ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അടിസ്ഥാന മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. ഐഡിയലിസ്റ്റ് ഫിലോസഫി

ബിഹേവിയറിസം.ഈ ദിശയുടെ പേര് ഇംഗ്ലീഷ് പദത്തിൽ നിന്നാണ് പെരുമാറ്റം- പെരുമാറ്റം. അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളാണ് ഇത് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ഇ.എൽ. തോർൻഡൈക്ക് (1874-1949), ജെ. വാട്സൺ(1878-1958), മുതലായവ. പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ വികസനം റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരായ ഐ.പി.യുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളാൽ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. പാവ്ലോവും വി.എം. റിഫ്ലെക്സുകളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ബെഖ്തെരെവ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധം, അവന്റെ ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവ വളരെ ആത്മനിഷ്ഠമാണെന്നും വസ്തുനിഷ്ഠമായ മാർഗങ്ങളിലൂടെ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്നും അതിനാൽ അവ ഗവേഷണത്തിന് വിധേയമല്ലെന്നും ബിഹേവിയറൽ ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിച്ചു. പെരുമാറ്റത്തിൽ കൃത്യമായി നിരീക്ഷിക്കാനും രേഖപ്പെടുത്താനും കഴിയുന്നത് മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് പഠിക്കാൻ കഴിയൂ. മനഃശാസ്ത്രം പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായി അവർ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി.

പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്കീം ബിഹേവിയറലിസ്റ്റുകൾ ചിഹ്നങ്ങളിൽ വിവരിച്ചു "എസ്-ആർ:ഉത്തേജനം-പ്രതികരണം. ഉത്തേജനം എന്നത് ശരീരത്തിലെ ഏത് ഫലവുമാണ്, ഒരു പ്രതികരണം ഏത് പ്രതികരണവുമാണ്. മിക്കപ്പോഴും, പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ ഉത്തേജനമാണ്, അവ പരിസ്ഥിതി അല്ലെങ്കിൽ സാഹചര്യം എന്ന് നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രതികരണം ലളിതമോ (തീയിൽ നിന്ന് കൈ വലിക്കുന്നത് പോലെ) അല്ലെങ്കിൽ സങ്കീർണ്ണമോ ആകാം. സങ്കീർണ്ണമായ പ്രതികരണങ്ങളിൽ എല്ലാ രൂപങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം, അതിൽ ചില പ്രവർത്തനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഭക്ഷണം കഴിക്കുക, വാചകം എഴുതുക, ഒരു ഗെയിം കളിക്കുക). ബാഹ്യവും (ഉച്ചത്തിൽ) ആന്തരികവും (സ്വന്തം) മനുഷ്യ സംസാരത്തെയും അവർ പ്രതികരണങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഈ സമീപനം മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും മനഃശാസ്ത്രം തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം ഒഴിവാക്കി. ഈ ദിശയിലുള്ള മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിൽ, മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ഡാറ്റ ഇതുവരെ മനുഷ്യർക്ക് നേരിട്ട് കൈമാറുന്നത് വെറുതെയല്ല.

തുടർന്ന്, പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ച ഗവേഷകർ ഫോർമുല തിരിച്ചറിഞ്ഞു "എസ്-ആർ:ഉത്തേജക പ്രതികരണം" മനുഷ്യരിൽ മാത്രമല്ല, മൃഗങ്ങളിലും പെരുമാറ്റവും പ്രവർത്തനവും പൂർണ്ണമായി വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അവരെ സ്വാധീനിക്കുന്ന നിരവധി ഘടകങ്ങളുണ്ട്. ഉത്തേജനത്തിനും പ്രതികരണത്തിനും ഇടയിൽ, ആധുനിക ബിഹേവിയറൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ഇന്റർമീഡിയറ്റ് മെക്കാനിസം ഉണ്ട് - കോഗ്നിറ്റീവ് പ്രക്രിയകൾ: ചിന്ത, മെമ്മറി, ഭാവന. ഈ ആശയങ്ങൾ നിയോബിഹേവിയറിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, അതിന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ ഇ. ടോൾമാൻ(1886-1959), കെ. ഹൾ(1884-1953), ബി. സ്കിന്നർ(1904-1990) മറ്റുള്ളവരും.

പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെയും നിയോബിഹേവിയറസത്തിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം ചോദ്യങ്ങളായിരുന്നു പഠനം,ആ. വ്യക്തിഗത അനുഭവം നേടുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയ എന്താണ്, മികച്ച ഫലങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ എന്തൊക്കെയാണ്. അതിശയകരമെന്നു പറയട്ടെ, അതിലൊന്ന് ആധുനിക പ്രവണതകൾബിഹേവിയറിസത്തെ സോഷ്യൽ ലേണിംഗ് സിദ്ധാന്തം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ എ. ബന്ദുറ (b. 1925) മനുഷ്യരുടെ പഠനം രണ്ട് പ്രധാന വഴികളിൽ സംഭവിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു: 1) നേരിട്ട്; നേരിട്ടുള്ള ബലപ്പെടുത്തൽ; 2) പരോക്ഷമായ ബലപ്പെടുത്തൽ, അവൻ മറ്റ് ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം നിരീക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അത്തരം പെരുമാറ്റം എന്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

വ്യക്തവും സ്ഥിരീകരിക്കാവുന്നതുമായ നിരവധി വസ്തുതകൾ, സൂക്ഷ്മമായ പരീക്ഷണ വിദ്യകൾ എന്നിവയുടെ സാന്നിധ്യം പെരുമാറ്റവാദത്തിനും സാമൂഹിക പഠന വിദ്യാലയത്തിനും മനഃശാസ്ത്രം കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ മേഖലകൾ കാരണം, മനഃശാസ്ത്രം ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ ശാസ്ത്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും അളക്കുന്നതിനുമുള്ള കൃത്യമായ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

പെരുമാറ്റവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം മനുഷ്യ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ യാന്ത്രിക വീക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ അവഗണിക്കുന്നു - ഇച്ഛ, വികാരങ്ങൾ, മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ, അവന്റെ പ്രവർത്തനം, കർക്കശമായ നിർണ്ണായകത, മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സോപാധികത, ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളാൽ വികസനം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ആശയങ്ങൾ.

മാനസിക വിശകലനം.ഈ പ്രവണതയുടെ സ്ഥാപകൻ ഓസ്ട്രിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റും സൈക്കോളജിസ്റ്റുമായ ഇസഡ് ഫ്രോയിഡ് (1856-1939) ആയിരുന്നു.

3. ഫ്രോയിഡ് ഒരു ഭിഷഗ്വരനായിരുന്നു, ന്യൂറോസുകളെ ചികിത്സിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതിയായാണ് മനോവിശ്ലേഷണം ആദ്യം ഉയർന്നുവന്നത്. 3. മുതിർന്നവരിലെ ന്യൂറോട്ടിക് രോഗങ്ങൾ പലപ്പോഴും കുട്ടിക്കാലത്ത് ലഭിച്ച മാനസിക ആഘാതങ്ങൾ മൂലമാണെന്നും എതിർലിംഗത്തിലുള്ളവരിൽ നിന്ന് (ഉദാഹരണത്തിന്, പിതാവ്, സഹോദരൻ, അമ്മാവൻ) യഥാർത്ഥ അല്ലെങ്കിൽ സാങ്കൽപ്പിക ലൈംഗിക പീഡനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും ഫ്രോയിഡ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അത്തരം ആഘാതങ്ങൾ അവരുടെ വാഹകരിൽ കഠിനമായ അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി, അവബോധം കുട്ടിക്ക് അസഹനീയമായിരിക്കും. അതിനാൽ ആഘാതകരമായ ഓർമ്മകൾ പുറന്തള്ളപ്പെടുന്നു നിർബന്ധിതരായി പുറത്താക്കപ്പെടുന്നുബോധത്തിൽ നിന്ന്, ഇത് മനുഷ്യ ബോധത്തിന്റെ യാതൊരു പങ്കാളിത്തവുമില്ലാതെ, അബോധാവസ്ഥയിൽ സംഭവിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, പക്ഷേ നിലനിൽക്കുന്നു, പക്ഷേ അബോധാവസ്ഥയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, അവർ പെരുമാറ്റത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും അതിനെ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സജീവ ശക്തിയായി മാറുന്നു. അത്തരം അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള അനുഭവങ്ങളുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യം, 3. ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രായപൂർത്തിയായവരിൽ രോഗങ്ങളുടെ ന്യൂറോട്ടിക് ലക്ഷണങ്ങൾ. 3. ഈ മെമ്മറിയോട് രോഗി പ്രതികരിക്കുമ്പോൾ രോഗങ്ങളുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നത് ഫ്രോയിഡും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകരും ശ്രദ്ധിച്ചു, അതായത്. ആഘാതകരമായ സംഭവം ഓർമ്മിക്കുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. അഭ്യര്ത്ഥിക്കുക ബാല്യകാല അനുഭവംപ്രായപൂർത്തിയായ ഒരാളുടെ അനുഭവങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടെത്തൽ 3. ഫ്രോയിഡ്.

ഫ്രോയിഡും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകരും ഹിപ്നോസിസ് പോലുള്ള ഈ തരത്തിലുള്ള രോഗത്തെ ചികിത്സിക്കാൻ വിവിധ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 3. ഫ്രോയിഡ് കണ്ടുപിടിച്ച ഫ്രീ അസോസിയേഷന്റെ രീതി ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായി മാറി. ഈ രീതിയിൽ, രോഗി ഒരു കട്ടിലിൽ കിടക്കുന്നു, ഡോക്ടറുടെ കണ്ണിൽ അത് എത്ര മണ്ടത്തരമോ നിസ്സാരമോ അസഭ്യമോ ആണെന്ന് ചിന്തിക്കാതെ, മനസ്സിൽ തോന്നുന്നതെന്തും പറയാൻ ഡോക്ടർ അവനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. ന്യൂറോട്ടിക് ലക്ഷണങ്ങളുടെ കാരണം അബോധാവസ്ഥയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ, എന്താണ് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതെന്ന് രോഗി തന്നെ സംശയിക്കാത്തതിനാൽ, രോഗിയുടെ വാക്കുകളിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഈ ലക്ഷണങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട അനുഭവങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കാനും ഡോക്ടർക്ക് കഴിയണം. അതേ സമയം, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട മെറ്റീരിയൽ പ്രയാസത്തോടെ തിരിച്ചറിയുന്നു. അത്തരം അവബോധം രോഗിയുടെ ഭാഗത്ത് നിന്ന് ശക്തമായ പ്രതിരോധം ഉണ്ടാകാം.

ഈ രീതിയെയാണ് വിളിക്കുന്നത് മനോവിശ്ലേഷണം.പിന്നീട്, സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനവും അവനോടൊപ്പം ചേർന്നു, അതിലെ ഉള്ളടക്കം, 3. ഫ്രോയിഡ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, പിന്നീട് - "ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സൈക്കോപാത്തോളജി" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചതെല്ലാം - എല്ലാം. പലതരം തെറ്റുകൾ, സംവരണങ്ങൾ, ആവശ്യമുള്ളത് മറക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ കൂടെ കൂട്ടുക, അതുപോലെ തമാശകൾ. ഇതെല്ലാം, പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു 3. ഫ്രോയിഡ്, ഒരു അപകടമല്ല, മറിച്ച് അബോധാവസ്ഥയുടെ പ്രകടനമാണ്. അബോധാവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനം മനുഷ്യന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയിലും പ്രകടമാണ്. അതിനാൽ, മനുഷ്യന്റെ മനസ്സ് സാധാരണയായി എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് മനസിലാക്കുന്നതിലേക്ക് സൈക്കോ അനാലിസിസ് വൈദ്യത്തിൽ നിന്ന് മാറ്റി.

തൽഫലമായി, മനോവിശ്ലേഷണം ഒരു മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തമായും പിന്നീട് തത്ത്വചിന്തയുടെ ഒരു മേഖലയായും മാറി. മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ബോധപൂർവ്വം മാത്രമല്ല, ചില അനുഭവങ്ങൾ, ഡ്രൈവുകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവയെ അടിച്ചമർത്തൽ, അടിച്ചമർത്തൽ അല്ലെങ്കിൽ ബോധത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കൽ എന്നിവയുടെ ഫലമായി ഉടലെടുത്ത അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, അനുഭവങ്ങൾ എന്നിവയാൽ കൂടിയാണ് എന്ന ആശയം ഒരു യഥാർത്ഥ വിപ്ലവം സൃഷ്ടിച്ചു. മനുഷ്യമനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ നിലവിൽ പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഈ വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വിവരിച്ചുകൊണ്ട് ഫ്രോയിഡിന്റെ ജീവചരിത്രകാരന്മാരിൽ ഒരാൾ വിശദീകരിക്കുന്നു: "കോപ്പർനിക്കസ് മനുഷ്യരാശിയെ ലോകത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റി, മൃഗങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധത്തെ തിരിച്ചറിയാൻ ഡാർവിൻ അവനെ നിർബന്ധിച്ചു, യുക്തിയല്ല യജമാനൻ എന്ന് ഫ്രോയിഡ് തെളിയിച്ചു. സ്വന്തം വീട്" 1 . ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മുഴുവൻ സാമൂഹിക ബോധത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ പങ്ക് പരിഗണിച്ച നിരവധി എഴുത്തുകാരും സമാനമായ ഒരു വിലയിരുത്തൽ പങ്കിടുന്നു.

എന്ത് അനുഭവങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു? എന്തുകൊണ്ടാണ് സ്ഥാനചലനം സംഭവിക്കുന്നത്? 3. നിലവിലുള്ള സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, വ്യക്തിക്കും അവന്റെ പരിസ്ഥിതിക്കും മൂല്യവത്തായ ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് ഫ്രോയിഡ് നിഗമനത്തിലെത്തി. ഒന്നാമതായി, Z. ഫ്രോയിഡ് വിശ്വസിച്ചു, ഇത് ലൈംഗിക സ്വഭാവത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങളെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 3. ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത് ലൈംഗിക ഉള്ളടക്കമാണ്, അത് ഉറക്കത്തിന്റെ ചിഹ്നങ്ങളിലും സംവരണങ്ങളിലും തമാശകളിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (അതിനാൽ "3. ഫ്രോയിഡ് അനുസരിച്ച് ഒരു സംവരണം" എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന പദപ്രയോഗം).

3. മനുഷ്യ ശരീരത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തെയും നയിക്കുന്ന രണ്ട് പ്രധാന പ്രചോദന ശക്തികൾ ഉണ്ടെന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് ഫ്രോയിഡ് മുന്നോട്ട് പോയത്. ഇവയാണ് ജീവിത സഹജാവബോധം, മരണ സഹജാവബോധം. ആദ്യത്തേത് ലൈംഗികതയാണ് (അല്ലെങ്കിൽ, കൂടുതൽ വിശാലമായി, ഇറോസ്). രണ്ടാമത്തേതിലേക്ക് - വിനാശകരമായ, വിനാശകരമായ ശക്തികൾ പുറത്തേക്കും (ആക്രമണം, വിദ്വേഷം) ഉള്ളിലേക്കും (മസോക്കിസം, ആത്മഹത്യ) നയിക്കാൻ കഴിയും. ഈ രണ്ട് പ്രവണതകളും മാനസിക ഊർജ്ജത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു, ഓരോ സഹജാവബോധത്തിനും അതിന്റേതായ ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സുണ്ട്. ജീവിത സഹജാവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാനസിക ഊർജ്ജം,

1 ഉദ്ധരിച്ചത്. എഴുതിയത്: ഷൾട്ട്സ് ഡി.പി., ഷൾട്ട്സ് എസ്.ഇ.ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം. -എസ്പിബി., 1998.-എസ്. 419. ലഭിച്ചു ലിബിഡോ(ലാറ്റിൽ നിന്ന്. ലിബിഡോആഗ്രഹം, ആകർഷണം). മരണ സഹജാവബോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാനസിക ഊർജ്ജത്തിന് പേരില്ല. ജീവിത സഹജാവബോധവും മരണ സഹജവും നിരന്തരമായ സംഘട്ടനത്തിലാണ്, ഏറ്റുമുട്ടലിലാണ്.

ജീവിത സഹജാവബോധവും ലൈംഗികാഭിലാഷങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം 3. പ്രായപൂർത്തിയായ ശേഷം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലൈംഗികത പ്രകടമാകുന്നില്ല, അവനുമായി ജനിക്കുന്നു, മനുഷ്യവികസനത്തിന് പിന്നിലെ പ്രേരകശക്തി അവളാണ് എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ഫ്രോയിഡിനെ നയിച്ചു. അതേ സമയം, 3. ഫ്രോയിഡ് ലൈംഗികതയെ ലൈംഗിക ബന്ധത്തിലേക്ക് ചുരുക്കിയില്ല. അവൻ അത് കൂടുതൽ വിശാലമായി മനസ്സിലാക്കി - ശരീരത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ആനന്ദം ലഭിക്കുന്നത് പോലെ. സഹജമായ ആഗ്രഹങ്ങളെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തോടെയാണ് മനുഷ്യൻ ജനിക്കുന്നത്. അവൻ ഒരു തത്വത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു 3. ഫ്രോയിഡ് ആനന്ദ തത്വത്തെ വിളിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഭാവിയിൽ, ഈ തത്വം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളോട് പൊരുത്തപ്പെടൽ, മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ ബോധപൂർവമായ വശങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. വളരെ നേരത്തെ തന്നെ, കുട്ടി തന്റെ ഉടനടി ആഗ്രഹങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കാനും ആവശ്യകതകൾക്ക് അനുസൃതമായി പെരുമാറാനും പഠിക്കുന്നു. വികസന പ്രക്രിയയിൽ, അവൻ ക്രമേണ ആനന്ദ തത്വത്തിൽ നിന്ന് യാഥാർത്ഥ്യ തത്വത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. ഈ രീതിയിൽ, ആ ആഗ്രഹങ്ങൾ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ തത്വവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതും മറ്റുള്ളവർ അപലപിക്കുന്നതുമായ പ്രേരണകൾ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു, അതായത്. സെക്സി.

3. ഫ്രോയിഡിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനസ്സ് മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഐഡി, അഹംഒപ്പം സൂപ്പർ ഈഗോ,അഥവാ അത്, ഐഒപ്പം സൂപ്പർ-ഐ."ഐഡി" അല്ലെങ്കിൽ "ഇത്" മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രാകൃതവും ബോധത്തിന് അപ്രാപ്യവുമാണ്. ഇവിടെയാണ് സഹജവാസനകൾ (ലൈംഗികവും ആക്രമണാത്മകവും) വസിക്കുന്നത്. 3. ഫ്രോയിഡ് അതിനെ ഏറ്റവും ശക്തമായ ശക്തികൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു തിളയ്ക്കുന്ന കോൾഡ്രണുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: "ഐഡിക്ക് മൂല്യങ്ങൾ, നല്ലതും ചീത്തയും അറിയില്ല, ധാർമികത അറിയില്ല" 1 . അതിനാൽ, "അത്" ആസ്വാദന തത്വത്തിന് അനുസൃതമായി മാത്രമേ പ്രവർത്തിക്കൂ, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല.

ഐഡിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അഹം അല്ലെങ്കിൽ "ഞാൻ", യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ തത്വത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, ഐഡിക്കും പുറം ലോകത്തിനും ഇടയിൽ ഒരുതരം ഇടനിലക്കാരനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഐഡിയിൽ നിന്ന് വരുന്ന പ്രേരണകളെ അഹം നിയന്ത്രിക്കുന്നു, അവയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ പരോക്ഷമായ, റൗണ്ട്എബൗട്ട് വഴികൾ കണ്ടെത്തുന്നു. അഹം ("ഞാൻ") ഐഡിയുമായി ("ഇത്") അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് അതിൽ നിന്ന് ഊർജ്ജം സ്വീകരിക്കുകയും ഐഡിയിൽ നിന്ന് വരുന്ന അഭിലാഷങ്ങളും ചായ്‌വുകളും തൃപ്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. 3. ഫ്രോയിഡ് എഴുതുന്നത്, "ഇത്" എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് "ഞാൻ" എന്നത് നിയന്ത്രിക്കേണ്ട ഒരു കുതിരക്കാരനെപ്പോലെയാണ്

1 ഉദ്ധരിച്ചത്. എഴുതിയത്: ഷുൾട്സ് ഡി.പി., ഷുൾട്സ് എസ്.ഇ.ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം. -എസ്പിബി., 1998.-എസ്. 419. ശക്തിയിൽ ശ്രേഷ്ഠമായ ഒരു കുതിരയെ നൽകുക; വ്യത്യാസം എന്തെന്നാൽ, റൈഡർ സ്വന്തം ശക്തിയിൽ ഇത് ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, "ഞാൻ" - കടം വാങ്ങിയതാണ്, കുതിരയുമായി പിരിയാൻ റൈഡർക്ക് താൽപ്പര്യമില്ലെങ്കിൽ, കുതിരയെ ആവശ്യമുള്ളിടത്തേക്ക് നയിക്കുകയല്ലാതെ അദ്ദേഹത്തിന് മറ്റ് മാർഗമില്ല; അതിനാൽ "ഞാൻ" അത് സ്വന്തം ഇഷ്ടം പോലെ "ഇത്" എന്ന ഇച്ഛയെ പ്രവർത്തനമാക്കി മാറ്റുന്നു.1 എന്നിരുന്നാലും, കുതിര സവാരിക്കാരനെ എറിയാതിരിക്കാനും ചവിട്ടാതിരിക്കാനും, അവൻ അവന്റെ ചലനത്തെ നിയന്ത്രിക്കുകയും നയിക്കുകയും വേണം, അതിനാൽ, അഹം ഐഡിയിൽ നിന്ന് വരുന്ന പ്രേരണകളെ നേരിട്ട് നിയന്ത്രിക്കുകയും നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യുക.

സൂപ്പർ-ഈഗോ, അല്ലെങ്കിൽ സൂപ്പർ-ഈഗോ, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനിൽ വളർത്തിയെടുക്കുന്ന പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും കുട്ടി സ്വാംശീകരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ അഹംഭാവത്തിൽ നിന്ന് വികസിക്കുന്നു. ധാർമ്മിക ബോധം, ആദർശവൽക്കരണം, ആത്മപരിശോധന എന്നിവയാണ് സൂപ്പർ ഈഗോയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ. സൂപ്പർ-ഈഗോ രൂപപ്പെട്ടതിനുശേഷം, കുട്ടിയുടെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആദ്യം മാതാപിതാക്കൾ നടത്തിയിരുന്നത്, കുട്ടി സ്വതന്ത്രമായി നിർവഹിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടാം വർഷത്തിൽ തന്നെ സൂപ്പർ ഈഗോയുടെ പ്രേരണകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സൂപ്പർ-ഈഗോയുടെ അന്തിമ രൂപീകരണം 3. ഫ്രോയിഡ് ഈഡിപ്പസ് കോംപ്ലക്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ മറികടക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിലെ നായകനാണ് ഈഡിപ്പസ് തന്റെ പിതാവിനെ (അത് തന്റെ പിതാവാണെന്ന് അറിയാതെ) കൊന്ന് സ്വന്തം അമ്മയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് (അത് ആരാണെന്ന് അറിയാതെ). മൂന്നിനും അഞ്ചിനും ഇടയിൽ പ്രായമുള്ള ഓരോ ആൺകുട്ടിയും സമാനമായ വികാരങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഫ്രോയിഡ് വിശ്വസിച്ചു: അവൻ അമ്മയോടുള്ള ആകർഷണവും വെറുപ്പും ഭയവും ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരു എതിരാളിയെന്ന നിലയിൽ പിതാവിന്റെ ധാരണ വികസിപ്പിക്കുന്നു. പിതാവിൽ നിന്നുള്ള ശിക്ഷയെ ഭയന്ന്, ആൺകുട്ടി തിരിച്ചറിയാനും അവനുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാനും പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പഠിക്കാനും തുടങ്ങുന്നു. ഒരു പെൺകുട്ടിക്ക് അവളുടെ അമ്മയോടുള്ള ശത്രുതയും അവളുടെ പിതാവിനോടുള്ള അനുരാഗവും അനുഭവപ്പെടാം, എന്നാൽ ഇത് അവൾക്ക് വളരെ കുറവാണ്. പിന്നീട്, മനശാസ്ത്രജ്ഞനായ കെ. ജംഗ് പെൺകുട്ടികളുടെ അനുഭവങ്ങളുടെ സമുച്ചയത്തെ ഇലക്ട്രാ കോംപ്ലക്സ് എന്ന് വിളിച്ചു, പുരാതന ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിലെ നായിക, അമ്മയാൽ കൊല്ലപ്പെട്ട പിതാവിനോട് പ്രതികാരം ചെയ്ത്, അമ്മയെ കൊല്ലാൻ സഹോദരൻ ഒറെസ്റ്റസിനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

ഐഡി പൂർണ്ണമായും അബോധാവസ്ഥയുടെ മേഖലയുടേതാണ്. ഈഗോയും സൂപ്പർ-ഈഗോയും ഭാഗികമായി ബോധമണ്ഡലത്തിലും ഭാഗികമായി അബോധാവസ്ഥയിലുമാണ്. ഐഡിയിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഡ്രൈവുകൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു തരം അഹങ്കാരം മാറുന്നു,

1 ഫ്രോയിഡ് 3."ഞാൻ", "ഇത്". വിവിധ വർഷങ്ങളിലെ സൃഷ്ടികൾ. - രാജകുമാരൻ. 1. - ടിബിലിസി, 1991. -എസ്. 363. സൂപ്പർ-ഈഗോയിൽ നിന്നുള്ള പൂർണതയുടെ ആവശ്യകതകളും യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും. സാഹചര്യം അമിതമായി സംഘർഷഭരിതമാകുമ്പോൾ, ആന്തരിക സംഘർഷം ആഘാതകരമാകും.

