഷ്മതകളും. ഘടനാപരമായ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ വിഷയം, കാരണം ഡിനോമിനേറ്ററിന്റെ മേഖലയിൽ ആദ്യഘട്ടങ്ങളിൽ ന്യൂമറേറ്ററിന്റേതും ലോഗോകളുടെ ക്രമത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതുമായ സ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

സൈബർഗ് നേഷൻ

ദിനചര്യയുടെ ഗതിയിൽ ഒരു എത്‌നോസിൽ നിന്നും ജനങ്ങളിൽ നിന്നും ഒരു രാഷ്ട്രത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എന്ന ആശയം, ഞങ്ങൾ കാണിച്ചതുപോലെ, ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവർത്തനം നിർവ്വഹിക്കുന്നു - അത് മിഥ്യയുടെ ഒരു ഭാഗം കൈമാറുന്നു - ഒരു എത്‌നോസിന്റെ ഒരു ഭാഗം അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിത്വത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ (കാമോയ്ക്ക് മുമ്പ്) - യുക്തിയുടെ ഇടത്തിലേക്ക്. ഇതാണ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആണവ കണ്ണി എന്ന നിലയിൽ പൗരൻ. എന്നാൽ മെക്കാനിക്കൽ ലോജിക്ക് അനുസരിച്ച് ഒരു മെക്കാനിക്കൽ സിസ്റ്റത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടാൽ, ഒരു പൗരൻ ഒരു ഘട്ടത്തിൽ നിർണ്ണായകമായ ഒരു ഘട്ടത്തിലേക്ക് വരുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ അവൻ തന്റെ സിവിൽ പദവിയിൽ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഘടനകളെ വിന്യസിക്കുന്നത് തുടരും (നിയമവിരുദ്ധമായി ആണെങ്കിലും, മുൻകാല പ്രീമോഡേൺ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, അതായത്, എത്നോസിൽ നിന്ന്, മിഥ്യയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം കൊണ്ടുവന്നു), ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അവൻ വെറുമൊരു വ്യക്തിയായി തുടരും. പൗരൻ, എന്നാൽ എന്തെങ്കിലും, യുക്തിയുടെ മൂന്ന് നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുന്നു; അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലുമൊരു ഘട്ടത്തിൽ, യുക്തിസഹമായ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാതെ, രാഷ്ട്രത്തിന് പൂർണ്ണമായും പര്യാപ്തമായ ബോധവും പെരുമാറ്റ സംവിധാനവുമുള്ള ഒരു സാധാരണ പൗരനെ പകരം വയ്ക്കേണ്ടി വരും. ആദ്യത്തെ കേസ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, രാഷ്ട്രം അതിന്റെ ചുമതല പൂർണ്ണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കാനും ജൈവ കൂട്ടായ യൂണിറ്റുകൾക്ക് പകരം പൗരന്മാരുടെ ഒരു സംവിധാനം സ്ഥാപിക്കാനുമുള്ള അസാധ്യതയുടെ മുന്നിൽ കൈവിടുന്നു എന്നാണ്. എന്നാൽ അത്തരമൊരു അംഗീകാരം ആധുനികതയ്ക്ക് അതിന്റെ പരിപാടി നിറവേറ്റാൻ കഴിഞ്ഞില്ല എന്ന് സമ്മതിക്കുന്നതിന് തുല്യമായിരിക്കും (ഇത് ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട് സ്കൂളിലെ തത്ത്വചിന്തകർ എത്തിച്ചേർന്ന നിഗമനമാണ്. ലെവിനാസ്(1906-1995), "ഓഷ്‌വിറ്റ്‌സിൽ നിന്നും ഓഷ്‌വിറ്റ്‌സിൽ നിന്നും" എന്ന് ചിന്തിച്ചു, അതായത്, മനുഷ്യന്റെ വംശീയവും പുരാണപരവുമായ സ്വഭാവം മാറ്റാനും നന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനം ഉപയോഗിച്ച് അതിനെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനും പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ആധുനികതയുടെ കഴിവില്ലായ്മ അവർ പ്രസ്താവിച്ചു. അത്തരമൊരു പ്രസ്താവന കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ പോലും, ലോഗോകളുടെ ഡൈയൂണിക് സ്വഭാവം, അതിന്റെ തുടർന്നുള്ള പതിപ്പുകളാൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകമായി മറികടക്കുകയും അപലപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും, അത്തരം “മാരകത” വിരുദ്ധമാണ്, ആധുനികതയുടെ ആത്മാവ് ഇതിനെ മറികടക്കാനുള്ള വഴികൾ തേടും.

