വിധി സൗന്ദര്യത്തിന്റെ രചയിതാവ് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും. സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമോ? "അദ്ദേഹത്തിന് തന്നെ സംഭവിച്ചതിന് ശേഷം, ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് സൗന്ദര്യത്തിന്റെ രക്ഷാശക്തിയിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല"

ഫെഡോർ ദസ്തയേവ്സ്കി. വ്ലാഡിമിർ ഫാവോർസ്കിയുടെ കൊത്തുപണി. 1929സ്റ്റേറ്റ് ട്രെത്യാക്കോവ് ഗാലറി / ഡിയോമീഡിയ

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും"

“സൗന്ദര്യത്താൽ ലോകം രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് ഒരിക്കൽ [മിഷ്കിൻ] രാജകുമാരൻ പറഞ്ഞത് സത്യമാണോ? മാന്യരേ, - അവൻ [ഇപ്പോളിറ്റ്] എല്ലാവരോടും ഉറക്കെ നിലവിളിച്ചു, - സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് രാജകുമാരൻ അവകാശപ്പെടുന്നു! അവൻ ഇപ്പോൾ പ്രണയത്തിലായതിനാൽ അത്തരം കളിയായ ചിന്തകളുണ്ടെന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു. മാന്യരേ, രാജകുമാരൻ പ്രണയത്തിലാണ്; ഇപ്പോൾ, അവൻ അകത്തു കടന്നപ്പോൾ, എനിക്ക് ഇത് ബോധ്യപ്പെട്ടു. നാണിക്കരുത്, രാജകുമാരാ, എനിക്ക് നിങ്ങളോട് സഹതാപം തോന്നും. ഏത് സൗന്ദര്യമാണ് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുന്നത്? കോല്യ എന്നോട് ഇത് പറഞ്ഞു ... നിങ്ങൾ ഒരു തീക്ഷ്ണ ക്രിസ്ത്യാനിയാണോ? നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണെന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് കോല്യ പറയുന്നു.
രാജകുമാരൻ അവനെ ശ്രദ്ധയോടെ പരിശോധിച്ചു, ഉത്തരം നൽകിയില്ല.

"ഇഡിയറ്റ്" (1868)

ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുന്ന സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകം പറഞ്ഞു ചെറിയ സ്വഭാവം- ഉപഭോഗ യുവാവ് ഇപ്പോളിറ്റ്. മിഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ ശരിക്കും അങ്ങനെ പറഞ്ഞോ എന്ന് അദ്ദേഹം ചോദിക്കുന്നു, ഉത്തരം ലഭിക്കാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം ഈ പ്രബന്ധം വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. പിന്നെ ഇവിടെ പ്രധാന കഥാപാത്രംഅത്തരം ഫോർമുലേഷനുകളിലെ നോവലിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല, നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയെക്കുറിച്ച് ഒരിക്കൽ മാത്രം അവൾ ദയയുള്ളവളാണോ എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു: “ഓ, അവൾ ദയയുള്ളവളാണെങ്കിൽ! എല്ലാം രക്ഷിക്കപ്പെടും! ”

ദി ഇഡിയറ്റിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ആന്തരിക സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ച് ആദ്യം സംസാരിക്കുന്നത് പതിവാണ് - ഈ വാചകം വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ തന്നെ നിർദ്ദേശിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. നോവലിൽ ജോലി ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ, കവിയും സെൻസറുമായ അപ്പോളോൺ മൈക്കോവിന് അദ്ദേഹം എഴുതി, സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം താൻ സ്വയം സജ്ജമാക്കി. തികഞ്ഞ ചിത്രംമിഷ്കിൻ രാജകുമാരനെ പരാമർശിച്ച് "വളരെ അത്ഭുതകരമായ വ്യക്തി". അതേ സമയം, നോവലിന്റെ ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന എൻട്രി ഉണ്ട്: “ലോകം സൗന്ദര്യത്താൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടും. സൗന്ദര്യത്തിന്റെ രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ, ”അതിനുശേഷം രചയിതാവ് നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയുടെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികവും ആത്മീയവുമായ സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും അവന്റെ രൂപത്തിന്റെയും രക്ഷാശക്തിയെ വിലയിരുത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ദി ഇഡിയറ്റിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു നെഗറ്റീവ് ഉത്തരം കണ്ടെത്തുന്നു: നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയുടെ സൗന്ദര്യം, മിഷ്കിൻ രാജകുമാരന്റെ പരിശുദ്ധി പോലെ, മറ്റ് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ജീവിതം മികച്ചതാക്കുന്നില്ല, ദുരന്തത്തെ തടയുന്നില്ല.

പിന്നീട്, "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" എന്ന നോവലിൽ, കഥാപാത്രങ്ങൾ വീണ്ടും സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കും. മിത്യ സഹോദരൻ അവളുടെ രക്ഷാശക്തിയെ ഇനി സംശയിക്കുന്നില്ല: സൗന്ദര്യത്തിന് ലോകത്തെ മികച്ച സ്ഥലമാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അവനറിയാം, തോന്നുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ സ്വന്തം ധാരണയിൽ, അതിന് വിനാശകരമായ ശക്തിയുമുണ്ട്. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി എവിടെയാണെന്ന് കൃത്യമായി മനസ്സിലാകാത്തതിനാൽ നായകൻ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടും.

"ഞാൻ വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയാണോ, അതോ എനിക്ക് അവകാശമുണ്ടോ"

“പണമല്ല, പ്രധാന കാര്യം, സോന്യ, ഞാൻ കൊല്ലുമ്പോൾ; പണം ആവശ്യമായിരുന്നത് മറ്റെന്തെങ്കിലും പോലെയല്ല... ഇതെല്ലാം എനിക്കിപ്പോൾ അറിയാം... എന്നെ മനസ്സിലാക്കൂ: ഒരുപക്ഷേ, അതേ പാത പിന്തുടരുമ്പോൾ, ഞാൻ ഒരിക്കലും കൊലപാതകങ്ങൾ ആവർത്തിക്കില്ല. എനിക്ക് മറ്റെന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്തേണ്ടിവന്നു, മറ്റെന്തെങ്കിലും എന്നെ കൈകളിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു: അപ്പോൾ എനിക്ക് കണ്ടെത്തണമായിരുന്നു, എല്ലാവരേയും പോലെ ഞാനും ഒരു പേൻ ആണോ അതോ മനുഷ്യനാണോ എന്ന് എത്രയും വേഗം കണ്ടെത്തണം? എനിക്ക് കടക്കാൻ കഴിയുമോ ഇല്ലയോ! കുനിഞ്ഞ് എടുക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെടുമോ ഇല്ലയോ? ഞാൻ വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയാണോ അതോ ശരിയാണ്എനിക്കുണ്ട്…"

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" (1866)

"കൊലയാളി" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു വ്യാപാരിയുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തിയ ശേഷം റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആദ്യമായി "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. നായകൻ ഭയപ്പെടുകയും തന്റെ സ്ഥാനത്ത് ചില “നെപ്പോളിയൻ” എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കുമെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ന്യായവാദത്തിലേക്ക് വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു - ഏറ്റവും ഉയർന്ന മനുഷ്യ “വിഭാഗത്തിന്റെ” പ്രതിനിധി, തന്റെ ലക്ഷ്യത്തിനോ ഇഷ്ടത്തിനോ വേണ്ടി ശാന്തമായി ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും: “ശരി, ശരി. ” പ്രവാചകരേ, അയാൾ തെരുവിന് കുറുകെ എവിടെയെങ്കിലും ഒരു ഗുഡ്-ആർ-റോയ് ബാറ്ററി വെച്ചിട്ട്, സ്വയം വിശദീകരിക്കാൻ പോലും ധൈര്യപ്പെടാതെ, വലത്തോട്ടും കുറ്റവാളികളുടെ മേലും ഊതുമ്പോൾ! അനുസരിക്കുക, വിറയ്ക്കുന്ന ജീവി, ആഗ്രഹിക്കരുത്, അതിനാൽ - ഇത് നിങ്ങളുടെ കാര്യമല്ല!

ധൈര്യമായിരിക്കുക, വഞ്ചനയെ നിന്ദിക്കുക,
നീതിയുടെ പാത പിന്തുടരുക,
അനാഥകളെയും എന്റെ ഖുർആനെയും സ്നേഹിക്കുക
വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയോട് പ്രസംഗിക്കുക.

IN യഥാർത്ഥ വാചകംസൂറങ്ങൾ, പ്രഭാഷണത്തിന്റെ അഭിസംബോധനകൾ "സൃഷ്ടികൾ" ആയിരിക്കരുത്, മറിച്ച് അല്ലാഹു നൽകാൻ കഴിയുന്ന അനുഗ്രഹങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയേണ്ട ആളുകളാണ് “അതിനാൽ അനാഥയെ പീഡിപ്പിക്കരുത്! ചോദിക്കുന്നവനെ ഓടിക്കരുത്! നിൻറെ രക്ഷിതാവിൻറെ കാരുണ്യം പ്രഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യുക'' (ഖുർആൻ 93:9-11).. "ഖുർആനിന്റെ അനുകരണങ്ങൾ" എന്നതിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രവും നെപ്പോളിയന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള എപ്പിസോഡുകളും റാസ്കോൾനിക്കോവ് മനഃപൂർവ്വം കലർത്തുന്നു. തീർച്ചയായും, പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് അല്ല, ഫ്രഞ്ച് കമാൻഡർ "തെരുവിനു കുറുകെ ഒരു നല്ല ബാറ്ററി" ഇട്ടു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം 1795-ൽ രാജകീയ പ്രക്ഷോഭത്തെ തകർത്തു. റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർ രണ്ടുപേരും മികച്ച ആളുകളാണ്, ഓരോരുത്തർക്കും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏത് വിധേനയും അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. നെപ്പോളിയൻ ചെയ്തതെല്ലാം മഹോമെറ്റിനും ഉയർന്ന "ക്ലാസിന്റെ" മറ്റേതെങ്കിലും പ്രതിനിധിക്കും നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിലെ "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയുടെ" അവസാന പരാമർശം റാസ്കോൾനികോവിന്റെ "ഞാനൊരു വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയാണോ അതോ അതിനുള്ള അവകാശമുണ്ടോ ..." എന്ന വളരെ നശിച്ച ചോദ്യമാണ്. സോന്യ മാർമെലഡോവയുമായുള്ള ഒരു നീണ്ട വിശദീകരണത്തിനൊടുവിൽ അദ്ദേഹം ഈ വാചകം ഉച്ചരിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ മാന്യമായ പ്രേരണകളാലും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളാലും സ്വയം ന്യായീകരിക്കാതെ, താൻ ഏത് “വിഭാഗത്തിൽ” പെട്ടയാളാണെന്ന് മനസിലാക്കാനാണ് താൻ സ്വയം കൊന്നതെന്ന് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാനത്തെ മോണോലോഗ് അവസാനിക്കുന്നു; നൂറുകണക്കിന്, ആയിരക്കണക്കിന് വാക്കുകൾക്ക് ശേഷം, ഒടുവിൽ അവൻ അതിന്റെ അടിത്തട്ടിലെത്തി. ഈ പദപ്രയോഗത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കടിയേറ്റ പദങ്ങൾ മാത്രമല്ല, നായകനുമായി അടുത്തതായി എന്ത് സംഭവിക്കുന്നു എന്നതും നൽകുന്നു. അതിനുശേഷം, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ദീർഘമായ പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തുന്നില്ല: ദസ്തയേവ്സ്കി അദ്ദേഹത്തിന് ചെറിയ പരാമർശങ്ങൾ മാത്രം നൽകുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് വായനക്കാർ മനസ്സിലാക്കും, അത് ഒടുവിൽ അവനെ സെൻ-നായ സ്ക്വയറിലേക്കും പോലീസ് സ്റ്റേഷനിലേക്കും ഒരു കുറ്റസമ്മതത്തോടെ നയിക്കും, രചയിതാവിന്റെ വിശദീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന്. നായകൻ തന്നെ മറ്റൊന്നിനെക്കുറിച്ചും പറയില്ല - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ ഇതിനകം പ്രധാന ചോദ്യം ചോദിച്ചു.

"വെളിച്ചം കെടുത്തുമോ അതോ ഞാൻ ചായ കുടിക്കണ്ടേ"

“... വാസ്തവത്തിൽ, എനിക്ക് വേണ്ടത്, നിങ്ങൾക്കറിയാമോ: അങ്ങനെ നിങ്ങൾ പരാജയപ്പെടും, അതാണ്! എനിക്ക് സമാധാനം വേണം. അതെ, ശല്യപ്പെടുത്താതിരിക്കാൻ ഞാൻ അനുകൂലനാണ്, ഒരു പൈസയ്ക്ക് ഞാൻ ഇപ്പോൾ ലോകം മുഴുവൻ വിൽക്കും. വെളിച്ചം തകരുമോ, അതോ ചായ കുടിക്കേണ്ടേ? വെളിച്ചം പരാജയപ്പെടുമെന്ന് ഞാൻ പറയും, പക്ഷേ ഞാൻ എപ്പോഴും ചായ കുടിക്കും. നിങ്ങൾ ഇത് അറിഞ്ഞോ ഇല്ലയോ? ശരി, ഞാനൊരു നീചനും, നീചനും, സ്വാർത്ഥനും, മടിയനുമാണെന്ന് ഇപ്പോൾ എനിക്കറിയാം.

"അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" (1864)

അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ നിന്നുള്ള നോട്ട്സിന്റെ പേരില്ലാത്ത നായകന്റെ മോണോലോഗിന്റെ ഭാഗമാണിത്, അപ്രതീക്ഷിതമായി തന്റെ വീട്ടിലേക്ക് വന്ന ഒരു വേശ്യയോട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ചായയെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകം ഭൂഗർഭ മനുഷ്യന്റെ നിസ്സാരതയുടെയും സ്വാർത്ഥതയുടെയും തെളിവായി തോന്നുന്നു. ഈ വാക്കുകൾക്ക് ഒരു കൗതുകമുണ്ട് ചരിത്ര സന്ദർഭം. സമൃദ്ധിയുടെ അളവുകോലായി ചായ ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പാവപ്പെട്ട ജനങ്ങളിലാണ്. മകർ ദേവുഷ്കിൻ എന്ന നോവലിലെ നായകൻ തന്റെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

“എന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിന് എനിക്ക് ഏഴ് റൂബിളുകൾ ബാങ്ക് നോട്ടുകളും അഞ്ച് റുബിളിന്റെ ഒരു ടേബിളും ചിലവാകും: ഇവിടെ ഇരുപത്തിനാലരയുണ്ട്, അതിന് മുമ്പ് ഞാൻ കൃത്യമായി മുപ്പത് നൽകി, പക്ഷേ എന്നെത്തന്നെ ഒരുപാട് നിഷേധിച്ചു; അവൻ എപ്പോഴും ചായ കുടിക്കില്ല, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ ചായയ്ക്കും പഞ്ചസാരയ്ക്കും പണം നൽകുന്നു. നിനക്കറിയാമോ, എന്റെ പ്രിയേ, ചായ കുടിക്കാതിരിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെങ്കിലും ലജ്ജാകരമാണ്; ഇവിടെ ആവശ്യത്തിന് ആളുകളുണ്ട്, ഇത് ലജ്ജാകരമാണ്.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് തന്റെ ചെറുപ്പകാലത്ത് സമാനമായ അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. 1839-ൽ അദ്ദേഹം സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ നിന്ന് ഗ്രാമത്തിലുള്ള തന്റെ പിതാവിന് എഴുതി:

"എന്ത്; ചായ കുടിക്കാതെ പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കില്ല! ഞാൻ എങ്ങനെയെങ്കിലും ജീവിക്കും!<…>സൈനിക വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഓരോ വിദ്യാർത്ഥിയുടെയും ക്യാമ്പ് ജീവിതത്തിന് കുറഞ്ഞത് 40 റൂബിൾസ് ആവശ്യമാണ്. പണം.<…>ഈ തുകയിൽ, ചായ, പഞ്ചസാര മുതലായവ പോലുള്ള ആവശ്യങ്ങൾ ഞാൻ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ആവശ്യമാണ്, ആവശ്യമുണ്ട്, ഔചിത്യത്തിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ആവശ്യകതയിൽ നിന്നാണ്. ലിനൻ ടെന്റിൽ മഴയത്ത് നനഞ്ഞ കാലാവസ്ഥയിൽ നനയുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ അത്തരം കാലാവസ്ഥയിൽ, നിങ്ങൾ ക്ഷീണിതനായി, തണുപ്പിൽ സ്കൂളിൽ നിന്ന് വരുമ്പോൾ, ചായയില്ലാതെ നിങ്ങൾക്ക് അസുഖം വരാം; കഴിഞ്ഞ വർഷം ഒരു കാൽനടയാത്രയിൽ എനിക്ക് എന്താണ് സംഭവിച്ചത്. എന്നാലും നിന്റെ ആവശ്യം മാനിച്ച് ഞാൻ ചായ കുടിക്കില്ല.

അകത്ത് ചായ സാറിസ്റ്റ് റഷ്യശരിക്കും ചെലവേറിയ ഉൽപ്പന്നമായിരുന്നു. ഇത് ചൈനയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് ഭൂഗർഭ റൂട്ടിലൂടെ കടത്തിക്കൊണ്ടുപോയി, ഈ റൂട്ട് ഏകദേശം ഒരു വർഷത്തേക്ക് ------- ചെറുതാണ്. ഗതാഗതച്ചെലവും വലിയ കസ്റ്റംസ് തീരുവയും കാരണം, മധ്യ റഷ്യയിലെ ചായയ്ക്ക് യൂറോപ്പിനേക്കാൾ പലമടങ്ങ് വിലയുണ്ട്. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സിറ്റി പോലീസിന്റെ Vedomosti പ്രകാരം, 1845-ൽ, വ്യാപാരിയായ പിസ്‌കരേവിന്റെ ചൈനീസ് ചായക്കടയിൽ, ഉൽപ്പന്നത്തിന്റെ ഒരു പൗണ്ട് (0.45 കിലോഗ്രാം) വില ബാങ്ക് നോട്ടുകളിൽ 5 മുതൽ 6.5 റൂബിൾ വരെയാണ്, ഗ്രീൻ ടീയുടെ വില. 50 റൂബിളിൽ എത്തി. അതേ സമയം, 6-7 റൂബിളുകൾക്ക് നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പൗണ്ട് ഫസ്റ്റ് ക്ലാസ് ബീഫ് വാങ്ങാം. 1850 ൽ" ആഭ്യന്തര നോട്ടുകൾ"റഷ്യയിലെ ചായയുടെ വാർഷിക ഉപഭോഗം 8 ദശലക്ഷം പൗണ്ട് ആണെന്ന് എഴുതി - എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഉൽപ്പന്നം പ്രധാനമായും നഗരങ്ങളിലും ഉയർന്ന വിഭാഗത്തിലുള്ള ആളുകൾക്കിടയിലും പ്രചാരത്തിലായതിനാൽ ഒരാൾക്ക് എത്രയെന്ന് കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല.

"ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്"

“... ഓരോ സ്വകാര്യ വ്യക്തിക്കും, ഉദാഹരണത്തിന്, ദൈവത്തിലോ അവന്റെ അമർത്യതയിലോ വിശ്വസിക്കാത്ത നമ്മൾ ഇപ്പോൾ ഉള്ളതുപോലെ, പ്രകൃതിയുടെ ധാർമ്മിക നിയമം ഉടനടി പൂർണ്ണമായും വിപരീതമായി മാറണം എന്ന വാദത്തോടെയാണ് അദ്ദേഹം അവസാനിപ്പിച്ചത്. മുൻ, മതപരമായ ഒന്ന്, അഹംഭാവം പോലും തിന്മയാണ് --- പ്രവർത്തനം ഒരു വ്യക്തിയെ അനുവദിക്കുക മാത്രമല്ല, ആവശ്യമാണെന്ന് പോലും അംഗീകരിക്കുകയും വേണം, അവന്റെ സ്ഥാനത്തെ ഏറ്റവും ന്യായമായതും ഏതാണ്ട് ശ്രേഷ്ഠവുമായ ഫലം.

ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ് (1880)

ദസ്തയേവ്സ്കിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാക്കുകൾ സാധാരണയായി പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ സംസാരിക്കാറില്ല. അതിനാൽ, കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും മനുഷ്യരാശിയെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി സംസാരിക്കുന്നത് പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് ആണ്, അതിനുശേഷം മാത്രമേ റാസ്-കോൾ-നിക്കോവ്; ഇപ്പോളിറ്റ് ദ ഇഡിയറ്റിൽ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു, കൂടാതെ കാരമസോവുകളുടെ ബന്ധുവായ പ്യോട്ടർ അലക്‌സാന്ദ്രോവിച്ച് മ്യൂസോവ്, ദൈവവും അവനോട് വാഗ്ദാനം ചെയ്ത രക്ഷയും മാത്രമാണ് ആളുകൾ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിനുള്ള ഏക ഗ്യാരണ്ടർ എന്ന് കുറിക്കുന്നു. മ്യൂസോവ് തന്റെ സഹോദരൻ ഇവാനെ പരാമർശിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം മാത്രമാണ് മറ്റ് കഥാപാത്രങ്ങൾ ഈ പ്രകോപനപരമായ സിദ്ധാന്തം ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്, കരമസോവിന് ഇത് കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന് വാദിക്കുന്നു. സഹോദരൻ മിത്യ ഇത് രസകരമായി കണക്കാക്കുന്നു, സെമിനാരിയൻ റാക്കി-ടിൻ നീചനാണ്, സൗമ്യനായ അലിയോഷ തെറ്റാണ്. എന്നാൽ നോവലിലെ "ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്" എന്ന വാചകം ആരും ഉച്ചരിക്കുന്നില്ല. ഈ "ഉദ്ധരണി" പിന്നീട് വ്യത്യസ്ത പകർപ്പുകളിൽ നിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെടും സാഹിത്യ നിരൂപകർവായനക്കാരും.

ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് അഞ്ച് വർഷം മുമ്പ്, ദൈവമില്ലാതെ മനുഷ്യരാശി എന്തുചെയ്യുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ശ്രമിച്ചിരുന്നു. ദി ടീനേജർ (1875) എന്ന നോവലിലെ നായകൻ ആൻഡ്രി പെട്രോവിച്ച് വെർസിലോവ്, ഉയർന്ന ശക്തിയുടെ അഭാവത്തിന്റെയും അമർത്യതയുടെ അസാധ്യതയുടെയും വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ, മറിച്ച്, ആളുകളെ പരസ്പരം കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് വാദിച്ചു. സ്നേഹിക്കാൻ മറ്റൊരാൾ. അടുത്ത നോവലിലെ അദൃശ്യമായ ഈ പരാമർശം ഒരു സിദ്ധാന്തമായി വളരുന്നു, അത് പ്രായോഗികമായി ഒരു പരീക്ഷണമായി മാറുന്നു. ഗോഡ്-ബോർച്ചസ്-സ്കിം ആശയങ്ങളാൽ തളർന്ന സഹോദരൻ ഇവാൻ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുകയും പിതാവിനെ കൊല്ലാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനന്തരഫലങ്ങൾ താങ്ങാനാവാതെ അയാൾ ഏതാണ്ട് ഭ്രാന്തനായി. എല്ലാം സ്വയം അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്, ഇവാൻ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത് നിർത്തുന്നില്ല - അവന്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, കാരണം അവനു പോലും അത് തെളിയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

“മാഷേ മേശപ്പുറത്തുണ്ട്. ഞാൻ കാണുമോ മാഷേ?

ഒരു വ്യക്തിയെ സ്നേഹിക്കുക നിന്നെപ്പോലെക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം അത് അസാധ്യമാണ്. ഭൂമിയിലെ വ്യക്തിത്വ നിയമം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഐതടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമേ കഴിയൂ, എന്നാൽ മനുഷ്യൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതും പ്രകൃതിയുടെ നിയമമനുസരിച്ച് മനുഷ്യൻ പരിശ്രമിക്കേണ്ടതുമായ യുഗങ്ങൾ മുതലുള്ള ഒരു ആദർശമായിരുന്നു ക്രിസ്തു.

ഒരു നോട്ട്ബുക്കിൽ നിന്ന് (1864)

മാഷ, അല്ലെങ്കിൽ മരിയ ദിമിട്രിവ്ന, നീ കോൺസ്റ്റന്റ്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആദ്യ ഭാര്യ ഐസേവിന്റെ ആദ്യ ഭർത്താവ്. അവർ 1857-ൽ സൈബീരിയൻ നഗരമായ കുസ്നെറ്റ്സ്കിൽ വിവാഹിതരായി, തുടർന്ന് മധ്യ റഷ്യയിലേക്ക് മാറി. 1864 ഏപ്രിൽ 15 ന് മരിയ ദിമിട്രിവ്ന ഉപഭോഗം മൂലം മരിച്ചു. IN കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾദമ്പതികൾ വേർപിരിഞ്ഞ് താമസിച്ചു, ചെറിയ ബന്ധങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. മരിയ ദിമിട്രിവ്ന വ്ലാഡിമിറിലും ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലുമാണ്. മാഗസിനുകളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ അദ്ദേഹം മുഴുകി, അവിടെ മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, തന്റെ യജമാനത്തിയായ എഴുത്തുകാരിയായ അപ്പോളിനാരിയ സുസ്ലോവയുടെ പാഠങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഭാര്യയുടെ രോഗവും മരണവും അവനെ വല്ലാതെ ബാധിച്ചു. അവളുടെ മരണത്തിന് ഏതാനും മണിക്കൂറുകൾക്ക് ശേഷം, പ്രണയം, വിവാഹം, മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ചിന്തകൾ ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു നോട്ട്ബുക്കിൽ രേഖപ്പെടുത്തി. ചുരുക്കത്തിൽ, അവയുടെ സാരാംശം ഇപ്രകാരമാണ്. മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി സ്വയം ബലിയർപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു വ്യക്തി ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടിയാണ് പരിശ്രമിക്കേണ്ടത്. മനുഷ്യൻ സ്വാർത്ഥനാണ്, തന്നെപ്പോലെ അയൽക്കാരനെ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഭൂമിയിലെ സ്വർഗം സാധ്യമാണ്: ശരിയായ ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ, ഓരോ പുതിയ തലമുറയും മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ മികച്ചതായിരിക്കും. വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിലെത്തി, ആളുകൾ വിവാഹങ്ങൾ നിരസിക്കും, കാരണം അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ ആദർശത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഒരു കുടുംബ യൂണിയൻ ഒരു ദമ്പതികളുടെ സ്വാർത്ഥമായ ഒറ്റപ്പെടലാണ്, മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ആളുകൾ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തയ്യാറുള്ള ഒരു ലോകത്ത്, ഇത് ആവശ്യമില്ല, അസാധ്യമാണ്. കൂടാതെ, വികസനത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ മാത്രമേ മനുഷ്യരാശിയുടെ അനുയോജ്യമായ അവസ്ഥയിലെത്തുകയുള്ളൂ എന്നതിനാൽ, പെരുകുന്നത് നിർത്താൻ കഴിയും.

"മാഷ മേശപ്പുറത്തുണ്ട്..." - അടുപ്പം ഡയറി കുറിപ്പ്ചിന്താശേഷിയുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മാനിഫെസ്റ്റോ എന്നതിലുപരി. എന്നാൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി പിന്നീട് തന്റെ നോവലുകളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുമെന്ന ആശയങ്ങൾ ഈ വാചകത്തിൽ കൃത്യമായി പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ഞാൻ" എന്ന വ്യക്തിയോടുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ അടുപ്പം റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ വ്യക്തിഗത സിദ്ധാന്തത്തിലും ആദർശത്തിന്റെ അപ്രാപ്യതയിലും പ്രതിഫലിക്കും - ആത്മത്യാഗത്തിന്റെ ഉദാഹരണമായി ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ "പ്രിൻസ് ക്രൈസ്റ്റ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന മിഷ്കിൻ രാജകുമാരനിൽ. വിനയവും.

"കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ - എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട്, നമ്മുടേതായിരിക്കണം"

“പ്രീ-പെട്രിൻ റഷ്യ സജീവവും ശക്തവുമായിരുന്നു, അത് പതുക്കെ രാഷ്ട്രീയമായി രൂപം പ്രാപിച്ചെങ്കിലും; അവൾ തനിക്കായി ഒരു ഐക്യം ഉണ്ടാക്കി, അവളുടെ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങൾ ഏകീകരിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുകയായിരുന്നു; മറ്റൊരിടത്തും കാണാത്ത വിലയേറിയ മൂല്യം അവൾ ഉള്ളിൽ വഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അവൾ സ്വയം മനസ്സിലാക്കി - യാഥാസ്ഥിതികത, അവൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ സത്യത്തിന്റെ സംരക്ഷകയാണ്, എന്നാൽ ഇതിനകം യഥാർത്ഥ സത്യം, യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ, മറ്റെല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളിലും മറ്റെല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഓൺ-റോ-ഡാ.<…>ഈ ഐക്യം പിടിക്കാനുള്ളതല്ല, അക്രമത്തിനല്ല, റഷ്യൻ കൊളോസസിന് മുന്നിൽ സ്ലാവിക് വ്യക്തിത്വങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാനല്ല, മറിച്ച് അവയെ പുനർനിർമ്മിക്കാനും യൂറോപ്പിനോടും മനുഷ്യരാശിയോടും ശരിയായ ബന്ധത്തിൽ സ്ഥാപിക്കാനും, ഒടുവിൽ അവർക്ക് നൽകാനും വേണ്ടിയാണ്. ശാന്തമാക്കാനും വിശ്രമിക്കാനുമുള്ള അവസരം - അവരുടെ എണ്ണമറ്റ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ശേഷം ...<…>തീർച്ചയായും, അതേ ആവശ്യത്തിനായി, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ - താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് നമ്മുടേതായിരിക്കണം ... "

"എ റൈറ്റേഴ്സ് ഡയറി" (ജൂൺ 1876)

1875-1876 ൽ റഷ്യൻ, വിദേശ മാധ്യമങ്ങൾ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞു. ഈ സമയത്ത് പോർട്ടോയുടെ പ്രദേശത്ത് ഓട്ടോമൻ പോർട്ട, അല്ലെങ്കിൽ പോർട്ട,ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ മറ്റൊരു പേര്.കലാപങ്ങൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു സ്ലാവിക് ജനതതുർക്കി അധികാരികൾ ക്രൂരമായി അടിച്ചമർത്തി. അത് യുദ്ധത്തിന് പോകുകയായിരുന്നു. ബാൽക്കൻ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതിരോധത്തിൽ റഷ്യ പുറത്തുവരാൻ എല്ലാവരും കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു: അവർ അതിനുള്ള വിജയവും ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ചയും പ്രവചിച്ചു. തീർച്ചയായും, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ പുരാതന ബൈസന്റൈൻ തലസ്ഥാനം ആർക്കാണ് ലഭിക്കുക എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാവരും ആശങ്കാകുലരായിരുന്നു. ചർച്ച ചെയ്തു വ്യത്യസ്ത വകഭേദങ്ങൾ: കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര നഗരമായി മാറും, ഗ്രീക്കുകാർ അത് കൈവശപ്പെടുത്തും, അല്ലെങ്കിൽ അത് റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാകും. അവസാന ഓപ്ഷൻ യൂറോപ്പിന് ഒട്ടും അനുയോജ്യമല്ല, പക്ഷേ റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികരിൽ ഇത് വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു, അവർ ഇത് പ്രാഥമികമായി ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേട്ടമായി കണ്ടു.

ഈ ചോദ്യങ്ങളും ദസ്തയേവ്സ്കിയും വോൾ-നോ-വാലി. വിവാദത്തിൽ പ്രവേശിച്ച അദ്ദേഹം തർക്കത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരെല്ലാം തെറ്റാണെന്ന് ഉടൻ ആരോപിച്ചു. ദി റൈറ്റേഴ്സ് ഡയറിയിൽ, 1876-ലെ വേനൽക്കാലം മുതൽ 1877-ലെ വസന്തകാലം വരെ, അദ്ദേഹം തുടർച്ചയായി കിഴക്കൻ ചോദ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സഹവിശ്വാസികളെ സംരക്ഷിക്കാനും മുസ്‌ലിംകളുടെ അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് അവരെ മോചിപ്പിക്കാനും റഷ്യ ആത്മാർത്ഥമായി ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും അതിനാൽ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ശക്തി എന്ന നിലയിൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന് പ്രത്യേക അവകാശമുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. “ഞങ്ങൾ, റഷ്യ, എല്ലാ പൗരസ്ത്യ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്കും ഭൂമിയിലെ ഭാവി യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ മുഴുവൻ വിധിക്കും, അതിന്റെ ഐക്യത്തിനും ശരിക്കും ആവശ്യവും അനിവാര്യവുമാണ്,” ദസ്തയേവ്സ്കി 1877 മാർച്ചിലെ തന്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതുന്നു. റഷ്യയുടെ പ്രത്യേക ക്രിസ്ത്യൻ ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ച് എഴുത്തുകാരന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. അതിനുമുമ്പ്, അദ്ദേഹം ഈ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് The Posessed എന്ന ചിത്രത്തിലാണ്. ഈ നോവലിലെ നായകന്മാരിൽ ഒരാളായ ഷാറ്റോവിന് റഷ്യൻ ജനത ദൈവത്തെ വഹിക്കുന്ന ആളുകളാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. ഇതേ ആശയം 1880-ൽ റൈറ്റേഴ്‌സ് ഡയറിയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രശസ്തമായ കൃതികൾക്കും സമർപ്പിക്കും.

മഹത്തായ ആളുകൾ എല്ലാത്തിലും മികച്ചവരാണ്. പലപ്പോഴും അംഗീകൃത പ്രതിഭകൾ എഴുതിയ നോവലുകളിൽ നിന്നുള്ള വാക്യങ്ങൾ സാഹിത്യ ലോകം, ചിറകുള്ളതായി മാറുകയും അനേകം തലമുറകളിലേക്ക് വായിൽ നിന്ന് വായിലേക്ക് കൈമാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന പ്രയോഗത്തോടെ അത് സംഭവിച്ചു. ഇത് പലരും ഉപയോഗിക്കുന്നു, ഓരോ തവണയും ഒരു പുതിയ ശബ്ദത്തിൽ, ഒരു പുതിയ അർത്ഥത്തിൽ. ആരാണ് പറഞ്ഞത്: ഈ വാക്കുകൾ മഹത്തായ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്, ചിന്തകൻ, പ്രതിഭ - ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സൃഷ്ടിയിലെ കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്നാണ്.

ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി

പ്രശസ്ത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ 1821 നവംബർ 11 ന് ജനിച്ചു. വലിയതും ദരിദ്രവുമായ ഒരു കുടുംബത്തിലാണ് അദ്ദേഹം വളർന്നത്, തീവ്ര മതവിശ്വാസം, സദ്‌ഗുണം, മാന്യത എന്നിവയാൽ വ്യത്യസ്തനായിരുന്നു. അച്ഛൻ ഒരു ഇടവക വികാരിയാണ്, അമ്മ ഒരു വ്യാപാരിയുടെ മകളാണ്.

ഭാവി എഴുത്തുകാരന്റെ കുട്ടിക്കാലം മുഴുവൻ, കുടുംബം പതിവായി പള്ളിയിൽ പോയി, കുട്ടികൾ, മുതിർന്നവർക്കൊപ്പം, പഴയതും പഴയതും അവിസ്മരണീയവുമായ ദസ്തയേവ്സ്കി സുവിശേഷം വായിച്ചു, ഭാവിയിൽ ഒന്നിലധികം കൃതികളിൽ അദ്ദേഹം ഇത് പരാമർശിക്കും.

എഴുത്തുകാരൻ വീട്ടിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള ബോർഡിംഗ് ഹൗസുകളിൽ പഠിച്ചു. പിന്നെ എൻജിനീയറിങ് സ്കൂളിൽ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ അടുത്തതും പ്രധാനവുമായ നാഴികക്കല്ല് സാഹിത്യപാതയായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തെ പൂർണ്ണമായും തിരിച്ചുപിടിക്കാനാകാത്തവിധം പിടികൂടി.

ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ നിമിഷങ്ങളിലൊന്ന് കഠിനാധ്വാനമായിരുന്നു, അത് 4 വർഷം നീണ്ടുനിന്നു.

ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതികൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

• "പാവപ്പെട്ട ജനം".
• "വെളുത്ത രാത്രികൾ.
• "ഇരട്ട".
• "മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ".
• "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്".
• "കുറ്റവും ശിക്ഷയും".
• "ഇഡിയറ്റ്" ("സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന വാചകം ഈ നോവലിൽ നിന്നാണ്).
• "ഭൂതങ്ങൾ".
• "കൗമാരക്കാരൻ".
• "എഴുത്തുകാരന്റെ ഡയറി".

തന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും എഴുത്തുകാരൻ ധാർമ്മികത, ധർമ്മം, മനഃസാക്ഷി, ബഹുമാനം എന്നിവയുടെ നിശിത ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു. ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളുടെ തത്ത്വചിന്ത അവനെ അങ്ങേയറ്റം ആവേശഭരിതനാക്കി, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ പേജുകളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവലുകളിൽ നിന്ന് വാക്യങ്ങൾ പിടിക്കുക

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന് ആരാണ് പറഞ്ഞത് എന്ന ചോദ്യത്തിന് രണ്ട് തരത്തിൽ ഉത്തരം നൽകാം. ഒരു വശത്ത്, ഇതാണ് "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവലിലെ നായകൻ ഇപ്പോളിറ്റ് ടെറന്റിയേവ്, മറ്റുള്ളവരുടെ വാക്കുകൾ (മിഷ്കിൻ രാജകുമാരന്റെ പ്രസ്താവന) വീണ്ടും പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വാചകം രാജകുമാരന് തന്നെ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം.

മറുവശത്ത്, ഈ വാക്കുകൾ നോവലിന്റെ രചയിതാവായ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടേതാണെന്ന് മാറുന്നു. അതിനാൽ, ഈ പദത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന് നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങളുണ്ട്.

ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് എല്ലായ്പ്പോഴും അത്തരമൊരു സവിശേഷതയുടെ സവിശേഷതയാണ്: അദ്ദേഹം എഴുതിയ പല വാക്യങ്ങളും ചിറകുള്ളതായി മാറി. എല്ലാത്തിനുമുപരി, തീർച്ചയായും എല്ലാവർക്കും അത്തരം വാക്കുകൾ അറിയാം:

• "പണം ഒരു സ്വതന്ത്ര സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്."
• "ഒരാൾ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തേക്കാൾ ജീവിതത്തെ സ്നേഹിക്കണം."
• "ആളുകൾ, ആളുകൾ - ഇതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം. ആളുകൾ പണത്തേക്കാൾ വിലപ്പെട്ടവരാണ്."

ഇത് തീർച്ചയായും മുഴുവൻ പട്ടികയല്ല. എന്നാൽ എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ കൃതിയിൽ ഉപയോഗിച്ച ഏറ്റവും പ്രശസ്തവും പ്രിയപ്പെട്ടതുമായ ഒരു വാക്യമുണ്ട്: "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും." ഇപ്പോഴും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി വാദങ്ങൾക്ക് ഇത് കാരണമാകുന്നു.

റോമൻ ഇഡിയറ്റ്

നോവലിലെ പ്രധാന പ്രമേയം പ്രണയമാണ്. നായകന്മാരുടെ സ്നേഹവും ആന്തരിക ആത്മീയ ദുരന്തവും: നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്ന, രാജകുമാരൻ മിഷ്കിൻ തുടങ്ങിയവർ.

തീർത്തും നിരുപദ്രവകാരിയായ കുട്ടിയായി പരിഗണിച്ച് പ്രധാന കഥാപാത്രത്തെ പലരും ഗൗരവമായി എടുക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ സംഭവങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രം രാജകുമാരനാകുന്ന തരത്തിൽ ഇതിവൃത്തം വളച്ചൊടിക്കുന്നു. സുന്ദരിയും ശക്തനുമായ രണ്ട് സ്ത്രീകളുടെ സ്നേഹത്തിന്റെ വസ്തുവായി മാറുന്നത് അവനാണ്.

എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങൾ, മാനവികത, അമിതമായ ഉൾക്കാഴ്ചയും സംവേദനക്ഷമതയും, ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹവും, കുറ്റവാളിയെയും പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരെയും സഹായിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം അവനിൽ ക്രൂരമായ തമാശ കളിച്ചു. അവൻ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തി ഒരു തെറ്റ് ചെയ്തു. രോഗം ബാധിച്ച അവന്റെ മസ്തിഷ്കത്തിന് അത് സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല, രാജകുമാരൻ പൂർണ്ണമായും ബുദ്ധിമാന്ദ്യമുള്ള വ്യക്തിയായി മാറുന്നു, ഒരു കുട്ടി.

ആരാണ് പറഞ്ഞത്: "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും"? വലിയ മാനവികവാദി, ആത്മാർത്ഥവും തുറന്നതും അനന്തമായി ആളുകളുടെ സൗന്ദര്യത്താൽ അത്തരം ഗുണങ്ങൾ കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കിയവർ - പ്രിൻസ് മൈഷ്കിൻ.

പുണ്യമോ മണ്ടത്തരമോ?

സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്യാച്ച്‌ഫ്രേസിന്റെ അർത്ഥം പോലെ തന്നെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ചോദ്യമാണിത്. ചിലർ പറയും - പുണ്യം. മറ്റുള്ളവ വിഡ്ഢിത്തമാണ്. പ്രതികരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ സൗന്ദര്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഇതാണ്. നായകന്റെ വിധിയുടെ അർത്ഥം, അവന്റെ സ്വഭാവം, ചിന്തയുടെ ട്രെയിൻ, അനുഭവം എന്നിവ അവരുടേതായ രീതിയിൽ എല്ലാവരും വാദിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

നോവലിലെ ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ നായകന്റെ വിഡ്ഢിത്തവും സംവേദനക്ഷമതയും തമ്മിൽ വളരെ നേർത്ത വരയുണ്ട്. തീർച്ചയായും, മൊത്തത്തിൽ, അവന്റെ പുണ്യം, സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹം, ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാവരേയും സഹായിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് മാരകവും വിനാശകരവുമായിത്തീർന്നു.

അവൻ ആളുകളിൽ സൗന്ദര്യം തേടുന്നു. എല്ലാവരിലും അവൻ അവളെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അവൻ അഗ്ലയയിൽ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത സമുദ്രം കാണുന്നു, സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. നോവലിലെ ഈ വാക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസ്താവനകൾ അവളെയും രാജകുമാരനെയും ലോകത്തെയും ആളുകളെയും കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ധാരണയെ പരിഹസിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അവൻ എത്ര നല്ലവനാണെന്ന് പലർക്കും തോന്നി. അവന്റെ വിശുദ്ധി, ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹം, ആത്മാർത്ഥത എന്നിവയിൽ അവർ അസൂയപ്പെട്ടു. അസൂയയിൽ നിന്ന്, ഒരുപക്ഷേ, അവർ മോശമായ കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു.

ഇപ്പോളിറ്റ് ടെറന്റിയേവിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം

വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രം എപ്പിസോഡിക് ആണ്. രാജകുമാരനോട് അസൂയപ്പെടുന്ന, ചർച്ച ചെയ്യുന്ന, അപലപിക്കുന്ന, മനസ്സിലാക്കാത്ത അനേകം ആളുകളിൽ ഒരാൾ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം. "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന വാചകം കേട്ട് അദ്ദേഹം ചിരിച്ചു. ഈ വിഷയത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ന്യായവാദം വ്യക്തമാണ്: രാജകുമാരൻ തീർത്തും അസംബന്ധം പറഞ്ഞു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാചകത്തിൽ അർത്ഥമില്ല.

എന്നിരുന്നാലും, അത് തീർച്ചയായും നിലവിലുണ്ട്, അത് വളരെ ആഴത്തിലുള്ളതാണ്. വെറുതെ പരിമിതമായ ആളുകൾടെറന്റിയേവിനെപ്പോലെ, പ്രധാന കാര്യം പണം, മാന്യമായ രൂപം, സ്ഥാനം. ആന്തരിക ഉള്ളടക്കമായ ആത്മാവിൽ അദ്ദേഹത്തിന് വലിയ താൽപ്പര്യമില്ല, അതുകൊണ്ടാണ് രാജകുമാരന്റെ പ്രസ്താവനയെ അദ്ദേഹം പരിഹസിക്കുന്നത്.

രചയിതാവ് ഈ പ്രയോഗത്തിന് എന്ത് അർത്ഥമാണ് നൽകിയത്?

ദസ്തയേവ്സ്കി എപ്പോഴും ആളുകളെ വിലമതിച്ചിരുന്നു, അവരുടെ സത്യസന്ധത, ആന്തരിക ഭംഗിധാരണയുടെ പൂർണതയും. ഈ ഗുണങ്ങളോടെയാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ നിർഭാഗ്യവാനായ നായകനെ സമ്മാനിച്ചത്. അതിനാൽ, "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന് പറഞ്ഞവനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, നോവലിന്റെ രചയിതാവ് തന്നെ, തന്റെ നായകന്റെ ചിത്രത്തിലൂടെ നമുക്ക് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ പറയാൻ കഴിയും.

ഈ വാചകം ഉപയോഗിച്ച്, പ്രധാന കാര്യം അല്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു രൂപം, മനോഹരമായ മുഖ സവിശേഷതകളും പ്രതിമയുടെ രൂപവും അല്ല. പിന്നെ ആളുകൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നത് അവരുടേതാണ് ആന്തരിക ലോകംആത്മീയ ഗുണങ്ങൾ. ദയ, പ്രതികരണശേഷി, മനുഷ്യത്വം, സംവേദനക്ഷമത, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളോടുമുള്ള സ്നേഹം എന്നിവയാണ് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാൻ ആളുകളെ അനുവദിക്കുന്നത്. ഇതാണ് യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം, അത്തരം ഗുണങ്ങളുള്ള ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സുന്ദരികളാണ്.

ഇഡിയറ്റ് (ചലച്ചിത്രം, 1958).

ഈ പ്രസ്താവനയുടെ കപട-ക്രിസ്ത്യാനിത്വം ഉപരിതലത്തിൽ കിടക്കുന്നു: ഈ ലോകം, "ലോക-ഭരണാധികാരികളുടെയും" "ഈ ലോകത്തിന്റെ രാജകുമാരന്റെയും" ആത്മാക്കൾക്കൊപ്പം, രക്ഷിക്കപ്പെടില്ല, പക്ഷേ അപലപിക്കപ്പെടും, മാത്രമല്ല സഭ മാത്രം, പുതിയത് ക്രിസ്തുവിലുള്ള സൃഷ്ടി, രക്ഷിക്കപ്പെടും. അതിനെക്കുറിച്ച് എല്ലാം പുതിയ നിയമം, എല്ലാ വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യവും.

"ലോകത്തിന്റെ ത്യാഗം ക്രിസ്തുവിനെ പിന്തുടരുന്നതിന് മുമ്പുള്ളതാണ്. രണ്ടാമത്തേതിന് ആത്മാവിൽ സ്ഥാനമില്ല, ആദ്യത്തേത് അതിൽ ആദ്യം പൂർത്തീകരിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ ... പലരും സുവിശേഷം വായിക്കുന്നു, ആസ്വദിക്കുന്നു, അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ഔന്നത്യത്തെയും വിശുദ്ധിയെയും അഭിനന്ദിക്കുന്നു, നിയമനിർമ്മാണ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അവരുടെ പെരുമാറ്റം നയിക്കാൻ കുറച്ച് പേർ ധൈര്യപ്പെടുന്നു. സുവിശേഷം. തന്നെ സമീപിക്കുകയും തന്നെ സ്വാംശീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരോടും കർത്താവ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: ആരെങ്കിലും എന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് ലോകത്തെയും തന്നെയും ത്യജിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ ശിഷ്യന് ആകാൻ കഴിയില്ല. ഈ വാക്ക് ക്രൂരമാണ്, അത്തരം ആളുകൾ പോലും രക്ഷകന്റെ ഉപദേശങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, ബാഹ്യമായി അവന്റെ അനുയായികളും അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: ആർക്കാണ് അവനെ ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയുക? ജഡിക ജ്ഞാനം ദൈവവചനത്തെ അതിന്റെ വിഷമകരമായ മാനസികാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വിധിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് ”(സെന്റ് ഇഗ്നേഷ്യസ് (ബ്രയാൻചാനിനോവ്). സന്യാസാനുഭവങ്ങൾ. നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ പിന്തുടരുമ്പോൾ / സൃഷ്ടികളുടെ പൂർണ്ണ ശേഖരം. എം .: പാലോംനിക്, 2006. ടി. 1. എസ് 78 -79).

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ ആദ്യത്തെ "ക്രിസ്‌തുവുകളിൽ" ഒരാളായി മിഷ്‌കിൻ രാജകുമാരന്റെ വായിൽ വെച്ച തത്ത്വചിന്തയിൽ അത്തരം "ജഡിക ജ്ഞാനത്തിന്റെ" ഒരു ഉദാഹരണം ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. "സൗന്ദര്യം" ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾ ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞത് ശരിയാണോ രാജകുമാരൻ? - മാന്യരേ ... സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് രാജകുമാരൻ അവകാശപ്പെടുന്നു! അവൻ ഇപ്പോൾ പ്രണയത്തിലായതിനാൽ അയാൾക്ക് അത്തരം കളിയായ ചിന്തകളുണ്ടെന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു ... നാണിക്കരുത്, രാജകുമാരാ, എനിക്ക് നിങ്ങളോട് സഹതാപം തോന്നും. ഏത് സൗന്ദര്യമാണ് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുക?... നിങ്ങൾ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണോ? നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണെന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് കോല്യ പറയുന്നു" (D., VIII.317). അപ്പോൾ, ഏതുതരം സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും?

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, തീർച്ചയായും, ക്രിസ്ത്യൻ, "ഞാൻ ലോകത്തെ വിധിക്കാനല്ല, ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാനാണ് വന്നത്" (യോഹന്നാൻ 12:47). പക്ഷേ, പറഞ്ഞതുപോലെ, "വരൂ ലോകത്തെ രക്ഷിക്കൂ", "ലോകം രക്ഷിക്കപ്പെടും" എന്നത് പൂർണ്ണമായും വ്യത്യസ്ത സ്ഥാനങ്ങൾഎന്തെന്നാൽ, "എന്നെ തിരസ്കരിക്കുകയും എന്റെ വാക്കുകൾ സ്വീകരിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവന് തനിക്കായി ഒരു ന്യായാധിപനുണ്ട്: ഞാൻ പറഞ്ഞ വചനം അവസാന നാളിൽ അവനെ വിധിക്കും" (യോഹന്നാൻ 12:48). അപ്പോൾ ക്രിസ്ത്യാനിയായി സ്വയം കരുതുന്ന ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നായകൻ രക്ഷകനെ നിരസിക്കുകയോ സ്വീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നുണ്ടോ എന്നതാണ് ചോദ്യം. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും സുവിശേഷത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ പൊതുവെ എന്താണ് മൈഷ്കിൻ (ദോസ്തോവ്സ്കിയുടെ ആശയം പോലെ, കാരണം രാജകുമാരൻ ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് മൈഷ്കിൻ ഒരു വ്യക്തിയല്ല, മറിച്ച് ഒരു കലാപരമായ മിത്തോലോഗ്, ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിർമ്മാണം)? - ഇതൊരു പരീശനാണ്, അനുതാപമില്ലാത്ത പാപി, അതായത്, ഒരു പരസംഗം, അനുതാപമില്ലാത്ത മറ്റൊരു വേശ്യയായ നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയുമായി (പ്രോട്ടോടൈപ്പ് - അപ്പോളിനാരിയ സുസ്ലോവ) സഹവസിക്കുന്നു, എന്നാൽ മിഷനറി ആവശ്യങ്ങൾക്കായി എല്ലാവരോടും തനിക്കും ഉറപ്പുനൽകുന്നു (“ഞാൻ അവളെ സ്നേഹിക്കുന്നത് സ്നേഹത്തോടെയല്ല, എന്നാൽ സഹതാപത്തോടെ” (D., VIII, 173)). ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മൈഷ്കിൻ ടോട്സ്കിയിൽ നിന്ന് ഏറെക്കുറെ വ്യത്യസ്തനല്ല, ഒരു കാലത്ത് നസ്തസ്യയോട് "അനുതാപം" തോന്നുകയും സൽകർമ്മങ്ങൾ പോലും ചെയ്യുകയും ചെയ്തു (അദ്ദേഹം ഒരു അനാഥനെ അഭയം പ്രാപിച്ചു). എന്നാൽ അതേ സമയം, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ടോട്സ്കി അധഃപതനത്തിന്റെയും കാപട്യത്തിന്റെയും മൂർത്തീഭാവമാണ്, കൂടാതെ "പ്രിൻസ് ക്രിസ്റ്റ്" (D., IX, 246; 249; 253) എന്ന നോവലിന്റെ കൈയെഴുത്തു വസ്തുക്കളിൽ മൈഷ്കിൻ ആദ്യം നേരിട്ട് പേര് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. പാപപൂർണമായ അഭിനിവേശവും (കാമവും) മാരകമായ പാപവും (പരസംഗം) "പുണ്യം" ("സഹതാപം", "അനുകമ്പ") ആയിത്തീരുന്ന ഈ സപ്ലിമേഷൻ (റൊമാന്റിക്വൽക്കരണം) പശ്ചാത്തലത്തിൽ പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്. പ്രസിദ്ധമായ പഴഞ്ചൊല്ല്മിഷ്കിൻ "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും", അതിന്റെ സാരാംശം പൊതുവെ പാപത്തിന്റെ സമാനമായ കാല്പനികവൽക്കരണത്തിലാണ് (ആദർശവൽക്കരണം), അതുപോലെയുള്ള പാപം, അല്ലെങ്കിൽ ലോകത്തിന്റെ പാപം. അതായത്, "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന സൂത്രവാക്യം എന്നേക്കും ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ജഡിക (ലൗകിക) വ്യക്തിയുടെ പാപത്തോടുള്ള അടുപ്പത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്, പാപത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്നേക്കും പാപം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, "ലോകം" (പാപം) അതിന്റെ "സൗന്ദര്യം" (ഒപ്പം "സൗന്ദര്യം" എന്നത് ഒരു മൂല്യനിർണ്ണയമാണ്, അതായത് ഈ വസ്തുവിനോട് ഈ വിധി നടത്തുന്ന വ്യക്തിയുടെ സഹതാപവും അഭിനിവേശവും) "രക്ഷിക്കപ്പെടും", അതിനായി നല്ലത് (അല്ലാത്തപക്ഷം, മിഷ്കിൻ രാജകുമാരനെപ്പോലെ, അവൻ അവനെ സ്നേഹിക്കില്ല).