ആശയങ്ങളുടെ വിമർശനം 3. മനസ്സിന്റെ വികാസത്തിൽ ലൈംഗികതയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള പുനർമൂല്യനിർണ്ണയവും ബാല്യകാല അനുഭവങ്ങൾക്ക് നിർണ്ണായകമായ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നതുമായി ഫ്രോയിഡ് പ്രാഥമികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്ത അനുയായികൾ നേരത്തെ തന്നെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചിരുന്നു.

അതിനാൽ, കെ.ജി. ജംഗ്(1875-1961) വിയോജിച്ചു 3. ലിബിഡോയുടെ സത്ത മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഫ്രോയിഡ്. അത് ലൈംഗിക ഊർജ്ജത്തെ മാത്രമല്ല (3. ഫ്രോയിഡ് വിശ്വസിച്ചതുപോലെ) മാത്രമല്ല, മൊത്തത്തിലുള്ള സുപ്രധാന ഊർജ്ജത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അതിൽ ലൈംഗിക പ്രേരണകൾ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്. 3. ഫ്രോയിഡിനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ, കെ. ജംഗും അബോധാവസ്ഥയുടെ സാരാംശം മനസ്സിലാക്കി. 3. ഫ്രോയിഡ് വിവരിച്ച "വ്യക്തിഗത അബോധാവസ്ഥ" കൂടാതെ, ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു "കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ".കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ എന്നത് മനുഷ്യരാശിയുടെ അനുഭവം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മനസ്സിന്റെ ഭാഗമാണ്. ഇത് എല്ലാ ആളുകൾക്കും പൊതുവായതും പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്നതുമാണ്. കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ പ്രത്യേക രൂപീകരണങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ നിലവിലുണ്ട് - ആദിരൂപങ്ങൾ.പുരാവൃത്തങ്ങൾ പുരാണങ്ങളിലും യക്ഷിക്കഥകളിലും പ്രകടമാണ്, ഇവയുടെ പൊതുവായ തീമുകൾ വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്കിടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

കെ.ജി.യുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കണ്ടെത്തലുകളിൽ ഒന്ന്. മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആളുകളുടെ വിന്യാസമാണ് ജംഗ്: പുറംലോകം -സംവിധാനം പുറത്ത്ഒപ്പം അന്തർമുഖർ -ഉള്ളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ടൈപ്പോളജി ഇന്ന് ഒരു പ്രത്യേക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വ്യാപകമായി വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു - സോഷ്യോണിക്സ്.

Z. ഫ്രോയിഡിന്റെ മറ്റൊരു അനുയായി, A. അഡ്‌ലർ (1870-1937), ശ്രേഷ്ഠതയ്‌ക്കായുള്ള ആഗ്രഹവും അപകർഷതാബോധവുമാണ് വികസനത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ചാലകശക്തിയായി കണക്കാക്കുന്നത്. ഒരു കുട്ടി ലോകത്തിലേക്ക് ജനിക്കുന്നത് അപകർഷതാബോധത്തോടും സ്വയം സംശയത്തോടും കൂടിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, അത് അവന്റെ നിസ്സഹായതയും പരിസ്ഥിതിയെ ആശ്രയിക്കുന്നതുമാണ്. ഈ വികാരം ശ്രേഷ്ഠതയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അതായത്. സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിലേക്ക്.

മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ശാഖയാണ് നവ-ഫ്രോയ്ഡിയനിസം.നിയോ-ഫ്രോയ്ഡിയൻസ് വികസനത്തിൽ ലൈംഗിക ഘടകങ്ങളുടെ പ്രത്യേക പങ്ക് നിഷേധിച്ചു, സാമൂഹിക ഘടകങ്ങൾക്ക് കാര്യമായ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു: മുതിർന്നവരുമായുള്ള കുട്ടിയുടെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ. [സി. ഹോർണി,(1885-1953), ജി.എസ്. സള്ളിവൻ(1892-1949)], സവിശേഷതകൾ സാമൂഹിക പരിസ്ഥിതി, അതിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ [ഇ. ഫ്രം(1900-1980)].വികസനപ്രശ്നങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മനോവിശ്ലേഷണ വിദഗ്ധരിൽ, അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഇ.എറിക്സൺ (1902-1994) ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ജനനം മുതൽ മരണം വരെ മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ആശയം അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. E. Erickson ന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഈ പ്രക്രിയ ഐഡന്റിറ്റി ഏറ്റെടുക്കൽ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതായത്. ഒരാളുടെ സ്വന്തം ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, കൃത്യസമയത്ത് സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ, വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഒരാളുടെ "ഞാൻ" നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ജീവിതം അവന്റെ മുമ്പാകെ വയ്ക്കുന്ന ജോലികൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള കഴിവ്.

മാനസിക വിശകലനം അതിവേഗം വികസിക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പല മേഖലകളെയും അദ്ദേഹം സ്വാധീനിക്കുക മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ കാലത്തെ തത്ത്വചിന്ത, സംസ്കാരം, കല, പൊതുബോധം എന്നിവയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ വലുതാണ്.

ഗെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജി.നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ജർമ്മനിയിൽ ഗെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജി ഉയർന്നുവന്നു. ആയിരുന്നു അതിന്റെ സ്ഥാപകർ എം. വെർട്ടൈമർ(1880-1943), കെ. കോഫ്ക(1886-1967), വി. കെ-ലെർ(1887-1967). ഈ ദിശയുടെ പേര് "ഗെസ്റ്റാൾട്ട്" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വന്നത് (ഇത്. ഗസ്റ്റാൾട്ട്-രൂപം, ചിത്രം, ഘടന). ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധികൾ വിശ്വസിച്ച മനസ്സ്, സമഗ്ര ഘടനകളുടെ (ഗെസ്റ്റാൾട്ട്) വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പഠിക്കണം.

ഗസ്റ്റാൾട്ടിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ അതിന്റെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളുടെ സവിശേഷതകൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നതിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന ആശയമായിരുന്നു അവരുടെ കേന്ദ്രം. മൊത്തത്തിൽ അടിസ്ഥാനപരമായി അതിന്റെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല, മാത്രമല്ല, മുഴുവനും അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയേക്കാൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. മൊത്തത്തിലുള്ള ഗുണങ്ങളാണ് അതിന്റെ വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങളെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ഒരു സംഗീത മെലഡിയെ വ്യത്യസ്ത സംഗീത ശബ്ദങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയില്ല.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജിയുടെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ഒരു ജർമ്മനിയും പിന്നീട് ഒരു അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റുമാണ്. കെ.ലെവിൻ(1890-1947).

ജനിതക മനഃശാസ്ത്രം ജെ. പിയാഗെറ്റ്.സ്വിസ് സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ജെ പിയാഗെറ്റ്(1896-1960) ബുദ്ധിയുടെ വികാസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഒരു കുട്ടി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ അറിയാനും മനസ്സിലാക്കാനും എങ്ങനെ പഠിക്കുന്നു, ഈ പ്രക്രിയയിൽ അവന്റെ ചിന്ത എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നു എന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

ജെ പിയാഗെറ്റ് കുട്ടിയെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയിൽ വികസനം പരിഗണിച്ചു. ഈ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ കേന്ദ്ര ലിങ്ക്, മാനസിക വികാസമാണ്, കാരണം ഇതിന് മാത്രമേ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ആശയം നൽകാനും അത് മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയൂ. പരിസ്ഥിതിയുമായി കുട്ടിയുടെ ഇടപെടൽ സജീവമായ ഒരു പ്രക്രിയയാണ് അഡാപ്റ്റേഷൻ. വികസിക്കുന്നു, കുട്ടി നിരന്തരം പുതിയ സാഹചര്യങ്ങൾ, ചുമതലകൾ, പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. അവരുടെ തീരുമാനം കുട്ടിയുടെ ചില സന്തുലിതാവസ്ഥയെ തകിടം മറിക്കുന്നു, അതിനാൽ "സന്തുലിതാവസ്ഥ" വീണ്ടെടുക്കാൻ, അവൻ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് പുതിയ ഉത്തരങ്ങൾ തേടാൻ തുടങ്ങുന്നു.

കുട്ടിയുടെ ചിന്തയുടെ വികസനം പല ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നും ഗുണപരമായി മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ പക്വത, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ അനുഭവത്തിന്റെ രൂപീകരണം എന്നിവയാണ് ഇത് നൽകുന്നത് വ്യത്യസ്ത ആളുകൾചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ വസ്തുക്കളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും വൈദഗ്ദ്ധ്യം.

ജെ. പിയാഗെറ്റിന്റെ സിദ്ധാന്തം മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടികളുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

കോഗ്നിറ്റീവ് സൈക്കോളജി.ഈ ദിശയുടെ പേര് ലാറ്റിൻ പദത്തിലേക്ക് പോകുന്നു അറിവ്- അറിവ്, അറിവ്. അതിന്റെ ആവിർഭാവവും വികാസവും കമ്പ്യൂട്ടർ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനവും, വിവരങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുകയും കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയുടെ പൊതു നിയമങ്ങളുടെ ഒരു ശാസ്ത്രമായി സൈബർനെറ്റിക്സിന്റെ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കോഗ്നിറ്റീവ് മനഃശാസ്ത്രം മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ അവന്റെ പക്കലുള്ള കോഗ്നിറ്റീവ് സ്കീമുകളെ (കോഗ്നിറ്റീവ് മാപ്പുകൾ) ആശ്രയിക്കുന്നത് പരിഗണിക്കുന്നു, അത് അവനെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാനും വഴികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും അനുവദിക്കുന്നു. ശരിയായ പെരുമാറ്റംഅവനിൽ. ഈ ദിശ നിലവിൽ അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ഇതിന് അംഗീകൃത നേതാക്കൾ ഇല്ല.

കോഗ്നിറ്റീവ് സൈക്കോളജിയുടെ വിമർശനം പ്രാഥമികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് അതിൽ നടത്തിയ ഗവേഷണം മനുഷ്യ മസ്തിഷ്കത്തെ ഒരു യന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിയുന്നു, അതുവഴി ഒരു വ്യക്തിയുടെ സങ്കീർണ്ണവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ ആന്തരിക ലോകത്തെ ഗണ്യമായി ലളിതമാക്കുന്നു, ഇത് താരതമ്യേന ലളിതമാക്കിയ സ്കീമുകളും മോഡലുകളും ആയി കണക്കാക്കുന്നു.

ഹ്യുമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി, ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60-കളിൽ അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഉയർന്നുവന്നു. ഈ ദിശ മനുഷ്യവികസനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടാണ് പ്രധാന ആശയമായി പ്രഖ്യാപിച്ചത്. മനുഷ്യ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ശുഭാപ്തിവിശ്വാസപരമായ സമീപനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്: ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകളിൽ വിശ്വാസം, സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികൾ, ബോധപൂർവ്വം സ്വന്തം വിധി തിരഞ്ഞെടുക്കാനും അവന്റെ ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കാനും കഴിയും. ഇതിനോടൊപ്പമാണ് ഈ ദിശയുടെ പേര് ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഇത് ലാറ്റിൻ പദമായ ഹ്യൂമനസ് - ഹ്യൂമൻ എന്നതിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. ഈ പ്രവണതയുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പ്രതിനിധികൾ കെ. റോജേഴ്സ് (1902-1987), എ. മാസ്ലോ (1908-1970) എന്നിവരാണ്. ആഭ്യന്തര മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം

ഗാർഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം, അതുപോലെ ഒപ്പംലോകം, രണ്ട് പ്രധാന ദിശകൾക്കനുസൃതമായാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ നടപ്പിലാക്കിയത് - ദാർശനിക-മതപരവും പ്രകൃതി-ശാസ്ത്രപരവും.ആദ്യത്തെ ദിശ മികച്ച റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകന്റെ ആശയങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നു വി സോളോവിവ(1853-1900). ഈ ദിശയുടെ പ്രതിനിധികൾ - എൻ.യാ. ഗ്രോട്ടോ(1852-1899), ജി.ഐ.ചെൽപനോവ്(1862-1936), എൽ.എം.ലോപാറ്റിൻ(1855-1920), പക്ഷേ. ലോസ്കി(1870-1965) മറ്റുള്ളവരും - മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയം ആത്മാവാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അതിന്റെ പ്രവർത്തനം, ആത്മപരിശോധന എന്നിവ പ്രധാന രീതിയായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

രണ്ടാമത്തേത് മനുഷ്യ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുനിഷ്ഠമായ പരീക്ഷണാത്മക പഠനത്തിന്റെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ മികച്ച ആഭ്യന്തര ഫിസിയോളജിസ്റ്റുകളാണ് അവരെ. സെചെനോവ്(1829-1905), V.M. Bekhterev (1857-1927), I.P. പാവ്ലോവ്(1849-1936), എ.എ. ഉഖ്തോംസ്കി(1875-1942). അവരുടെ ആശയങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമായി റിഫ്ലെക്സോളജി- ശാസ്ത്രീയ ദിശ, അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ വി.എം. ബെഖ്തെരെവ്. ഈ ദിശയിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു വിഷയമെന്ന നിലയിൽ, അവയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് കാരണമായ ബാഹ്യ ഉത്തേജകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സെറിബ്രൽ കോർട്ടെക്സിന്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെയുള്ള റിഫ്ലെക്സുകൾ പരിഗണിക്കാൻ തുടങ്ങി. നാഡീ പ്രക്രിയകളുടെ ഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ പഠിച്ചു, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ ഉയർന്ന നാഡീ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫിസിയോളജിയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു.

അതേസമയം, മറ്റ് സമീപനങ്ങളും വികസിച്ചു, അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് വഴികൾ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു, ഇത് കർശനമായി ശാസ്ത്രീയമായതിനാൽ മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ചിത്രം മനസ്സിലാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി. 1911-ൽ എ.എഫ്. ആകാശനീല(1874-1917) ഒരു പദ്ധതി നിർദ്ദേശിച്ചു സ്വാഭാവിക പരീക്ഷണം("മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതികൾ" എന്ന വിഷയം കാണുക). ഈ ആശയങ്ങൾ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ തുടർന്നു എം.യാ. ബസോവ്(1892-1931), രീതിയുടെ വികസനത്തിനായി സമർപ്പിച്ചു നിരീക്ഷണങ്ങൾകുട്ടികളുടെ മാനസിക വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഒരു നേതാവായി.

ശേഷം ഒക്ടോബർ വിപ്ലവംആഭ്യന്തര മനഃശാസ്ത്രം അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ധാരാളം സ്കൂളുകളും ട്രെൻഡുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ക്രമേണ, പ്രത്യേകിച്ച് 1930 കളിലും 1950 കളിലും, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും മറ്റ് ശാഖകളെപ്പോലെ ഗാർഹിക മനഃശാസ്ത്രവും കൂടുതൽ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സമ്മർദ്ദത്തിലാണ്, കൂടാതെ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്റീവ് രീതികളുടെ സഹായത്തോടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാനേജ്മെന്റ് കൂടുതലായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഐഡിയലിസ്റ്റ് സൈക്കോളജി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ ദിശകളും നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്. മനഃശാസ്ത്രം ആത്മാവിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രമാണ്, അതിന്റെ സ്ഥാപകരെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിൽ നിന്നും സർവ്വകലാശാലകളിൽ നിന്നും പുറത്താക്കുന്നു. സോവിയറ്റ് മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏകീകൃത തത്വശാസ്ത്രപരവും രീതിശാസ്ത്രപരവുമായ അടിത്തറയായാണ് മാർക്സിസം മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നത്.

ഫിസിയോളജിക്കൽ വിശദീകരണങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം പരമാവധി വർദ്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ആവശ്യമുള്ളതുപോലെ മാത്രമല്ല, ഏതെങ്കിലും മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ ഒരു കേന്ദ്ര കണ്ണിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഓൾ-യൂണിയൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി ഓഫ് ബോൾഷെവിക്കിന്റെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയുടെ ഉത്തരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന് വലിയ നാശനഷ്ടമുണ്ടായി, "പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണേറ്റ് ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷന്റെ സമ്പ്രദായത്തിലെ പെഡോളജിക്കൽ വൈകൃതങ്ങളെക്കുറിച്ച്" (1936) സംയുക്ത സയന്റിഫിക് സെഷന്റെ തീരുമാനവും. USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസും USSR അക്കാദമി ഓഫ് മെഡിക്കൽ സയൻസസും, I.P യുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം ഉൾപ്പെടെ (1950) പാവ്‌ലോവ് മാത്രമാണ് സത്യവും സാധ്യമായതും.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കിടയിലും മനഃശാസ്ത്രം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഇത് ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഒരൊറ്റ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ സത്തയുടെ മാർക്സിസ്റ്റ്-ലെനിനിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തം, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. എന്നാൽ ഈ പൊതുവായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വിവിധ സ്കൂളുകളും ട്രെൻഡുകളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ രൂപീകരിച്ചു, ഇത് ലോക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ കാര്യമായ സംഭാവന നൽകി.

സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ആശയം.ഈ ആശയത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ആയിരുന്നു എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി(1896-1934). ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിന് സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. ചരിത്ര പ്രക്രിയയിൽ, ഒരു വ്യക്തി ലോകവുമായി, ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുമായി, തന്നോട് തന്നെ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ചില മാർഗങ്ങൾ മനുഷ്യവർഗം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. വിവിധ വസ്തുക്കളുമായി പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള വഴികൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു സ്പൂൺ ഉപയോഗിച്ച്), മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ വഴികൾ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ, കലാസൃഷ്ടികൾ വരെ, മനുഷ്യ സംസ്കാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഈ മാർഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, മനസ്സിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപങ്ങൾ മധ്യസ്ഥ രൂപങ്ങളാണ്.

കുട്ടി, എൽ.എസ്. വൈഗോട്സ്കി, മുതിർന്നവരുമായി സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിൽ മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തിയാകാൻ കഴിയൂ. ഒരു കുട്ടിയുടെ മാനസിക വികസനം പ്രാഥമികമായി അവന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയാണ് സാംസ്കാരിക വികസനം, വൈദഗ്ദ്ധ്യം, വസ്തുക്കളുമായി സാംസ്കാരികമായി നൽകിയിട്ടുള്ള പ്രവർത്തന മാർഗ്ഗങ്ങൾ വിനിയോഗിക്കുക, ഒരാളുടെ മാനസിക പ്രവർത്തനം, അതിന്റെ ഫലമായി ശരിയായ മാനുഷികവും ഉയർന്ന മാനസികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വികസിക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിത്വം രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ (ലോജിക്കൽ മെമ്മറി, ആശയപരമായ ചിന്ത, സ്വമേധയാ ശ്രദ്ധ) L.S ന്റെ പദാവലിയിൽ ലളിതവും പ്രാഥമികവും "സ്വാഭാവികവും" എന്നതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. വൈഗോട്സ്കി, രൂപങ്ങൾ. ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടക്കത്തിൽ ബാഹ്യ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രവർത്തനം, ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം, അടയാളങ്ങളാൽ മധ്യസ്ഥത എന്നിവയിൽ ഉയർന്നുവരുന്നു, അതായത്. സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ച മാർഗങ്ങളും രീതികളും. ചിഹ്നത്തിന്റെ സാർവത്രിക രൂപം പദമാണ്. അതിനുശേഷം മാത്രമേ അത് ആന്തരികവും മാനസികവുമായ തലത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, അത് മാനസിക വികാസത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കമായി മാറുന്നു. ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ ഈ നിയമം എൽ.എസ്. വൈഗോട്‌സ്‌കി അത് രൂപപ്പെടുത്തിയത് ഇപ്രകാരമാണ്: “ഓരോ ഉയർന്ന മാനസിക പ്രവർത്തനവും പെരുമാറ്റ വികസന പ്രക്രിയയിൽ രണ്ടുതവണ പ്രകടമാകുന്നു: ആദ്യം കൂട്ടായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു പ്രവർത്തനമായി, സഹകരണത്തിന്റെയോ ഇടപെടലിന്റെയോ ഒരു രൂപമായി, സാമൂഹിക പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ ഒരു മാർഗമായി, അതായത്. ഒരു ഇന്റർസൈക്കോളജിക്കൽ വിഭാഗമായി, തുടർന്ന് രണ്ടാമത്തെ തവണ കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം, വ്യക്തിഗത പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ മാർഗം, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ആന്തരിക പ്രക്രിയ, അതായത്. ഒരു ഇൻട്രാ സൈക്കോളജിക്കൽ വിഭാഗമായി” 1 .

ഈ സമീപനം പല കാര്യങ്ങളിലും ആത്മനിഷ്ഠമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പഠനത്തിന് വിധേയമല്ല എന്ന പ്രശ്നം പരിഹരിച്ചു. ആഭ്യന്തര മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പല മേഖലകളിലും അദ്ദേഹം സംഭാവന നൽകി.

ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദിശകളിലൊന്ന് വികസിപ്പിച്ചതാണ് എ.എൻ. ലിയോണ്ടീവ്(1903-1979) പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തം. പ്രവർത്തനം പരിഗണിച്ചത് എ.എൻ. Leontiev ആയി സജീവമായ ഇടപെടൽചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തോടൊപ്പം, ലോകത്തോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവന്റെ ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിക്ക് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വികാസം പ്രധാനമായും അവന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസ പ്രക്രിയയാണ്.

എ.എൻ. വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ കേന്ദ്രവും അടിസ്ഥാനപരവുമായി മാറുകയും ബോധത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും ഈ ഘട്ടത്തിലെ കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലും ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ഒന്നായി ലിയോൺ‌റ്റീവ് ഒരു പ്രമുഖ പ്രവർത്തന സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പ്രീ-സ്ക്കൂൾ കുട്ടികൾക്കുള്ള അത്തരമൊരു പ്രവർത്തനം ഒരു ഗെയിമാണ്, കൂടാതെ ചെറുപ്പക്കാരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് - അദ്ധ്യാപനം.

ഈ ദിശയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, അത്തരം ആഭ്യന്തര മനശാസ്ത്രജ്ഞർ പി.യാ.ഗാൽപെറിൻ(1902-1988), എ.ആർ. ലു- റിയാ(1902-1977), ഡി.ബി. എൽക്കോണിൻ(1904-1984), എ.വി. മലബന്ധം

1 വൈഗോട്സ്കി എൽ.എസ്.സോബ്ര. cit.: 6 vol.-M., 1984-ൽ - V.5. - എസ്. 197. ഷെറ്റ്സ്(1905-1981), എൽ.ഐ. ബോസോവിക്(1908-1981), വി.വി. ഡേവിഡോവ്

(1930-1998) മറ്റുള്ളവരും.

ബോധത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഐക്യം.ഒന്നിലധികം തവണ ശ്രദ്ധിച്ചതുപോലെ, മനഃശാസ്ത്രത്തെ അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ നിന്നുതന്നെ കുഴപ്പത്തിലാക്കിയ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങളിലൊന്ന് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഗവേഷണത്തിലേക്കുള്ള ബോധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അപ്രാപ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യമായിരുന്നു. ആഭ്യന്തര തത്ത്വചിന്തകനും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ എസ്.എൽ. റൂബിൻസ്റ്റൈൻ / (1899-1960) ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ പരിഹാരത്തെ സമീപിക്കുകയും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പ്രധാന വിശദീകരണ തത്വമായി ബോധത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെ തത്വം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. S.L-നുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ. Rubinshtein, ഒന്നാമതായി, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കൃതിയാണ്. അധ്വാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി മുഴുവൻ "മനുഷ്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട" പരിസ്ഥിതി, സംസ്കാരം, സ്വന്തം മനസ്സ് എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും തന്നെയും മാറ്റുന്നു. അതിനാൽ, ബോധം പഠിക്കുന്നതിന്, ആത്മപരിശോധനയ്ക്ക് മാത്രം പ്രാപ്യമായ ചില വശങ്ങൾ വിവരിക്കുകയല്ല, പ്രത്യേക പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയിൽ വസ്തുക്കളിൽ എങ്ങനെ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് വിശകലനം ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ഈ രീതി എസ്.എൽ. സ്വാധീനത്തിന്റെയും പഠനത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെ രീതിയെ റൂബിൻസ്റ്റൈൻ വിളിച്ചു.

എസ്.എൽ. മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്താണ് എന്ന ചോദ്യത്തിനും റൂബിൻസ്റ്റൈൻ ഉത്തരം നൽകി - പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരിക ഘടകങ്ങൾ. പരിസ്ഥിതിയുടെ പങ്കിന്റെ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണത്തെ അദ്ദേഹം എതിർത്തു, അക്കാലത്ത് സൈക്കോളജി മാത്രമല്ല, എല്ലാ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര ക്രമീകരണമായിരുന്നു അത് (ടി.ഡി. ലൈസെങ്കോയുടെ സിദ്ധാന്തം ഓർക്കുക). എന്ന തത്ത്വമാണ് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ടുവെച്ചത് ബാഹ്യ കാരണങ്ങൾആന്തരിക അവസ്ഥകളിലൂടെ മനുഷ്യന്റെ മനസ്സ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള വസ്തുവിനെ ബാധിക്കുക.

വ്യക്തിഗത വ്യത്യാസങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം.റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഈ ദിശ അത്തരം പേരുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ബി.എം. ടെപ്ലോവ്(1896-1965), വി.ഡി. നെബിലിറ്റ്സിൻ(1930-1972), വി.എസ്.മെർലിൻ(1892-1982). ഈ ദിശയിൽ, ഐ.പി.യുടെ സിദ്ധാന്തം. ഉയർന്ന നാഡീ പ്രവർത്തന തരങ്ങളെക്കുറിച്ച് പാവ്ലോവ്. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, വ്യക്തിഗത മനഃശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ ഡിഫറൻഷ്യൽ സൈക്കോളജി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുസൃതമായി, സ്വഭാവരീതികളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന് ഒരു പുതിയ വികസനം ലഭിച്ചു. ഒരു പുതിയ വികസനവും കഴിവുകളുടെ സിദ്ധാന്തവും ലഭിച്ചു. കഴിവുകൾ സഹജമായ സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് കാണിച്ചു - ചായ്വുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കഴിവുകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനും രൂപീകരണത്തിനും അവസരം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് കഴിവുകളുടെ യഥാർത്ഥ വികസനം നടപ്പിലാക്കുന്നത്.