ഇവിടെ നമ്മൾ അടുത്ത ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘട്ടത്തിലേക്ക് അടുക്കുകയാണ്: രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ അംഗം, ഒരു സാധാരണ പൗരൻ, ഒരു വംശീയതയിലോ മിഥ്യയിലോ വീഴാനുള്ള ഒരു അപകടവുമില്ലാതെ കർശനമായി നിർദ്ദേശിച്ച യുക്തിസഹമായ പാതകളിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുന്നത് ഒരു മനുഷ്യരൂപമായിരിക്കും, പക്ഷേ കൃത്രിമ ജീവി - ഒരു സൈബോർഗ്, ക്ലോൺ, മ്യൂട്ടന്റ്, ജനിതക എഞ്ചിനീയറിംഗിന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നം. രാഷ്ട്രത്തിന്റെയും സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെയും ഒപ്റ്റിമൽ ആറ്റം ഉപബോധമനസ്സില്ലാത്ത, വംശീയ സ്വഭാവങ്ങളില്ലാത്ത, സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങളും അതിന്റെ അൾട്രാലോജിക്കൽ രൂപവും ഉപയോഗിച്ച് പൂർണ്ണമായും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയാണ്.

മനുഷ്യസമാനമായ ഉപകരണങ്ങളും യന്ത്രങ്ങളും മനുഷ്യനു ശേഷമുള്ള മനുഷ്യരും ആളുകളുടെ സ്ഥാനത്ത് എത്തിയാൽ മാത്രമേ ഒരു സിവിൽ സമൂഹവും അതിന്റെ തനിമയിലും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിലും പൂർണ്ണമായും യുക്തിസഹമായ ഒരു രാഷ്ട്രവും കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയൂ. ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ വികസനത്തിൽ ലോഗോകളുടെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ കർശനമായി പാലിക്കുന്ന ഒരു അനുയോജ്യമായ രാജ്യം സൈബർഗുകൾ, കമ്പ്യൂട്ടറുകൾ, ബയോമെക്കനോയിഡുകൾ എന്നിവയുടെ ഒരു രാഷ്ട്രമാണ്.

പുരാണങ്ങളുടെ (എത്‌നോസിന്റെ ഒരു രാഷ്ട്രം) ലോഗോകളുടെ (എത്‌നോസിന്റെ ഒരു രാഷ്ട്രം) ഉന്മൂലനത്തിലെ നേട്ടങ്ങളോടെ ആധുനികത അവസാനിപ്പിച്ച് ഉത്തരാധുനികതയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന വരിയിലേക്ക് ഞങ്ങൾ വീണ്ടും സമീപിക്കുന്നു, അവിടെ ലോഗോകളുടെയും മരണാനന്തര "നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും" പുതിയ രൂപാന്തരങ്ങൾ നമ്മെ കാത്തിരിക്കുന്നു" തുറന്ന സമൂഹം» മ്യൂട്ടന്റുകൾ, ക്ലോണുകൾ, സൈബർഗുകൾ. വംശീയതയിൽ നിന്ന് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണം മനുഷ്യനിൽ നിന്നും അവന്റെ ഘടനകളിൽ നിന്നും മോചനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലേക്ക് ലോഗോകളെ നയിച്ച അതേ പ്രേരണയുടെ വികസനത്തിന്റെ ഒപ്റ്റിമൽ രൂപമെന്ന നിലയിൽ "സിവിൽ സമൂഹം" എന്ന ആശയം പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയുക, അത് മാറുന്നതുപോലെ, വ്യക്തിക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ്. വംശീയതയോടും മിഥ്യയോടും അടുത്തും അഭേദ്യമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവനെ എത്‌നോസിൽ നിന്നും മിഥ്യയിൽ നിന്നും അകറ്റാനുള്ള ശ്രമം ഒരു ഫലത്തിലേക്ക് മാത്രമേ നയിക്കുന്നുള്ളൂ - മനുഷ്യന്റെ അന്ത്യത്തിലേക്ക്, അവന്റെ മരണത്തിലേക്ക്. ഇതാണ് "പുതിയ തത്ത്വചിന്തകർ" പ്രസ്താവിച്ചത് ( ബെർണാഡ് ഹെൻറി ലെവി, ആന്ദ്രെ ഗ്ലക്സ്മാൻമുതലായവ), "മനുഷ്യൻ മരിച്ചു" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