“അപ്പോൾ നിങ്ങൾ അത്തരം സൗന്ദര്യത്തെ വിലമതിക്കുന്നുവോ? - അതെ ... അത്തരം ... ഈ മുഖത്ത് ... ഒരുപാട് കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഉണ്ട് ... ”(D., VIII, 69). അതെ, നസ്തസ്യ കഷ്ടപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അതിൽത്തന്നെയുള്ള കഷ്ടപ്പാടുകൾ (മാനസാന്തരമില്ലാതെ, ദൈവകൽപ്പനകൾക്കനുസൃതമായി ഒരാളുടെ ജീവിതം മാറ്റാതെ) ഒരു ക്രിസ്തീയ വിഭാഗമാണോ? ആശയത്തിന്റെ മറ്റൊരു മാറ്റം. "സൗന്ദര്യം വിധിക്കാൻ പ്രയാസമാണ് ... സൗന്ദര്യം ഒരു രഹസ്യമാണ്" (D., VIII, 66). പാപം ചെയ്ത ആദം ഒരു കുറ്റിക്കാട്ടിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞതുപോലെ, പ്രണയ ചിന്തകൾ, സ്നേഹനിർഭരമായ പാപം, യുക്തിഹീനതയുടെയും അജ്ഞേയവാദത്തിന്റെയും മൂടൽമഞ്ഞിൽ ഒളിക്കാൻ തിടുക്കം കൂട്ടുന്നു, അതിന്റെ നാണക്കേടും ജീർണ്ണതയും വിവരണാതീതതയുടെയും നിഗൂഢതയുടെയും (അല്ലെങ്കിൽ, മണ്ണിൽ താമസിക്കുന്നവരെപ്പോലെ). സ്ലാവോഫിൽസ് പറഞ്ഞു, "ജീവിക്കുന്ന ജീവിതം"). , ആരും അവളുടെ കടങ്കഥകൾ പരിഹരിക്കില്ലെന്ന് നിഷ്കളങ്കമായി വിശ്വസിച്ചു.

“ഈ മുഖത്ത് (നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്ന) മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും അനാവരണം ചെയ്യാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഇപ്പോൾ അവനെ അടിച്ചു. മുമ്പത്തെ മതിപ്പ് അവനെ വിട്ടുപോയില്ല, ഇപ്പോൾ അവൻ വീണ്ടും എന്തെങ്കിലും പരിശോധിക്കാനുള്ള തിരക്കിലായിരുന്നു. ഈ മുഖം, അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിലും മറ്റെന്തെങ്കിലും കാര്യത്തിലും, ഇപ്പോൾ അവനെ കൂടുതൽ ശക്തമായി ബാധിച്ചു. അപാരമായ അഹങ്കാരവും അവഹേളനവും, ഏതാണ്ട് വെറുപ്പും, ഈ മുഖത്ത് ഉള്ളതുപോലെ, അതേ സമയം വിശ്വസിക്കുന്ന എന്തോ ഒന്ന്, ആശ്ചര്യകരമാം വിധം ലളിതമായ ഹൃദയം; ഈ രണ്ട് വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും ഈ സവിശേഷതകൾ നോക്കുമ്പോൾ ഒരുതരം അനുകമ്പ പോലും ഉണർത്തി. ഈ മിന്നുന്ന സൗന്ദര്യം പോലും അസഹനീയമായിരുന്നു, വിളറിയ മുഖത്തിന്റെ ഭംഗി, ഏതാണ്ട് കുഴിഞ്ഞ കവിളുകൾ, കത്തുന്ന കണ്ണുകൾ; വിചിത്രമായ സൗന്ദര്യം! രാജകുമാരൻ ഒരു മിനിറ്റ് നോക്കി, പെട്ടെന്ന് തന്നെ പിടികൂടി, ചുറ്റും നോക്കി, തിടുക്കത്തിൽ ഛായാചിത്രം ചുണ്ടിൽ കൊണ്ടുവന്ന് ചുംബിച്ചു ”(ഡി., VIII, 68).

മരണത്തോളം പാപം ചെയ്തുകൊണ്ട് പാപം ചെയ്യുന്ന ഏതൊരാൾക്കും തന്റെ കാര്യം പ്രത്യേകമാണെന്നും അവൻ “മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെയല്ല” (ലൂക്കോസ് 18:11), അവന്റെ വികാരങ്ങളുടെ ശക്തി (പാപത്തോടുള്ള അഭിനിവേശം) അവരുടെ അന്തർലീനമായ സത്യത്തിന്റെ നിഷേധിക്കാനാവാത്ത തെളിവാണെന്നും ബോധ്യപ്പെടുന്നു ( "സ്വാഭാവികമായത് വൃത്തികെട്ടതല്ല" എന്ന തത്വമനുസരിച്ച്). അതിനാൽ അത് ഇവിടെയുണ്ട്: "ഞാൻ അവളെ സ്നേഹിക്കുന്നത് സ്നേഹത്തോടെയല്ല, സഹതാപത്തോടെയാണെന്ന് മുമ്പ് ഞാൻ നിങ്ങളോട് വിശദീകരിച്ചു." ഞാൻ അത് കൃത്യമായി നിർവചിക്കുന്നുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു” (D., VIII, 173). അതായത്, ഞാൻ ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ, സുവിശേഷ വേശ്യയെ സ്നേഹിക്കുന്നു. ഇത് മിഷ്കിന് ഒരു ആത്മീയ പദവി നൽകുന്നു, അവളുമായി പരസംഗം ചെയ്യാനുള്ള നിയമപരമായ അവകാശം. “അവന്റെ ഹൃദയം ശുദ്ധമാണ്; അവൻ റോഗോഷിന്റെ എതിരാളിയാണോ? (D., VIII, 191). വലിയ വ്യക്തിചെറിയ ബലഹീനതകൾക്ക് അവകാശമുണ്ട്, അവനെ "വിധിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്", കാരണം അവൻ തന്നെ അതിലും വലിയ "രഹസ്യം" ആണ്, അതായത്, "ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുന്ന" ഏറ്റവും ഉയർന്ന (ധാർമ്മിക) "സൗന്ദര്യം". "അത്തരം സൗന്ദര്യം ശക്തിയാണ്, അത്തരം സൗന്ദര്യത്താൽ നിങ്ങൾക്ക് ലോകത്തെ തലകീഴായി മാറ്റാൻ കഴിയും!" (D., VIII, 69). ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെയും എതിർപ്പിനെ തന്റെ "വിരോധാഭാസമായ" ധാർമ്മിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലൂടെ തലകീഴായി മാറ്റുന്ന ദസ്തയേവ്സ്കി ഇതുതന്നെയാണ് ചെയ്യുന്നത്, അങ്ങനെ പാപികൾ വിശുദ്ധരും ഈ ലോകത്തെ നഷ്ടപ്പെട്ടവരും ആയിത്തീരുന്നു - ഈ മാനവിക (നിയോഗ്നോസ്റ്റിക്) മതത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും എന്നപോലെ അതിനെ രക്ഷിക്കുന്നു. , സ്വയം രക്ഷപ്പെടുത്തുന്നു, അത്തരം മിഥ്യാധാരണകൾ സ്വയം രസിപ്പിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "സൗന്ദര്യം രക്ഷിക്കുന്നു" എങ്കിൽ, "വിരൂപത കൊല്ലും" (ഡി, XI, 27), കാരണം "എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവ്" മനുഷ്യൻ തന്നെയാണ്. “നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം ക്ഷമിക്കാനും ഈ ലോകത്ത് ഈ ക്ഷമ നേടാനും കഴിയുമെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എല്ലാത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നു! ടിഖോൺ ആവേശത്തോടെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു. - നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ എങ്ങനെ പറഞ്ഞു? ... പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ ബഹുമാനിക്കുക, അത് സ്വയം അറിയാതെ ”(ഡി, XI, 27-28). അതിനാൽ, "ഏറ്റവും ലജ്ജാകരമായ കുരിശ് മഹത്തായ മഹത്വവും മഹത്തായ ശക്തിയും ആയിത്തീർന്നു, വിജയത്തിന്റെ വിനയം ആത്മാർത്ഥമാണെങ്കിൽ" (D, XI, 27).

ഔപചാരികമായി നോവലിലെ മിഷ്കിനും നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഏറ്റവും പ്ളാറ്റോണിക് ആണെങ്കിലും (ഡോൺ ക്വിക്സോട്ട്), അവരെ പവിത്രം എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല (അതായത്, ക്രിസ്ത്യൻ പുണ്യം). അതെ, വിവാഹത്തിന് മുമ്പ് അവർ കുറച്ചുകാലം ഒരുമിച്ച് "ജീവിക്കുന്നു", അത് തീർച്ചയായും, ജഡിക ബന്ധങ്ങളെ ഒഴിവാക്കിയേക്കാം (സുസ്ലോവയുമായുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൊടുങ്കാറ്റുള്ള പ്രണയത്തിലെന്നപോലെ, ആദ്യ ഭാര്യയുടെ മരണശേഷം അവനെ വിവാഹം കഴിക്കാനും അവളെ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു). പക്ഷേ, പറഞ്ഞതുപോലെ, ഇതിവൃത്തമല്ല, നോവലിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമാണ് പരിഗണിക്കുന്നത്. ഇവിടെ ഒരു വേശ്യയെ (അതുപോലെ തന്നെ വിവാഹമോചിതയായ സ്ത്രീയെ) വിവാഹം കഴിക്കുന്നത് പോലും കാനോനികമായി വ്യഭിചാരമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയിൽ, മൈഷ്‌കിൻ, സ്വയം വിവാഹത്തിലൂടെ, നസ്തസ്യയെ "പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും" അവളെ പാപത്തിൽ നിന്ന് "ശുദ്ധീകരിക്കുകയും" ചെയ്യണം. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, നേരെമറിച്ച്: അവൻ തന്നെ ഒരു വ്യഭിചാരിയായി മാറും. അതിനാൽ, ഇതാണ് ഇവിടെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ലക്ഷ്യം, യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യം. "വിവാഹമോചിതയായ സ്ത്രീയെ വിവാഹം കഴിക്കുന്നവൻ വ്യഭിചാരം ചെയ്യുന്നു" (ലൂക്കാ 16:18). “അല്ലെങ്കിൽ വേശ്യയുമായി ഇണചേരുന്നവൻ [അവളുമായി] ഏകശരീരമാകുമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയില്ലേ? എന്തെന്നാൽ, രണ്ടുപേരും ഒരു ദേഹമായിത്തീരും” (1 കൊരിന്ത്യർ 6:16). അതായത്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പദ്ധതി പ്രകാരം (സ്വയം-രക്ഷയുടെ ജ്ഞാനമതത്തിൽ) ഒരു വേശ്യയുടെ വിവാഹത്തിന്, ക്രിസ്തുമതത്തിലെ സാധാരണ വ്യഭിചാരമായ ഒരുതരം പള്ളി കൂദാശയുടെ "ആൽക്കെമിക്കൽ" ശക്തിയുണ്ട്. അതിനാൽ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ദ്വന്ദ്വത ("സോദോമിന്റെ ആദർശം", "മഡോണയുടെ ആദർശം"), അതായത്, അവരുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഐക്യം, പാപം തന്നെ ജ്ഞാനവാദി ("ഉയർന്ന മനുഷ്യൻ") വിശുദ്ധിയായി ആന്തരികമായി അനുഭവിക്കുമ്പോൾ. സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ആശയത്തിന് അതേ ഉള്ളടക്കമുണ്ട്, അവിടെ അവളുടെ വേശ്യാവൃത്തി തന്നെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ക്രിസ്ത്യൻ പുണ്യമായി (ത്യാഗം) അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

കാരണം, ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ഈ സാധാരണ റൊമാന്റിക് സൗന്ദര്യവൽക്കരണം സോളിപ്സിസം (ആത്മനിഷ്‌ഠമായ ആദർശവാദത്തിന്റെ തീവ്രരൂപം, അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്ത്യൻ പദങ്ങളിൽ "ജഡിക ജ്ഞാനം") അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, അല്ലെങ്കിൽ ഉന്നതി മുതൽ വിഷാദം വരെ വികാരാധീനനായ വ്യക്തിഒരു പടി, ഈ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിലെ ധ്രുവങ്ങൾ, ഈ ധാർമ്മികത, ഈ മതം എന്നിവയിൽ വളരെയധികം അകലമുണ്ട്, ഒരു കാര്യം (സൗന്ദര്യം, വിശുദ്ധി, ദേവത) വളരെ വേഗത്തിൽ (അല്ലെങ്കിൽ "പെട്ടെന്ന്" വിപരീതമായി (വിരൂപത, പാപം, പിശാച്) മാറുന്നു. ”- ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വാക്കുകൾ). “സൗന്ദര്യം ഭയങ്കരവും ഭയങ്കരവുമായ കാര്യമാണ്! ഭയങ്കരം, കാരണം അത് നിർവചിക്കാനാവാത്തതാണ് ... ഇവിടെ തീരങ്ങൾ ഒത്തുചേരുന്നു, ഇവിടെ എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും ഒരുമിച്ച് ജീവിക്കുന്നു ... മറ്റൊരു വ്യക്തി, അതിലും ഉയർന്ന ഹൃദയവും ഉയർന്ന മനസ്സും ഉള്ള, മഡോണയുടെ ആദർശത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, ആദർശത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു. സോദോം... അതിലും ഭയാനകമാണ്, ഇതിനകം തന്നെ സോദോമിന്റെ ആദർശം തന്റെ ആത്മാവിൽ ഉള്ളവരും മഡോണയുടെ ആദർശവും നിഷേധിക്കുന്നില്ല, അവന്റെ ഹൃദയം അതിൽ നിന്ന് കത്തുന്നു ... മനസ്സിന് നാണക്കേടായി തോന്നുന്നത്, പിന്നെ ഹൃദയം പൂർണ്ണമായും സൗന്ദര്യമാണ്. സൌന്ദര്യം സോദോമിൽ ആണോ? ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്കും അവൾ സോദോമിൽ ഇരിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുക ... ഇവിടെ പിശാച് ദൈവവുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, യുദ്ധക്കളം ആളുകളുടെ ഹൃദയമാണ് ”(D, XIV, 100).