ബന്ധങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്രം.ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ഒരു ഗാർഹിക മനശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സൈക്കോനെറോളജിസ്റ്റ്, സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റ് എന്നിവരായിരുന്നു വി.എൻ. മൈസിഷ്ചേവ്(1892-1973). ജനനം മുതൽ ഓരോ വ്യക്തിയും സിസ്റ്റത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു എന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് പോയത് പബ്ലിക് റിലേഷൻസ്. ഈ ബന്ധങ്ങൾ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടും മറ്റ് ആളുകളോടും തന്നോടും ഉള്ള ആത്മനിഷ്ഠമായ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെ ആന്തരിക സംവിധാനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സ്വഭാവമോ കഴിവുകളോ സ്വഭാവമോ അല്ല, അവളാണ്. യഥാർത്ഥ ബന്ധംഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടം വരെ അവ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനിടയില്ല, അവ നിലനിൽക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്നും ഒരു വ്യക്തി തനിക്ക് വളരെ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ വെളിപ്പെടുകയുള്ളൂവെന്നും അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

അതേസമയം, വി.എൻ. മയാസിഷ്ചേവ് ഇത് ഒരു മരവിച്ച, ഒരിക്കൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും രൂപപ്പെട്ട മാനസിക വിദ്യാഭ്യാസമായി കണക്കാക്കുന്നില്ല. അതിന്റെ ചലനാത്മകത, ബാഹ്യ, പ്രാഥമികമായി സാമൂഹിക സ്വാധീനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിലുള്ള വ്യതിയാനം എന്നിവ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

മനുഷ്യ ശാസ്ത്രം ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ അച്ചടക്കമായി.ഈ ദിശ ഗവേഷണത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട് ബി.ജി.അനന്യേവ(1907-1972). ഒരു പ്രത്യേക സങ്കീർണ്ണമായ അച്ചടക്കത്തിന് അനുസൃതമായി ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സമ്പൂർണ്ണ പഠനം നടത്താമെന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് പോയത് - മനുഷ്യ അറിവ്, അത് മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമുച്ചയത്തെയും ഏകീകരിക്കുന്നു, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രവുമായും അതിന്റെ വികാസവുമായും പ്രപഞ്ചം.

1.6 മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശാഖകൾ

മിക്ക ആധുനിക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും ഘടനയെ ഒരു വൃക്ഷമായി കണക്കാക്കാം. ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും അത് വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പാറ്റേണുകളും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന അറിവാണ് തുമ്പിക്കൈ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ നിരവധി ശാഖകൾ - അതിന്റെ വ്യക്തിഗത വിഭാഗങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തന മേഖലകൾ മുതലായവ.

ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വൃക്ഷം വളരെ ശാഖകളുള്ളതാണ്. അതിന്റെ തണ്ട് ആണ് പൊതു മനഃശാസ്ത്രം.മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ വിഭാഗം ഏറ്റവും പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പാറ്റേണുകൾ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ, അതിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഉപകരണത്തെ സാധൂകരിക്കുകയും നിർവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജനറൽ സൈക്കോളജിയാണ് അതിന്റെ മറ്റെല്ലാ ശാഖകളുടെയും അടിസ്ഥാനം. ഇന്ന് ഈ വ്യവസായങ്ങൾ ധാരാളം ഉണ്ട്. ഞങ്ങൾ അവയെല്ലാം പട്ടികപ്പെടുത്തില്ല. ചിലത് മാത്രം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാം.

ഡിഫറൻഷ്യൽ സൈക്കോളജിആളുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യക്തിഗത മാനസിക വ്യത്യാസങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. നിർദ്ദിഷ്ട വ്യക്തികൾക്കിടയിലും ചില ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിലും വ്യത്യാസങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും തമ്മിലുള്ള, പ്രതിനിധികൾ വ്യത്യസ്ത തൊഴിലുകൾ, വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക, ദേശീയ, വംശീയ ഗ്രൂപ്പുകൾ). ഈ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ മുൻവ്യവസ്ഥകളും കാരണങ്ങളും തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ചില ടൈപ്പോളജികൾ പതിവായി കണ്ടുമുട്ടുന്ന സവിശേഷതകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ വ്യവസായത്തിൽ നേടിയ അറിവ് സ്കൂൾ വിദ്യാഭ്യാസം ഉൾപ്പെടെ നിരവധി പരിശീലന മേഖലകൾക്ക് പ്രധാനമാണ്.

മെഡിക്കൽ സൈക്കോളജിരോഗത്തിന്റെ ആരംഭവും ഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാനസിക പാറ്റേണുകൾ പഠിക്കുന്നു, മനുഷ്യ മനസ്സിലെ രോഗങ്ങളുടെ സ്വാധീനം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരികവും സോമാറ്റിക്തുമായ അവസ്ഥയിലെ മാനസിക ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പല രോഗങ്ങളും (ഹൃദയാഘാതം, അൾസർ, ആസ്ത്മ) പലപ്പോഴും മാനസിക കാരണങ്ങളാൽ ഉണ്ടാകുന്നതാണെന്ന് അറിയാം.

ന്യൂറോ സൈക്കോളജിമസ്തിഷ്കത്തിന്റെ ഘടനയിലും പ്രവർത്തനത്തിലും ഉണ്ടാകുന്ന മാറ്റങ്ങൾ, അതിന്റെ കേടുപാടുകൾ, മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിലും മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിലും പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവികസിതാവസ്ഥ എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. കുട്ടികളുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന് ന്യൂറോ സൈക്കോളജിക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, കാരണം നിരവധി പഠനത്തിന്റെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ തിരിച്ചറിയാനും ഇല്ലാതാക്കാനും ഇത് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിചില വ്യക്തികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകളുടെ മാനസിക സവിശേഷതകൾ, പെരുമാറ്റം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകൾ(സൗഹൃദ, വിദ്യാഭ്യാസ, പ്രൊഫഷണൽ, ദേശീയ, വംശീയ, മുതലായവ). കുട്ടികളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ പ്രത്യേകം പഠിക്കുന്നു.

ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വികസനം, വിവിധ തരം ആശയവിനിമയങ്ങൾ, വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് പഠനങ്ങൾ നടക്കുന്നു. വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾ.സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ ഒരു എന്റർപ്രൈസസിന്റെയോ സ്ഥാപനത്തിന്റെയോ മാനസിക കാലാവസ്ഥ, ജീവനക്കാർ, മേലധികാരികൾ, കീഴുദ്യോഗസ്ഥർ എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നത്, ആളുകളുടെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ ഈ കാലാവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനം, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിജയത്തിൽ പഠിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഹെഡ്മാസ്റ്ററും അധ്യാപകരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കുട്ടികൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്നുവെന്ന് സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്, കുട്ടികൾക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് കണ്ടെത്താൻ കഴിയാത്ത സന്ദർഭങ്ങളിൽ പോലും, സ്കൂളിന്റെ മാനസിക കാലാവസ്ഥ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ഈ വ്യവസായം സജീവമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു കുടുംബ മനഃശാസ്ത്രം,ഒരു കുടുംബം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്റെ സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു ഇണയെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. ഇണകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, മാതാപിതാക്കളും കുട്ടികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഒരു കുടുംബത്തിലെ നിരവധി തലമുറകളുടെ ബന്ധങ്ങൾ, കുടുംബ കലഹങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ മുതലായവ.

സൈക്കോ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ്- ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക സവിശേഷതകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും അളക്കുന്നതിനുമുള്ള രീതികളും ഉപകരണങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുന്ന മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ശാഖ, ഈ ഉപകരണങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതകൾ പഠിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയിലെ ചില വ്യക്തിഗത മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ കാഠിന്യം തിരിച്ചറിയാനും അളക്കാനും സൈക്കോ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സ് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: ബുദ്ധി, കഴിവുകൾ, വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ, താൽപ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വികസനത്തിന്റെ തോത്. സൈക്കോ ഡയഗ്നോസ്റ്റിക്സിന് നന്ദി, നേരിട്ടുള്ള നിരീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആശയവിനിമയത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസം ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ പെരുമാറ്റം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വിജയം, പരാജയം എന്നിവയുടെ കാരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയും.

സ്കൂളിലെ ജോലിക്ക്, ഫീൽഡിൽ നിന്നുള്ള അറിവ് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. വികസനവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ മനഃശാസ്ത്രം.

പ്രായവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മനഃശാസ്ത്രം, അല്ലെങ്കിൽ വികസന മനഃശാസ്ത്രം, മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ വികാസവും അതിന്റെ സവിശേഷതകളും ഉടനീളം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു ഒന്റോജെനി. ഒന്റോജെനി -ജനനം മുതൽ മരണം വരെ ഒരു ജീവിയുടെ വ്യക്തിഗത വികസന പ്രക്രിയ. ഈ പദം മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഫിസിയോളജി, മെഡിസിൻ, ബയോളജി എന്നിവയിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു. വികസന മനഃശാസ്ത്രം ഉൾപ്പെടുന്നു കുട്ടികളുടെ മനഃശാസ്ത്രം, മുതിർന്നവരുടെ വ്യക്തിഗത വികസനത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം, വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം.മാനസിക വികാസത്തിന്റെ പാറ്റേണുകൾ, ഓരോ പ്രായത്തിലുമുള്ള മാനസിക സവിശേഷതകൾ, വിവിധ പ്രായ ഘട്ടങ്ങളിൽ വിവിധ മാനസിക ഘടനകൾ എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നു, പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ശിഥിലമാകുന്നു, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും വിവിധ മാനസിക രൂപങ്ങൾ എങ്ങനെ ഇടപെടുന്നു, ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം എങ്ങനെ സംഭവിക്കുന്നു എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. .

പെഡഗോഗിക്കൽ സൈക്കോളജിഉൾപ്പെടുന്നു പഠനത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രംഒപ്പം വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം.വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളുടെ രൂപീകരണം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകൾ, അവന്റെ കഴിവുകളുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങളുടെയും വികസനം എന്നിവയിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വളർത്തലിന്റെയും പ്രക്രിയയുടെ സ്വാധീനം ഇത് പഠിക്കുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വളർത്തലിന്റെയും മാനസിക പാറ്റേണുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, വ്യക്തിഗത മാനസിക സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ പ്രകടനം അവയിലെ വ്യക്തി. അധ്യാപകനും വിദ്യാർത്ഥികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സവിശേഷതകളും അധ്യാപകന്റെ തന്നെ മനഃശാസ്ത്രവും പെഡഗോഗിക്കൽ സൈക്കോളജി പഠിക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശാഖകളിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു പാരാ സൈക്കോളജി,നിലവിലുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവുകൾ കൊണ്ട് വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ ശാഖയുടെ പേരിൽ ഗ്രീക്ക് വാക്ക് "ജോഡി" ഉൾപ്പെടുന്നു, അർത്ഥം - അരികിൽ, സമീപത്ത്. ഒന്നാമതായി, ഇത് ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ (എക്‌സ്‌ട്രാസെൻസറി) കഴിവുകൾക്കപ്പുറമുള്ള ധാരണയാണ്, അതുപോലെ തന്നെ ആളുകളുടെ രോഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ശാരീരിക പ്രക്രിയകളിൽ അവരുടെ ക്ഷേമത്തിലും പ്രിയപ്പെട്ടവരുമായുള്ള ബന്ധത്തിലും നേരിട്ടുള്ള മാനസിക സ്വാധീനത്തിന്റെ രീതികൾ. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ മനഃശാസ്ത്ര പഠനവും വിശദീകരണവും മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും രസകരമായ ജോലികളിലൊന്നാണ്.

1. 7. സൈക്കോളജി സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമാണ്

മറ്റെല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളെയും പോലെ സൈക്കോളജിയും രണ്ട് വലിയ വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചില സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ - ഈ പഠനങ്ങളുടെ ഫലങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി പ്രയോഗിക്കുന്നതിൽ. അതനുസരിച്ച്, സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ മനഃശാസ്ത്രം.പാറ്റേണുകൾ, സൈക്കോളജിക്കൽ മെക്കാനിസങ്ങൾ എന്നിവ തിരിച്ചറിയുകയും ഒരു സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഞങ്ങൾ ഇതുവരെ ചർച്ച ചെയ്ത ആദ്യ ചുമതല. ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ നേടിയ അറിവിന്റെ ഉപയോഗമാണ് പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതല.

മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവ് ഓരോ വ്യക്തിയെയും ബാധിക്കുന്നു. പ്രൊഫഷണൽ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും വ്യക്തിഗത ജീവിതത്തിലും മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലും അവ ഉപയോഗിക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ യഥാർത്ഥ അപേക്ഷയ്ക്ക് അറിവ് മാത്രമല്ല, പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗിക്കാനുള്ള കഴിവും ഉള്ള ഒരു സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെ പങ്കാളിത്തം ആവശ്യമാണ്.

സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ-പ്രാക്ടീഷണർമാർ കിന്റർഗാർട്ടനുകൾ, സ്കൂളുകൾ, ഫാക്ടറികൾ, ക്ലിനിക്കുകൾ, ആശുപത്രികൾ, പ്രത്യേക കൺസൾട്ടേഷനുകൾ, സൈന്യം, സർക്കാർ സംവിധാനങ്ങൾ, കുടുംബ സഹായ സേവനങ്ങൾ മുതലായവയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ മേഖലകളിലും. പരിശീലനത്തിന്റെ വിവിധ അഭ്യർത്ഥനകളോടുള്ള പ്രതികരണവുമായി അവരുടെ ജോലി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

കിന്റർഗാർട്ടനുകൾ, സ്കൂളുകൾ, കോളേജുകൾ, വൊക്കേഷണൽ സ്കൂളുകൾ, അനാഥാലയങ്ങൾ മുതലായവയിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന സൈക്കോളജിസ്റ്റ്. - വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ,അഥവാ കുട്ടികളുടെ പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ,പല പ്രശ്നങ്ങളും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. കുട്ടികളുടെ കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയാനും വികസിപ്പിക്കാനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു, അടിസ്ഥാന മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു - ശ്രദ്ധ, മെമ്മറി, ചിന്ത മുതലായവ. കുട്ടി തന്റെ കഴിവുകൾക്ക് താഴെ പഠിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവന് നിർണ്ണയിക്കാനാകും, എന്തുകൊണ്ടാണ് കുട്ടികൾ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വിദ്യാഭ്യാസ സാമഗ്രികൾ പഠിക്കാത്തത്, എന്തുകൊണ്ടാണ് കുട്ടി മോശമായി പെരുമാറുന്നത്, സഹപാഠികളുമായി ചങ്ങാത്തം കൂടാൻ കഴിയില്ല. നിർവചിക്കാൻ മാത്രമല്ല, വിശദീകരിക്കാനും. കുട്ടിയുടെ വികസനത്തിൽ സാധ്യമായ ലംഘനങ്ങൾ, വ്യതിയാനങ്ങൾ എന്നിവ തടയാൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റിന് മാർഗങ്ങളുണ്ട്. ഈ ജോലിയെ വിളിക്കുന്നു മാനസിക പ്രതിരോധം.നിലവിലുള്ള ലംഘനങ്ങളെ മറികടക്കാനും അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അത്തരം ജോലിയെ വിളിക്കുന്നു മനഃശാസ്ത്രപരമായ തിരുത്തൽ.എന്നിരുന്നാലും, അധ്യാപകരുമായി അടുത്ത സഹകരണത്തോടെ മാത്രമേ ഒരു മനഃശാസ്ത്രജ്ഞന് ഇതെല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. കുട്ടികൾക്ക് പഠിക്കുന്നത് ആവേശകരവും സന്തോഷകരവും മുതിർന്നവർക്ക് ജോലി ചെയ്യാൻ രസകരവുമാകുമ്പോൾ സ്കൂളിന്റെ അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉറപ്പാക്കുന്നത് അവരുടെ നിരന്തരമായ സഹകരണമാണ്.

ഒരു പ്രായോഗിക വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ നിരവധി ദൈനംദിന പ്രശ്നങ്ങളും ജോലികളും പരിഹരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം, മൊത്തത്തിൽ മാനസിക വിദ്യാഭ്യാസ സേവനത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, കുട്ടികളുടെയും കൗമാരക്കാരുടെയും മാനസികവും മാനസികവുമായ ആരോഗ്യമാണ്.

മാനസികാരോഗ്യം എന്നത് മാനസിക ക്ഷേമത്തിന്റെ അവസ്ഥയാണ്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൂർണ്ണമായ മാനസിക പ്രവർത്തനം, സന്തോഷകരമായ മാനസികാവസ്ഥ, നല്ല ആരോഗ്യം, അവന്റെ പ്രവർത്തനം എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഒന്റോജെനിസിസിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും പൂർണ്ണമായ മാനസിക വികാസമാണ് മാനസികാരോഗ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സേവനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്ന് അത്തരം വികസനം ഉറപ്പാക്കുന്ന മാനസികവും പെഡഗോഗിക്കൽ സാഹചര്യങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ്. മാനസികാരോഗ്യം ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ആരോഗ്യത്തിന് അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നു - മാനസികാരോഗ്യം.

മാനസികാരോഗ്യംഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള വ്യക്തിഗത വികസനം, തന്നെയും മറ്റുള്ളവരെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണ, ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെയും അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാനുള്ള കഴിവ് (വ്യക്തിഗത സ്വയം നിയന്ത്രണം), മറ്റുള്ളവരോടും തന്നോടും ശരിയായി പെരുമാറാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത. , ഒരാളുടെ വിധിയുടെയും വികസനത്തിന്റെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം. തീർച്ചയായും, വികസനത്തിന്റെ ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, മാനസികാരോഗ്യം പോലെ, മാനസികാരോഗ്യത്തിനും അതിന്റേതായ പ്രായത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയുണ്ട്.

ഓരോ പ്രായോഗിക സൈക്കോളജിസ്റ്റും, ഒരു പ്രത്യേക പരിശീലന മേഖലയിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ, അത് മനസ്സിലാക്കണം. ഒരു മെഡിക്കൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം, കലയുടെ മനഃശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു സൈക്കോളജിസ്റ്റ് - അത് മനസിലാക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം നന്നായി അറിയാനും. സ്പോർട്സ് സൈക്കോളജിസ്റ്റ് - സ്പോർട്സ് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിവിധ മേഖലകളിൽ അറിവുണ്ട്. ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രായോഗിക ശിശു മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ, അദ്ധ്യാപനശാസ്ത്രം, ഉപദേശങ്ങൾ, രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം എന്നിവ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ അയാൾക്ക് നന്നായി പ്രവർത്തിക്കാനും കുട്ടികളുടെ വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകാനും കുട്ടികളെയും അധ്യാപകരെയും സഹായിക്കാനും കഴിയൂ.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ജോലി യഥാർത്ഥത്തിൽ ഫലപ്രദമാകണമെങ്കിൽ, അധ്യാപകന് മനഃശാസ്ത്രവും അറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അതേസമയം, ഓരോരുത്തരും മറ്റുള്ളവരുടെ അറിവിനെ ബഹുമാനിക്കുകയും അവന്റെ പ്രൊഫഷണൽ അവബോധം, പ്രൊഫഷണൽ കഴിവുകൾ - അവന്റെ പ്രൊഫഷണൽ കഴിവുകൾ എന്നിവ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ഇത് അവരുടെ ഫലപ്രദമായ പ്രൊഫഷണൽ ഇടപെടൽ ഉറപ്പാക്കുകയും ഓരോരുത്തർക്കും മികച്ച രീതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുവദിക്കുകയും കൂടുതൽ മൂല്യം കൊണ്ടുവരുകയും ജോലിയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ ആനന്ദം* നേടുകയും ചെയ്യും.

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും

1 . INദൈനംദിനവും ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്?

2. നിങ്ങളുടെയോ മറ്റുള്ളവരുടെയോ നിരീക്ഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിവിധ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക.

3. ഒരു റിസർച്ച് സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെയും പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യുന്ന സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെയും ജോലി തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്?

4. വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മനഃശാസ്ത്ര ശാഖകൾ ഏതാണ്? എന്തുകൊണ്ട്?

5. മാനസികവും മാനസികവുമായ ആരോഗ്യം എങ്ങനെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു?

6. ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രം എന്തുചെയ്യണം എന്ന ആശയം എങ്ങനെയാണ് മാറിയത്?

7. സൈക്കോളജി വളരെ പഴക്കമുള്ളതും വളരെ ചെറുപ്പമായതുമായ ഒരു ശാസ്ത്രമാണെന്ന് പറയുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ശാസ്ത്രീയവും ശാസ്ത്രീയവുമായ മനഃശാസ്ത്രം തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

8. മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളും മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതും തമ്മിൽ ബന്ധമുണ്ടോ?

9. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ നിരവധി സ്കൂളുകളുടെയും പ്രവണതകളുടെയും അസ്തിത്വത്തിന് കാരണം എന്താണ്?

10. നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഏത് ദിശകളാണ് ഒരു അധ്യാപകന് ഏറ്റവും ഉപയോഗപ്രദമായത്? എന്തുകൊണ്ട്?

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

പോസ്റ്റ് ചെയ്തത് http://www. എല്ലാം നല്ലത്. en/

സ്വയംഭരണ ലാഭേച്ഛയില്ലാത്ത സ്ഥാപനം

സംസ്ഥാനേതര വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം

ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം

"സൈബീരിയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ബിസിനസ്, മാനേജ്മെന്റ് ആൻഡ് സൈക്കോളജി"

സൈക്കോളജി ഫാക്കൽറ്റി

സൈക്കോളജി വിഭാഗം

കോഴ്സ് വർക്ക്

ജനറൽ സൈക്കോളജി

വിഷയം "മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ വിഷയത്തിന്റെ നിർവചനത്തിന് ആദർശപരവും ഭൗതികവുമായ സമീപനങ്ങൾ"

പൂർത്തിയാക്കിയത്: എ. സോറ്റ്സ്കോലൗരി,

വിദ്യാർത്ഥി ഗ്ര. 255-അൺ

റെക്കോർഡ് ബുക്ക് നമ്പർ 15-5026

പരിശോധിച്ചത്: അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ, പിഎച്ച്.ഡി., സയൻസസ്

ക്രാസ്നോയാർസ്ക് 2016

ആമുഖം

II. സൈക്കോളജി വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദർശപരവും ഭൗതികവുമായ ആശയങ്ങളുടെ താരതമ്യ സവിശേഷതകൾ

2.1 ആദർശപരമായ സമീപനം

2.2 ഭൗതിക സമീപനം

ഉപസംഹാരം

അപേക്ഷ

XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രശസ്ത ജർമ്മൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റ്. ഹെർമൻ എബിംഗ്‌ഹോസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു നീണ്ട ഭൂതകാലവും ഒരു ചെറിയ ചരിത്രവുമുണ്ട്." ഈ വാക്കുകൾ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ ശാഖയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ സത്തയെ തികച്ചും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ, മനഃശാസ്ത്രം രൂപപ്പെട്ടത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ മാത്രമാണ്. .

പുരാതന കാലത്ത് പോലും, ഭൗതിക പ്രതിഭാസങ്ങളുണ്ടെന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് മനുഷ്യൻ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു - ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതി, ആളുകൾ, വിവിധ വസ്തുക്കൾ, ഭൗതികമല്ലാത്തവ - വിവിധ ആളുകളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ, അവരെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മകൾ, അനുഭവങ്ങൾ, നിഗൂഢമായ, വിശദീകരിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. .

ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതിനാൽ, അവയുടെ സ്വഭാവവും സംഭവത്തിന്റെ കാരണങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്താൻ, ചുറ്റുമുള്ള യഥാർത്ഥ ലോകം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ ആളുകൾ അവ സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നതായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി.

അങ്ങനെ ലോകം, ആത്മാവ്, ദ്രവ്യം, മനസ്സ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സ്വതന്ത്ര തത്വങ്ങളായി ഉയർന്നുവന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ തത്വശാസ്ത്രപരവും പരസ്പരവിരുദ്ധവുമായ ദിശകളിൽ രൂപപ്പെട്ടു: ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും.

മനഃശാസ്ത്രത്തെ ഭൗതികവും ആദർശപരവുമായ വിഭജനം ഇന്നുവരെയുള്ള മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു. അതേ സമയം, ഓരോ ദിശകളും മാനസികത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് സംഭാവന നൽകുന്നു.

ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രാഥമികതത്വത്തിന്റെ തത്വത്തിൽ നിന്നാണ് ഭൗതികവാദം മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്, ആത്മീയവും മാനസികവുമായ ദ്വിതീയ സ്വഭാവം, അത് വിഷയത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ ബോധത്തിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായ ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ ഒരു ഡെറിവേറ്റീവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മാനസികമല്ലാത്തതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ സ്ഥിരമായ ആശ്രിതത്വത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നത് മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ വികാസത്തിൽ നിർണ്ണായക പങ്ക് വഹിക്കുന്നതിനാൽ, ഭൗതികവാദമാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ചാലകശക്തിമനഃശാസ്ത്രത്തിൽ പുരോഗതി. പുരാതന കാലത്ത്, പ്രകൃതിയുടെ മൂലകങ്ങളുടെ ഒരു കണികയായി ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഭൗതികവാദ ആശയങ്ങൾ പ്രകടമായിരുന്നു: തീ - ഹെരാക്ലിറ്റസ്, വായു - അനാക്സിമെൻസ്, ആറ്റങ്ങൾ - ഡെമോക്രിറ്റസ് മുതലായവ.