ഈ അധ്യായത്തിൽ, എത്‌നോസോഷ്യോളജിയുടെ ഇനിപ്പറയുന്ന അടിസ്ഥാന നിലപാടുകൾ ഞങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്:

1) എത്‌നോസ് ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രാഥമിക ഘടകമാണ്, കൂടാതെ പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള സിന്റാഗ്മയുടെ വികാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്ര ചക്രത്തിലും അതിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുന്നു. എത്‌നോസിന്റെ ആദിമവാദ സിദ്ധാന്തം മാത്രമാണ് പര്യാപ്തവും പ്രവർത്തനപരവുമായത്.

2) എത്‌നോസിന്റെ സൂത്രവാക്യം മിത്തോസ്/മിത്തോസ് അനുപാതമാണ്, ഇവിടെ ന്യൂമറേറ്റർ ഡിനോമിനേറ്ററിൽ നിന്ന് ഡിനോമിനേറ്ററിന്റെ മികവിന് ആനുപാതികമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് എത്‌നോസിലെ സാമൂഹിക (ലംബ) ഘടനകളുടെയും സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും വിന്യാസത്തിന് ഉത്തരവാദിയാണ്.

3) പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിൽ, ഒരു എത്നോസിന്റെ വിധി ഫോർമുലകളുടെ ശൃംഖലയ്ക്ക് അനുസൃതമായി ഡൈയൂർണയുടെ വികസനത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു:

മിത്തോസ്/മിത്തോസ് (=ഇനോസ്) => ലോഗോകൾ/എത്‌നോസ് (=ആളുകൾ) => ലോഗോകൾ/0(പൂജ്യം) (=രാഷ്ട്രം)

4) തന്റെ അന്തർലീനമായ സ്ക്രിപ്റ്റ് വിന്യസിച്ചുകൊണ്ട് ദിയൂൺ ഒരു ജനത, പിന്നെ ഒരു സംസ്ഥാനം, പിന്നെ ഒരു രാഷ്ട്രം, പിന്നെ ഒരു പൗരന്റെ രൂപം, പിന്നെ ഒരു സിവിൽ സമൂഹം എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

5) ലോഗോകളുടെ വരിയിൽ, മുമ്പത്തെ ഓരോ ഘട്ടവും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യുന്നു, പുരാണങ്ങളുടെ നിരയിൽ, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട സാധ്യതകൾ ഡിനോമിനേറ്ററിൽ അടിഞ്ഞുകൂടുന്നു, ഇത് ശേഷിക്കുന്ന തെസോറസ് ഉണ്ടാക്കുന്നു.

6) ആധുനികതയിൽ നിന്ന് ഉത്തരാധുനികതയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ, സിവിൽ സമൂഹത്തിന്റെ തികച്ചും യുക്തിസഹമായ ഒരു യൂണിറ്റ് എന്ന നിലയിൽ, ഒരു ഡിനോമിനേറ്റർ ഇല്ലാത്ത ഒരു പുതിയ വിഷയം സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ് ചുമതല. ഒരു സൈബർഗ്, ഒരു മ്യൂട്ടന്റ്, ഒരു ക്ലോൺ, ഒരു റോബോട്ട് എന്നിവയുടെ രൂപം അത്തരമൊരു മരണാനന്തര ഏകത്വമായി മാറുന്നു.

7) ഉത്തരാധുനികത കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഡയക്രോണിക് സിന്റാഗ്മയുടെ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര വീക്ഷണത്തിൽ എത്നോസിന്റെ പരിവർത്തനങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശൃംഖല ഇതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു:

എത്‌നോസ് - ആളുകൾ - രാഷ്ട്രം - സിവിൽ സൊസൈറ്റി - സൈബർഗുകളുടെ രാഷ്ട്രം (സമൂഹം) (പോസ്‌തുമാൻസ്)

കുറിപ്പുകൾ

(1) ഷിറോകോഗോറോവ് എസ്.എം. "എത്‌നോസ്: എത്‌നിക് ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് പ്രതിഭാസങ്ങളെ മാറ്റുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം. - ഷാങ്ഹായ്", 1923.