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പാപകരമായ അഭിനിവേശങ്ങളുടെ ഈ "വിശുദ്ധ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത" യിലും, സംശയത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമുണ്ട് (മനസ്സാക്ഷിയുടെ ശബ്ദം), എന്നാൽ വളരെ ദുർബലമാണ്, കുറഞ്ഞത് "നരകസൗന്ദര്യം" എന്ന സർവ്വ ജയിക്കുന്ന വികാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ: " അവൻ പലപ്പോഴും സ്വയം പറഞ്ഞു: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ മിന്നലുകളും ആത്മബോധവും ഉയർന്ന ആത്മബോധവും, അതിനാൽ "ഉന്നതനായ" ഒരു "ഉന്നത", ഒരു രോഗമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, സാധാരണ അവസ്ഥയുടെ ലംഘനമാണ്, അങ്ങനെയെങ്കിൽ, അപ്പോൾ ഇത് ഒരു ഉയർന്ന അസ്തിത്വമല്ല, മറിച്ച്, ഏറ്റവും താഴ്ന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ സ്ഥാനം പിടിക്കണം. എന്നിട്ടും, എന്നിരുന്നാലും, ഒടുവിൽ അദ്ദേഹം അങ്ങേയറ്റം വിരോധാഭാസമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി: "എന്താണ് ഇത് ഒരു രോഗമാണ്? അവൻ ഒടുവിൽ തീരുമാനിച്ചു. - ഈ പിരിമുറുക്കം അസാധാരണമാണെന്നത് എന്താണ് പ്രധാനം, സംവേദനത്തിന്റെ നിമിഷം, ഇതിനകം ആരോഗ്യകരമായ അവസ്ഥയിൽ ഓർക്കുകയും പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്താൽ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന അളവിലുള്ള യോജിപ്പിലും സൗന്ദര്യത്തിലും പരിണമിച്ചാൽ, ഇതുവരെ കേട്ടിട്ടില്ലാത്തതും അതുവരെ പൂർണ്ണത, അനുപാതം, അനുരഞ്ജനം, ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സമന്വയത്തോടുകൂടിയ ഉത്സാഹത്തോടെയുള്ള പ്രാർത്ഥനാപരമായ സംയോജനം എന്നിവയുടെ വിശദീകരിക്കാനാകാത്ത വികാരം?" ഈ അവ്യക്തമായ പദപ്രയോഗങ്ങൾ വളരെ ദുർബലമാണെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ മനസ്സിലാക്കാവുന്നതായി തോന്നി. ഇത് ശരിക്കും “സൗന്ദര്യവും പ്രാർത്ഥനയും” ആണ്, ഇത് ശരിക്കും “ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സമന്വയമാണ്” എന്ന വസ്തുതയിൽ, അയാൾക്ക് ഇത് ഇനി സംശയിക്കാൻ കഴിയില്ല, കൂടാതെ അവന് സംശയങ്ങളൊന്നും അനുവദിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല ”(D., VIII, 188). അതായത്, മൈഷ്കിന്റെ (ദോസ്തോവ്സ്കിയുടെ) അപസ്മാരം - അതേ കഥ: മറ്റുള്ളവർക്ക് ഒരു രോഗമുണ്ട് (പാപം, അപമാനം), മുകളിൽ നിന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതിന്റെ മുദ്ര അവനുണ്ട് (പുണ്യം, സൗന്ദര്യം). ഇവിടെ, തീർച്ചയായും, സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശമായി ക്രിസ്തുവിലേക്ക് ഒരു പാലം എറിയപ്പെടുന്നു: "വേദനാജനകമായ അവസ്ഥ അവസാനിച്ചതിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് ഇത് ന്യായമായും വിലയിരുത്താൻ കഴിയും. ഈ നിമിഷങ്ങൾ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ഒരു തീവ്രത മാത്രമായിരുന്നു - ഈ അവസ്ഥയെ ഒരു വാക്കിൽ പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെങ്കിൽ - സ്വയം ബോധവും അതേ സമയം ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിൽ സ്വയം സംവേദനവും. ആ നിമിഷം, അതായത്, പിടിമുറുക്കലിന് മുമ്പുള്ള അവസാന ബോധ നിമിഷത്തിൽ, "അതെ, ഈ നിമിഷത്തിനായി ഒരാൾക്ക് തന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ നൽകാം!" എന്ന് വ്യക്തമായും ബോധപൂർവമായും സ്വയം പറയാൻ അദ്ദേഹത്തിന് സമയമുണ്ടായി. , ഈ നിമിഷം മുഴുവൻ ജീവിതത്തിനും വിലയുള്ളതായിരുന്നു. ജീവിതം "(D., VIII, 188). ഈ "ആത്മബോധത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തൽ", "ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സമന്വയവുമായി ഉത്സാഹത്തോടെയുള്ള പ്രാർത്ഥനാപരമായ ലയനം", ആത്മീയ പരിശീലനത്തിന്റെ തരം അനുസരിച്ച്, ഫ്രാൻസിസ് അസീസിയുടെ "ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ" വളരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബ്ലാവറ്റ്സ്കിയുടെ അതേ "ക്രിസ്തു" "എല്ലാ മനുഷ്യ നെഞ്ചിലും ദൈവിക തത്വം". "ക്രിസ്തുവിനനുസരിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കും... വളരെ ഉയർന്നത്... ഈ സ്വയം ബലിയർപ്പിക്കാനും എല്ലാവർക്കുമായി നൽകാനും നിങ്ങളുടെ തന്നെ, നിങ്ങളുടെ സ്വയം ഭരണാധികാരിയും യജമാനനുമാകുക എന്നതാണ്. ഈ ആശയത്തിൽ അപ്രതിരോധ്യമായ മനോഹരവും മധുരവും അനിവാര്യവും വിശദീകരിക്കാനാകാത്തതും ഉണ്ട്. അത് വിവരണാതീതമാണ്." “അവൻ [ക്രിസ്തു] മനുഷ്യരാശിയുടെ ആദർശമാണ്... ഈ ആദർശത്തിന്റെ നിയമം എന്താണ്? ഉടനടി, ഒരു പിണ്ഡത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ്, എന്നാൽ സ്വതന്ത്രമായത്, ഇച്ഛാശക്തിയാൽ പോലുമല്ല, യുക്തികൊണ്ടല്ല, ബോധത്താൽ അല്ല, മറിച്ച് ഇത് ഭയങ്കര നല്ലതാണെന്ന നേരിട്ടുള്ള, ഭയങ്കരമായ ശക്തമായ, അജയ്യമായ ഒരു വികാരത്താൽ. ഒപ്പം വിചിത്രമായ ഒരു കാര്യവും. മനുഷ്യൻ പിണ്ഡത്തിലേക്ക്, ഉടനടി ജീവിതത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു,<овательно>, ഒരു സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയിലേക്ക്, പക്ഷേ എങ്ങനെ? ആധികാരികമായിട്ടല്ല, മറിച്ച്, ഏറ്റവും ഉയർന്ന അളവിൽ ഏകപക്ഷീയമായും ബോധപൂർവമായും. ഈ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഇച്ഛാശക്തി അതേ സമയം സ്വന്തം ഇഷ്ടത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ത്യജിക്കലാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഇത് എന്റെ ഇഷ്ടമാണ്, ഒരു ഇഷ്ടം ഉണ്ടാകരുത്, കാരണം ആദർശം മനോഹരമാണ്. എന്താണ് ആദർശം? ബോധത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പൂർണ്ണ ശക്തി കൈവരിക്കുന്നതിന്, സ്വയം പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയാൻ - എല്ലാവർക്കുമായി ഏകപക്ഷീയമായി എല്ലാം നൽകുക. തീർച്ചയായും: എല്ലാം സ്വീകരിച്ചിട്ടുള്ള, എല്ലാറ്റിനേക്കുറിച്ചും ബോധമുള്ളവനും സർവ്വശക്തനുമായ ഒരു മികച്ച വ്യക്തി എന്തുചെയ്യും? (ഡി., XX, 192-193). “എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്” (ഒരു പഴയ റഷ്യൻ ചോദ്യം) - തീർച്ചയായും, ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാൻ, മറ്റെന്താണ്, മറ്റാരാണ്, നിങ്ങളല്ലെങ്കിൽ, “സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആദർശത്തിൽ” എത്തിയവർ.

എന്തുകൊണ്ടാണ്, മിഷ്‌കിൻ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയിൽ ഇത്രയും അപകീർത്തികരമായി അവസാനിപ്പിച്ച് ആരെയും രക്ഷിക്കാത്തത്? - കാരണം, ഇതുവരെ, ഈ യുഗത്തിൽ, "സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആദർശത്തിന്റെ" ഈ നേട്ടം മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച പ്രതിനിധികൾക്ക് മാത്രമേ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, ഒരു നിമിഷത്തേക്കോ ഭാഗികമായോ മാത്രമാണ്, എന്നാൽ അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ "സ്വർഗ്ഗീയ തിളക്കം" "സ്വാഭാവികമായി മാറും. സാധ്യമായതും” എല്ലാവർക്കും. “മനുഷ്യൻ ... വൈവിധ്യത്തിൽ നിന്ന് സമന്വയത്തിലേക്ക് പോകുന്നു ... എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവം വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇത് എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും സമ്പൂർണ്ണ സമന്വയമാണ്, വൈവിധ്യത്തിൽ സ്വയം പരിശോധിക്കുന്നു, വിശകലനത്തിൽ. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി [ഇൻ ഭാവി ജീവിതം] ഒരു മനുഷ്യനല്ല - അവന്റെ സ്വഭാവം എന്തായിരിക്കും? ഭൂമിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ നിയമം എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും [ദൈവത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ] നേരിട്ടുള്ള ഉദ്ഭവങ്ങളിലൂടെയും ഓരോ വ്യക്തിക്കും മുൻകൂട്ടി കാണാൻ കഴിയും" (D., XX, 174). ഇതാണ് "മനുഷ്യന്റെയും മനുഷ്യരുടെയും ഏറ്റവും ആഴമേറിയതും മാരകവുമായ രഹസ്യം", " ഏറ്റവും വലിയ സൗന്ദര്യംമനുഷ്യൻ, അവന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പരിശുദ്ധി, പവിത്രത, നിഷ്കളങ്കത, സൗമ്യത, ധൈര്യം, ഒടുവിൽ, ഏറ്റവും വലിയ മനസ്സ് - ഇതെല്ലാം പലപ്പോഴും (അയ്യോ, പലപ്പോഴും) ഒന്നുമായിത്തീരുന്നു, മനുഷ്യരാശിക്ക് പ്രയോജനമില്ലാതെ കടന്നുപോകുന്നു, മാത്രമല്ല മനുഷ്യരാശിയുടെ പരിഹാസമായി മാറുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് പോലും പലപ്പോഴും നൽകപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠവും സമ്പന്നവുമായ ഈ സമ്മാനങ്ങൾക്ക് അവസാനത്തെ ഒരു സമ്മാനം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ - അതായത്: ഈ സമ്മാനങ്ങളുടെ എല്ലാ സമ്പത്തും അവയുടെ എല്ലാ ശക്തിയും നിയന്ത്രിക്കാനും ഈ അധികാരം മുഴുവൻ സത്യസന്ധരിലേക്ക് നയിക്കാനും നിയന്ത്രിക്കാനും ഒരു പ്രതിഭയുണ്ട്. അതിശയകരവും ഭ്രാന്തവുമായ പ്രവർത്തനരീതിയല്ല, മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രയോജനത്തിനായി!" (D.,XXVI,25).

അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ "അനുയോജ്യമായ സൗന്ദര്യം", മനുഷ്യന്റെ "ഏറ്റവും മഹത്തായ സൗന്ദര്യം", ദൈവത്തിന്റെ "പ്രകൃതി", മനുഷ്യന്റെ "പ്രകൃതി" എന്നിവ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ലോകത്ത്, ഒരൊറ്റ "ജീവി"യുടെ ഒരേ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത രീതികളാണ്. കാരണം "സൗന്ദര്യവും" "ലോകത്തെ രക്ഷിക്കൂ" ആ ലോകം (മനുഷ്യത്വം) - ഇതാണ് "വൈവിധ്യത്തിൽ" ദൈവം.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ഈ പഴഞ്ചൊല്ലിന്റെ അനേകം പാരാഫ്രെയ്‌സുകളും കൗൺസിലിൽ അപലപിച്ച മറ്റ് തിയോസഫികൾക്കൊപ്പം ഇ. റോറിച്ചിന്റെ “അഗ്നി യോഗ” (“ലിവിംഗ് എത്തിക്‌സ്”) ഈ “സോറ്റീരിയോളജിക്കൽ സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര”ത്തിന്റെ ആത്മാവ് നട്ടുപിടിപ്പിക്കുന്നതും പരാമർശിക്കാതിരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. 1994 ലെ ബിഷപ്പുമാരുടെ. താരതമ്യം ചെയ്യുക: "ജീവിതത്തിന്റെ അലങ്കാരത്തിലെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ കിരണത്തിന്റെ അത്ഭുതം മനുഷ്യരാശിയെ ഉയർത്തും" (1.045); "സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ശബ്ദങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് ഞങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു" (1.181); "ആത്മാവിന്റെ സൗന്ദര്യം റഷ്യൻ ജനതയുടെ കോപത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കും" (1.193); "സൗന്ദര്യം" എന്ന് പറഞ്ഞവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും" (1.199); "പറയുക: "സൗന്ദര്യം", കണ്ണീരോടെ പോലും, നിങ്ങൾ നിയുക്തതയിൽ എത്തുന്നതുവരെ" (1.252); "സൗന്ദര്യത്തിന്റെ വിശാലത വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയും" (1.260); "സൗന്ദര്യത്തിലൂടെ നിങ്ങൾ സമീപിക്കും" (1.333); "സൗന്ദര്യത്തിന്റെ വഴികൾ സന്തുഷ്ടമാണ്, ലോകത്തിന്റെ ആവശ്യം തൃപ്തിപ്പെടണം" (1.350); "സ്നേഹത്താൽ സൌന്ദര്യത്തിന്റെ വെളിച്ചം ജ്വലിപ്പിക്കുക, പ്രവൃത്തിയാൽ ആത്മാവിന്റെ രക്ഷ ലോകത്തെ കാണിക്കുക" (1.354); "സൗന്ദര്യബോധം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" (3.027).

അലക്സാണ്ടർ ബുസ്ഡലോവ്

ദൈവം താൻ ഉണ്ടാക്കിയതൊക്കെയും കണ്ടു, അതു വളരെ നല്ലതു എന്നു കണ്ടു.
/ ജനറൽ. 1.31/

സൗന്ദര്യത്തെ വിലമതിക്കുക എന്നത് മനുഷ്യസഹജമാണ്. മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിന് സൗന്ദര്യം ആവശ്യമാണ്, അത് അന്വേഷിക്കുന്നു. എല്ലാ മാനുഷിക സംസ്കാരവും സൗന്ദര്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. സൗന്ദര്യം ലോകത്തിന്റെ ഹൃദയഭാഗത്താണെന്നും മനുഷ്യൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ അതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും ബൈബിൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കൽ എന്നത് നഷ്ടപ്പെട്ട സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമാണ്, സൗന്ദര്യവും സത്യവും ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിള്ളൽ. ഒരിക്കൽ തന്റെ പൈതൃകം നഷ്ടപ്പെട്ട മനുഷ്യൻ അത് വീണ്ടെടുക്കാൻ കൊതിക്കുന്നു. നഷ്ടപ്പെട്ട സൗന്ദര്യത്തിൽ നിന്ന് സൗന്ദര്യം തേടുന്നതിലേക്കുള്ള പാതയായി മനുഷ്യചരിത്രത്തെ അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, ഈ പാതയിൽ ഒരു വ്യക്തി ദൈവിക സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കാളിയായി സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. മനോഹരമായ ഏദൻ തോട്ടം ഉപേക്ഷിച്ച്, വീഴ്ചയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള അതിന്റെ ശുദ്ധമായ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരു വ്യക്തി പൂന്തോട്ട നഗരത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു - സ്വർഗ്ഗീയ ജറുസലേം, " പുതിയത്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന്, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്നു, ഭർത്താവിന് വേണ്ടി അലങ്കരിച്ച വധുവിനെപ്പോലെ ഒരുങ്ങി» (വെളി. 21.2). ഈ അവസാന ചിത്രം ഭാവി സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: ദൈവം തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കായി ഒരുക്കിയിരിക്കുന്നതു കണ്ണ് കണ്ടിട്ടില്ല, ചെവി കേട്ടിട്ടില്ല, മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല.» (1 കോറി. 2.9).

ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളും യഥാർത്ഥത്തിൽ മനോഹരമാണ്. ദൈവം അവന്റെ സൃഷ്ടിയെ പ്രശംസിച്ചു വിവിധ ഘട്ടങ്ങൾഅവന്റെ സൃഷ്ടി. " അതു നല്ലതെന്നു ദൈവം കണ്ടു”- ഈ വാക്കുകൾ ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിന്റെ ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ 7 തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു, അവയ്ക്ക് ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക സ്വഭാവമുണ്ട്. ഇവിടെയാണ് ബൈബിൾ ആരംഭിക്കുന്നതും അവസാനിക്കുന്നതും പുതിയ ആകാശത്തിന്റെയും പുതിയ ഭൂമിയുടെയും വെളിപാടോടെ (വെളി. 21:1). അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ പറയുന്നു " ലോകം തിന്മയിൽ കിടക്കുന്നു”(1 യോഹന്നാൻ 5.19), അങ്ങനെ, ലോകം അതിൽത്തന്നെ തിന്മയല്ലെന്നും ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തിന്മ അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെ വികലമാക്കിയെന്നും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം പ്രകാശിക്കും - ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു.

സൗന്ദര്യം എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൽ എപ്പോഴും യോജിപ്പ്, പൂർണത, പരിശുദ്ധി എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നല്ലത് തീർച്ചയായും ഈ പരമ്പരയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ധാർമ്മികതയുടെയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വേർതിരിവ് ആധുനിക കാലത്ത് സംഭവിച്ചു, സംസ്കാരം മതേതരവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമാകുകയും ക്രിസ്ത്യൻ ലോക വീക്ഷണത്തിന്റെ സമഗ്രത നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. പ്രതിഭയുടെയും വില്ലത്തിയുടെയും പൊരുത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുഷ്കിന്റെ ചോദ്യം ഇതിനകം ഒരു വിഭജിത ലോകത്ത് ജനിച്ചതാണ്, അതിനായി ക്രിസ്തീയ മൂല്യങ്ങൾ വ്യക്തമല്ല. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, ഈ ചോദ്യം ഒരു പ്രസ്താവന പോലെ തോന്നുന്നു: "വൃത്തികെട്ടവരുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം", "അസംബന്ധത്തിന്റെ തിയേറ്റർ", "നാശത്തിന്റെ ഐക്യം", "അക്രമത്തിന്റെ ആരാധന" മുതലായവ. - ഇവയാണ് 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ സംസ്കാരത്തെ നിർവചിക്കുന്ന സൗന്ദര്യാത്മക കോർഡിനേറ്റുകൾ. ധാർമ്മിക വേരുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങൾ തകർക്കുന്നത് സൗന്ദര്യവിരുദ്ധതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ജീർണ്ണതയ്ക്കിടയിലും, മനുഷ്യാത്മാവ് സൗന്ദര്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിക്കുന്നില്ല. പ്രസിദ്ധമായ ചെക്കോവിയൻ മാക്സിം "ഒരു വ്യക്തിയിൽ എല്ലാം മനോഹരമായിരിക്കണം ..." സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ധാരണയുടെ സമഗ്രതയ്ക്കും പ്രതിച്ഛായയുടെ ഐക്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള നൊസ്റ്റാൾജിയയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. മരണാനന്തരവും ദുരന്തവും ആധുനിക തിരയലുകൾസൗന്ദര്യത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ വിസ്മൃതിയിലാകുന്ന മൂല്യത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ നഷ്ടത്തിലാണ് സൗന്ദര്യം.

സൗന്ദര്യം എന്നത് ക്രിസ്ത്യൻ ധാരണയിലെ ഒരു ഓന്റോളജിക്കൽ വിഭാഗമാണ്, അത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സൗന്ദര്യം ദൈവത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് ഒരേയൊരു സൗന്ദര്യമേയുള്ളൂ - യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം, ദൈവം തന്നെ. ഓരോ ഭൗമിക സൗന്ദര്യവും പ്രാഥമിക ഉറവിടത്തെ കൂടുതലോ കുറവോ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ചിത്രം മാത്രമാണ്.

« ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു... അവനിലൂടെ എല്ലാം ഉണ്ടായി, അവനില്ലാതെ ഒന്നും ഉണ്ടായില്ല» (യോഹന്നാൻ 1.1-3). വാക്ക്, പ്രകടിപ്പിക്കാനാവാത്ത ലോഗോകൾ, മനസ്സ്, അർത്ഥം മുതലായവ. - ഈ ആശയത്തിന് ഒരു വലിയ പര്യായ പരമ്പരയുണ്ട്. ഈ പരമ്പരയിലെവിടെയോ, "ചിത്രം" എന്ന അതിശയകരമായ വാക്ക് അതിന്റെ സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുന്നു, അതില്ലാതെ അത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. യഥാർത്ഥ അർത്ഥംസൗന്ദര്യം. വാക്കിനും ചിത്രത്തിനും ഒരു ഉറവിടമുണ്ട്, അവയുടെ ആന്തരിക ആഴത്തിൽ അവ സമാനമാണ്.