ഭൗതികവാദപരമായി വിശദീകരിച്ച തത്ത്വചിന്തകരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾക്കൊപ്പം മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, ശരീരത്തിലെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ മിശ്രിതത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വഭാവത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഡോക്ടർമാരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ പ്രധാനമാണ്. അമൂർത്തമായ സത്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾക്ക് വിധേയമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താനും സ്വന്തം ബോധത്തെ വിശകലനത്തിനുള്ള ഒരു വസ്തുവാക്കി മാറ്റാനുമുള്ള വിഷയത്തിന്റെ കഴിവ് വിശദീകരിക്കാൻ അത്തരം നിഷ്കളങ്കമായ ഭൗതിക ദിശാബോധം സഹായിക്കില്ല. മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ ഈ യഥാർത്ഥ ഗുണങ്ങളെ ആദർശവാദം വ്യാഖ്യാനിച്ചു - പ്ലേറ്റോ, അഗസ്റ്റിൻ, ഒരു പ്രത്യേക അസ്വാഭാവിക സത്തയുടെ ഉൽപ്പന്നമായി - ഭൗമികവും ഭൗതികവുമായ എല്ലാത്തിലും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ആത്മാവ്.

ഈ സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തിന്റെ വികസനം ആയിരിക്കും.

മനഃശാസ്ത്രം എന്ന വിഷയത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഭൗതികവും ആദർശപരവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളാണ് വിഷയം.

മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തിന്റെ ഭൗതികവും ആദർശപരവുമായ ആശയങ്ങളുടെ താരതമ്യ വിശകലനം നടത്തുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം.

ഏതൊരു ശാസ്ത്രവുമായുള്ള പരിചയം അതിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ നിർവചനത്തിലും അത് പഠിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ശ്രേണിയുടെ വിവരണത്തിലും ആരംഭിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയം നിർവചിക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ട് പ്രാഥമികമായി മനഃശാസ്ത്രം പഠിച്ച പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനുഷ്യ മനസ്സ് വളരെക്കാലമായി വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റ് പ്രകടനങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകമായി വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. ക്രമേണ, വിവിധ തരം പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വികസിച്ചു, അതിനെ മാനസിക-മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഗുണങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, അവസ്ഥകൾ മുതലായവ എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വളരെ അവ്യക്തമാണ്. വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയില്ലെങ്കിൽ, പരീക്ഷണാത്മക ഗവേഷണം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ വിജയകരമായ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിന്, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയും ആവശ്യമാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, മറ്റ് സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല: ഡോക്ടർമാർ, അധ്യാപകർ മുതലായവ.

I. സൈക്കോളജി വിഷയത്തിന്റെ ചരിത്രം

1.1 ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതകളെ ഒരു ശാസ്ത്രമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട് അവ സാധാരണ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെക്കാലമായി മനുഷ്യ മനസ്സ് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. ഏതൊരു യഥാർത്ഥ വസ്തുവിന്റെ ധാരണയും വസ്തുവിൽ നിന്ന് തന്നെ അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണെന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്. ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട ഒരു വേറിട്ട ജീവിയാണ് ആത്മാവെന്ന ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ ധാരണ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. കൂടുതൽ ആദിമമായമനുഷ്യരും മൃഗങ്ങളും മരിക്കുന്നുവെന്നും മനുഷ്യൻ സ്വപ്നം കാണുന്നുവെന്നും അറിയാമായിരുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുണ്ട് എന്ന വിശ്വാസം ഉയർന്നുവന്നു: മൂർത്തമായ, അതായത് ശരീരം, അദൃശ്യമായ, അതായത് ആത്മാവ്.

എല്ലായ്‌പ്പോഴും, ഒരു വ്യക്തി എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ മാനവികതയ്ക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ട്: അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളും പാറ്റേണുകളും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് എന്താണ്, സമൂഹത്തിലെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങൾ, ആന്തരിക ലോകം. മാനസിക ചിത്രങ്ങൾ എങ്ങനെ ഉണ്ടാകുന്നു, എന്താണ് ബോധം, ചിന്ത, സർഗ്ഗാത്മകത, അവയുടെ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവ മനസിലാക്കുക എന്നതായിരുന്നു ചുമതല. ഇവയ്‌ക്കും മറ്റ് നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾക്കും മനഃശാസ്ത്രം ഉത്തരം നൽകുന്നു, അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ ശാസ്ത്രവും കലയും വിശ്വാസവും തമ്മിൽ സന്തുലിതമായി. അതിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, ഇത് മനുഷ്യരാശിക്ക് അറിയാവുന്ന ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ ശാസ്ത്രമാണ്. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനായ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പോലും, "ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച്" എന്ന തന്റെ ഗ്രന്ഥം ആരംഭിച്ച് എഴുതി: "മറ്റ് അറിവുകൾക്കിടയിൽ, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ആദ്യത്തെ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്ന് നൽകണം, കാരണം അത് ഏറ്റവും ഉദാത്തവും അതിശയകരവുമായ അറിവാണ്."

രണ്ടാമതായി, മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരേസമയം ഒരു വസ്തുവായും അറിവിന്റെ വിഷയമായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒരു അദ്വിതീയ പ്രതിഭാസം സംഭവിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാസ്ത്രീയ അവബോധം ശാസ്ത്രീയ സ്വയം അവബോധമായി മാറുന്നു.

മൂന്നാമതായി, മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൽ, ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും അവ്യക്തമായി പരിഹരിച്ചതുമായ പ്രശ്നം പ്രത്യേകിച്ച് നിശിതമാണ്.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, ഒടുവിൽ, അത് വളരെ ചെറുപ്പമായ ഒരു ശാസ്ത്രമാണ്. പുരാതന, മധ്യകാല തത്ത്വചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ സത്തയെയും സവിശേഷതകളെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവെങ്കിലും, നൂറു വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ഔദ്യോഗിക ഔപചാരികവൽക്കരണം ലഭിച്ചു - 1879 ൽ, ജർമ്മൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ഡബ്ല്യു. ലീപ്സിഗിലെ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യ ലബോറട്ടറി.

ഇതിനകം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മാനസിക സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള സമീപനങ്ങളിൽ വ്യത്യാസമുള്ള നിരവധി മനഃശാസ്ത്ര സ്കൂളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: ഫങ്ഷണലിസം, ബിഹേവിയറലിസം, റിഫ്ലെക്സോളജി, സൈക്കോ അനാലിസിസ്, ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സ്കൂളുകൾ, ജെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജി. മനഃശാസ്ത്രം നേരിടുന്ന ജോലികളുടെ സങ്കീർണ്ണതയും വിവിധ സൈദ്ധാന്തിക സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള സാധ്യതയും ഒരു വലിയ സംഖ്യ സ്കൂളുകളുടെ സാന്നിധ്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ നടത്തിയ കണ്ടെത്തലുകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു സ്വതന്ത്രവും യഥാർത്ഥവുമായ ശാസ്ത്രശാഖയായി മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം നടന്നു. വിജ്ഞാനത്തിന്റെ രണ്ട് വലിയ മേഖലകളുടെ കവലയിലാണ് മനഃശാസ്ത്രം ഉടലെടുത്തത് - തത്ത്വചിന്തയും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവും, ഇത് പ്രകൃതി ശാസ്ത്രമോ മാനുഷികമോ ആയി കണക്കാക്കണോ എന്ന് ഇതുവരെ തീരുമാനിച്ചിട്ടില്ല.

"മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ", "മനഃശാസ്ത്രം" എന്നീ വാക്കുകൾ ശാസ്ത്രീയ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്: മനുഷ്യാത്മാക്കൾ, വികാരങ്ങൾ, കഥാപാത്രങ്ങൾ എന്നിവയിലെ വിദഗ്ധരെ മനശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു; "മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന വാക്ക് പല അർത്ഥങ്ങളിലും ഉപയോഗിക്കുന്നു - ഇത് ശാസ്ത്രീയവും അശാസ്ത്രീയവുമായ അറിവായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. IN സാധാരണ ബോധംഈ ആശയങ്ങൾ പലപ്പോഴും ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്.

ഓരോ വ്യക്തിക്കും ലൗകിക മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ ഒരു ശേഖരമുണ്ട്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം ജീവിതാനുഭവമാണ്. നമുക്ക് മറ്റൊരാളെ മനസ്സിലാക്കാം, അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ സ്വാധീനിക്കാം, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രവചിക്കാം, അവനെ സഹായിക്കാം. നന്നാവാൻ ലൗകിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ- അദ്ധ്യാപകൻ, ഡോക്ടർ, മാനേജർ, സെയിൽസ്മാൻ തുടങ്ങിയ ആളുകളുമായി നിരന്തരമായ ആശയവിനിമയം ഉൾപ്പെടുന്ന ആ തൊഴിലുകളിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കുള്ള പ്രധാന ആവശ്യകതകളിൽ ഒന്ന്. ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണങ്ങൾ ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ വിശകലനം അവതരിപ്പിക്കുന്ന സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും സൃഷ്ടികളാണ്. ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾകഥാപാത്രങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും. ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, ഉപമകൾ, നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള നാടോടി ജ്ഞാനത്തെ ഏകീകരിക്കുന്ന ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

"സൈക്കോളജി" എന്ന വാക്ക് ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്, അത് രൂപപ്പെട്ടതാണ് ഗ്രീക്ക് വാക്കുകൾ"മനഃശാസ്ത്രം" (ആത്മാവ്), "ലോഗോകൾ" (അറിവ്, ശാസ്ത്രം): അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്താൽ, മനഃശാസ്ത്രം ആത്മാവിന്റെ ശാസ്ത്രമാണ്. ഈ നിർവചനം മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക വീക്ഷണങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, അതിന്റെ ഉത്ഭവ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവം, തത്ത്വചിന്തയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ പ്രാരംഭ വികസനം എന്നിവയെ തലക്കെട്ട് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

നമ്മുടെ കാലത്ത്, "ആത്മാവ്" എന്ന ആശയത്തിനുപകരം, "മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കുന്നു. "മനഃശാസ്ത്രം" എന്താണെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ പരിഗണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ സാധാരണയായി ആന്തരികവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ അനുഭവത്തിന്റെ വസ്തുതകളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ആത്മനിഷ്ഠ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന സ്വത്ത് വിഷയത്തിലേക്കുള്ള അവയുടെ നേരിട്ടുള്ള പ്രാതിനിധ്യമാണ്. ഇതിനർത്ഥം, നമ്മൾ കാണുകയും, അനുഭവിക്കുകയും, ചിന്തിക്കുകയും, ഓർക്കുകയും, ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, നാം കാണുന്നു, അനുഭവപ്പെടുന്നു, ചിന്തിക്കുന്നു എന്ന് അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു; ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുകയോ മടിക്കുകയോ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുകയോ മാത്രമല്ല, ഈ അഭിലാഷങ്ങളെയും മടികളെയും തീരുമാനങ്ങളെയും കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ബോധവാന്മാരാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മാനസിക പ്രക്രിയകൾ നമ്മിൽ നടക്കുന്നു മാത്രമല്ല, നമുക്ക് നേരിട്ട് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആത്മനിഷ്ഠ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ഈ സവിശേഷ സവിശേഷത നമ്മുടെ ബോധത്തിലേക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും ഭാവനയെ ബാധിച്ചു. ചില ശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഇത് അത്തരമൊരു മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കി, അവർ രണ്ട് അടിസ്ഥാന ചോദ്യങ്ങളുടെ പരിഹാരവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി: വിഷയത്തെക്കുറിച്ചും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിയെക്കുറിച്ചും.

മനഃശാസ്ത്രം, വിഷയം അനുഭവിച്ചതും അവന്റെ ബോധത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതും മാത്രം കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു, ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളെ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഏക മാർഗ്ഗം സ്വയം നിരീക്ഷണമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിലൂടെ ഈ നിഗമനം മറികടക്കപ്പെട്ടു, കാരണം മനസ്സിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ മറ്റ് നിരവധി രൂപങ്ങളുണ്ട്, അത് മനഃശാസ്ത്രം വേർതിരിച്ച് അതിന്റെ പരിഗണനാ വൃത്തത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ വസ്തുതകൾ, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള മാനസിക പ്രക്രിയകൾ, സൈക്കോസോമാറ്റിക് പ്രതിഭാസങ്ങൾ, അതായത്, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ. ഈ വസ്തുതകൾ, പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ, മനസ്സ് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ഗുണവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനാൽ അവയിലൂടെ പഠിക്കാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, മനഃശാസ്ത്രം ഈ നിഗമനങ്ങളിൽ ഉടനടി എത്തിയില്ല, മറിച്ച് ചൂടേറിയ ചർച്ചകൾക്കും അതിന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ നാടകീയമായ പരിവർത്തനങ്ങൾക്കും ഇടയിലാണ്.

സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന്റെ പ്രത്യേകത, ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ വിഷയവും പഠനത്തിൻ കീഴിലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളെ വിവരിക്കാൻ മാത്രമല്ല, അവ വിശദീകരിക്കാനും അവയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനമായ പാറ്റേണുകൾ കണ്ടെത്താനും അവയുടെ തുടർന്നുള്ള വികസനം പ്രവചിക്കാനും അനുവദിക്കുന്ന രീതികളാണ്.

"ഒരു രീതി അറിവിന്റെ ഒരു മാർഗമാണ്, അത് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയം അറിയാവുന്ന ഒരു മാർഗമാണ്" (എസ്.എൽ. റൂബിൻഷെയിൻ). രീതിയുടെ സിദ്ധാന്തം അറിവിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയാണ് - രീതിശാസ്ത്രം, ഇത് സംഘടനയുടെ തത്വങ്ങളുടെയും രീതികളുടെയും ഒരു സംവിധാനമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം. ലോകത്തെ മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രം പല തലങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. തുടർന്നുള്ള എല്ലാ തലങ്ങൾക്കും അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കുന്ന അടിസ്ഥാനം, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെയും ലോകവീക്ഷണ മനോഭാവത്തിന്റെയും ഏറ്റവും പൊതുവായ തത്വങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദാർശനിക തലമാണ്.

മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയെന്ന നിലയിൽ ലോകത്തെയും ശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ പ്രത്യേകതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പൊതു ശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളാണ് രണ്ടാം തലത്തിലുള്ള രീതിശാസ്ത്രം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. മൂന്നാമത്തെ തലത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ മൂർത്തമായ ശാസ്ത്രീയ തത്വങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുതകൾ നേടുന്നതിനും അവയെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുമുള്ള വഴികളാണ് ഇനിപ്പറയുന്ന ഗവേഷണ രീതികൾ. അവസാനമായി, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഡാറ്റ ശേഖരിക്കുകയും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട അനുഭവ രീതികളാൽ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ അവസാന തലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന് വിവിധ ഗവേഷണ രീതികളുടെയും സാങ്കേതികതകളുടെയും വിപുലമായ സംവിധാനമുണ്ട്, അവയിൽ അടിസ്ഥാനപരവും സഹായകരവുമായവയുണ്ട്. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന രീതികളിൽ നിരീക്ഷണവും പരീക്ഷണവും ഉൾപ്പെടുന്നു.

1.2 മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തിന്റെ രൂപീകരണ ഘട്ടങ്ങൾ

പുരാതന കാലം മുതൽ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ ആളുകളുടെ മാനസിക ഘടനയുടെ പ്രത്യേകതകളെ വേർതിരിച്ചറിയാനും കണക്കിലെടുക്കാനും ഒരു വ്യക്തിയെ നിർബന്ധിച്ചു. പുരാതന കാലത്തെ ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ചിലത് മാനസിക വശങ്ങൾ, ആദർശവാദത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലോ ഭൗതികവാദത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലോ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടവ. മനഃശാസ്ത്രം അതിന്റെ വികസനത്തിൽ നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി. പരമ്പരാഗതമായി, മനഃശാസ്ത്രം ഒരു ശാസ്ത്രമായി വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ നാല് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. ആത്മാവിന്റെ ശാസ്ത്രമായി ഞാൻ സ്റ്റേജ്-സൈക്കോളജി. ഘട്ടം II - ബോധത്തിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രം. ഘട്ടം III - പെരുമാറ്റ ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രം. സ്റ്റേജ് IV - മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പാറ്റേണുകൾ, പ്രകടനങ്ങൾ, സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രം.

സ്റ്റേജ് I (4-ആം നൂറ്റാണ്ട് ബിസി - 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം) ആത്മാവിന്റെ ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രം.

ആത്മാവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദിശകൾ പ്ലേറ്റോ (ബിസി 347-427), അരിസ്റ്റോട്ടിൽ (ബിസി 322-384) എന്നിവരുടെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൗതിക ഭൗതിക ശരീരത്തിനും അഭൗതികമായ, അഭൗതികമായ ആത്മാവിനും ഇടയിൽ, "മർത്യ"ത്തിനും "അനശ്വര"ത്തിനും ഇടയിൽ പ്ലേറ്റോ ഒരു രേഖ വരച്ചു. അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ആശയം അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തന്റെ ഓൺ ദ സോൾ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നൽകി. അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആത്മാവ് അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഉറപ്പാക്കുന്ന ജീവനുള്ള ജൈവ ശരീരത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്. എല്ലാ ജീവിത പ്രകടനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം ആത്മാവാണ്, അത് ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. ഈ സ്ഥാനം പ്ലേറ്റോയ്ക്ക് വിരുദ്ധമാണ്, എന്നാൽ ജീവശരീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ആത്മാവാണ് എന്നതിൽ ഇരുവരും ഏകകണ്ഠമാണ്. മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും ആത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യത്താൽ വിശദീകരിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു: ഉറക്കം, സ്വപ്നങ്ങൾ, ട്രാൻസ് അവസ്ഥകൾ, മാന്ത്രിക കഴിവുകളുടെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, മരണം മുതലായവ. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന് അതിന്റേതായ ഗവേഷണ രീതികൾ ഇല്ലാതിരുന്നതിനാൽ, യുക്തിസഹമായ യുക്തിയുടെ ദാർശനിക രീതി ഉപയോഗിച്ചതിനാൽ, മനഃശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രീയമായിരുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയിൽ അവന്റെ ഭൗതിക ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി എന്തെങ്കിലും പ്രത്യേകമായി ജീവിക്കുന്നു എന്ന ആശയം പുരാതന കാലത്ത് വികസിച്ചു. മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാഥമിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു പൊതു സവിശേഷത അവയ്ക്ക് നിഗൂഢവും പവിത്രവുമായ ഗുണം നൽകുന്ന മാറ്റമില്ലാത്തതായിരുന്നു. ഈ വീക്ഷണങ്ങളുടെ മറ്റൊരു പ്രധാന സ്വഭാവം ആനിമിസം ആണ് - ഓരോ വസ്തുവിനും, ജീവനുള്ളതിന് മാത്രമല്ല, നിർജീവ സ്വഭാവത്തിനും തീർച്ചയായും ഒരു ആത്മാവുണ്ട്, കൂടാതെ, ആത്മാക്കൾക്ക് വസ്തുക്കളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കാനും പ്രത്യേക ജീവികളാണെന്നും വിശ്വാസം. പ്രാചീന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെയും വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ് ആത്മാവിന്റെ സിദ്ധാന്തം ആദ്യം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. പ്രാചീന തത്ത്വചിന്തകരും വൈദ്യന്മാരും ആത്മാവിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ കൈവരിച്ച വിജയങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിലെ എല്ലാ തുടർന്നുള്ള വികാസങ്ങൾക്കും അടിത്തറയായി വർത്തിച്ചു, ഈ ഘട്ടത്തിൽ പ്രധാനമായും പരിഗണനയിലുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി വികസിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് ഇത് ചുരുങ്ങി. മനഃശാസ്ത്രം ആരംഭിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്, ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം കണ്ടെത്താനുള്ള ആദ്യത്തെ ഊഹക്കച്ചവട ശ്രമങ്ങൾ ഇങ്ങനെയാണ്: എന്താണ് ആത്മാവ്? അതിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഗുണങ്ങളും എന്തൊക്കെയാണ്? ഇത് ശരീരവുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു? അങ്ങനെ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായി ആദ്യത്തെ വിഷയം രൂപപ്പെട്ടു - ജീവജാലങ്ങളെ നിർജീവത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ഒന്നായി ആത്മാവ്, ചലനം, സംവേദനം, അഭിനിവേശം, ചിന്ത എന്നിവയുടെ സാധ്യത നൽകുന്നു.

ഘട്ടം II (17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ) - ബോധത്തിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രം. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത് ഉയർന്നുവരുന്നു. ചിന്തിക്കാനും അനുഭവിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കാനും ഉള്ള കഴിവിനെ ബോധം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന രീതി ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വയം നിരീക്ഷിക്കലും (ആത്മപരിശോധനയുടെ രീതി) വസ്തുതകളുടെ വിവരണവുമാണ്. ദാർശനിക ചർച്ച അറിവിന്റെ ഏക ഉപകരണമായി അവസാനിക്കുന്നു.

ഈ ഘട്ടത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രം എന്ന വിഷയത്തിന്റെ രൂപീകരണം എഫ്. ബേക്കൺ, ഡബ്ല്യു. ഹോബ്സ്, ഡി. ലോക്ക് എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവബോധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളാണ് ആത്മാവ് എന്ന ആശയത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കേണ്ടത്. ഡി. ലോക്ക് മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ വിഷയമായി ആന്തരിക അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി. ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ദിശ ഉയർന്നുവരുന്നു, അതിൽ ബോധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ പഠനത്തിന്റെ ഒരേയൊരു വിഷയമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രം മുഴുവൻ ഈ ആശയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് വികസിച്ചത്.

ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകനായ റെനെ ഡെസ്കാർട്ടസ് (1596-1650) ആണ് ഈ പുതിയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം. ആത്മാവും ശരീരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡെസ്കാർട്ടിന്റെ വീക്ഷണം ദ്വൈതവാദമായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്. പരസ്പരം കുറയാത്തതും സ്വതന്ത്രമായ ഗുണങ്ങളുള്ളതുമായ രണ്ട് പദാർത്ഥങ്ങളുടെ തിരിച്ചറിയൽ. ഡെസ്കാർട്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ശരീരത്തിന് വിപുലീകരണത്തിന്റെ സ്വത്ത് ഉണ്ട്; ആത്മാവിന് ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. അതനുസരിച്ച്, ഡെസ്കാർട്ടസ് അവരെക്കുറിച്ച് വാദിക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പഠിപ്പിക്കലുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ശരീരം, അവന്റെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മെക്കാനിക്സ് നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ശാസ്ത്രത്തിൽ പിന്നീട് ഉയർന്നുവന്ന ഒരു റിഫ്ലെക്സ് എന്ന ആശയം മുൻകൂട്ടി കണ്ടിരുന്നു. ഡെസ്കാർട്ടിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആളുകൾക്ക് കാരണമുണ്ട്: മൃഗങ്ങൾ ആത്മാവില്ലാത്തവരാണ്, അവർ ചിന്തിക്കുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്ത ഉണ്ടാക്കുന്നത് യുക്തിസഹമായ ആത്മാവാണ്, അത് അവന്റെ പെരുമാറ്റം നിയന്ത്രിക്കാൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നു. "ഞാൻ കരുതുന്നു, അതിനാൽ ഞാനാണ്" എന്ന ഡെസ്കാർട്ടിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ വാചകം സംശയാതീതമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമത്തിൽ നിന്നാണ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്; അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സംശയാസ്പദമായ വസ്തുതയാണ് സംശയത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ വസ്തുത, അതിനാൽ ചിന്ത. അങ്ങനെ, ഡെസ്കാർട്ടിന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ആത്മാവ് ബൗദ്ധികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു; ചിന്തിക്കാനും നിരീക്ഷിക്കാനും ഗ്രഹിക്കാനും കഴിയുന്ന എല്ലാം അതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. R. Descartes മുതൽ, മനഃശാസ്ത്രം ആത്മാവിന്റെ ശാസ്ത്രമായല്ല, മറിച്ച് അവബോധത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ തുടങ്ങി.

അക്കാലത്തെ മറ്റൊരു പ്രധാന മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ അമേരിക്കൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ വില്യം ജെയിംസ് (1842 - 1910) ആയിരുന്നു, "അവബോധത്തിന്റെ സ്ട്രീം" സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്. മറ്റ് ആളുകളുടെ സ്വയം നിരീക്ഷണം, ക്ലിനിക്കൽ മെറ്റീരിയൽ, നിരീക്ഷണം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ബോധത്തിനും സ്വന്തം സിദ്ധാന്തത്തിനും ഒരു പ്രത്യേക സമീപനം അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു.

ഡബ്ല്യു. ജെയിംസ് വിശ്വസിച്ചത്, ആത്മാവ് എങ്ങനെയാണ് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, എന്താണ് അതിന് അടിവരയിടുന്നത്, അത് എങ്ങനെ മാറുന്നു, ഏതൊക്കെ കാരണങ്ങളാൽ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ചോദ്യത്തിന് പുറമേ, അത് എന്തിന് വിലപ്പെട്ടതാണ് എന്ന ചോദ്യത്തിന് കുറവല്ല, ഒരുപക്ഷേ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തി, അത് എന്താണ് സേവിക്കുന്നത് (ഈ ദിശയെ "ഫങ്ഷണലിസം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു). ജെയിംസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രധാന കാര്യം, ആത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയെ ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ അനുവദിക്കുന്നു, അതിൽ കഴിയുന്നത്ര സുഖം തോന്നുന്നു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ പഠിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി ബോധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങാത്തതിനാൽ, ആത്മപരിശോധനയുടെ രീതി മനസ്സിന്റെ പ്രധാന വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ലെന്ന് കണ്ടെത്തി. ഈ സാഹചര്യങ്ങൾ മാത്രം ഒരു രീതിയുടെ നിലയുടെ ആത്മപരിശോധനയെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു ചെറിയ എണ്ണം വസ്തുക്കളിൽ മാത്രമേ ആത്മപരിശോധന പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയൂ എന്നത് അത്ര പ്രധാനമല്ല.