(2) മാക്സ് വെബർ വിർട്ട്ഷാഫ്റ്റ് ആൻഡ് ഗെസെൽഷാഫ്റ്റ്. ഗ്രണ്ട്രീസ് ഡെർ വെർസ്റ്റെഹെൻഡൻ സോസിയോളജി. ട്യൂബിംഗൻ 1976

(3) എ. ഡുഗിൻ "പുതിയ റഷ്യയിലെ പൗരന്മാർക്കുള്ള സാമൂഹ്യ ശാസ്ത്രം". എം., 2007

(4) Y. ബ്രോംലി എസ്സേസ് ഓൺ ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് എത്‌നിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ എം., 1983, നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആധുനിക പ്രശ്നങ്ങൾ. എം., 1981

(5) ഷിറോകോഗോറോവ് എസ്.എം. "എത്നോസ്", ഒ.പി.

(6) അതേ.

(8) സി. ലെവി-സ്ട്രോസ് ലെസ് സ്ട്രക്ചേഴ്സ് എലമെന്റെയേഴ്സ് ഡി ലാ പാരന്റേ, പി., 1949

(9) ഹുയിംഗ ജോഹാൻ. ഹോമോ ലുഡെൻസ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ എം., 1995

(10) ഡിസംബർ. op.

(11) അഫനസ്യേവ് എ.എൻ. നാടോടി റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥകൾ. 3 വാല്യങ്ങളിൽ. മോസ്കോ, 1984

(12) ഇവാനോവ് വി.ഐ., ടോപോറോവ് വി.എൻ. സ്ലാവിക് ഭാഷാ മോഡലിംഗ് സെമിയോട്ടിക് സിസ്റ്റങ്ങൾ. - എം., 1965 ഇതും കാണുക വോറോണിൻ എൻ.എൻ. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അപ്പർ വോൾഗ മേഖലയിലെ കരടി ആരാധന // റീജിയണൽ സ്റ്റഡീസ് കുറിപ്പുകൾ. -യാരോസ്ലാവ്, 1960. പ്രശ്നം. IV, ഗ്രോമിക്കോ എം.എം. 18-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സൈബീരിയൻ കർഷകരുടെ ജീവിതത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പൂർവ വിശ്വാസങ്ങൾ // 17-20 നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സൈബീരിയൻ കർഷകരുടെ കുടുംബത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. - നോവോസിബിർസ്ക്, 1975.

(13) ഷിറോകോഗോറോവ് എസ്.എം. "എത്നോസ്", ഒ.പി.

(14) അതേ.

(15) അതേ.

(16) വ്യാസ്. സൂര്യൻ. ഇവാനോവ്. ആദിമ ജനതകളുടെ ഇരട്ട സംഘടനയും ദ്വന്ദാത്മക പ്രപഞ്ചങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും (Zolotarev 1964 എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അവലോകനം ചെയ്തു) - സോവിയറ്റ് ആർക്കിയോളജി, 1968, നമ്പർ 4; റോമൻ, ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ പുരാണങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജിക്കൽ, താരതമ്യ ചരിത്ര പഠനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ // സെമിയോട്ടിക്ക്. സൈൻ സിസ്റ്റങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ടി.4. ടാർട്ടു, 1969, ആഫ്രിക്കൻ, ഏഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിലെ ബൈനറി സിംബോളിക് വർഗ്ഗീകരണം // ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങൾ. എം., 1969, നമ്പർ 5, "സെമിയോട്ടിക് സിസ്റ്റങ്ങളിലെ ബൈനറി ഘടനകൾ" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു // സിസ്റ്റം റിസർച്ച്. ഇയർബുക്ക് 1972. ഇതും കാണുക A.M. Zolotarev. ഗോത്രവ്യവസ്ഥയും പ്രാകൃത മിത്തോളജിയും. എം., 1964.

(17) എൽ. ഗുമിലിയോവ് "എത്‌നോജെനിസിസ് ആൻഡ് ബയോസ്ഫിയർ ഓഫ് ദ എർത്ത്", എൽ., 1989

(18) എ.എൽ. ചിഷെവ്സ്കി കാണുക. "ഭൗതിക ഘടകങ്ങൾ ചരിത്ര പ്രക്രിയ”, കലുഗ, 1924, അല്ലെങ്കിൽ “തിയറി ഓഫ് ഹീലിയോടരാക്സിയ”, എം., 1980

(19) നിയമസാധുതയും നിയമസാധുതയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനും നിയമജ്ഞനുമായ കാൾ ഷ്മിറ്റ് വിപുലമായി പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്, കാൾ ഷ്മിറ്റ്, "Legalitat und Legitimitat," മ്യൂണിച്ച്, 1932 കാണുക