ഗ്രീക്കിലുള്ള ചിത്രം εικων (eicon) ആണ്. അതിനാൽ വരുന്നു ഒപ്പം റഷ്യൻ വാക്ക്"ഐക്കൺ". എന്നാൽ വാക്കും വാക്കുകളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതുപോലെ, ചിത്രവും ചിത്രങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയണം, ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ - ഐക്കണുകൾ (റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, ഐക്കണുകളുടെ പേര്, "ചിത്രം", ആകസ്മികമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല). ചിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാതെ, ഐക്കണിന്റെ അർത്ഥം, അതിന്റെ സ്ഥാനം, പങ്ക്, അർത്ഥം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ദൈവം വചനത്തിലൂടെ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവൻ തന്നെയാണ് ലോകത്തിലേക്ക് വന്ന വചനം. എല്ലാറ്റിനും ഒരു പ്രതിച്ഛായ നൽകിയാണ് ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും. ഒരു പ്രതിച്ഛായയും ഇല്ലാത്ത അവൻ തന്നെയാണ് ലോകത്തിലെ എല്ലാറ്റിന്റെയും പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നത് അത് ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ വഹിക്കുന്നതിനാലാണ്. "വൃത്തികെട്ട" എന്ന റഷ്യൻ വാക്ക് "വൃത്തികെട്ട" എന്ന വാക്കിന്റെ പര്യായമാണ്, അർത്ഥമാക്കുന്നത് "ആകൃതിയില്ലാത്തത്" എന്നതിലുപരി മറ്റൊന്നുമല്ല, അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ അതിൽ തന്നെ ഇല്ലാത്തതും, അനിവാര്യമല്ലാത്തതും, നിലവിലില്ലാത്തതും, മരിച്ചതും. ലോകം മുഴുവൻ വചനത്താൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ലോകം മുഴുവൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, നമ്മുടെ ലോകം ഐക്കണോളജിക്കൽ ആണ്.

ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ കണ്ണാടികൾ പോലെ പരസ്പരം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു ഗോവണിയായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും, ആത്യന്തികമായി, ദൈവത്തെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി കണക്കാക്കാം. പടവുകളുടെ ചിഹ്നം (പഴയ റഷ്യൻ പതിപ്പിൽ - "ഗോവണി") ലോകത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രത്തിന് പരമ്പരാഗതമാണ്, ഇത് ജേക്കബിന്റെ ഗോവണിയിൽ നിന്ന് (ജനറൽ 28.12) ആരംഭിച്ച് സീനായ് മഠാധിപതി ജോണിന്റെ "ലാഡർ" വരെ, "ദ ലാഡർ" എന്ന വിളിപ്പേര്. കണ്ണാടിയുടെ ചിഹ്നവും അറിയപ്പെടുന്നു - ഞങ്ങൾ അത് കണ്ടുമുട്ടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൽ, ഇതുപോലെയുള്ള അറിവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: ഊഹിക്കാവുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു മുഷിഞ്ഞ ഗ്ലാസിലൂടെ എങ്ങനെയെന്ന് ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ കാണുന്നു"(1 കോറി. 13.12), അത് ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു:" ഭാവികഥനത്തിലെ കണ്ണാടി പോലെ". അങ്ങനെ, നമ്മുടെ അറിവ് മങ്ങിയ പ്രതിഫലിക്കുന്ന കണ്ണാടി പോലെയാണ് യഥാർത്ഥ മൂല്യങ്ങൾനമുക്ക് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. അതിനാൽ, ദൈവത്തിന്റെ ലോകം ഒരു ഗോവണിയുടെ രൂപത്തിൽ നിർമ്മിച്ച കണ്ണാടികളുടെ ഒരു മുഴുവൻ ചിത്രമാണ്, അതിന്റെ ഓരോ ഘട്ടവും ഒരു പരിധിവരെ ദൈവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിന്റെയും അടിസ്ഥാനം ദൈവം തന്നെയാണ് - ഏകനും, തുടക്കമില്ലാത്തതും, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും, പ്രതിച്ഛായയില്ലാത്തതും, എല്ലാത്തിനും ജീവൻ നൽകുന്നതും. അവനാണ് എല്ലാം, എല്ലാം അവനിൽ ഉണ്ട്, പുറമേ നിന്ന് ദൈവത്തെ നോക്കാൻ ആരുമില്ല. ദൈവത്തിന്റെ അഗ്രാഹ്യത ദൈവത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് വിലക്കുന്ന കൽപ്പനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി (ഉദാ. 20.4). പഴയനിയമത്തിൽ മനുഷ്യന് വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിന്റെ അതിരുകടന്നത, മനുഷ്യന്റെ കഴിവുകളെക്കാൾ കൂടുതലാണ്, അതിനാൽ ബൈബിൾ പറയുന്നു: " മനുഷ്യന് ദൈവത്തെ കാണാനും ജീവിക്കാനും കഴിയില്ല» (ഉദാ. 33.20). യഹോവയുമായി നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്തിയ പ്രവാചകന്മാരിൽ ഏറ്റവും മഹാനായ മോശെ പോലും, ദൈവത്തിന്റെ മുഖം കാണിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവന്റെ ശബ്ദം ഒന്നിലധികം തവണ കേട്ടപ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന ഉത്തരം ലഭിച്ചു: " നിങ്ങൾ എന്നെ പിന്നിൽ നിന്ന് കാണും, പക്ഷേ എന്റെ മുഖം കാണില്ല» (ഉദാ. 33.23).

സുവിശേഷകനായ ജോണും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: ദൈവത്തെ കണ്ടിട്ടില്ല"(ജോൺ 1.18a), എന്നാൽ പിന്നീട് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു:" പിതാവിന്റെ മടിയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഏകജാതനായ പുത്രനെ അവൻ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു» (ജോൺ 1.18 ബി). പുതിയ നിയമ വെളിപാടിന്റെ കേന്ദ്രം ഇതാണ്: യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ നമുക്ക് ദൈവത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പ്രവേശനം ഉണ്ട്, നമുക്ക് അവന്റെ മുഖം കാണാൻ കഴിയും. " വചനം മാംസമായി, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞവനായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു, നാം അവന്റെ മഹത്വം കണ്ടു.» (യോഹന്നാൻ 1.14). ദൈവത്തിന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തു, അവതാരമായ വചനം മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ ചിത്രംഅദൃശ്യനായ ദൈവം. IN ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽഅവൻ ആദ്യത്തേതും ഏകവുമായ ഐക്കണാണ്. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് എഴുതുന്നു: അവൻ അദൃശ്യനായ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമാണ്, എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും മുമ്പായി ജനിച്ചവൻ" (കോൾ. 1.15), കൂടാതെ " ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമായതിനാൽ അവൻ ഒരു ദാസന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ചു» (ഫിലി. 2.6-7). ലോകത്തിലേക്ക് ദൈവത്തിന്റെ ആവിർഭാവം സംഭവിക്കുന്നത് അവന്റെ നിസ്സാരമായ കെനോസിസ് (ഗ്രീക്ക് κενωσις) വഴിയാണ്. തുടർന്നുള്ള ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, ചിത്രം ഒരു പരിധിവരെ പ്രോട്ടോടൈപ്പിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഇതിന് നന്ദി, ലോകത്തിന്റെ ആന്തരിക ഘടന തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു.

നമ്മൾ വരച്ച ഗോവണിയുടെ അടുത്ത ഘട്ടം ഒരു വ്യക്തിയാണ്. ദൈവം തന്റെ സ്വരൂപത്തിലും സാദൃശ്യത്തിലും മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു (ഉൽപ. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), അതുവഴി അവനെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ ഒരു ബിംബം കൂടിയാണ്. മറിച്ച്, അവൻ ആയിരിക്കാനാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. രക്ഷകൻ ശിഷ്യന്മാരെ വിളിച്ചു: നിങ്ങളുടെ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവ് പരിപൂർണ്ണനായിരിക്കുന്നതുപോലെ തികഞ്ഞവരായിരിക്കുക» (മൗണ്ട് 5.48). ഇവിടെയാണ് സത്യം കണ്ടെത്തിയത് മനുഷ്യരുടെ അന്തസ്സിനു, ആളുകൾക്കായി തുറന്നിരിക്കുന്നുക്രിസ്തു. എന്നാൽ അവന്റെ പതനത്തിന്റെ ഫലമായി, മനുഷ്യൻ അവന്റെ സ്വാഭാവികതയിൽ, സത്തയുടെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി സ്വാഭാവിക അവസ്ഥശുദ്ധമായ കണ്ണാടി പോലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. ആവശ്യമായ പൂർണത കൈവരിക്കുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി പരിശ്രമിക്കേണ്ടതുണ്ട് (മത്താ. 11.12). ദൈവവചനം മനുഷ്യനെ അവന്റെ യഥാർത്ഥ വിളിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഐക്കണിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയും ഇതിന് തെളിവാണ്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; ചുറ്റും നോക്കുകയും നിഷ്പക്ഷമായി തന്നെത്തന്നെ നോക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾക്ക് ദൈവത്തിന്റെ രൂപം പെട്ടെന്ന് കാണാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അത് ഓരോ വ്യക്തിയിലും ഉണ്ട്. ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ പ്രകടമാകുകയോ, മറഞ്ഞിരിക്കുകയോ, മേഘാവൃതമാവുകയോ, വികലമാവുകയോ ചെയ്യില്ല, പക്ഷേ അത് നമ്മുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉറപ്പായി നമ്മുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ സ്വയം കണ്ടെത്തുക, വെളിപ്പെടുത്തുക, ശുദ്ധീകരിക്കുക, പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്നിവയാണ് ആത്മീയ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയ. പല തരത്തിൽ, ഇത് ഒരു ഐക്കൺ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു കറുത്ത, സോട്ടി ബോർഡ് കഴുകി വൃത്തിയാക്കി, പഴയ ഉണക്കിയ എണ്ണയുടെ പാളികൾ നീക്കം ചെയ്യുമ്പോൾ, പിന്നീടുള്ള നിരവധി പാളികളും ലിഖിതങ്ങളും, ഒടുവിൽ മുഖം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുവരെ, വെളിച്ചം തിളങ്ങുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് തന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് എഴുതുന്നു: എന്റെ മക്കൾ! ക്രിസ്തു നിങ്ങളിൽ രൂപം പ്രാപിക്കുന്നതുവരെ ഞാൻ അവനുവേണ്ടി വീണ്ടും ജനനത്തിന്റെ വേദനയിലാണ്!» (ഗലാ. 4.19). ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യം അവന്റെ സ്വാഭാവിക കഴിവുകളുടെയും സ്വാഭാവിക ഗുണങ്ങളുടെയും വികാസമെന്ന നിലയിൽ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിച്ഛായയുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ, ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യത്തിന്റെ നേട്ടം, വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ വിളിച്ചത് എന്ന് സുവിശേഷം പഠിപ്പിക്കുന്നു. "ദൈവവൽക്കരണം" (ഗ്രീക്ക് Θεοσις). ഈ പ്രക്രിയ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, പോൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇത് ജനന വേദനയാണ്, കാരണം നമ്മിലെ പ്രതിച്ഛായയും സാദൃശ്യവും പാപത്താൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു - ജനനസമയത്ത് നമുക്ക് പ്രതിച്ഛായ ലഭിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിൽ ഞങ്ങൾ സാദൃശ്യം കൈവരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ വിശുദ്ധരെ "ഭക്തൻ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്, അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യം നേടിയവർ. റഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് അല്ലെങ്കിൽ സരോവിലെ സെറാഫിം തുടങ്ങിയ ഏറ്റവും വലിയ വിശുദ്ധ സന്യാസിമാർക്ക് ഈ പദവി നൽകപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ലക്ഷ്യം ഇതാണ്. യാദൃശ്ചികമല്ല സെന്റ്. മഹാനായ ബേസിൽ പറഞ്ഞു " ക്രിസ്തുമതം ദൈവത്തെ ഉപമിക്കുന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് സാധ്യമാകുന്ന അളവിലാണ്«.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ പരിവർത്തനമായ "ദൈവവൽക്കരണം" എന്ന പ്രക്രിയ ക്രിസ്തുകേന്ദ്രീകൃതമാണ്, കാരണം അത് ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സാദൃശ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഏതൊരു വിശുദ്ധന്റെയും മാതൃക പിന്തുടരുന്നത് അവനിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല, മറിച്ച്, ഒന്നാമതായി, ക്രിസ്തുവിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. " ഞാൻ ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്നത് പോലെ എന്നെ അനുകരിക്കുക", അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് എഴുതി (1 കോറി. 4.16). അതിനാൽ ഏതൊരു ഐക്കണും തുടക്കത്തിൽ ക്രിസ്റ്റോസെൻട്രിക് ആണ്, അതിൽ ആരൊക്കെ ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും - രക്ഷകൻ തന്നെയോ, ദൈവത്തിന്റെ മാതാവോ അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധന്മാരിൽ ഒരാളോ ആകട്ടെ. ഹോളിഡേ ഐക്കണുകളും ക്രിസ്റ്റോസെൻട്രിക് ആണ്. കാരണം, നമുക്ക് ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ പ്രതിച്ഛായയും മാതൃകയും നൽകിയിരിക്കുന്നു - ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തു, അവതാര വചനം. നമ്മിലെ ഈ ചിത്രം മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും തിളങ്ങുകയും വേണം: എന്നിട്ടും, തുറന്ന മുഖത്തോടെ, കണ്ണാടിയിൽ എന്നപോലെ, കർത്താവിന്റെ മഹത്വം ദർശിക്കുന്ന ഞങ്ങൾ, കർത്താവിന്റെ ആത്മാവിനാൽ മഹത്വത്തിൽ നിന്ന് മഹത്വത്തിലേക്ക് അതേ പ്രതിച്ഛായയായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു.» (2 കോറി. 3.18).

ഒരു വ്യക്തി രണ്ട് ലോകങ്ങളുടെ വക്കിലാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്: ഒരു വ്യക്തിക്ക് മുകളിൽ - ദൈവിക ലോകം, താഴെ - പ്രകൃതി ലോകം, കാരണം അവന്റെ കണ്ണാടി എവിടെയാണ് വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്നത് - മുകളിലേക്കോ താഴേക്കോ - അത് ആരുടെ ചിത്രം കാണുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. ഒരു നിശ്ചിതത്തിൽ നിന്ന് ചരിത്ര ഘട്ടംമനുഷ്യന്റെ ശ്രദ്ധ സൃഷ്ടിയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, സ്രഷ്ടാവിന്റെ ആരാധന പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി. പുറജാതീയ ലോകത്തിന്റെയും ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ വീഞ്ഞിന്റെയും ദൗർഭാഗ്യം ജനങ്ങളാണ്, ദൈവത്തെ അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവർ അവനെ ദൈവമായി മഹത്വപ്പെടുത്തിയില്ല, നന്ദിയുള്ളവരല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ മനസ്സിൽ വ്യർഥരായിരുന്നു ... കൂടാതെ, അവർ അക്ഷയനായ ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തെ നാശമില്ലാത്ത മനുഷ്യൻ, പക്ഷികൾ, ചതുരാകൃതികൾ, ഉരഗങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഒരു പ്രതിച്ഛായയാക്കി മാറ്റി... സത്യത്തെ ഒരു നുണയിലൂടെ ആരാധിക്കുകയും സ്രഷ്ടാവിനു പകരം സൃഷ്ടിയെ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്തു"(1 കൊരി. 1.21-25).

തീർച്ചയായും, മനുഷ്യലോകത്തിന് ഒരു പടി താഴെയാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, അത് അതിന്റെ അളവിൽ, അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്ന മറ്റേതൊരു സൃഷ്ടിയെയും പോലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മൂല്യങ്ങളുടെ ശരിയായ ശ്രേണി നിരീക്ഷിച്ചാൽ മാത്രമേ ഇത് കാണാൻ കഴിയൂ. ദൈവം മനുഷ്യന് അറിവിനായി രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ നൽകി എന്ന് വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ പറഞ്ഞത് യാദൃശ്ചികമല്ല - വേദപുസ്തകവും സൃഷ്ടിയുടെ പുസ്തകവും. രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകത്തിലൂടെ, സ്രഷ്ടാവിന്റെ മഹത്വം നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും - " സൃഷ്ടികൾ കാണുന്നു» (റോമ. 1.20). സ്വാഭാവിക വെളിപാടിന്റെ ഈ തലം ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് തന്നെ ലോകത്തിന് ലഭ്യമായിരുന്നു. എന്നാൽ സൃഷ്ടിയിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ മനുഷ്യനേക്കാൾ കൂടുതൽ കുറയുന്നു, കാരണം പാപം ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, ലോകം തിന്മയിൽ കിടക്കുന്നു. ഓരോ അടിസ്ഥാന ഘട്ടവും പ്രോട്ടോടൈപ്പിനെ മാത്രമല്ല, മുമ്പത്തേതിനെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു; ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പങ്ക് വളരെ വ്യക്തമായി കാണാം, കാരണം " സൃഷ്ടി സ്വമേധയാ കീഴടങ്ങിയില്ല" ഒപ്പം " ദൈവമക്കളുടെ രക്ഷയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നു» (റോമ. 8.19-20). തന്നിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ തിരുത്തിയ ഒരു വ്യക്തി എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും ഈ പ്രതിച്ഛായയെ വികലമാക്കുന്നു. എല്ലാം പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങൾആധുനിക ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ഇവിടെ നിന്നാണ്. അവരുടെ തീരുമാനം വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക പരിവർത്തനവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുതിയ ആകാശത്തിന്റെയും പുതിയ ഭൂമിയുടെയും വെളിപാട് ഭാവി സൃഷ്ടിയുടെ രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം കടന്നുപോകുന്നു"(1 കോറി. 7.31). ഒരു ദിവസം, സൃഷ്ടിയിലൂടെ, സ്രഷ്ടാവിന്റെ ചിത്രം അതിന്റെ എല്ലാ സൗന്ദര്യത്തിലും പ്രകാശത്തിലും പ്രകാശിക്കും. റഷ്യൻ കവി F.I. Tyutchev ഈ സാധ്യതയെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ കണ്ടു:

പ്രകൃതിയുടെ അവസാന മണിക്കൂർ ആഞ്ഞടിക്കുമ്പോൾ,
ഭൗമഭാഗങ്ങളുടെ ഘടന തകരും,
ചുറ്റും കാണുന്നതെല്ലാം വെള്ളത്താൽ മൂടപ്പെടും
അവയിൽ ദൈവത്തിന്റെ മുഖം പ്രകടമാകും.