ഈ കാലയളവിൽ, ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ഘടനയുടെ ആവശ്യമായ ഘടകങ്ങളുടെ രൂപീകരണം - സ്വന്തം വിഷയവും രീതിയും പൂർത്തിയായില്ല.

ഘട്ടം III (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ - 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ) - പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മനഃശാസ്ത്രം. 60 മുതൽ. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു പുതിയ കാലഘട്ടംമാനസിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം. മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തിൽ ഒരു പരിവർത്തനമുണ്ട്, "ആത്മാവ്", "ബോധം" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ അപര്യാപ്തമാണ്. ഈ കാലയളവിൽ, സൈക്കോളജി ജനിച്ചത് സൈദ്ധാന്തികമായി മാത്രമല്ല, പ്രായോഗികമാണ്.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയത്തെയും രീതിയെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളിൽ സമൂലമായ വിപ്ലവം നടത്തിയത് ജെ ബി വാട്സൺ (1878-1958) ആണ്. പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ജനനത്തീയതി (ഇംഗ്ലീഷ് പെരുമാറ്റം - പെരുമാറ്റത്തിൽ നിന്ന്) 1913 ൽ "ഒരു പെരുമാറ്റ വിദഗ്ദ്ധന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മനഃശാസ്ത്രം" എന്ന ലേഖനത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ മാതൃകയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, മനഃശാസ്ത്രം പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ പരീക്ഷണ ശാഖയാണ്. ബിഹേവിയറിസ്റ്റുകൾ ആത്മപരിശോധനയുടെ രീതി നിരസിക്കുകയും മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണ വിഷയമായി ബോധം എന്ന ആശയം നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രീതികളാൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടാത്ത ഏതെങ്കിലും മാനസിക ഘടനകളും പ്രക്രിയകളും നിലവിലില്ലെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം അവയുടെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കാൻ കഴിയില്ല, അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന് അപ്രാപ്യമാണ്.

പഠന വിഷയം എന്തായിരിക്കാം? പെരുമാറ്റ വിദഗ്ധർ ഉത്തരം നൽകുന്നു: പെരുമാറ്റം, പ്രവർത്തനം. "ഞങ്ങൾ ബോധത്തിന്റെ പ്രവാഹത്തെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു സ്ട്രീം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു," ഡി. വാട്സൺ പ്രഖ്യാപിച്ചു

പ്രവർത്തനം - ബാഹ്യവും ആന്തരികവും - "പ്രതികരണം" എന്ന ആശയത്തിലൂടെ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രീതികളാൽ രേഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന ശരീരത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - ഇതിൽ ചലനങ്ങളും, ഉദാഹരണത്തിന്, രഹസ്യ പ്രവർത്തനം,

ഒരു വിവരണാത്മകവും വിശദീകരണവും എന്ന നിലയിൽ, D. വാട്സൺ S - R സ്കീം നിർദ്ദേശിച്ചു, അതനുസരിച്ച് ആഘാതം, അതായത്, ഉത്തേജനം (S), ജീവിയുടെ ചില സ്വഭാവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതായത്. പ്രതികരണം (R), കൂടാതെ, പ്രധാനമായി, ക്ലാസിക്കൽ പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ, പ്രതികരണത്തിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഉത്തേജനത്താൽ മാത്രമാണ്. ഈ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത് വാട്‌സന്റെ ശാസ്ത്രീയ പരിപാടിയായിരുന്നു - പെരുമാറ്റം എങ്ങനെ നിയന്ത്രിക്കാമെന്ന് പഠിക്കുക.

ഏറ്റവും ആധികാരികമായ പെരുമാറ്റ വിദഗ്ധരിൽ ഒരാളാണ് ബി. സ്കിന്നർ, പെരുമാറ്റവും മറ്റൊരു തത്ത്വമനുസരിച്ച് നിർമ്മിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു, അതായത്, പ്രതികരണത്തിന് മുമ്പുള്ള ഉത്തേജനം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളാൽ ഇത് നിർണ്ണയിക്കാനാകും. ഇത് പെരുമാറ്റ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, പൊതുവായി ഇതിനർത്ഥം, ഒരു പ്രത്യേക അനുഭവം ഉള്ളതിനാൽ, ഒരു മൃഗമോ വ്യക്തിയോ അത് സുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ടെങ്കിൽ അത് പുനരുൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കും, കൂടാതെ അനന്തരഫലങ്ങൾ അസുഖകരമായതാണെങ്കിൽ അത് ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യും. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സ്വഭാവം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് വിഷയമല്ല, മറിച്ച് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സാധ്യതയുള്ള അനന്തരഫലങ്ങൾ വിഷയത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു.

പെരുമാറ്റവാദം ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്നു; പെഡഗോഗി, സൈക്കോതെറാപ്പി എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ഗവേഷകരും പരിശീലകരും അതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള വിദേശ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ, സൈക്കോ അനാലിസിസ്, ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇത് പശ്ചാത്തലത്തിലാണ്. അതേസമയം, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളോട് വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു സമീപനത്തിന്റെ സാധ്യത അദ്ദേഹം കാണിച്ചു, കൂടാതെ പരീക്ഷണാത്മക ഗവേഷണത്തിനുള്ള രീതികളും സാങ്കേതികതകളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിസ്സംശയമായ യോഗ്യതയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, പെരുമാറ്റവാദം പെരുമാറ്റത്തെ പഠന വിഷയമാക്കി.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ, മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ മത്സരിക്കുന്ന പൊരുത്തമില്ലാത്തതും താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തതുമായ നിരവധി ദിശകൾ രൂപപ്പെട്ടു, ഇത് മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയവും രീതിയും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തിപരമായി സാധ്യമായ പതിപ്പുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ശാസ്ത്ര ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സവിശേഷ സാഹചര്യമായിരുന്നു ഇത്. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അവസ്ഥ തുറന്ന പ്രതിസന്ധിയുടെ ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വസ്‌തുതകളും പാറ്റേണുകളും മെക്കാനിസങ്ങളും പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സ്റ്റേജ് IV (XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം മുതൽ ഇന്നുവരെ) മനഃശാസ്ത്രം. മനഃശാസ്ത്രം ആത്മനിഷ്ഠ (മാനസിക) പ്രതിഭാസങ്ങൾ, പ്രക്രിയകൾ, അവസ്ഥകൾ, വ്യക്തി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞതോ തിരിച്ചറിയാത്തതോ ആയ അവസ്ഥകൾ, അതുപോലെ തന്നെ അവന്റെ പെരുമാറ്റം എന്നിവയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെ പഠിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, കാലക്രമേണ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രം എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ മാറി.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടത്തിൽ, വിഷയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തന വിഷയമാണ്, അവന്റെ സ്വയം നിയന്ത്രണത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥാപരമായ ഗുണങ്ങൾ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും രീതികൾ, ലോകത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവ്, പഠിക്കുക, അവനുമായുള്ള ഇടപെടൽ നിയന്ത്രിക്കുക.

അങ്ങനെ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടു: ഭൗതിക യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ കാര്യകാരണ വ്യവസ്ഥയുടെ അംഗീകാരം; വികസനത്തിൽ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ പഠനം; മനസ്സും പ്രവർത്തനവും തമ്മിലുള്ള അഭേദ്യമായ ബന്ധത്തിന്റെ അംഗീകാരം; ജീവശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ ഘടകങ്ങളുടെ ബന്ധം കണക്കിലെടുത്ത് മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

II. താരതമ്യ സവിശേഷതകൾമനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദർശപരവും ഭൗതികവുമായ ആശയങ്ങൾ

2.1 ആദർശപരമായ സമീപനം

രണ്ടായിരത്തിലധികം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ആരംഭിച്ച ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം ഇന്നും തുടരുന്നു. ആദർശവാദത്തിന്റെ ആവിർഭാവം ആളുകളുടെ താഴ്ന്ന തലത്തിലുള്ള അറിവിനാൽ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയും, ഇന്നും അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ വർഗ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതം ദൈവിക മനസ്സിന്റെ പ്രകടനമാണെന്ന് ആദർശപരമായ സമീപനം അനുമാനിക്കുന്നു, അത് അവളുടെ സ്വന്തം പ്രകടനങ്ങളിലൂടെ അവൾക്ക് മാത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ആത്മനിരീക്ഷണത്തിലൂടെ മാത്രം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകം എന്ന സങ്കൽപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതും നിലനിൽക്കുന്നതും അങ്ങനെയാണ്.

വിദേശ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, അവരുടെ എല്ലാ ബാഹ്യ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കും പൊതുവായുള്ള ആദർശപരമായ സത്ത നിലനിർത്തുന്ന നിരവധി ദിശകളുണ്ട് - മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം അതിൽ അന്തർലീനമായ ആത്മീയ തത്ത്വത്താൽ വ്യവസ്ഥാപിതമാണെന്ന വാദം. ആദർശപരമായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ നിരവധി കാഴ്ചപ്പാടുകൾ നമുക്ക് നൽകാം.

മനഃശാസ്ത്രം തത്ത്വചിന്തയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്, അതിന്റെ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ ആശയങ്ങൾ "ആത്മാവ്" എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ശരീരത്തെയും മനസ്സിനെയും രണ്ട് സ്വതന്ത്രവും വിരുദ്ധവുമായ തത്വങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്ന പ്ലേറ്റോയുടെ ആദർശവാദ സിദ്ധാന്തം, തുടർന്നുള്ള എല്ലാ ആദർശവാദ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും അടിത്തറയിട്ടു.

പ്ലേറ്റോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ (ബിസി 427-399), നമുക്ക് ചുറ്റും അനേകം മൂർത്തമായ കാര്യങ്ങളുണ്ട്. അവയിൽ ഓരോന്നിനും കാലക്രമേണ അതിന്റെ ഭംഗി നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അവ മറ്റ് മനോഹരമായ കാര്യങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ദൃശ്യമായ എല്ലാത്തിനും പൊതുവായത്, അത് സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഉറവിടവും ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങൾക്കും മാതൃകയുമാണ്, ഇത് സാർവത്രിക പ്രാധാന്യമുള്ള അനുയോജ്യമായ രൂപമായ ഒരു ആശയമാണ് പ്ലേറ്റോ വിളിച്ചത്.

പ്ലേറ്റോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം മൂന്ന് വശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ഉള്ളത്, ഇന്ദ്രിയലോകം, അല്ലാത്തത്. ആയിരിക്കുക എന്നത് ആശയങ്ങളുടെ ലോകമാണ്. ജലം, ഭൂമി, വായു, അഗ്നി എന്നീ നാല് ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച ഭൗതിക ലോകമാണ് അസ്തിത്വം. അസ്തിത്വത്തിലേക്കുള്ള കടന്നുകയറ്റത്തിന്റെ ഫലമാണ് സുബോധമുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ലോകം.

മനുഷ്യനിൽ, പ്ലേറ്റോ ആത്മാവിന്റെ രണ്ട് തലങ്ങളെ വേർതിരിച്ചു - ഏറ്റവും ഉയർന്നതും താഴ്ന്നതും. ആത്മാവിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഭാഗമാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. അത് അനശ്വരവും അശരീരിയും താഴത്തെ ആത്മാവിനോടും മുഴുവൻ ശരീരത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു നിയന്ത്രണ പ്രവർത്തനമുണ്ട്. യുക്തിബോധമുള്ള ആത്മാവിന്റെ താൽക്കാലിക ഭവനം തലച്ചോറാണ്. താഴത്തെ ആത്മാവിനെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു: ആത്മാവിന്റെ താഴ്ന്ന ശ്രേഷ്ഠമായ ഭാഗവും താഴത്തെ കാമമുള്ള ആത്മാവും.

മനുഷ്യശരീരം ആത്മാവിന് താൽക്കാലിക അഭയം മാത്രമാണ്. അവളുടെ പ്രധാന താമസസ്ഥലം ദിവ്യമായ ഉയരങ്ങളിലാണ്, അവിടെ അവൾ ശാരീരിക വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് സമാധാനവും വിശ്രമവും കണ്ടെത്തുകയും ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്ത് ചേരുകയും ചെയ്യുന്നു.

പ്ലേറ്റോയുടെ ഗവേഷണം തത്ത്വചിന്തയിൽ മാത്രമല്ല, മനഃശാസ്ത്രത്തിലും പുതിയ പ്രവണതകൾ സ്ഥാപിച്ചു. വിജ്ഞാന പ്രക്രിയയിലെ ഘട്ടങ്ങൾ ആദ്യമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞത്, ആന്തരിക സംഭാഷണത്തിന്റെയും ചിന്തയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പങ്ക് കണ്ടെത്തി.

ജി.വി. ഹെഗലിന്റെ (1770-1831) ആദർശവാദ വ്യവസ്ഥയിൽ, ആത്മനിഷ്ഠമായ ആത്മാവിന്റെ (വ്യക്തിഗത അവബോധം) സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് മനഃശാസ്ത്രം. വ്യക്തിഗത ബോധം അതിന്റെ വികാസത്തിൽ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ, ആത്മാവ് ശരീരവുമായി നേരിട്ട് ഇഴചേർന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (ആത്മാവ് ആത്മാവായി); നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയമാണ്. ഇവിടെ ആളുകളുടെ മാനസിക രൂപീകരണത്തിന്റെ വിവിധ രൂപങ്ങൾ അവരുടെ വംശീയ, പ്രായം, ശാരീരിക സവിശേഷതകൾ, സ്വഭാവത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ, അതുപോലെ സംവേദനങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ - പ്രതിഫലനം - ആത്മാവ് ബോധത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ബോധത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ആത്മാവിന്റെ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ വിഷയമാണ്. ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ ഇവിടെ പരിഗണിക്കുന്നു. അത് പൊതുവെ ബോധത്തിൽ നിന്ന് ആത്മബോധത്തിലേക്കും അതിൽ നിന്ന് യുക്തിയിലേക്കും നയിക്കുന്നു. മൂന്നാം ഘട്ടത്തിൽ, ആത്മാവ് സ്വയം മനസ്സ് (സൈദ്ധാന്തിക ആത്മാവ്, അതായത് അറിവ്), ഇച്ഛ (പ്രായോഗിക ആത്മാവ്), ധാർമ്മികത (സ്വതന്ത്ര ആത്മാവ്) എന്നിവയായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ അത് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ആത്മാവിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടം മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയമാണ്. ധാർമ്മികത, നിയമം, ഭരണകൂടം, മതം മുതലായവയിൽ - ആത്മാവിന്റെ അന്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ - ധാർമ്മികത, നിയമം, ഭരണകൂടം, മതം മുതലായവയിൽ - മനുഷ്യബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണയിലേക്ക് നമ്മെ അടുപ്പിക്കുന്നു: ഇത് വാക്കിൽ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകടനങ്ങളിൽ, പ്രായോഗികമായി. അതേ സമയം, ചിന്തയുടെ ഉറവിടങ്ങൾ, അതിന്റെ അനന്തമായ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി, ഇവിടെ വിശദീകരിക്കപ്പെടാതെ തുടരുന്നു.

ജി. ലെയ്ബ്നിസ് (1646-1716) ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തയിലും മനഃശാസ്ത്രത്തിലും ആദർശപരമായ പാരമ്പര്യം ആരംഭിച്ചു - പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ പ്രധാന പ്രതിഭകളുടെയും സമകാലികൻ. അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര എതിരാളിയും. ഡെസ്കാർട്ടസ്, ഹോബ്സ്, സ്പിനോസ, ലോക്ക് എന്നിവരുടെ ആശയങ്ങൾ ലീബ്നിസ് വിമർശനാത്മകമായി പരിഷ്കരിക്കുകയും സമന്വയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മാനസികവും ശാരീരികവുമായ ആത്മാവിന്റെയും ദ്രവ്യത്തിന്റെയും നിലനിൽക്കുന്ന എതിർപ്പിൽ ലീബ്നിസ് തൃപ്തനായില്ല, അവരുടെ ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി, ലോകത്തിന്റെ അനന്തമായ വൈവിധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിശദീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. പ്രകൃതിയിലും ഉത്ഭവത്തിലും ഏകീകൃതമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത ഗുണനിലവാരമുണ്ട്. ഇന്ദ്രിയവും യുക്തിസഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ ലൈബ്നിസ് ശ്രമിക്കുന്നു. എന്നാൽ യുക്തിസഹമായ അറിവ് അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് വളരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, അനുഭവത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും ഐക്യം ലെയ്ബ്നിസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ ദൃശ്യമാകുന്നത് ഇന്ദ്രിയ രൂപങ്ങളിൽ നിന്ന് ആശയങ്ങളിലേക്കുള്ള ആരോഹണമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഇന്ദ്രിയാനുഭവത്തിൽ യുക്തിസഹമായ അടിച്ചേൽപ്പിക്കലായിട്ടാണ്. അതിനാൽ, ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്ത്, വൈജ്ഞാനിക പിശകുകൾ ഉണ്ടാകുന്നത് ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ തെറ്റ് കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് മനസ്സിന്റെയും ശ്രദ്ധയുടെയും ബലഹീനത കൊണ്ടാണ്, വ്യക്തതയ്ക്കും ഓർമ്മയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുമായുള്ള സാമ്യത്തിലൂടെയും ലോകത്തിന്റെ ആറ്റോമിസ്റ്റിക് ചിത്രത്തിന്റെ ഒരുതരം ആദർശപരമായ പുനർജന്മത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിലൂടെയും മാതൃകയിലും സാമ്യതയിലും നിർമ്മിച്ച വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം ലെയ്ബ്നിസ് വിന്യസിക്കുന്നു.

"പ്രകൃതിയുടെ യഥാർത്ഥ ആറ്റങ്ങൾ" ആത്മാവിനെപ്പോലെയുള്ള യൂണിറ്റുകളാണ് - മൊണാഡുകൾ, അവയിൽ പ്രപഞ്ചം എണ്ണമറ്റ ബഹുജനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മൊണാഡുകൾ ലളിതവും അവിഭാജ്യവും ശാശ്വതവുമാണ്. അവ സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളവയാണ്, ഒരു മൊണാഡിന്റെ സ്വാധീനം മറ്റൊന്നിൽ ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു. ഓരോ മോണാഡിന്റെയും പ്രധാനവും റൂട്ട് പ്രോപ്പർട്ടികൾ പ്രവർത്തനവും പ്രാതിനിധ്യവുമാണ്.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന നിരവധി ആശയങ്ങളും പ്രവണതകളും ലെയ്ബ്നിസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു. ബോധത്തിന്റെ സജീവ സ്വഭാവവും അതിന്റെ ചലനാത്മകതയും നിരന്തരമായ വ്യതിയാനവും ആദ്യമായി കാണിച്ചത് ലെയ്ബ്നിസ് ആയിരുന്നു. ജർമ്മൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള തുടർന്നുള്ള ആശയങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന പ്രാരംഭ അടിത്തറയായി ലെയ്ബ്നിസിന്റെ ധാരണകളുടെയും ധാരണകളുടെയും സിദ്ധാന്തം മാറും. ഒന്നാമതായി, മാനസിക മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തൽ, ബോധപൂർവമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ബോധപൂർവമായ ധാരണകളിലേക്ക്, മാനസികത്തിന്റെ അതിരുകൾ വികസിപ്പിച്ചു. ഈ പുതിയ സമീപനത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ അനന്തരഫലം മൃഗങ്ങളുടെ മനസ്സിന്റെ പുനരധിവാസമായിരുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്ന ബോധത്തിന്റെ പരിധികളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരനായി ലെയ്ബ്നിസ് മാറുന്നു. ഹെർബാർട്ടും ഫെക്‌നറുടെ സൈക്കോഫിസിക്കൽ അളവുകളിലും പരീക്ഷണങ്ങളിലും തുടക്കമിടും. ലെയ്ബ്നിസിൽ നിന്ന്, ജർമ്മൻ മനഃശാസ്ത്രം സൈക്കോഫിസിക്കൽ പാരലലിസത്തിന്റെ തത്വം പഠിച്ചു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജർമ്മനിയിൽ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രം നിർമ്മിക്കപ്പെടും.

2.2 ഭൗതിക സമീപനം

മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്കുള്ള ഭൌതിക സമീപനം, വസ്തുനിഷ്ഠമായ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച് അറിയാൻ കഴിയുന്ന അതിന്റെ ഏതെങ്കിലും സ്വഭാവത്തിന് ഭൗതികവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ കാരണങ്ങളുണ്ടെന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

ഭൗതികവാദ ക്യാമ്പിൽ ഉൾപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഒരാളാണ് ഡെമോക്രിറ്റസ് (ബിസി 460-370), അനന്തമായ വൈവിധ്യമാർന്ന ആറ്റങ്ങളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അവയുടെ കൂട്ടിയിടിയും വേർപിരിയലും അവയുടെ വ്യത്യസ്ത സംയോജനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു, അവ ഒടുവിൽ വിവിധ ശരീരങ്ങളും കാര്യങ്ങള് . ആറ്റങ്ങളുടെ ചലനത്തിനും അവയുടെ ബന്ധത്തിനും വേർപിരിയലിനും പ്രധാനവും ആവശ്യമുള്ളതുമായ വ്യവസ്ഥ ശൂന്യതയാണ്.

അവരുടെ കണക്ഷന്റെ മെക്കാനിക്കൽ പ്രക്രിയകളുടെ ഫലമായി, അവനുൾപ്പെടെ ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള എല്ലാം ഉയർന്നുവരുന്നു. വെള്ളത്തിലും ചെളിയിലും നിന്നാണ് മൃഗങ്ങൾ ഉത്ഭവിച്ചത്. അവരിൽ നിന്നാണ് മനുഷ്യൻ ഉണ്ടായത്. എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

മൃഗങ്ങളുടെയും മനുഷ്യന്റെയും ആത്മാവാണ് അവയെ ചലിപ്പിക്കുന്നത്. അതിൽ ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള ആറ്റങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയുടെ ആകൃതിയും അങ്ങേയറ്റത്തെ ചലനാത്മകതയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആത്മാവിന്റെ ആറ്റങ്ങൾ വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും മിനുസമാർന്നതും അഗ്നിയുടെ ആറ്റങ്ങൾക്ക് സമാനവുമാണ്. ആത്മാവിന്റെ വൈജ്ഞാനിക മേഖലയിൽ സംവേദനങ്ങൾ, ധാരണകൾ, ചിന്തകൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംവേദനങ്ങളും ധാരണകളും വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ രൂപമായി ഡെമോക്രിറ്റസ് കണക്കാക്കി. വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയയിലെ പ്രാരംഭ കണ്ണിയായി അവയെ കണക്കാക്കുമ്പോൾ, വികാരങ്ങൾക്ക് കാര്യങ്ങളുടെ സത്തയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിച്ചു. ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അതീതമായ എന്തെങ്കിലും കാണാൻ ചിന്ത മാത്രമേ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കൂ.

പുതിയ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾക്കിടയിലും നിലവിലുള്ള സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിനും ബൈബിൾ മിത്തോളജിക്കുമെതിരായ പോരാളികൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു യോഗ്യമായ സ്ഥാനം ഏറ്റവും വലിയ ഇംഗ്ലീഷ് ചിന്തകന്റെതാണ്. XVII നൂറ്റാണ്ട്- ബി.ടി. ഹോബ്സ് (1588-1679).

മെക്കാനിക്‌സിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ചലിക്കുന്ന ഭൗതിക ശരീരങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ലോകത്ത് ഇല്ലെന്ന് ഹോബ്സ് വിശ്വസിച്ചു. അതനുസരിച്ച്, എല്ലാ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളും ഈ ആഗോള നിയമങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ കൊണ്ടുവന്നു. ഭൗതിക വസ്തുക്കൾ, ശരീരത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. ജഡത്വ നിയമമനുസരിച്ച്, അവയുടെ ദുർബലമായ അടയാളത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ സംവേദനങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രാതിനിധ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സംവേദനങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച അതേ ക്രമത്തിൽ അവ പരസ്പരം പിന്തുടരുന്ന ചിന്തകളുടെ ശൃംഖലകൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒരേയൊരു സത്യം മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ എന്നും അത് അനുഭവത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ നേടിയെടുക്കുകയും നേടിയെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഹോബ്സ് വാദിച്ചു. ഹോബ്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അറിവ് സാമാന്യവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലെ പ്രാരംഭ ഘട്ടമെന്ന നിലയിൽ സംവേദനക്ഷമതയോടെ ആരംഭിക്കണം. കാര്യങ്ങളുടെ സാർവത്രിക ഗുണങ്ങൾ പ്രേരണയുടെ സഹായത്തോടെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അറിവിൽ നിന്ന് കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്കുള്ള പാതയാണ്. ഹോബ്‌സിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിൽ, ഇൻഡക്ഷനും ഡിഡക്ഷനും, സെൻസറി, റേഷണൽ കോഗ്നിഷൻ എന്നിവ ഒരു വൈജ്ഞാനിക പ്രക്രിയയുടെ പരസ്‌പരം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നതും പരസ്പരം ആശ്രയിക്കുന്നതുമായ ഘട്ടങ്ങളാണ്.