അവസാനമായി, ഞങ്ങൾ വരച്ച ഗോവണിയുടെ അവസാന അഞ്ചാമത്തെ ഘട്ടം ഐക്കൺ തന്നെയാണ്, കൂടുതൽ വിശാലമായി പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ സർഗ്ഗാത്മകതയും മനുഷ്യ കൈകളുടെ സൃഷ്ടിയാണ്. പ്രോട്ടോടൈപ്പ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഇമേജ്-മിററുകളുടെ സിസ്റ്റത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയാൽ മാത്രം, ഐക്കൺ അതിൽ എഴുതിയ പ്ലോട്ടുകളുള്ള ഒരു ബോർഡ് മാത്രമായി അവസാനിക്കും. ഈ ഗോവണിക്ക് പുറത്ത്, ഐക്കൺ നിലവിലില്ല, അത് കാനോനുകൾക്ക് അനുസൃതമായി വരച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും. ഈ സന്ദർഭത്തിന് പുറത്ത്, ഐക്കൺ ആരാധനയിലെ എല്ലാ വികലങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്നു: ചിലത് മാന്ത്രികതയിലേക്കും അസംസ്കൃത വിഗ്രഹാരാധനയിലേക്കും വ്യതിചലിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ കലാപരമായ ആരാധനയിലേക്കും സങ്കീർണ്ണമായ സൗന്ദര്യാത്മകതയിലേക്കും വീഴുന്നു, മറ്റുള്ളവ ഐക്കണുകളുടെ ഉപയോഗം പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നു. ഐക്കണിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ ആർക്കൈപ്പിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നതാണ് - അവതാരമായ ദൈവപുത്രന്റെ ഏക പ്രതിമയിലൂടെ - അദൃശ്യനായ ദൈവത്തിലേക്ക്. ഈ പാത നമ്മിലുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വെളിപ്പെടുത്തലിലൂടെയാണ്. ഐക്കണിന്റെ ആരാധന ആർക്കൈപ്പിന്റെ ആരാധനയാണ്, ഐക്കണിന് മുമ്പുള്ള പ്രാർത്ഥന മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും ജീവനുള്ളതുമായ ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പാകെ നിൽക്കുന്നതാണ്. ഐക്കൺ അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ അടയാളം മാത്രമാണ്. ഐക്കണിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം, നശ്വരമായ ഭാവി യുഗത്തിന്റെ സൌന്ദര്യത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഏകദേശം മാത്രമാണ്, വെറും ദൃശ്യമായ ഒരു കോണ്ടൂർ പോലെ, തികച്ചും വ്യക്തമായ നിഴലുകൾ അല്ല; ക്രിസ്തുവിനാൽ സൌഖ്യം പ്രാപിച്ച ഒരു വ്യക്തിക്ക് ക്രമേണ കാഴ്ച വീണ്ടെടുക്കുന്നതിന് സമാനമാണ് ഐക്കണിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് (Mk. 8.24). അതുകൊണ്ടാണ് ഒ. പവൽ ഫ്ലോറെൻസ്കി വാദിച്ചത് ഒരു ഐക്കൺ എപ്പോഴും വലുതാണ് അല്ലെങ്കിൽ കുറവ് ഉൽപ്പന്നംകല. ഭാവിയുടെ ആന്തരിക ആത്മീയ അനുഭവമാണ് എല്ലാം തീരുമാനിക്കുന്നത്.

ആദർശപരമായി, എല്ലാ മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രതീകാത്മകമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ഒരു ഐക്കൺ വരയ്ക്കുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം കാണുന്നു, എന്നാൽ ഒരു ഐക്കൺ ഒരു വ്യക്തിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവനിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഐക്കണിലൂടെ ദൈവത്തിന്റെ മുഖത്തേക്ക് നോക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ ദൈവം ചിത്രത്തിലൂടെ നമ്മെ നോക്കുന്നു. " നാം ഭാഗികമായി അറിയുകയും ഭാഗികമായി പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പൂർണത വരുമ്പോൾ, ഭാഗികമായത് ഇല്ലാതാകും. ഇപ്പോൾ നമ്മൾ കാണുന്നത്, ഒരു മുഷിഞ്ഞ ഗ്ലാസ്സിലൂടെ, ഊഹിച്ചാലും, എന്നാൽ അതേ സമയം, മുഖാമുഖം; ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഭാഗികമായി അറിയുന്നു, എന്നാൽ ഞാൻ അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ ഞാൻ അറിയും"(1 കോറി. 13.9,12). ഐക്കണിന്റെ സോപാധികമായ ഭാഷ ദൈവിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവിന്റെ അപൂർണ്ണതയുടെ പ്രതിഫലനമാണ്. അതേ സമയം, അത് ദൈവത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സമ്പൂർണ്ണ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അടയാളമാണ്. "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ വചനം "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്നത് വെറുമൊരു രൂപകമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ കൃത്യവും ആഴമേറിയതുമായ അവബോധം ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ ഈ സൗന്ദര്യത്തെ തിരയുന്നു. ദൈവം യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യമാണ്, അതിനാൽ രക്ഷയ്ക്ക് വൃത്തികെട്ടതും രൂപരഹിതവുമാകാൻ കഴിയില്ല. ബൈബിൾ ചിത്രം"രൂപമോ ഗാംഭീര്യമോ ഇല്ല" (Is. 53.2) കഷ്ടപ്പെടുന്ന മിശിഹാ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ മാത്രം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ദൈവത്തെ (ഗ്രീക്ക് κενωσις) ഇകഴ്ത്തുന്ന പോയിന്റും അതേ സമയം സൗന്ദര്യവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവന്റെ പ്രതിച്ഛായ പരിധിയിലെത്തുന്നു, എന്നാൽ അതേ പോയിന്റിൽ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് കയറ്റം ആരംഭിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ നരകത്തിലേക്കുള്ള ഇറക്കം നരകത്തിന്റെ നാശവും എല്ലാ വിശ്വാസികളെയും പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കും നിത്യജീവനിലേക്കും നയിക്കുന്നതുപോലെ. " ദൈവം വെളിച്ചമാണ്, അവനിൽ ഇരുട്ടില്ല”(1 യോഹന്നാൻ 1.5) - ഇത് യഥാർത്ഥ ദൈവികവും സംരക്ഷിക്കുന്നതുമായ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ്.

കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യം സൗന്ദര്യത്തെ ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തെളിവുകളിലൊന്നായി കാണുന്നു. അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഒരു വിശ്വാസം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ അവസാന വാദം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ഹാഗിയ സോഫിയയുടെ സ്വർഗ്ഗീയ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അംബാസഡർമാരുടെ സാക്ഷ്യമായിരുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വാദിച്ചതുപോലെ അറിവ് ആരംഭിക്കുന്നത് അത്ഭുതത്തോടെയാണ്. അതിനാൽ പലപ്പോഴും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ആരംഭിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഭംഗിയിൽ അത്ഭുതത്തോടെയാണ്.

« ഞാൻ നിന്നെ സ്തുതിക്കുന്നു, കാരണം ഞാൻ അത്ഭുതകരമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ അത്ഭുതകരമാണ്, എന്റെ ആത്മാവ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായി അറിയുന്നു."(സങ്കീ. 139.14). ഈ ലോകത്തിലെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ രഹസ്യം സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം മനുഷ്യന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

…അപ്പോൾ എന്താണ് സൗന്ദര്യം?
പിന്നെ എന്തിനാണ് ആളുകൾ അവളെ ദൈവമാക്കുന്നത്?
അവൾ ശൂന്യതയുള്ള ഒരു പാത്രമാണോ?
അതോ ഒരു പാത്രത്തിൽ തീ മിന്നുന്നതോ?
(എൻ. സബോലോട്ട്സ്കി)

ക്രിസ്ത്യൻ അവബോധത്തിന്, സൗന്ദര്യം അതിൽത്തന്നെ അവസാനമല്ല. അത് ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴികളിൽ ഒന്ന്, ഒരു ചിത്രം, ഒരു അടയാളം, ഒരു സന്ദർഭം മാത്രമാണ്. "ക്രിസ്ത്യൻ മാത്തമാറ്റിക്സ്" അല്ലെങ്കിൽ "ക്രിസ്ത്യൻ ബയോളജി" ഇല്ലാത്തതുപോലെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം ഇല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "സുന്ദരം" (സൗന്ദര്യം) എന്ന അമൂർത്ത വിഭാഗത്തിന് "നല്ലത്", "സത്യം", "രക്ഷ" എന്നീ ആശയങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് അതിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. എല്ലാം ദൈവത്തിലും ദൈവനാമത്തിലും ദൈവത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ബാക്കിയുള്ളവ രൂപരഹിതമാണ്. ബാക്കിയുള്ളത് പിച്ച് നരകം (വഴിയിൽ, "പിച്ച്" എന്ന റഷ്യൻ പദത്തിന്റെ അർത്ഥം, അതായത് പുറത്ത്, ഈ കാര്യംദൈവത്തിന് പുറത്ത്). അതിനാൽ, ബാഹ്യ, തെറ്റായ സൗന്ദര്യം, യഥാർത്ഥ, ആന്തരിക സൗന്ദര്യം എന്നിവ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം ഒരു ആത്മീയ വിഭാഗമാണ്, നശിക്കാത്തതും, ബാഹ്യമായ മാറുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവുമാണ്, അത് ഈ ലോകത്ത് സ്വയം പ്രകടമാകുമെങ്കിലും, അത് അക്ഷയവും മറ്റൊരു ലോകത്തിന്റേതുമാണ്. ബാഹ്യസൗന്ദര്യം ക്ഷണികവും മാറ്റാവുന്നതുമാണ്, അത് ബാഹ്യസൗന്ദര്യം, ആകർഷണം, ചാം എന്നിവ മാത്രമാണ് (റഷ്യൻ വാക്ക് "ചാം" എന്നത് "മുഖസ്തുതി" എന്ന ധാതുവിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അത് ഒരു നുണക്ക് സമാനമാണ്). സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ ഗ്രാഹ്യത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് ക്രിസ്ത്യൻ സ്ത്രീകൾക്ക് ഈ ഉപദേശം നൽകുന്നു: നിങ്ങളുടെ അലങ്കാരം ബാഹ്യമായ തലമുടി നെയ്തല്ല, സ്വർണ്ണ ശിരോവസ്ത്രമോ വസ്ത്രത്തിലെ അലങ്കാരമോ അല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പാകെ വിലയേറിയതും സൗമ്യവും നിശബ്ദവുമായ ആത്മാവിന്റെ നശ്വരമായ സൗന്ദര്യത്തിൽ ഹൃദയത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനായിരിക്കട്ടെ."(1 പെറ്റ്. 3.3-4).

അതിനാൽ, "ദൈവമുമ്പാകെ വിലയേറിയ, സൗമ്യമായ ആത്മാവിന്റെ നശ്വരമായ സൗന്ദര്യം", ഒരുപക്ഷേ, ക്രിസ്തീയ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും മൂലക്കല്ലാണ്, അത് സൗന്ദര്യത്തിനും നന്മയ്ക്കും, സൗന്ദര്യത്തിനും ആത്മീയതയ്ക്കും, രൂപവും അർത്ഥവും, സർഗ്ഗാത്മകതയും രക്ഷയും വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ഐക്യമാണ്. അടിസ്ഥാനപരമായി വേർതിരിക്കാനാവാത്തത്, അതിന്റെ പ്രധാന ചിത്രത്തിലും വാക്കിലും ഒന്നായി. "ഫിലോകലിയ" എന്ന പേരിൽ റഷ്യയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന പാട്രിസ്റ്റിക് നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ ശേഖരത്തെ ഗ്രീക്കിൽ "Φιλοκαλια" എന്ന് വിളിക്കുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ഇതിനെ "സുന്ദരികളോടുള്ള സ്നേഹം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാം. യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ രൂപാന്തരീകരണമാണ്, അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു.
Averintsev S. S. "ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം". എം., 1977, പി. 32.

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന പൊതുവായ വാക്യത്തിന്റെ വ്യക്തത വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടു ചിറകുള്ള വാക്കുകൾവാഡിം സെറോവിന്റെ ഭാവങ്ങളും:

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" - F. M. ദസ്തയേവ്സ്കി (1821 - 1881) എഴുതിയ "The Idiot" (1868) എന്ന നോവലിൽ നിന്ന്.

ചട്ടം പോലെ, ഇത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു: "സൗന്ദര്യം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്.

നോവലിൽ (ഭാഗം 3, ch. V), ഈ വാക്കുകൾ സംസാരിക്കുന്നത് 18 വയസ്സുള്ള ഒരു യുവാവ്, ഇപ്പോളിറ്റ് ടെറന്റിയേവ്, നിക്കോളായ് ഇവോൾജിൻ അദ്ദേഹത്തിന് കൈമാറിയ മൈഷ്കിൻ രാജകുമാരന്റെ വാക്കുകളെ പരാമർശിക്കുകയും രണ്ടാമത്തേതിന് വിരോധാഭാസമായി: "? മാന്യരേ, - അവൻ എല്ലാവരോടും ഉറക്കെ നിലവിളിച്ചു, - സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് രാജകുമാരൻ അവകാശപ്പെടുന്നു! അവൻ ഇപ്പോൾ പ്രണയത്തിലായതിനാൽ അത്തരം കളിയായ ചിന്തകളുണ്ടെന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു.

മാന്യരേ, രാജകുമാരൻ പ്രണയത്തിലാണ്; ഇപ്പോൾ, അവൻ അകത്തു കടന്നപ്പോൾ, എനിക്ക് ഇത് ബോധ്യപ്പെട്ടു. നാണിക്കരുത്, രാജകുമാരാ, എനിക്ക് നിങ്ങളോട് സഹതാപം തോന്നും. എന്ത് സൗന്ദര്യമാണ് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുക. കോല്യ എന്നോട് ഇത് പറഞ്ഞു ... നിങ്ങൾ ഒരു തീക്ഷ്ണ ക്രിസ്ത്യാനിയാണോ? നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണെന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് കോല്യ പറയുന്നു.

രാജകുമാരൻ അവനെ ശ്രദ്ധയോടെ പരിശോധിച്ചു, ഉത്തരം നൽകിയില്ല. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി കർശനമായ സൗന്ദര്യാത്മക വിധികളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു - ആത്മീയ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചും ആത്മാവിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം എഴുതി. ഇത് നോവലിന്റെ പ്രധാന ആശയവുമായി യോജിക്കുന്നു - "പോസിറ്റീവ് സുന്ദരിയായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ" ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക. അതിനാൽ, തന്റെ ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ, രചയിതാവ് മിഷ്കിനെ "പ്രിൻസ് ക്രൈസ്റ്റ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതുവഴി മൈഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ ക്രിസ്തുവിനോട് കഴിയുന്നത്ര സാമ്യമുള്ളവനായിരിക്കണമെന്ന് സ്വയം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു - ദയ, മനുഷ്യസ്നേഹം, സൗമ്യത, സ്വാർത്ഥതയുടെ സമ്പൂർണ്ണ അഭാവം, മനുഷ്യന്റെ ദൗർഭാഗ്യങ്ങളോട് സഹതപിക്കാനുള്ള കഴിവ്. നിർഭാഗ്യങ്ങൾ. അതിനാൽ, രാജകുമാരൻ (എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി തന്നെ) പറയുന്ന "സൗന്ദര്യം" ഒരു "പോസിറ്റീവ് സുന്ദരിയായ വ്യക്തിയുടെ" ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ്.

സൗന്ദര്യത്തിന്റെ അത്തരം തികച്ചും വ്യക്തിപരമായ വ്യാഖ്യാനം എഴുത്തുകാരന്റെ സ്വഭാവമാണ്. മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല, "ആളുകൾക്ക് സുന്ദരവും സന്തോഷവുമാകാം" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അവർക്ക് ഇങ്ങനെയും "ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കാനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെടാതെയും" ആകാം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, തിന്മ "ആളുകളുടെ സാധാരണ അവസ്ഥയാകാൻ കഴിയില്ല", എല്ലാവർക്കും അതിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടാൻ കഴിയും എന്ന ആശയത്തോട് അവർ യോജിക്കണം. തുടർന്ന്, ആളുകൾ അവരുടെ ആത്മാവിലും ഓർമ്മയിലും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലും (നല്ലത്) ഉള്ള ഏറ്റവും മികച്ചത് വഴി നയിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അവർ ശരിക്കും സുന്ദരികളാകും. ലോകം രക്ഷിക്കപ്പെടും, കൃത്യമായി അത്തരം "സൗന്ദര്യം" (അതായത്, ആളുകളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത്) അത് സംരക്ഷിക്കും.

തീർച്ചയായും, ഇത് ഒറ്റരാത്രികൊണ്ട് സംഭവിക്കില്ല - ആത്മീയ ജോലിയും പരീക്ഷണങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും പോലും ആവശ്യമാണ്, അതിനുശേഷം ഒരു വ്യക്തി തിന്മയെ ഉപേക്ഷിച്ച് നന്മയിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അത് വിലമതിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ദി ഇഡിയറ്റ് എന്ന നോവലിൽ ഉൾപ്പെടെ തന്റെ പല കൃതികളിലും എഴുത്തുകാരൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന് (ഭാഗം 1, അധ്യായം VII):

“കുറച്ചു സമയത്തേക്ക്, ജനറൽ, നിശബ്ദമായും ഒരു പ്രത്യേക അവഗണനയോടെയും, നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയുടെ ഛായാചിത്രം പരിശോധിച്ചു, അവൾ അവളുടെ മുന്നിൽ നീട്ടിയ കൈയിൽ പിടിച്ചിരുന്നു, വളരെ ഫലപ്രദമായി അവളുടെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് അകന്നു.