മാനസികം സവിശേഷമാണ് ആന്തരിക അവസ്ഥചലിക്കുന്ന ദ്രവ്യം. ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഒരു ജീവനുള്ള ശരീരത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന ചലനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിലാണ് ഇത് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. മാനസികാവസ്ഥ ആരംഭിക്കുന്നത് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ ബാഹ്യ സമ്മർദ്ദങ്ങളോടെയാണ്. പുറത്തുനിന്നുള്ള സ്വാധീനം, അതിലൂടെ പടരുന്നു നാഡീവ്യൂഹംതലച്ചോറിലേക്കും ഹൃദയത്തിലേക്കും, രണ്ടാമത്തേതിൽ എതിർചലനങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു.

ഹോബ്സ് അസോസിയേറ്റീവ് മെക്കാനിസത്തിന്റെ ആദ്യ രേഖാചിത്രം നിർമ്മിച്ചു, ഇക്കാര്യത്തിൽ ഇത് ഭാവിയിലെ അസോസിയേറ്റീവ് സൈക്കോളജിയുടെ ഒരു തുടക്കമായി കണക്കാക്കാം, ഇത് രൂപീകരണത്തിൽ നേരിട്ട് സ്വാധീനം ചെലുത്തി. സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറഅതിന്റെ ആവിർഭാവ കാലഘട്ടത്തിലെ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രം.

അടിസ്ഥാനപരമായി പുതിയ സമീപനം I.P യുടെ കൃതികളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് മനഃശാസ്ത്രം എന്ന വിഷയം രൂപപ്പെട്ടത്. പാവ്ലോവ് (1859-1963), വി.എം. ബെഖ്തെരേവ് (1857-1927). ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയിൽ ഉടലെടുത്ത പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ദിശയാണ് റിഫ്ലെക്സോളജി, അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ വി.എം. മസ്തിഷ്ക പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് മാനസിക പ്രക്രിയകൾ കണ്ടെത്തിയ ആത്മനിഷ്ഠ-ആദർശപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, റിഫ്ലെക്സോളജി തുടർച്ചയായ പ്രക്രിയകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാനസിക പ്രവർത്തനത്തെ പരിഗണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, റിഫ്ലെക്സോളജി മെക്കാനിസത്തിന്റെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ തുടർന്നു, അടിസ്ഥാനപരമായി മാനസിക പ്രക്രിയകളെ പെരുമാറ്റ പ്രവർത്തനങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു.

പ്രബലമായ ആത്മനിഷ്ഠമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതികളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും ബെഖ്തെരെവ് നിരസിക്കുകയും മാനസിക പ്രക്രിയകളുടെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തിനുപകരം ശരീരത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിരീക്ഷിച്ച പ്രതികരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. ആത്മനിഷ്ഠമായ മനഃശാസ്ത്രം നിരസിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം വസ്തുനിഷ്ഠമായ മനഃശാസ്ത്രത്തെ വാദിച്ചു, അതിനെ "പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം" എന്ന് വിളിച്ചു. ഒരു കാലത്ത് മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ആദർശവാദത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ഇതിന് നല്ല പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. 1918 മുതൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തെ ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ മെക്കാനിസ്റ്റിക് സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് എതിർത്തു, പകരം "റിഫ്ലെക്സോളജി" ഒരു സ്വതന്ത്ര വിജ്ഞാന മേഖലയായി മുന്നോട്ട് വച്ചു.

ഉപസംഹാരം

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും രണ്ട് പ്രധാന ദാർശനിക പ്രവണതകളാണ്, അതിന്റെ പോരാട്ടം അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചിന്തയുടെ വികാസത്തെ ബാധിക്കുന്നു.

മനഃശാസ്ത്രം വളരെയേറെ മുന്നോട്ടുപോയി. ഒരുപക്ഷേ, ആദ്യത്തെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ മനുഷ്യത്വത്തോടൊപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞാൽ തെറ്റിദ്ധരിക്കാനാവില്ല. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിലുടനീളം, ആദർശപരവും ഭൗതികവുമായ ദിശകൾ സമാന്തരമായി വികസിച്ചു. ഭൗതിക കാഴ്ചപ്പാടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചും പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു സ്വാഭാവിക ശാസ്ത്രീയ ധാരണയുടെ വികാസത്തിന് പ്രാഥമികമായി സംഭാവന നൽകി. അതാകട്ടെ, ആദർശപരമായ ദാർശനിക വീക്ഷണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ മാനസികത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വശങ്ങളെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രം അത്തരം പ്രശ്നങ്ങളെ വ്യക്തിപരമായ മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ, ധാർമ്മികത എന്നിങ്ങനെ പരിഗണിക്കുന്നു.

ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ സൈക്കോളജി വിഷയത്തിന്റെ നിർവചനങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ സമവായമില്ല. രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നം മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തിന്റെ വിവിധ നിർവചനങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മാനസിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ പരമാവധി കൃത്യതയോടെ പഠിക്കാൻ കഴിവുള്ള ശാസ്ത്രത്തിന് മാത്രമേ ഈ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറയിൽ അതിന്റെ മാനേജ്മെന്റും ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിയൂ. അതുകൊണ്ടാണ് ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നായി മാറുന്നത്, സമൂഹത്തിന്റെ വികസനത്തിലും അതിന്റെ രീതികൾ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലും അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കൂടുതൽ കൂടുതൽ വർദ്ധിക്കും.

ഭൗതിക മനഃശാസ്ത്രം ധാർമ്മികത അനുയോജ്യം

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

1. അബ്ദുറഖ്മാനോവ്, R. A. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം: ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ദിശകൾ [ടെക്സ്റ്റ്]: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / ആർ.എ. അബ്ദുറഖ്മാനോവ്. - രണ്ടാം പതിപ്പ്, മായ്‌ച്ചു. - എം. : NOU VPO മോസ്കോ സൈക്കോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 2008. - 326 പേ.

2. Gippenreiter, Yu. B. പൊതു മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം. പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ കോഴ്സ് [ടെക്സ്റ്റ്]: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / യു. ബി. ഗിപ്പൻറൈറ്റർ. - എം.: യുറൈറ്റ്, 2000. - 336 പേ.

3. ഗ്രിൻഷ്പുൻ, I. B. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം [ഇലക്ട്രോണിക് റിസോഴ്സ്] / I. B. ഗ്രിൻഷ്പുൻ. - എം.: ഇന്റർനാഷണൽ പെഡഗോഗിക്കൽ അക്കാദമി, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016)

4. എഫിമോവ, എൻ.എസ്. അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പൊതു മനഃശാസ്ത്രം[ടെക്സ്റ്റ്]: പാഠപുസ്തകം / N. S. Efimova. - എം. : ഐഡി ഫോറം: ഇൻഫ്രാ-എം, 2013. - 288 പേ.

5. Zhdan, A. N. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം: പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെ [ടെക്സ്റ്റ്]: വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം. മനശാസ്ത്രജ്ഞൻ. സർവകലാശാലയിലെ ഫാക്കൽറ്റികൾ. / A. N. Zhdan. - മൂന്നാം പതിപ്പ്., റവ. - എം.: പെഡഗോഗിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് റഷ്യ, 2001. - 512 പേ.

6. മുഖങ്ങളിലെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം. മനഃശാസ്ത്ര നിഘണ്ടു. എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു ആറ് വാല്യങ്ങളിലായി [ടെക്സ്റ്റ്] / എഡി. എൽ.എ. കാർപെൻകോ. ആകെ താഴെ ed. എ.വി. പെട്രോവ്സ്കി. - എം.: പെർ എസ്ഇ, 2005. -784 പേ.

7. Kornienko, N. A. സൈക്കോളജി ആൻഡ് പെഡഗോഗി [ഇലക്ട്രോണിക് റിസോഴ്സ്]: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / N. A. Kornienko. - URL: http:// http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. ലൂറിയ, എ.ആർ. ജനറൽ സൈക്കോളജിയിലെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ [ടെക്സ്റ്റ്]: പാഠപുസ്തകം. വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള അലവൻസ്. ഉയർന്നത് പാഠപുസ്തകം സ്ഥാപനങ്ങൾ / എ.ആർ. ലൂറിയ. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. : പീറ്റർ, 2006. - 320 പേ.

9. ലുചിനിൻ, എ.എസ്. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൈക്കോളജി. പ്രഭാഷണ കുറിപ്പുകൾ [ഇലക്ട്രോണിക് റിസോഴ്സ്]: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / എ.എസ്. ലുചിനിൻ. - എം. : എക്‌സ്‌മോ, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (03/12/2016)

10. മകരോവ, I. V. സൈക്കോളജി. പ്രഭാഷണ കുറിപ്പുകൾ [ടെക്സ്റ്റ്]: പാഠപുസ്തകം. അലവൻസ് / I. V. മകരോവ. - എം.: യുറൈത്, 2007. - 147 പേ.

11. മക്ലാക്കോവ്, എ.ജി. ജനറൽ സൈക്കോളജി [ടെക്സ്റ്റ്]: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകം / എ.ജി. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. : പീറ്റർ, 2008. - 583 പേ.

12. മൻസുറോവ്, N. S. മോഡേൺ ബൂർഷ്വാ സൈക്കോളജി. വിമർശനാത്മക ഉപന്യാസം [ടെക്സ്റ്റ്] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962. - 285 പേ.

13. മാർസിൻസ്കോവ്സ്കയ, ടി.ഡി. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം [ടെക്സ്റ്റ്]: വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം. ഉയർന്നത് പാഠപുസ്തകം സ്ഥാപനങ്ങൾ / T. D. Martsinkovskaya. - ആറാം പതിപ്പ്, മായ്‌ച്ചു. - എം.: അക്കാദമി, 2007. - 544 പേ.

14. റോഗോവ്, ഇ.ഐ. ജനറൽ സൈക്കോളജി: ആദ്യ ഘട്ടമായ O28 ped-നുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു കോഴ്സ്. വിദ്യാഭ്യാസം [ടെക്സ്റ്റ്] / ഇ.ഐ. റോഗോവ്. - എം.: ഹ്യൂമാനിറ്റ്. ed. സെന്റർ VLADOS, 2002. - 448 പേ.

15. ഷുൾട്സ്, D. P. ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം [ടെക്സ്റ്റ്] / [വിവർത്തനം. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന്. ] / ഡി.പി. ഷൾട്ട്സ്, എസ്. ഇ. ഷൾട്ട്സ്; കീഴിൽ. ed. എ ഡി നസ്ലെഡോവ. 2nd ed., പരിഷ്കരിച്ചു. - സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. : യുറേഷ്യ, 2002. - 532 പേ.

16. യാരോഷെവ്സ്കി, എം.ജി. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൈക്കോളജി. പുരാതന കാലം മുതൽ XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ [ഇലക്ട്രോണിക് റിസോഴ്സ്]: പാഠപുസ്തകം. ഉയർന്ന സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള അലവൻസ് / എം.ജി. യാരോഷെവ്സ്കി. - എം. : അക്കാദമി, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (03/10/2016)

അനെക്സ് 1

ഭൗതികവും ആദർശപരവുമായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ താരതമ്യ സവിശേഷതകൾ

മാനദണ്ഡം	ഭൗതികവാദം	ആദർശവാദി
	ഡെമോക്രിറ്റസ് ലുക്രേഷ്യസ്
ആത്മാവിന്റെ ധാരണ	ഗോളാകൃതിയിലുള്ളതും ചെറുതും ചലനാത്മകവുമായ ആറ്റങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു ശാരീരിക രൂപീകരണം എന്ന നിലയിൽ ആത്മാവ്	ആത്മാവ് ഒരു തുടക്കമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്തിനും ഇന്ദ്രിയ ആശയങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ, മനുഷ്യ ധാർമ്മികതയുടെ കാവൽക്കാരനാണ്
ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ	ആത്മാവ് ദ്വിതീയമാണ് ആത്മാവ് നശ്വരമാണ്, ശരീരത്തോടൊപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും ചെയ്യുന്നു ശരീരത്തിന്റെ ആത്മാവ് ആത്മാവ് ഊർജ്ജ സ്രോതസ്സായി വർത്തിക്കുന്നു ആത്മാവ് നവീകരിക്കപ്പെടുന്നു ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉള്ളവർക്ക് മാത്രമേ ആത്മാവുണ്ടാകൂ. ആത്മാവ് ശരീരത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഒരു ഉൽപ്പന്നമാണ്, അത് അതിന്റെ തത്വമല്ല. എപിക്യൂറസും ലുക്രേഷ്യസും ചേർന്ന് 4 ഭാഗങ്ങൾ ചേർന്നതാണ്	ആത്മാവ് പ്രാഥമികമാണ് ആത്മാവ് അനശ്വരമാണ്, മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്, ശാശ്വതമാണ്. ശരീരത്തെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല നശ്വരമായ ശരീരത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ് ആത്മാവ്, അതിനെ ഭരിക്കാൻ കഴിയും ആത്മാവ് ശാശ്വതമാണ്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അത് മാറ്റാൻ കഴിയില്ല, ആത്മാവിൽ സംഭരിച്ചിരിക്കുന്ന അറിവിന്റെ ഉള്ളടക്കവും മാറ്റമില്ല. വ്യത്യസ്ത ഗുണങ്ങളുള്ള നിരവധി ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

...

സമാനമായ രേഖകൾ

മ്യൂസിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ ആവിർഭാവവും മറ്റ് മാനസിക മേഖലകളിൽ നിന്നുള്ള ഒറ്റപ്പെടലും. മ്യൂസിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെയും മ്യൂസിക്കൽ പെഡഗോഗിയുടെയും ബന്ധവും പരസ്പര സ്വാധീനവും. ഒരു സ്വതന്ത്ര വിഭാഗമായി സംഗീത മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളുടെ സ്വഭാവം.

സംഗ്രഹം, 09/08/2010 ചേർത്തു


മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ആശയങ്ങളിൽ മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയയുടെ വിശകലനം; പീരിയഡൈസേഷൻ പ്രശ്നം. മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ പരിണാമം: ലൗകിക, ദാർശനിക, ശാസ്ത്രീയ. പുരാതന കാലം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ വികസനം.

ടേം പേപ്പർ, 10/15/2014 ചേർത്തു


ഒരു സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രീയവും പ്രായോഗികവുമായ അച്ചടക്കമായി റഷ്യൻ, വിദേശ തൊഴിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന മേഖലകളുമായും അനുബന്ധ വിഷയങ്ങളുമായും തൊഴിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാമൂഹിക പരിശീലനത്തിനും കാലക്രമവും പ്രവർത്തനപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾക്കായുള്ള അഭ്യർത്ഥനകൾ.

സംഗ്രഹം, 02/18/2010 ചേർത്തു


വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റത്തെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രീതിയിൽ പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രീയ അച്ചടക്കമെന്ന നിലയിൽ പെരുമാറ്റവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും വിഷയത്തിന്റെയും വിവരണം. കോഗ്നിറ്റീവ് സൈക്കോളജിയുടെ പ്രധാന ദിശകളുമായുള്ള പരിചയം. ഗെസ്റ്റാൾട്ട് സൈക്കോളജിയുടെ അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

ടെസ്റ്റ്, 09/29/2011 ചേർത്തു


മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശാഖകളും മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണ രീതികളും. മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ലോകം: പ്രക്രിയകൾ, ഗുണങ്ങൾ, അവസ്ഥകൾ, രൂപങ്ങൾ. ബാഹ്യമായ സംവേദനങ്ങൾ, സ്വമേധയാ ശ്രദ്ധ, മെമ്മറി, ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ.

ടെസ്റ്റ്, 05/13/2010 ചേർത്തു


മനഃശാസ്ത്ര വിഷയത്തിന്റെ നിർവചനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ പരിവർത്തനം. മനഃശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ വിഷയം. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര അടിത്തറ. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഗവേഷണ രീതികൾ. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതുവായതും പ്രത്യേകവുമായ ശാഖകൾ. മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ.

പ്രഭാഷണം, 02/14/2007 ചേർത്തു


മാനുഷിക വിജ്ഞാന സമ്പ്രദായത്തിൽ സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനം. സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിയുടെ വിഷയത്തെയും ചുമതലകളെയും കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ആശയങ്ങൾ. സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിയുടെ പ്രധാന രീതികളിലൊന്നായി പരീക്ഷണം. നിരീക്ഷണ രീതിയുടെ പ്രയോഗത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, അതിന്റെ പ്രത്യേകത.

ടേം പേപ്പർ, 07/28/2012 ചേർത്തു


20-കളിലെ സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച. സോഷ്യൽ സൈക്കോളജി വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക ആശയങ്ങൾ. സാമൂഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതലകളും സമൂഹത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളും. ഇന്നത്തെ ഘട്ടത്തിൽ സോഷ്യൽ സൈക്കോളജിയുടെ തീവ്രമായ വികസനം.

ടേം പേപ്പർ, 04/24/2006 ചേർത്തു


ശാസ്ത്ര സമ്പ്രദായത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാനം. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയം, വസ്തു, രീതികൾ. ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഘടന. മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളും മാതൃകകളും, സമൂഹത്തിലെ പെരുമാറ്റ നിയമങ്ങളും. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും ബന്ധം. ദൈനംദിന മനഃശാസ്ത്രവും ശാസ്ത്രീയവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം.

ടേം പേപ്പർ, 07/28/2012 ചേർത്തു


ഗാർഹിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ മനുഷ്യന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും പ്രശ്നം. മാനുഷികവും ആത്മീയവുമായ വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. ഓസ്ട്രിയൻ സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് ഇസഡ് ഫ്രോയിഡ്, വ്യക്തിഗത മനഃശാസ്ത്രം എ അഡ്‌ലർ, അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജി കെ.ജി എന്നിവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം. ക്യാബിൻ ബോയ്.

22. ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും

അനുഭവവാദത്തിന്റെ വക്താവ് ഫ്രാൻസിസ് ബേക്കൺ (പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ട്), ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഫലപ്രദമായ രീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ പ്രധാന ഊന്നൽ നൽകിയത്. തന്റെ കൃതിയായ ദി ന്യൂ ഓർഗനനിൽ, ബേക്കൺ ഈന്തപ്പനയെ ഇൻഡക്ഷനിലേക്ക് നൽകി, അതായത്, സെറ്റിന്റെ അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനത്തിന് അനുഭവപരമായ ഡാറ്റ, ഭാവി സംഭവങ്ങൾ പ്രവചിക്കുന്നതിനും അതുവഴി അവരുടെ കോഴ്സ് മാസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നതിനും അവരെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു.

വിജ്ഞാനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ശാസ്ത്രജ്ഞരെ രണ്ട് പ്രവാഹങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - അനുഭവപരവും യുക്തിവാദവും. മൂന്ന് പ്രധാന ചോദ്യങ്ങളിൽ അവർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ഉയർന്നു: അറിവിന്റെ ഉറവിടങ്ങളെയും ഉത്ഭവത്തെയും കുറിച്ച്, സാർവത്രിക സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളുടെ ബന്ധത്തെയും പരിധികളെയും കുറിച്ച്. അനുഭവപരമായ ദിശയുടെ സ്ഥാപകരായ ബേക്കൺ, ഹോബ്സ്, ലോക്ക് എന്നിവരും അവരുടെ അനുയായികളും എല്ലാ അറിവുകളുടെയും ഉറവിടം സെൻസറി അനുഭവമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു.

ഡെസ്കാർട്ടസും ലീബ്നിസും ചേർന്ന് ആരംഭിച്ച യുക്തിവാദ ധാരയുടെ പ്രതിനിധികൾ, അറിവിന്റെ ഉറവിടം മനസ്സിൽ തന്നെയാണെന്നും സാർവത്രിക സങ്കൽപ്പങ്ങൾ മനസ്സിൽ നിന്ന് തന്നെയും ജന്മസിദ്ധമാണെന്നും വിശ്വസിച്ചു. ബൗദ്ധിക കഴിവുകൾ. ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി, അനുഭവവാദത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ഇൻഡക്ഷനെ പ്രമുഖ ശാസ്ത്രീയ രീതിയായി കണക്കാക്കുന്നു, അതിൽ സെൻസറി അനുഭവത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള സ്വകാര്യവും വ്യത്യസ്തവുമായ വസ്തുതകളിൽ നിന്നുള്ള കയറ്റം ഉൾപ്പെടുന്നു. പൊതു തത്വങ്ങൾനിയമങ്ങളും, യുക്തിവാദത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, മുമ്പ് സ്ഥാപിതമായതോ സഹജമായതോ ആയ തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് ആവശ്യമുള്ള സത്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി കിഴിവിൽ വിശ്വസനീയമായ അറിവ് നേടുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം കണ്ടു.

മനുഷ്യന്റെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളുടെ സ്വഭാവം, ബാഹ്യ ഭൗതിക ലോകവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധം, ഒരു വശത്ത്, ശാരീരിക ജീവികളുമായുള്ള ബന്ധം, മറുവശത്ത്, വളരെ നിശിതമായിരുന്നു.

ഈ തർക്കങ്ങൾ ഒരു സൈക്കോഫിസിക്കൽ പ്രശ്നത്തിന് കാരണമായി. വിവിധ വഴികൾആരുടെ തീരുമാനങ്ങൾ ചിന്തകരെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത മറ്റ് രണ്ട് ക്യാമ്പുകളായി വിഭജിച്ചു - ഭൗതികവാദംഒപ്പം ആദർശവാദം.

മേൽപ്പറഞ്ഞ യുക്തിവാദപരവും അനുഭവപരവുമായ ധാരകൾക്കിടയിൽ മാത്രമല്ല, അവരുടെ ഉള്ളിലും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടുകളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലും വേർതിരിക്കുന്നതിലും ഈ സമരനിര മുൻനിരയായി. അതിനാൽ, യുക്തിവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകരായ ഡെസ്കാർട്ടസ്, ലെബ്നിസ്, സ്പിനോസ എന്നിവർ സൈക്കോഫിസിക്കൽ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ എതിരാളികളായിരുന്നു, വ്യത്യസ്ത സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് സംസാരിച്ചു: ഡെസ്കാർട്ടസ് - ദ്വൈതവാദത്തിന്റെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്; ലെബ്നിസ് - ആദർശവാദം; സ്പിനോസ - ഭൗതികവാദം. അതുപോലെ, ഭൗതികവാദ പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധികളും (18-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബേക്കൺ, ഹോബ്സ്, ഫ്രഞ്ച്, റഷ്യൻ ഭൗതികവാദികൾ) ആദർശവാദ ധാരകളുടെ (ബെർക്ക്ലി, ഹ്യൂം, മറ്റുള്ളവ) പിന്തുണക്കാരും അനുഭവവാദം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

ഫിലോസഫി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് Lavrinenko Vladimir Nikolaevich

2. സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും

സിക്സ് സിസ്റ്റംസ് ഓഫ് ഇന്ത്യൻ ഫിലോസഫി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് മുള്ളർ മാക്സ്

സാംഖ്യ ഐഡിയലിസമാണോ? മറ്റൊരു ചോദ്യമുണ്ട്, അതിനുള്ള പരിഹാരം എളുപ്പമല്ല. നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങളെ കുറിച്ച് മാത്രമാണ് നാം ബോധമുള്ളതെന്നും ശരീരം എന്നോ ബാഹ്യ വസ്തുനിഷ്ഠ ലോകം എന്നോ നമ്മൾ വിളിക്കുന്നതെല്ലാം നമ്മുടെ മനസ്സിന്റെ അനിവാര്യമായ നിഗമനത്തിന്റെ ഫലം മാത്രമാണെന്നും ഹിന്ദുക്കൾ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ടോ എന്നതാണ് ചോദ്യം.

ഫിലോസഫർ അറ്റ് ദ എഡ്ജ് ഓഫ് ദി യൂണിവേഴ്സ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. എസ്എഫ്-ഫിലോസഫി, അല്ലെങ്കിൽ ഹോളിവുഡ് രക്ഷാപ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് വരുന്നു: ദാർശനിക പ്രശ്നങ്ങൾസയൻസ് ഫിക്ഷൻ സിനിമകളിൽ രചയിതാവ് റോളണ്ട്സ് മാർക്ക്

34. ആദർശവാദം തത്ത്വചിന്താപരമായ സിദ്ധാന്തം അനുസരിച്ച് യാഥാർത്ഥ്യം പ്രത്യേകമായി ഊഹക്കച്ചവടമാണ്. ആദർശവാദത്തിന്റെ ഈ രൂപത്തെ ബെർക്ക്‌ലി പ്രതിരോധിച്ചു, അതിൽ പ്രധാന യഥാർത്ഥ പങ്ക് കർത്താവായ ദൈവത്തിന് നിയോഗിക്കപ്പെട്ടു: യാഥാർത്ഥ്യം, ബെർക്ക്‌ലിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അങ്ങനെയല്ല.

ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൈക്കോളജി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ലുചിനിൻ അലക്സി സെർജിവിച്ച്

22. ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും ഫ്രാൻസിസ് ബേക്കൺ (16-ആം നൂറ്റാണ്ട്) അനുഭവവാദത്തിന്റെ പ്രചാരകനായി. തന്റെ കൃതിയായ ദി ന്യൂ ഓർഗനനിൽ, ബേക്കൺ ഈന്തപ്പനയെ ഇൻഡക്ഷനിലേക്ക് നൽകി, അതായത്, നിരവധി അനുഭവപരമായ ഡാറ്റയുടെ അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനത്തിന്,

ഡയലക്ടിക്കൽ ലോജിക് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ചരിത്രത്തെയും സിദ്ധാന്തത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ രചയിതാവ് ഇലിയൻകോവ് എവാൾഡ് വാസിലിവിച്ച്

ഉപന്യാസം 6. ലോജിക്കിന്റെ നിർമ്മാണ തത്വത്തിൽ ഒരിക്കൽ കൂടി. ആദർശവാദമോ ഭൗതികവാദമോ? ഇതുവരെ, നമ്മൾ പ്രധാനമായും സംസാരിക്കുന്നത് ഹെഗലിന്റെ പോസിറ്റീവ് വിജയങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്, അത് ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ യുക്തിയിൽ ഒരു യുഗം രൂപീകരിച്ചു. ആദർശവാദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരമായി അനിവാര്യമായ "ഉൽപാദനച്ചെലവ്" നമുക്ക് ഇപ്പോൾ സ്പർശിക്കാം.

ഫിനോമിനോളജി ഓഫ് സ്പിരിറ്റ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. ആദർശവാദം സ്വയം ബോധം യുക്തിയാണെന്ന വസ്തുതയാൽ, അപരത്വത്തോടുള്ള അതിന്റെ ഇതുവരെയുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവം ഒരു പോസിറ്റീവ് മനോഭാവമായി മാറുന്നു. ഇതുവരെ, അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മുഴുവൻ കാര്യവും അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്കും ചുരുങ്ങി, ലോകത്തിന്റെ ചെലവിൽ സ്വയം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി.

ഇനേർഷ്യ ഓഫ് ഫിയർ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. സോഷ്യലിസവും സമഗ്രാധിപത്യവും രചയിതാവ് തുർച്ചിൻ വാലന്റൈൻ ഫെഡോറോവിച്ച്

ചരിത്രപരമായ ആദർശവാദം... ഓരോ യുഗവും - ബോധപൂർവ്വമോ ഉപബോധമനസ്സോടെയോ - ജീവിക്കുന്നത്, ചിന്തകരുടെ മനസ്സിൽ ജനിക്കുന്ന, ആരുടെ സ്വാധീനം അനുഭവിച്ചാണ്. ചിന്തിക്കുന്നവർ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ചുക്കാൻ പിടിക്കണമെന്ന് പ്ലേറ്റോ പറഞ്ഞത് തെറ്റാണ്. അവരുടെ ആധിപത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം

ഇന്ദ്രിയ, ബൗദ്ധിക, മിസ്റ്റിക്കൽ അവബോധം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ലോസ്കി നിക്കോളായ് ഒനുഫ്രിവിച്ച്

4. രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഭൗതികവാദം, സാമ്പത്തിക ഭൗതികവാദം ഭൗതികവാദത്തിന്റെ ദാർശനിക അവികസിതത്വം വളരെ വ്യക്തമാണ്, ആധുനിക ദാർശനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ തലത്തിൽ നിൽക്കുന്ന ചിന്തകരിൽ ഒരാൾക്ക് ഈ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിനിധിയെപ്പോലും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല.

തിയറി ഓഫ് നോളജ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് എറ്റേണസ്

ഭൗതികവാദവും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദവും ആശയങ്ങൾ: ഭൗതികവാദവും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദവും - ഒരുപക്ഷേ എല്ലാവർക്കും അറിയാം. അറിവിന്റെ സിദ്ധാന്തം (എപ്പിസ്റ്റമോളജി), ഈ ദാർശനിക പദങ്ങൾക്ക് - "ഒരു അമ്മയെപ്പോലെ." അവരുടെ ഉള്ളടക്കം പരിഗണിക്കുക: വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദം യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്ന വിശ്വാസമാണ്

സ്പിനോസയിൽ നിന്ന് മാർക്സിലേക്ക് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ലുനാചാർസ്കി അനറ്റോലി വാസിലിവിച്ച്

ആദർശവാദം

കമാൻഡർ I എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഷാ ഇദ്രിസ് എഴുതിയത്

ഐഡിയലിസം ആദർശവാദം ഒരിക്കലും സത്യം അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെ ഒഴിവാക്കരുത്. ഇത് സംഭവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കൂടുതൽ മൂല്യവത്തായ എന്തെങ്കിലും നശിപ്പിക്കപ്പെടും, അതിന്റെ ദ്വിതീയ പ്രകടനമാണ്, വാസ്തവത്തിൽ, ആദർശവാദം. ആശയവാദികൾ എപ്പോഴും ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം തേടാൻ തയ്യാറായിരിക്കണം

ഫിലോസഫി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. പുസ്തകം മൂന്ന്. മെറ്റാഫിസിക്സ് രചയിതാവ് ജാസ്പേഴ്സ് കാൾ തിയോഡോർ

2. ആദർശവാദം - ആദർശവാദത്തിന്റെ ശക്തി അത് ആത്മീയ മൊത്തത്തിലുള്ള ഐക്യത്തെ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു എന്നതാണ്. ഒന്നും ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് മൊത്തത്തിൽ നിന്ന് അത് മനസ്സിലാക്കാനും മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടാനും അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പക്ഷേ അതൊന്നും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പോരായ്മ

ലോകത്തിലെ ഫിലോസഫിക്കൽ ഓറിയന്റേഷൻ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവ് ജാസ്പേഴ്സ് കാൾ തിയോഡോർ

ആദർശവാദം ആദർശവാദത്തെ പോസിറ്റിവിസത്തെ എതിർക്കുന്നു, അത് ആത്മാവിന്റെ അസ്തിത്വവുമായി സാമ്യമുള്ളതായി കണക്കാക്കുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണമായി കണക്കാക്കുന്നു, അത് ആത്മാവിന്റെ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പഠനത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള വിഷയമായി വർത്തിക്കുന്നു (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird). ആദർശവാദം. എല്ലാ വസ്തുക്കളും ചിലർക്ക് മാത്രമേ ഉള്ളൂ എന്ന് അറിയാം

ജീവിതത്തിന്റെ രഹസ്യ അർത്ഥം എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. വാല്യം 3 രചയിതാവ് ലിവ്രാഗ ജോർജ്ജ് ഏഞ്ചൽ

ഡയലക്ടിക്കൽ ലോജിക് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ചരിത്രത്തെയും സിദ്ധാന്തത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. രചയിതാവ് ഇലിയൻകോവ് എവാൾഡ് വാസിലിവിച്ച്

ഉപന്യാസം ആറ്. ലോജിക് നിർമ്മിക്കുന്ന തത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഒരിക്കൽ കൂടി. ആദർശവാദമോ ഭൗതികവാദമോ? ഒരു ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ യുക്തിയിൽ ഒരു യുഗം രൂപീകരിച്ച ഹെഗലിന്റെ പോസിറ്റീവ് വിജയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഇതുവരെ സംസാരിച്ചു. ചരിത്രപരമായി അനിവാര്യമായ "ഉൽപാദനച്ചെലവുകൾ" എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ നമുക്ക് സ്പർശിക്കാം

പോപ്പുലർ ഫിലോസഫി എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്. ട്യൂട്ടോറിയൽ രചയിതാവ് ഗുസെവ് ദിമിത്രി അലക്സീവിച്ച്

2. ആദർശവാദം ഭൗതികവാദത്തിന് വിപരീതമായ ദാർശനിക വീക്ഷണം ആദർശവാദമാണ്. നമുക്ക് ഇതിനകം അറിയാവുന്നതുപോലെ, തത്ത്വചിന്തയിലെ ആദർശം നമ്മുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങളാൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെടാത്തതും ശാരീരിക ഗുണങ്ങളില്ലാത്തതുമായ എല്ലാം ആണ്. ഇവിടെ ചോദ്യം ഉയർന്നേക്കാം - ആദർശമാണെങ്കിൽ

മനസ്സിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും വികാസവും എല്ലായ്പ്പോഴും തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന ചോദ്യത്തിന്റെ പരിഹാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ദ്രവ്യവും ബോധവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ പദാർത്ഥം.

ഈ പ്രശ്നത്തിന്റെ പരിഹാരത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് തികച്ചും വിരുദ്ധമായ രണ്ട് ദാർശനിക പ്രവണതകൾ ഉടലെടുത്തത്: ആദർശവാദവും ഭൗതികവാദവും. ആദർശവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികൾ മനസ്സിനെ പ്രാഥമികമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കുന്നു, സ്വതന്ത്രമായി, ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു. ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു ദ്വിതീയ പ്രതിഭാസമായി മാനസികാവസ്ഥയെ കാണുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ് മനസ്സിന്റെ ഭൗതിക ധാരണ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്.

ആദർശപരമായ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയ തത്വത്തിന്റെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിയുന്നു, ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, അവർ മാനസിക പ്രവർത്തനത്തെ ഭൗതികവും അരൂപിയും അമർത്യവുമായ ആത്മാവിന്റെ പ്രകടനമായി കണക്കാക്കുന്നു. എല്ലാ ഭൗതിക കാര്യങ്ങളും പ്രക്രിയകളും നമ്മുടെ സംവേദനങ്ങളും ആശയങ്ങളും അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള "കേവലമായ ആത്മാവ്", "ലോക ഇച്ഛ", "ആശയം" എന്നിവയുടെ ചില നിഗൂഢമായ കണ്ടെത്തലായി മാത്രമേ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നുള്ളൂ. ശരീരത്തിന്റെ ഘടനയെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ച് ശരിയായ ആശയങ്ങളില്ലാത്ത ആളുകൾ, മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക, അമാനുഷിക ജീവിയുടെ പ്രവർത്തനമാണെന്ന് കരുതിയപ്പോഴാണ് ആദർശവാദം ഉടലെടുത്തത് - ആത്മാവും ആത്മാവും, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ ജനിക്കുമ്പോഴും പുറത്തുപോകുമ്പോഴും ഉള്ളതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. ഉറക്കത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും നിമിഷത്തിൽ അവൻ. തുടക്കത്തിൽ, ആത്മാവ് ഒരു പ്രത്യേക സൂക്ഷ്മ ശരീരമായി അല്ലെങ്കിൽ വ്യത്യസ്ത അവയവങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്നതായി പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടു. മതം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, ആത്മാവ് ശരീരത്തിന്റെ ഒരുതരം ഇരട്ടയായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി, ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള "മറ്റ് ലോകവുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു അരൂപിയും അനശ്വരവുമായ ആത്മീയ അസ്തിത്വമായി, അത് എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ആശയങ്ങൾ, ആത്മാവ്, ബോധം എന്നിവ പ്രാഥമികമാണെന്നും നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിന്റെയും ആരംഭം, പ്രകൃതി, ദ്രവ്യം എന്നിവ ദ്വിതീയമാണെന്നും ആത്മാവിന്റെ ഡെറിവേറ്റീവുകൾ, ആശയങ്ങൾ, ബോധം എന്നിവയാണെന്നും വാദിക്കുന്ന വിവിധ ആദർശവാദ തത്വശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു.

മനുഷ്യമനസ്സിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഭൗതിക സമീപനം ആദർശപരമായ തത്ത്വചിന്തയിലൂടെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി മാറ്റിനിർത്തി, അത് മനുഷ്യമനസ്സിനെ അവന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രകടനമായി കണക്കാക്കി, അത് എല്ലാ ഭൗതിക പ്രകൃതിയുടെയും അതേ നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ എന്ത് രൂപാന്തരീകരണത്തിന് വിധേയമായാലും, അത് ജീവിതത്തിന്റെ ചാലക തത്വമാണെന്ന ബോധ്യം അചഞ്ചലമായി തുടർന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രം മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ വികാസത്തിൽ റെനെ ഡെകാർട്ടസ് ഒരു പുതിയ യുഗം ആരംഭിച്ചു. ആന്തരിക അവയവങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന് മാത്രമല്ല, ജീവിയുടെ പെരുമാറ്റത്തിനും - മറ്റ് ബാഹ്യ ശരീരങ്ങളുമായുള്ള അതിന്റെ ഇടപെടൽ - ആത്മാവ് ആവശ്യമില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിച്ചു. സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന്റെ ഭാവിയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഡെസ്കാർട്ടസ് ഒരേസമയം രണ്ട് ആശയങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു: റിഫ്ലെക്സും ബോധവും. എന്നാൽ അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ അവൻ ആത്മാവിനെയും ശരീരത്തെയും തീവ്രമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. രണ്ട് സ്വതന്ത്ര പദാർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു - ദ്രവ്യവും ആത്മാവും. അതിനാൽ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ഈ സിദ്ധാന്തത്തെ "ദ്വൈതവാദം" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു (ലാറ്റിൽ നിന്ന്, ഡ്യുവാലിസ് - "ഡ്യുവൽ"). ദ്വൈതവാദികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, മാനസികം തലച്ചോറിന്റെ പ്രവർത്തനമല്ല, അതിന്റെ ഉൽപന്നമാണ്, മറിച്ച് അത് സ്വന്തമായി, തലച്ചോറിന് പുറത്ത്, ഒരു തരത്തിലും അതിനെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. തത്ത്വചിന്തയിൽ, ഈ ദിശയെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ദ്വിത്വ ​​പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. സൈക്കോഫിസിക്കൽ പാരലലിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആദർശവാദ സിദ്ധാന്തം (അതായത്, മാനസികവും ശാരീരികവും സമാന്തരമായി നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു: പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി, എന്നാൽ ഒരുമിച്ച്) വ്യാപകമായിരിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ വുണ്ട്, എബ്ബിംഗ്ഹോസ്, സ്പെൻസർ, റിബോട്ട്, ബിനറ്റ്, ജെയിംസ് തുടങ്ങി നിരവധി പേരാണ്.

ഏകദേശം ഈ സമയം മുതൽ, മനഃശാസ്ത്രം എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു പുതിയ ആശയം ഉയർന്നുവരുന്നു. ചിന്തിക്കാനും അനുഭവിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കാനും ഉള്ള കഴിവിനെ ബോധം എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ, മനസ്സ് ബോധവുമായി തുലനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ആത്മാവിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന് പകരം ബോധത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റെല്ലാ സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയകളിൽ നിന്നും ഒറ്റപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക തരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസമായി ബോധം വളരെക്കാലമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തത്ത്വചിന്തകർ ബോധമുള്ള ജീവിതത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു, അത് ദൈവിക മനസ്സിന്റെ പ്രകടനമോ ആത്മനിഷ്ഠ സംവേദനങ്ങളുടെ ഫലമോ ആയി കണക്കാക്കുന്നു, അവിടെ ബോധം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന ഏറ്റവും ലളിതമായ "ഘടകങ്ങൾ" അവർ കണ്ടു. എന്നിരുന്നാലും, മാനസിക ജീവിതം ഒരു പ്രത്യേക ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകത്തിന്റെ പ്രകടനമാണെന്ന പൊതു ബോധ്യത്താൽ എല്ലാ ആദർശവാദി തത്ത്വചിന്തകരും ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു, അത് സ്വയം നിരീക്ഷണത്തിൽ മാത്രം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിനോ കാര്യകാരണപരമായ വിശദീകരണത്തിനോ അപ്രാപ്യമാണ്. ഈ ധാരണ വളരെ വ്യാപകമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, സമീപനം ബോധത്തിന്റെ അന്തർമുഖ വ്യാഖ്യാനം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഈ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, മാനസികാവസ്ഥയെ ബോധത്താൽ തിരിച്ചറിയുന്നു. അത്തരമൊരു ധാരണയുടെ ഫലമായി, ബോധം സ്വയം അടഞ്ഞുപോയി, അതിനർത്ഥം വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്തയിൽ നിന്നും വിഷയത്തിൽ നിന്നുമുള്ള മാനസികത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ വേർതിരിവ് എന്നാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ ആദർശപരമായ ദിശ.

റഷ്യയിലെ മനഃശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികസനം, ഭൗതികവാദവും ആദർശവാദവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം പ്രത്യേക രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു. റഷ്യൻ സൈക്കോളജിക്കൽ ചിന്തയുടെ മൗലികത, ലോക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളെ ക്രിയാത്മകമായി സാമാന്യവൽക്കരിക്കുക മാത്രമല്ല, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പൊതുവികസനത്തിൽ പുതിയ പാതകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു, നൂതന റഷ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്ത, ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിക്കൽ ഭൗതികവാദം, നൂതന പ്രകൃതിശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

റഷ്യയിലെ ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചിന്തയുടെ വികാസത്തിൽ, ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം എം.വി.ലോമോനോസോവിന്റേതാണ്. തീർച്ചയായും, ലോമോനോസോവിന് മുമ്പ്, റഷ്യയിൽ തത്ത്വചിന്തയും നിലനിന്നിരുന്നു, അത് ഒരു മാനസിക ദിശയിൽ വികസിച്ചു. അതേസമയം, റഷ്യൻ വികസിത മനഃശാസ്ത്രപരമായ ചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പാതകൾ പ്രത്യേകിച്ച് ലോമോനോസോവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വാചാടോപത്തെയും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കൃതികളിൽ, ലോമോനോസോവ് സംവേദനങ്ങളെയും ആശയങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ഭൗതിക ധാരണ വികസിപ്പിക്കുന്നു. തിരികെ 1744 ൽ. ʼʼConcise Guide to Retoricʼʼ ൽ ലോമോനോസോവ് ആശയങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം പ്രകൃതിയുടെ കാര്യങ്ങളാണെന്ന് വാദിച്ചു. ദ്രവ്യത്തിന്റെ പ്രാഥമികതയുടെയും മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ആശ്രിതത്വത്തിന്റെയും സ്ഥാനം ലോമോനോസോവ് തന്റെ ശാരീരിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രകാശ സിദ്ധാന്തത്തിൽ (1756) സ്ഥിരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവിടെ, ഫിസിയോളജിക്കൽ വിശദീകരിക്കാൻ രസകരമായ ഒരു ശ്രമം നടത്തി. വർണ്ണ ധാരണയുടെ സംവിധാനം.

ലോമോനോസോവിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വൈജ്ഞാനിക (മാനസിക) പ്രക്രിയകളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ഗുണങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മാനസിക കഴിവുകളുടെയും അഭിനിവേശങ്ങളുടെയും പരസ്പര ബന്ധത്തിൽ നിന്നാണ് രണ്ടാമത്തേത് ഉണ്ടാകുന്നത്. ലോമോനോസോവിന്റെ അഭിനിവേശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശകലനവും സംഭാഷണത്തിലെ അവയുടെ പ്രകടനവും വലിയ ചരിത്ര താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. വികാരങ്ങളുടെ സ്രോതസ്സുകളും അവയുടെ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളുമാണ്, ലോമോനോസോവ് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് "ഒന്ന് മറ്റൊന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്ന എല്ലാ മാറ്റങ്ങളും" എന്നാണ്. അക്കാലത്ത് തത്ത്വചിന്തയിലും മനഃശാസ്ത്രത്തിലും ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്നതും ലോമോനോസോവ് നേരത്തെ ആരംഭിച്ചതുമായ X. വുൾഫിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സങ്കൽപ്പവുമായി ഇതിനകം തന്നെ മാനസികാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ധാരണ വൈരുദ്ധ്യത്തിലാണ്.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം മുതൽ, ഫ്യൂഡൽ റഷ്യയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ദൈവശാസ്ത്ര ചർച്ച് പ്രത്യയശാസ്ത്രവും ആദർശവാദ യുക്തിവാദവും, മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ കാലം മുതൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് റഷ്യയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറി. ഫ്രഞ്ച് പ്രബുദ്ധരും ഭൗതികവാദികളും റഷ്യയെ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഈ സ്വാധീനം ആദ്യം യാ. പി. കോസെൽസ്കിയുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങളിൽ നേരിട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു (``തത്വശാസ്ത്ര നിർദ്ദേശങ്ങൾ``, 1768) കൂടാതെ എ.എൻ. റാഡിഷ്ചേവിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയത്തിൽ പരോക്ഷമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രവും മൗലികവുമായ, പ്രധാന പങ്ക് സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വികാസത്തിലെ സംസാരം. ഈ ആശയം റാഡിഷ്ചേവ് പ്രധാനമായും തന്റെ പ്രധാന ദാർശനിക ഗ്രന്ഥമായ ``ഓൺ മാൻ, ഹിസ് മോർട്ടാലിറ്റി ആൻഡ് ഇമോർട്ടാലിറ്റി` ൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. റാഡിഷ്ചേവിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ ആയിരുന്നു അവിഭാജ്യഅദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനികവും ഭൗതികവും മാനവികവുമായ വീക്ഷണം.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കൂടുതൽ തീവ്രമായ ഭാഗം, കുലീന വിപ്ലവകാരികൾ ഡിസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ നിരയിൽ ചേർന്നപ്പോൾ, കൂടുതൽ മിതവാദികളായ ലിബറൽ പ്രഭുക്കന്മാർ പ്രതിലോമപരമായ ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ എതിർക്കാൻ തുടങ്ങി ('ബൈബിൾ സൊസൈറ്റി', ഗോലിറ്റ്സിൻ, ഫോട്ടോയസ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്) ജർമ്മൻ ഐഡിയലിസ്റ്റ് ഫിലോസഫിയുടെ ആശയങ്ങളിലേക്ക്. ഇക്കാലത്തെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഷെല്ലിൻ ഒരു പ്രത്യേക സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഷെല്ലിംഗിയൻ ആശയങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ പ്രമുഖ വക്താക്കൾ D.M. വെല്ലാൻസ്‌കി ('പ്രകൃതിയുടെ ക്രിയാത്മകവും സൃഷ്‌ടിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഗുണനിലവാരത്തിലുള്ള ജീവശാസ്ത്ര പഠനം, പൊതുവായ ശരീരശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന രൂപരേഖകൾ, 1812) എന്നിവരും V.F. ഒഡോവ്‌സ്‌കിയും (ʼʼ'സൈക്കോളജിക്കൽ കുറിപ്പുകൾʼʼ) ആണ്. P. S. Avsenev, H. A. Ekeblad (1872-ലെ മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവശാസ്ത്രപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനം അവലോകനം ചെയ്യുന്ന അനുഭവം, 1872) തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികൾ വൈകി ഷെല്ലിംഗിസത്തിന്റെ ചൈതന്യം നിറഞ്ഞതാണ്.
ref.rf-ൽ ഹോസ്റ്റുചെയ്‌തു
ഈ കൃതികൾ മനഃശാസ്ത്രത്തെ പൊതുവായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, ഒരു മനുഷ്യന്റെ സമഗ്രതയെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചവുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധം, വികസന ആശയങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു, പക്ഷേ പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തിലല്ല, മറിച്ച് ഒരു മെറ്റാഫിസിക്കൽ വ്യാഖ്യാനത്തിലാണ്. വികസനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രക്രിയ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന മൂർത്തമായ വസ്തുതകൾ അവ്യക്തമാണ് അല്ലെങ്കിൽ മെറ്റാഫിസിക്കൽ പ്രതിഫലനങ്ങളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, പലപ്പോഴും കുലുങ്ങുന്നു.

A. I. ഗാലിച്ചിനെ റഷ്യൻ ഷെല്ലിംഗിയൻമാരിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തണം. ദാർശനികമായി, ഗലിച്ച് തന്നെ ഷെല്ലിംഗിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. അതേ സമയം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ, ശ്രദ്ധേയമായ കൃതിയായ ʼThe Picture of a Manʼʼ (1834), ഗാലിച്ച് ഒരു യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രജ്ഞനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും തന്റെ കാലത്തെ വിപുലമായ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവബോധത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം അവബോധത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. കൂടെ ʼʼ പ്രായോഗിക വശംസ്പിരിറ്റ്, അതായത് പൊതുജീവിതത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം.

ʼʼഎനിക്കറിയാം ഞാൻ ജീവിക്കുന്നത് എന്റെ പ്രവർത്തനം (അത് ബാഹ്യമായ പ്രകോപനങ്ങളെക്കുറിച്ചാണെങ്കിൽ പോലും), - ഗലിച്ച് എഴുതുന്നു, - എനിക്കും മറ്റുള്ളവർക്കുമായി എന്റെ ജീവിതം കാണിച്ചുകൊണ്ട്, എന്റെ മധ്യസ്ഥ ശക്തിയുടെ താൽക്കാലിക വ്യക്തിഗത സൃഷ്ടികളെ അപമാനിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രം. എല്ലായിടത്തും, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി നിലകൊള്ളുന്നു, ഇത് എന്റെ ചരിത്രപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയോ തുകയോ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 'ചിന്തയ്ക്ക് ബാഹ്യവും ആന്തരികവും തമ്മിൽ വേർതിരിവ് ഉണ്ടാക്കാം, പ്രായോഗികമായി നമ്മൾ രണ്ടുപേരും യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുണ്ട്, നമ്മൾ എന്താണെന്നും എന്തായിരിക്കാമെന്നും കാണിക്കാൻ കഴിയുന്നിടത്തോളം നമ്മളെക്കുറിച്ച് അറിയാം'. 'ചരിത്രപരമായി എന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തിയ ബോധം മറ്റ് വ്യക്തികളുമായി എന്റെ മുഖം തിരിച്ചറിയാനുള്ള വഴികൾ നൽകുന്നു. ഞാൻ എന്നെയും മറ്റെല്ലാവരെയും ഒരു പ്രത്യേക, നിശ്ചയദാർഢ്യത്തിനുവേണ്ടി എടുക്കുന്നു, അവനിൽ ഒരു സഹോദരനെ ഞാൻ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. പ്രവർത്തനത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഗാലിച്ചിന്റെ ʼ'ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചിത്രം' എന്നതിൽ, ആത്മാവിന്റെ പ്രായോഗിക വശം, വ്യക്തിത്വ-പ്രചോദന പദ്ധതിയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ വ്യക്തമായി മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു - പ്രേരണകൾ, ചായ്വുകൾ, അഭിനിവേശങ്ങൾ മുതലായവ. ഗാലിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക വികാരങ്ങളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നിക്കോളേവ് റഷ്യയുടെ ഔദ്യോഗിക ശാസ്ത്രത്തിൽ അങ്ങേയറ്റത്തെ അതൃപ്തിക്ക് കാരണമായ വിമർശനാത്മക ധാർമ്മികത അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംവിധാനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ നൂതന റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിന് നിർണ്ണായക പ്രാധാന്യം. മഹത്തായ റഷ്യൻ ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തകരുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - എ.ഐ.ഹെർസൻ, വി.ജി.ബെലിൻസ്കി, എൻ.എ.ഡോബ്രോലിയുബോവ്, പ്രത്യേകിച്ച് എൻ.ജി.ചെർണിഷെവ്സ്കി.

'കർമം' എന്ന ഹെർസന്റെ ആശയം അനിവാര്യ ഘടകമാണ് ആത്മീയ വികസനംആധുനിക മനഃശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് "ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉന്നമനം" എന്നതിന്റെ പൊതുവായ ആവശ്യം നിലനിൽക്കുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യൻ അതിന്റെ എല്ലാ അടിസ്ഥാന പ്രാധാന്യവും ഇന്നും നിലനിർത്തുന്നു.

ബെലിൻസ്കി, തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ വികാസത്തിന്റെ രണ്ടാം കാലഘട്ടത്തിൽ, നൂതനമായ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ആവശ്യകതയും പ്രകടിപ്പിച്ചു - വ്യക്തിഗത കഴിവുകൾ മാത്രമല്ല, വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രം നൽകുക.

മാനസികവും ശാരീരികവുമായതിനെ എതിർക്കുന്ന ദ്വന്ദാത്മക ആദർശവാദ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഡോബ്രോലിയുബോവ് അവരുടെ ഐക്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു.

ഡോബ്രോലിയുബോവ് എഴുതുന്നു, "ഒരു വ്യക്തിയെ മൊത്തത്തിൽ, അവിഭാജ്യ ജീവിയായി നോക്കുമ്പോൾ, ശാരീരികവും മാനസികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കിടയിൽ പണ്ഡിതന്മാർ കണ്ടെത്തുന്ന എണ്ണമറ്റ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നു ... ആത്മീയവും ശാരീരികവും തമ്മിലുള്ള വിഭജന രേഖ നടപ്പിലാക്കാനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ഇപ്പോൾ ആരും സംശയിക്കുന്നില്ല. പ്രവർത്തനങ്ങൾ വ്യർത്ഥമാണ്, മനുഷ്യ ശാസ്ത്രത്തിന് ഇത് നേടാൻ കഴിയില്ല. ഭൗതിക കണ്ടെത്തലില്ലാതെ, ആന്തരിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അസ്തിത്വം നമുക്ക് അറിയാൻ കഴിയില്ല, ഭൗതിക കണ്ടെത്തൽ ശരീരത്തിൽ നടക്കുന്നു.

ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെ ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭൗതികവാദം, സൈക്കോ-ഫിസിയോളജിക്കൽ മോണിസം എന്നിവ I. M. സെചെനോവിൽ ഉജ്ജ്വലമായ മൂർത്തമായ നിർവ്വഹണം കണ്ടെത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ʼʼReflexes of the brainʼʼ (ഇത് 1863-ൽ മെഡിക്കൽ ബുള്ളറ്റിൻ ʼʼ എന്ന ജേർണൽ ലേഖനങ്ങളുടെ രൂപത്തിലും 1866-ൽ ഒരു പ്രത്യേക പുസ്തകത്തിലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു) തലച്ചോറിന്റെ ശരീരശാസ്ത്രത്തിൽ പുതിയ പാതകൾ നിർണ്ണയിച്ചു, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. I. P. പാവ്ലോവിൽ.

സെചെനോവ് റഷ്യയിലെ ഇന്ദ്രിയ അവയവങ്ങളുടെ സൈക്കോഫിസിയോളജിയുടെ അടിത്തറയും അതിൽ രൂപരേഖയും സ്ഥാപിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും ദർശന സിദ്ധാന്തം, സ്പർശനവുമായുള്ള ബന്ധം മുതലായവ., പുതിയതും യഥാർത്ഥവുമായ പാതകൾ. അതേസമയം, സെചെനോവിനെ ഒരു ഫിസിയോളജിസ്റ്റായി മാത്രം കണക്കാക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും തെറ്റാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫിസിയോളജിക്കൽ സൃഷ്ടികളാൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

I. M. സെചെനോവ് ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ കൂടിയായിരുന്നു, ഫിസിയോളജിസ്റ്റ് സെചെനോവ് മാത്രമല്ല, സൈക്കോളജിസ്റ്റായ സെചെനോവിനെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പിച്ച് പറയാൻ കഴിയും: ചെറുപ്പം മുതലേ സെചെനോവിന്റെ മനഃശാസ്ത്ര പഠനങ്ങൾ നേരിട്ടുള്ളതും അതിലുപരിയായി വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഫിസിയോളജിക്കൽ പഠനങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ബ്രെയിൻ റിഫ്ലെക്സുകളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയം നിർണ്ണയിച്ചവ. അദ്ദേഹം തന്നെ ഇത് നേരിട്ട് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (അവന്റെ കൃതി കാണുക: ആത്മകഥാ കുറിപ്പുകൾ. എം., 1907).

തന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയത്തിൽ, സെചെനോവ് മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയമായി അവരുടെ കോഴ്സിന്റെ നിയമങ്ങളിലെ മാനസിക പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും പ്രത്യേകിച്ച് ജനിതക രീതിയുടെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്തു. അവബോധത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ആദർശപരമായ മനഃശാസ്ത്രത്തിനെതിരായ തന്റെ പോരാട്ടത്തിൽ, സെചെനോവ് ("ആരാണ്, എങ്ങനെ മനഃശാസ്ത്രം വികസിപ്പിക്കുക" എന്ന തന്റെ മികച്ച ലേഖനത്തിൽ) ഇന്നും അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നിലനിർത്തുന്ന ഒരു ദൗത്യം ശാസ്ത്രചിന്തയ്ക്ക് മുന്നിൽ വെച്ചു. ആദർശവാദ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രധാന തെറ്റ് സെചെനോവ് കണ്ടു, അവൻ പറയുന്നതുപോലെ, "മാനസികതയെ വേർതിരിക്കുന്നവർ", അതായത്, അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് അവർ മാനസികാവസ്ഥയെ കീറിമുറിക്കുന്നു. കൂടാതെ, മാനസികത്തെ ഒരു പ്രത്യേക, സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അസ്തിത്വമാക്കി മാറ്റുന്നു, ബാഹ്യമായി ശരീരത്തെയും ആത്മാവിനെയും എതിർക്കുന്നു. സെചെനോവിന്റെ ചിന്തയുടെ പ്രതിഭയുടെ ഉയർച്ച എന്ന് I. P. പാവ്‌ലോവ് പറഞ്ഞ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ʼReflexes of the brainʼ, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൃതികളിൽ, ʼʼReflexes of the brainʼ' എന്ന ഒറ്റ ആശയത്തിന്റെ ജൈവിക സാമാന്യതയാൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സെചെനോവ് ഇത് പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ആ സമയത്ത് അതിന്റെ വിനിയോഗത്തിൽ അർത്ഥമാക്കുന്നു. ബോധപൂർവമായ മാനസികാവസ്ഥയെ തിരിച്ചറിയുന്നത് അദ്ദേഹം നിരാകരിക്കുകയും "ബോധപൂർവമായ ഘടകത്തെ" ഒരൊറ്റ - റിഫ്ലെക്സ് - പ്രക്രിയയുടെ മധ്യഭാഗമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ബാഹ്യ പ്രേരണയോടെ ആരംഭിച്ച് ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. മാനസികാവസ്ഥയുടെ "വേർപിരിയൽ" മറികടക്കുക, ചുരുക്കത്തിൽ, സോവിയറ്റ് മനഃശാസ്ത്രം ഇപ്പോൾ തുറന്നിരിക്കുന്ന പുതിയ മാർഗങ്ങളിലൂടെ പരിഹരിക്കുന്ന കടമയാണ്.

തന്റെ ആശയങ്ങളും ഗവേഷണങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച്, റഷ്യയിലെ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ സെചെനോവ് നേരിട്ട് സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ഇത് റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്രത്തെ വികസിത റഷ്യൻ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചു. സെചെനോവിന്റെ ആശയങ്ങൾ 80-90 കളിൽ റഷ്യൻ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ രൂപീകരണം നിർണ്ണയിച്ചു. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ട്.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഫിസിയോളജിക്കൽ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ചെർണിഷെവ്സ്കിയുടെയും സെചെനോവിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങൾ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന അതേ കാലഘട്ടത്തിൽ - 60 കളിൽ. - A. A. Potebnya റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിൽ ബോധത്തിന്റെയും ഭാഷയുടെയും ഐക്യത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സ്ഥാനം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ഭാഷയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ചുമതല നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, "ബന്ധം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സ്ഥിരമായ സിസ്റ്റങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ വാക്കിന്റെ പങ്കാളിത്തം പ്രായോഗികമായി പ്രകടിപ്പിക്കുക. വ്യക്തിഗതമായി പ്രകൃതിക്ക്." ചരിത്ര തത്വംബാഹ്യ ഭാഷാ രൂപങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, ഭാഷകളുടെ ആന്തരിക ഘടനയിലും, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഭാഷാ ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിന്, വിശാലമായ ചരിത്രപരമായ വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ച് പൊട്ടെബ്നിയ ആദ്യത്തേതും ഉജ്ജ്വലവുമായ ശ്രമം നടത്തുന്നു. വിശാലമായ ഭാഷാ സാമഗ്രികളുടെ സൂക്ഷ്മമായ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വിവിധ ചിന്താഗതികളുടെ ചരിത്രപരമായ രൂപീകരണവും മാറ്റവും - പുരാണവും ശാസ്ത്രീയവും (ʼʼʼʼprosaʼʼ) കാവ്യാത്മകവും വെളിപ്പെടുത്താൻ പൊട്ടെബ്നിയ ശ്രമിക്കുന്നു. പൊട്ടെബ്നിയയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജി.വി.എഫ്. ഹെഗലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കാവ്യാത്മക ചിന്ത എന്നത് ഏറ്റവും താഴ്ന്ന തലത്തിലുള്ള ചിന്തയല്ല, മറിച്ച് "പ്രൊസൈക്", ശാസ്ത്രീയ ചിന്ത എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിചിത്രവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ രൂപമാണ്, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേതിനേക്കാൾ പ്രാധാന്യമില്ല. സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ വാക്കിന്റെ പങ്ക് പോട്ടെബ്ന്യയും ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച മനഃശാസ്ത്രവും അനുഭവ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രവണതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഈ പ്രവണതയുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ, പ്രാഥമികമായി ഇംഗ്ലീഷ് അനുഭവ മനഃശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അസോസിയേഷനിസത്തിന്റെ തത്വം. പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ഗൈഡ് (1840) എന്ന ഒ.എം. നോവിറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ കൃതിയിൽ ആദ്യമായി അനുഭവജ്ഞാനത്തിന്റെ സ്വാധീനം പ്രതിഫലിച്ചു, എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക ദിശയിൽ ഈ പ്രവണത രൂപപ്പെട്ടത് 60-70 കളിൽ മാത്രമാണ്. അതിന്റെ പ്രധാന പ്രതിനിധി എം.എം. ട്രോയിറ്റ്‌സ്‌കി (``സയൻസ് ഓഫ് സ്പിരിറ്റ്``). എല്ലാ ആത്മീയ ജീവിതത്തെയും അസോസിയേഷനുകളിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു. തന്റെ 'ജർമ്മൻ സൈക്കോളജി ഇൻ ദ കറന്റ് സെഞ്ച്വറി' (1867) എന്ന കൃതിയിൽ അദ്ദേഹം ജർമ്മൻ മെറ്റാഫിസിക്കൽ ഐഡിയലിസ്റ്റ് സൈക്കോളജിയെ വിമർശിക്കുന്നു. V. A. Snegirev (ʼʼPsychologyʼʼʼ, 1873) മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമമായി അസോസിയേഷന്റെ നിയമത്തെ അംഗീകരിക്കുകയും ഇംഗ്ലീഷ് അനുഭവ മനഃശാസ്ത്രത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം എക്ലക്റ്റിക്കാണ്: വൈവിധ്യമാർന്ന മാനസിക പ്രവണതകളുമായും കാഴ്ചപ്പാടുകളുമായും അദ്ദേഹം തന്റെ അസോസിയേഷനിസത്തെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ആദർശപരമായ പ്രവണതകളുടെ കണ്ടക്ടർമാർ K. D. Kavelin, N. N. Strakhov തുടങ്ങിയവരാണ്. Οʜᴎ ഫിസിയോളജിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ ഭൗതിക ദിശയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുക (ഇതിന്റെ മെക്കാനിക്കൽ പ്രതിനിധികൾ മനഃശാസ്ത്രത്തെ ഫിസിയോളജിയിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ ചായ്‌വുള്ളവരായിരുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്).

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മനഃശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം റഷ്യൻ പെഡഗോഗിക്കൽ ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളുടെ പ്രധാന കൃതിയാണ് - ʼʼവിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി മനുഷ്യൻʼ (1868-1869) കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി.

തന്റെ കാലത്തെ ലോക മനഃശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രം ശേഖരിച്ച വസ്തുക്കൾ തന്റെ കൃതിയിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉഷിൻസ്കി, ഈ മെറ്റീരിയലുകളെല്ലാം സ്വന്തം, പൊതുവെ വികസിത റഷ്യൻ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ യഥാർത്ഥ പാതകളുടെ ആഴത്തിലുള്ള സ്വഭാവസവിശേഷതകളിലേക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞു. ഈ മനോഭാവങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും മനഃശാസ്ത്ര പഠനത്തോടുള്ള ``ആന്ത്രോപ്പോളജിക്കൽ`` സമീപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളോടുള്ള ഈ സമീപനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളെയും സമഗ്ര-വ്യക്തിഗതമായ, ഇടുങ്ങിയ പ്രവർത്തനപരമായ പദങ്ങളല്ല; മാനസിക പ്രക്രിയകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് കേവലം 'മെക്കാനിസങ്ങൾ' എന്ന നിലയിലല്ല (പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ പരീക്ഷണാത്മക പ്രവർത്തനപരമായ മനഃശാസ്ത്രം അവരെ ചികിത്സിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് ഇതാണ്), മറിച്ച് ഒരു മനുഷ്യ പ്രവർത്തനമായാണ്, അവർക്ക് ഉഷിൻസ്‌കിയിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ അർത്ഥവത്തായ സ്വഭാവം ലഭിക്കുന്നതിന് നന്ദി. ഉഷിൻസ്‌കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ടാമത്തെ മനോഭാവം, അദ്ദേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നരവംശശാസ്ത്രം ഒരു പെഡഗോഗിക്കൽ നരവംശശാസ്ത്രമായി പ്രവർത്തിച്ചു എന്നതാണ്. ഇതിനർത്ഥം അദ്ദേഹം ഒരു വ്യക്തിയെ തന്റെ സ്ഥാപനം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ള മാറ്റമില്ലാത്ത സ്വഭാവങ്ങളുള്ള ഒരു ജീവശാസ്ത്രപരമായ വ്യക്തിയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അവൻ രൂപീകരിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ വസ്തുവായി കണക്കാക്കുന്നു എന്നാണ്. അവന്റെ വികസനം അവന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രക്രിയയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ, വളരുന്ന വ്യക്തി ഒരു വസ്തുവായി മാത്രമല്ല, ഒരു വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങൾഅധ്യാപകർ. അസാധാരണമായ വ്യക്തതയോടും സ്ഥിരതയോടും കൂടി, ഉഷിൻസ്കി തന്റെ എല്ലാ മാനസികവും പെഡഗോഗിക്കൽ നിർമ്മാണങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു, ജോലിയെക്കുറിച്ചും ലക്ഷ്യബോധമുള്ള പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും സ്വഭാവത്തിന്റെയും മനസ്സിന്റെയും രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രധാന തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രിയപ്പെട്ട ആശയം.

I.M. സെചെനോവിന്റെ കൃതികളിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഫിസിയോളജിക്കൽ അടിത്തറയുടെയും ഭൗതിക മനോഭാവങ്ങളുടെയും പങ്ക് മുന്നോട്ട് വച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, സെചെനോവിന്റെ കൃതികളോടൊപ്പം ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഉഷിൻസ്കിയുടെ കൃതിയിൽ, സിസ്റ്റത്തിനുള്ള പെഡഗോഗിക്കൽ പരിശീലനത്തിന്റെ പങ്ക്. മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവ് ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

കേസിൽ 30 rᴦ. മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ മതേതര കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന സമയമായി ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചു, പിന്നീട് 60 കളിൽ. അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ശാസ്ത്രീയ വികസനത്തിന് ആവശ്യമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ഒരു യുഗമായി ഇത് വേർതിരിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ കാലഘട്ടം മനഃശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിന്റെ വലിയ വളർച്ചയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അത് 60 കളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കുത്തനെ ഉയരുന്നു.

80-90 കളിൽ റഷ്യയിൽ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ, നിരവധി പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്ര ലബോറട്ടറികൾ ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ: V. M. Bekhterev (കസാനിൽ), V. F. Chizh (Yuriev-ൽ), A. A. Tokarsky (മോസ്കോയിൽ), അതുപോലെ A. O. Kovalevsky, V. M. Sikorsky മറ്റുള്ളവരും; തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, N. A. Bernshtein, G. I. Rossolimo, തുടങ്ങിയവരുടെ ലബോറട്ടറികൾ അവരുടെ പ്രവർത്തനം വിപുലീകരിച്ചു.

ലോക പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് റഷ്യൻ സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന്റെ മികച്ച പ്രതിനിധികൾ വഹിച്ചു. റഷ്യയിലെ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലുതും വികസിതവുമായ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായ, 'സൈക്കോളജി' എന്ന മികച്ച കോഴ്‌സിന്റെ രചയിതാവായ എൻ.എൻ.ലാൻഗെയ്ക്ക് ഇത് പ്രാഥമികമായി ബാധകമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണംʼʼ, 1893 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ᴦ., പരീക്ഷണാത്മക പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു: ഒന്ന് ധാരണയും മറ്റൊന്ന് സ്വമേധയാ ശ്രദ്ധയും.

ഈ പഠനങ്ങൾ സൈക്കോളജിക്കൽ സയൻസിന്റെ ലോകത്ത് വലിയ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു; ഇവയിൽ, ആദ്യത്തേത്, ധാരണയിൽ, ലണ്ടൻ ഇന്റർനാഷണൽ കോൺഗ്രസ് ഓഫ് എക്സ്പിരിമെന്റൽ സൈക്കോളജിയുടെ റിപ്പോർട്ടിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ശ്രദ്ധയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ ഏറ്റവും വലിയ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക പ്രതികരണങ്ങൾ ഉളവാക്കി - W. Wundt, W. James, G. Munsterberg, മറ്റുള്ളവരും.

N. N. Lange ഒഡെസ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ റഷ്യയിലെ ആദ്യത്തെ പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്ര ലബോറട്ടറികളിൽ ഒന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതിനെത്തുടർന്ന്, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലും (എ.പി. നെച്ചേവ്) കൈവിലും സമാനമായ ലബോറട്ടറികൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, തുടർന്ന് (1911 ൽ) മോസ്കോയിൽ, മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എക്സ്പിരിമെന്റൽ സൈക്കോളജി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഈ സ്ഥാപനത്തിന്റെ തലവനായ G. I. ചെൽപനോവ് 1915-ൽ പുറത്തിറങ്ങി. പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ പൊതു ഗൈഡ് (`പരീക്ഷണ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആമുഖം`).

അതേ കാലയളവിൽ - XIX ന്റെ അവസാനവും XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കവും. - റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യേക മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ള നിരവധി പരീക്ഷണാത്മക കൃതികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള എൻ.യാ. ഗ്രോട്ടിന്റെ കൃതി (ഇതിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾക്കൊപ്പം, ഫ്രാൻസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനത്തിൽ, ചില തീസിസുകളിൽ ചിലത് ഏറ്റവും വലിയ ഫ്രഞ്ച് മനശാസ്ത്രജ്ഞരായ ടി. റിബോട്ടിന് പൊതുവായി ചിലതുണ്ട്), വി.എം. സിക്കോർസ്കി (മാനസിക പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണം പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ നിരവധി അനുയായികളെ കണ്ടെത്തി), എ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഡിറ്റർഷിപ്പിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പരമ്പര ʼʼ Padagogishe Monographienʼʼ) കൂടാതെ വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തുടർന്നുള്ള വിദേശ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധേയമായ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു.

പരീക്ഷണാത്മക ശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ശേഷിക്കുന്ന ലാസുർസ്കി വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രകടനങ്ങൾ പഠിക്കാൻ പുതിയ രീതിശാസ്ത്രപരമായ വഴികൾ തേടുന്നു. പരീക്ഷണത്തിന്റെ ഗുണങ്ങളെ ചിട്ടയായ നിരീക്ഷണവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ യഥാർത്ഥ രീതിയായ `പ്രകൃതി പരീക്ഷണം' രൂപരേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്രത്തോടൊപ്പം, മനഃശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ മറ്റ് ശാഖകളും വികസിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - പാത്തോസൈക്കോളജി (എൻ.എ. ബെർൺസ്റ്റൈൻ, വി.പി. സെർബ്സ്കി), അന്ധരുടെ മനഃശാസ്ത്രം (എ. എ. ക്രോജിയസ്), കുട്ടിയുടെ മനഃശാസ്ത്രം (ഡി.എം. ട്രോഷിന്റെ നിരവധി കൃതികൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, V. M. സിക്കോർസ്കിയും മറ്റുള്ളവരും), സൂപ്സൈക്കോളജി, റഷ്യയിലെ V.A. വാഗ്നർ ആണ് ഇതിന്റെ സ്ഥാപകൻ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ കാണുക ʼʼBiological Foundations of Comparative Psychology [Biopsychology]ʼʼ, 1913). ഡാർവിനിസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിർമ്മിച്ച ബയോളജിക്കൽ സൂപ്‌സൈക്കോളജിയുടെ സ്രഷ്‌ടാക്കളിൽ ഒരാളാണ് വാഗ്നർ.

അതേ കാലയളവിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവിന്റെ പ്രത്യേക ശാഖകൾ കൂടുതൽ തീവ്രമായി വികസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അതിന്റെ വികസനം പരിശീലനത്തിന്റെ ആവശ്യകതകളാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു - മെഡിക്കൽ, പെഡഗോഗിക്കൽ.

ഞങ്ങളുടെ ഡോക്ടർമാർ (എസ്.എസ്. കോർസകോവ്, ഐ.ആർ. തർഖനോവ്, വി.എം. ബെഖ്‌തെരെവ്, വി. എഫ്. ചിഷ്, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി) ക്ലിനിക്കിനെ സഹായിക്കാൻ മനഃശാസ്ത്രം ആദ്യമായി ഉപയോഗിച്ചവരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ കെ.ഡി. ഉഷിൻസ്കി തന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമായി കണക്കാക്കുന്നു. ഒരു യഥാർത്ഥ വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ വളരെ ആഴമേറിയതും അടിസ്ഥാനപരമായി ശരിയും അതിലുപരി, അത് നേരത്തെ ചെയ്തതിലും മുമ്പാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, E. Meiman.

പരിശീലനത്തിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും താൽപ്പര്യങ്ങളിൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ അറിവ് ഉപയോഗിച്ച് പെഡഗോഗിക്കൽ വശത്ത് മനഃശാസ്ത്രം വികസിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം, 70 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ഉഷിൻസ്കിക്ക് ശേഷം നടത്തി. പി.എഫ്. കാപ്‌റ്ററേവ്. കാപ്റ്ററേവ് പെഡഗോഗിക്കൽ സൈക്കോളജി വളർത്തുന്നു, അതിൽ അദ്ദേഹം പൊതുവായ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ (ഇംഗ്ലീഷ് അനുഭവ മനഃശാസ്ത്രത്തോട് അടുത്ത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ), കുട്ടിയുടെ മനഃശാസ്ത്രം, തരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം എന്നിവ പരാമർശിക്കുന്നു. തരങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തം - കുട്ടികളുടെ ടൈപ്പോളജി, പ്രത്യേകിച്ച് സ്കൂൾ കുട്ടികളുടെ - പി.എഫ്. ലെസ്ഗാഫ്റ്റ് വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു (``സ്കൂൾ തരങ്ങൾ``, `കുട്ടിയുടെ കുടുംബ വിദ്യാഭ്യാസവും അതിന്റെ അർത്ഥവും``, 1890).

ഭാവിയിൽ പെഡഗോഗിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ വികസനം പരീക്ഷണാത്മക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മെയ്മാന്റെ `പരീക്ഷണാത്മക പെഡഗോഗി'യെ സമീപിക്കുന്ന ഒരു ദിശയിൽ വിപുലമായ വ്യാപ്തിയും വികാസവും സ്വീകരിക്കുന്നു. പെഡഗോഗിക്കൽ സൈക്കോളജിയിലും പരീക്ഷണാത്മക പെഡഗോഗിയിലും (1906-1916) കോൺഗ്രസുകളുടെ കൃതികളിൽ ഇത് ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു.

1906-ൽ. വിദ്യാഭ്യാസ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ഓൾ-റഷ്യൻ കോൺഗ്രസ് 1909-ൽ നടക്കും. - രണ്ടാമത്തേത് (ഒന്നാം, രണ്ടാം കോൺഗ്രസുകളുടെ ʼʼനടപടികൾʼʼ കാണുക), 1910ൽ. 1913-ൽ പരീക്ഷണാത്മക പെഡഗോഗിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ഓൾ-റഷ്യൻ കോൺഗ്രസിലേക്ക് പോകുന്നു. - രണ്ടാമത്തേതും 1916 ലും. - മൂന്നാമത് (1, 2, 3 കോൺഗ്രസുകളുടെ ʼʼProceedingsʼʼ കാണുക).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ ആദർശപരമായ ദിശ. - ആശയവും തരങ്ങളും. "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ മനഃശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ ആദർശപരമായ ദിശ" എന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണവും സവിശേഷതകളും. 2017, 2018.