അതെ, അവൾ നല്ലവളാണ്," അവൾ ഒടുവിൽ പറഞ്ഞു, "തീർച്ചയായും വളരെ നല്ലതാണ്. ഞാൻ അവളെ രണ്ടുതവണ കണ്ടു, ദൂരെ നിന്ന് മാത്രം. അപ്പോൾ നിങ്ങൾ അത്തരം സൗന്ദര്യത്തെ വിലമതിക്കുന്നുവോ? അവൾ പെട്ടെന്ന് രാജകുമാരന്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു.
- അതെ ... അങ്ങനെ ... - രാജകുമാരൻ കുറച്ച് പരിശ്രമത്തോടെ ഉത്തരം നൽകി.
- അതായത്, കൃത്യമായി ഇതുപോലെ?
- കൃത്യമായി ഇതുപോലെ
- എന്തിനുവേണ്ടി?
“ഈ മുഖത്ത് ഒരുപാട് കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഉണ്ട് ...” രാജകുമാരൻ സ്വമേധയാ, സ്വയം സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാതെ പറഞ്ഞു.
“നിങ്ങൾ വ്യാമോഹിച്ചിരിക്കാം,” ജനറലിന്റെ ഭാര്യ തീരുമാനിച്ചു, അഹങ്കാരത്തോടെ ആ ഛായാചിത്രം മേശപ്പുറത്തേക്ക് എറിഞ്ഞു.

"നമ്മുടെ ഉള്ളിലെ ധാർമ്മിക നിയമത്തെ" കുറിച്ച് സംസാരിച്ച ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഇമ്മാനുവൽ കാന്റിന്റെ (1724-1804) "സൗന്ദര്യം ധാർമ്മിക നന്മയുടെ പ്രതീകമാണ്" എന്ന് സംസാരിച്ച എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ മറ്റ് കൃതികളിലും ഇതേ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ, “ഇഡിയറ്റ്” എന്ന നോവലിൽ സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, “ഡെമൺസ്” (1872) എന്ന നോവലിൽ അദ്ദേഹം യുക്തിപരമായി നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, “വിരൂപത (ദൂഷ്യം, നിസ്സംഗത, സ്വാർത്ഥത. - കമ്പ്.) കൊല്ലും .. ."

“... എന്താണ് സൗന്ദര്യം, എന്തുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ അതിനെ ദൈവമാക്കുന്നത്? അവൾ ഒരു പാത്രമാണോ, അതിൽ ശൂന്യതയുണ്ട്, അതോ പാത്രത്തിൽ മിന്നുന്ന തീ? അതിനാൽ കവി എൻ സബോലോട്ട്സ്കി "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന കവിതയിൽ എഴുതി. എ ക്യാച്ച്ഫ്രെയ്സ്, പേരിൽ റെൻഡർ ചെയ്യുന്നത് മിക്കവാറും എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും അറിയാം. അവൾ ഒന്നിലധികം തവണ ചെവിയിൽ സ്പർശിച്ചിരിക്കാം സുന്ദരികളായ സ്ത്രീകൾഅവരുടെ സൗന്ദര്യത്തിൽ ആകൃഷ്ടരായ പുരുഷന്മാരുടെ ചുണ്ടിൽ നിന്ന് പറക്കുന്ന പെൺകുട്ടികളും.

ഈ അത്ഭുതകരമായ ആവിഷ്കാരം പ്രശസ്ത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനായ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടേതാണ്. "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന തന്റെ നോവലിൽ, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ നായകനായ മിഷ്കിൻ രാജകുമാരന് സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചും ചിന്തകളും ന്യായവാദങ്ങളും നൽകുന്നു. സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് മിഷ്കിൻ തന്നെ പറയുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് കൃതി സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. ഈ വാക്കുകൾ അവനുടേതാണ്, പക്ഷേ അവ പരോക്ഷമായി മുഴങ്ങുന്നു: “ഇത് ശരിയാണോ രാജകുമാരൻ,” ഇപ്പോളിറ്റ് മൈഷ്കിനോട് ചോദിക്കുന്നു, “ആ “സൗന്ദര്യം” ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമോ? മാന്യരേ," അദ്ദേഹം എല്ലാവരോടും ഉറക്കെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു, "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് രാജകുമാരൻ പറയുന്നു!" നോവലിന്റെ മറ്റൊരിടത്ത്, അഗ്ലയയുമായുള്ള രാജകുമാരന്റെ കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്കിടെ, അവൾ അവനോട് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതുപോലെ പറയുന്നു: “വധശിക്ഷയെക്കുറിച്ചോ റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ ആ “സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചോ നിങ്ങൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഒരിക്കൽ ശ്രദ്ധിക്കുക. ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും ", പിന്നെ ... ഞാൻ തീർച്ചയായും സന്തോഷിക്കുകയും ചിരിക്കുകയും ചെയ്യും, പക്ഷേ ... ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് മുൻകൂട്ടി മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു: പിന്നീട് എന്റെ കണ്ണുകൾക്ക് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടരുത്! കേൾക്കുക: ഞാൻ ഗൗരവത്തിലാണ്! ഇത്തവണ ഞാൻ ഗൗരവത്തിലാണ്!"

സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധമായ ചൊല്ല് എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാം?

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും." പ്രസ്താവന എങ്ങനെയുണ്ട്? ഏത് ക്ലാസിൽ പഠിക്കുന്നു എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ ഏത് പ്രായത്തിലുള്ള ഒരു വിദ്യാർത്ഥിക്കും ഈ ചോദ്യം ചോദിക്കാം. ഓരോ മാതാപിതാക്കളും ഈ ചോദ്യത്തിന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ, തികച്ചും വ്യക്തിഗതമായി ഉത്തരം നൽകും. കാരണം, സൗന്ദര്യം ഓരോരുത്തർക്കും വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുകയും കാണുകയും ചെയ്യുന്നു.

നിങ്ങൾക്ക് വസ്തുക്കളെ ഒരുമിച്ച് നോക്കാമെന്നും എന്നാൽ അവയെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതികളിൽ കാണാമെന്നും എല്ലാവർക്കും അറിയാം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവൽ വായിച്ചുകഴിഞ്ഞാൽ, സൗന്ദര്യം എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അവ്യക്തത ഉള്ളിൽ രൂപപ്പെടുന്നു. “സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും,” ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി നായകന് വേണ്ടി ഈ വാക്കുകൾ ഉച്ചരിച്ചത് കലഹവും മർത്യവുമായ ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാനുള്ള വഴിയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ധാരണയായി. എന്നിരുന്നാലും, ഓരോ വായനക്കാരനും സ്വതന്ത്രമായി ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ രചയിതാവ് അവസരം നൽകുന്നു. നോവലിലെ "സൗന്ദര്യം" പ്രകൃതി സൃഷ്ടിച്ച പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ഒരു കടങ്കഥയായും നിങ്ങളെ ഭ്രാന്തനാക്കുന്ന ഒരു ശക്തിയായും അവതരിപ്പിക്കുന്നു. മിഷ്കിൻ രാജകുമാരനും സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ലാളിത്യവും അതിന്റെ പരിഷ്കൃതമായ തേജസ്സും കാണുന്നു, ഓരോ ഘട്ടത്തിലും ലോകത്ത് നിരവധി കാര്യങ്ങൾ വളരെ മനോഹരമായി ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു, ഏറ്റവും നഷ്ടപ്പെട്ട വ്യക്തിക്ക് പോലും അവയുടെ മഹത്വം കാണാൻ കഴിയും. അവൻ കുട്ടിയെ നോക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പ്രഭാതത്തിൽ, പുല്ലിലേക്ക്, സ്നേഹിക്കാനും നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ നോക്കാനും .... തീർച്ചയായും, നമ്മുടെ ആധുനിക ലോകത്തെ നിഗൂഢവും പെട്ടെന്നുള്ളതുമായ പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളില്ലാതെ, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരാളുടെ നോട്ടമില്ലാതെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഒരു കാന്തം പോലെ ആകർഷിക്കുന്ന ഒന്ന്, മാതാപിതാക്കളോട് കുട്ടികളോടും കുട്ടികൾ അവരുടെ മാതാപിതാക്കളോടും സ്നേഹമില്ലാതെ.

അപ്പോൾ എന്താണ് ജീവിക്കേണ്ടത്, നിങ്ങളുടെ ശക്തി എവിടെ നിന്ന് ആകർഷിക്കണം?

ജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ നിമിഷത്തിന്റെയും ഈ മോഹന സൗന്ദര്യം ഇല്ലാത്ത ലോകത്തെ എങ്ങനെ സങ്കൽപ്പിക്കും? അത് സാധ്യമല്ലെന്ന് മാത്രം. അതില്ലാതെ മനുഷ്യരാശിയുടെ നിലനിൽപ്പ് അചിന്തനീയമാണ്. മിക്കവാറും എല്ലാ വ്യക്തികളും, ദൈനംദിന ജോലികളോ മറ്റേതെങ്കിലും ഭാരമുള്ള ബിസിനസ്സോ ചെയ്യുന്നവർ, ജീവിതത്തിന്റെ സാധാരണ തിരക്കുകളിൽ, അശ്രദ്ധമായി, മിക്കവാറും ശ്രദ്ധിക്കാതെ, വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട എന്തെങ്കിലും നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് ആവർത്തിച്ച് ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്, നിമിഷങ്ങളുടെ ഭംഗി ശ്രദ്ധിക്കാൻ സമയമില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സൗന്ദര്യത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക ദൈവിക ഉത്ഭവമുണ്ട്, അത് സ്രഷ്ടാവിന്റെ യഥാർത്ഥ സത്ത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അവനുമായി ചേരാനും അവനെപ്പോലെയാകാനും എല്ലാവർക്കും അവസരം നൽകുന്നു.

കർത്താവുമായുള്ള പ്രാർത്ഥനയിലൂടെയും അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിലൂടെയും അവരുടെ മാനുഷിക സത്ത മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും വിശ്വാസികൾ സൗന്ദര്യം മനസ്സിലാക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യവും കാഴ്ചപ്പാടും മറ്റൊരു മതം അവകാശപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ സാധാരണ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. എന്നാൽ ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്ര വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾക്കിടയിലെവിടെയോ, എല്ലാവരെയും ഒന്നായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന നേർത്ത നൂൽ ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. ഈ ദൈവികമായ ഐക്യത്തിലും സമന്വയത്തിന്റെ നിശ്ശബ്ദമായ സൌന്ദര്യമുണ്ട്.

സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ്

സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും ... ടോൾസ്റ്റോയ് ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന കൃതിയിൽ ഈ വിഷയത്തിൽ തന്റെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചു. നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളും വസ്തുക്കളും, എഴുത്തുകാരൻ മാനസികമായി രണ്ട് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നു: ഇതാണ് ഉള്ളടക്കം അല്ലെങ്കിൽ രൂപം. പ്രകൃതിയിലെ ഈ മൂലകങ്ങളുടെ വസ്തുക്കളുടെയും പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും വലിയ ആധിപത്യത്തെ ആശ്രയിച്ചാണ് വിഭജനം സംഭവിക്കുന്നത്.

രൂപത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവയിൽ പ്രധാന കാര്യത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും ആളുകൾക്കും എഴുത്തുകാരൻ മുൻഗണന നൽകുന്നില്ല. അതിനാൽ, തന്റെ നോവലിൽ, ഉയർന്ന സമൂഹത്തോടുള്ള തന്റെ അനിഷ്ടം, അതിന്റെ എന്നെന്നേക്കുമായി സ്ഥാപിതമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും ജീവിത നിയമങ്ങളും, ഹെലൻ ബെസുഖോവയോട് സഹതാപത്തിന്റെ അഭാവവും, കൃതിയുടെ വാചകം അനുസരിച്ച്, എല്ലാവരും അസാധാരണമായി സുന്ദരിയായി കണക്കാക്കുന്നു.

സമൂഹവും പൊതു അഭിപ്രായംആളുകളോടും ജീവിതത്തോടുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ മനോഭാവത്തിൽ യാതൊരു സ്വാധീനവുമില്ല. എഴുത്തുകാരൻ ഉള്ളടക്കം നോക്കുന്നു. ഇത് അവന്റെ ധാരണയ്ക്ക് പ്രധാനമാണ്, ഇതാണ് അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുന്നത്. ആഡംബരത്തിന്റെ ഷെല്ലിലെ ചലനത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും അഭാവം അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, പക്ഷേ നതാഷ റോസ്തോവയുടെ അപൂർണതയെയും മരിയ ബോൾകോൺസ്കായയുടെ വൃത്തികെട്ടതയെയും അവൻ അനന്തമായി അഭിനന്ദിക്കുന്നു. മഹാനായ എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ കഴിയുമോ?

ലോർഡ് ബൈറൺ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ മഹത്വത്തിൽ

മറ്റൊരു പ്രശസ്തനായ, സത്യമായ, ബൈറൺ പ്രഭുവിന്, സൗന്ദര്യം ഒരു വിനാശകരമായ സമ്മാനമായി കാണുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയെ വശീകരിക്കാനും, മദ്യപിക്കാനും, ക്രൂരത ചെയ്യാനും കഴിവുള്ളവളായി അവൻ അവളെ കണക്കാക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് പൂർണ്ണമായും ശരിയല്ല, സൗന്ദര്യത്തിന് ഇരട്ട സ്വഭാവമുണ്ട്. ജനങ്ങളേ, അതിന്റെ വിനാശകരവും വഞ്ചനയും ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്, മറിച്ച് നമ്മുടെ ഹൃദയത്തെയും മനസ്സിനെയും ശരീരത്തെയും സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിവുള്ള ഒരു ജീവൻ നൽകുന്ന ശക്തിയാണ്. വാസ്തവത്തിൽ, പല കാര്യങ്ങളിലും നമ്മുടെ ആരോഗ്യവും ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ധാരണയും വികസിക്കുന്നത് കാര്യങ്ങളോടുള്ള നമ്മുടെ നേരിട്ടുള്ള മാനസിക മനോഭാവത്തിന്റെ ഫലമായാണ്.

എന്നിട്ടും, സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമോ?

നിരവധി സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുമുള്ള നമ്മുടെ ആധുനിക ലോകം... സമ്പന്നരും ദരിദ്രരും ആരോഗ്യവാനും രോഗികളും സന്തുഷ്ടരും അസന്തുഷ്ടരും സ്വതന്ത്രരും ആശ്രിതരും ഉള്ള ഒരു ലോകം... അത്, എത്ര കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കിടയിലും, സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമോ? ഒരുപക്ഷേ നിങ്ങൾ ശരിയായിരിക്കാം. എന്നാൽ സൗന്ദര്യത്തെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കരുത്, ശോഭയുള്ള സ്വാഭാവിക വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയോ ചമയത്തിന്റെയോ ബാഹ്യ പ്രകടനമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മനോഹരമാക്കാനുള്ള അവസരമായാണ്. കുലീനമായ പ്രവൃത്തികൾഈ മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുക, ഒരു വ്യക്തിയെ അല്ല, അവന്റെ മനോഹരവും സമ്പന്നവുമായ ആന്തരിക ലോകത്തെ എങ്ങനെ നോക്കാം. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ പലപ്പോഴും നമ്മൾ "സൗന്ദര്യം", "മനോഹരം" അല്ലെങ്കിൽ "മനോഹരം" എന്ന സാധാരണ വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുന്നു.

ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ഒരു വിലയിരുത്തൽ വസ്തുവായി സൗന്ദര്യം. എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാം: "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" - പ്രസ്താവനയുടെ അർത്ഥമെന്താണ്?

"സൗന്ദര്യം" എന്ന വാക്കിന്റെ എല്ലാ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും, അതിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മറ്റ് പദങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടം, നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ഏറ്റവും ലളിതമായി വിലയിരുത്താനുള്ള അസാധാരണമായ കഴിവ്, സാഹിത്യകൃതികളെ അഭിനന്ദിക്കാനുള്ള കഴിവ് സ്പീക്കർക്ക് നൽകുന്നു. , കല, സംഗീതം; മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ അഭിനന്ദിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം. ഏഴക്ഷരങ്ങളുടെ ഒരു വാക്കിൽ മാത്രം ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന എത്രയെത്ര സുഖകരമായ നിമിഷങ്ങൾ!

സൗന്ദര്യത്തിന് ഓരോരുത്തർക്കും അവരുടേതായ നിർവചനമുണ്ട്.

തീർച്ചയായും, സൗന്ദര്യം ഓരോ വ്യക്തിയും അവരുടേതായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, ഓരോ തലമുറയ്ക്കും സൗന്ദര്യത്തിന് അതിന്റേതായ മാനദണ്ഡങ്ങളുണ്ട്. കുഴപ്പമൊന്നുമില്ല. മനുഷ്യരും തലമുറകളും രാഷ്ട്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾക്കും തർക്കങ്ങൾക്കും നന്ദി, സത്യം മാത്രമേ ജനിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് എല്ലാവർക്കും പണ്ടേ അറിയാം. സ്വഭാവമനുസരിച്ച് ആളുകൾ മനോഭാവത്തിലും ലോകവീക്ഷണത്തിലും തികച്ചും വ്യത്യസ്തരാണ്. ഒരാൾക്ക്, അവൻ ഭംഗിയായും ഭംഗിയായും വസ്ത്രം ധരിക്കുമ്പോൾ അത് നല്ലതും മനോഹരവുമാണ്, മറ്റൊരാൾക്ക് സൈക്കിളിൽ പോകുന്നത് മോശമാണ്. രൂപം, അവൻ സ്വന്തമായി വികസിപ്പിക്കാനും അവന്റെ ബൗദ്ധിക നിലവാരം മെച്ചപ്പെടുത്താനും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുമായി എങ്ങനെയെങ്കിലും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെല്ലാം എല്ലാവരുടെയും അധരങ്ങളിൽ നിന്ന് മുഴങ്ങുന്നു. റൊമാന്റിക്, ഇന്ദ്രിയ സ്വഭാവങ്ങൾ മിക്കപ്പോഴും പ്രകൃതി സൃഷ്ടിച്ച പ്രതിഭാസങ്ങളെയും വസ്തുക്കളെയും അഭിനന്ദിക്കുന്നു. മഴയ്ക്കുശേഷം ശുദ്ധവായു ശരത്കാല ഇല, ശാഖകളിൽ നിന്ന് വീണത്, തീയുടെ തീയും വ്യക്തമായ പർവത പ്രവാഹവും - ഇതെല്ലാം നിരന്തരം ആസ്വദിക്കേണ്ട ഒരു സൗന്ദര്യമാണ്. വസ്തുക്കളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കൂടുതൽ പ്രായോഗിക സ്വഭാവങ്ങൾക്കായി ഭൗതിക ലോകം, സൌന്ദര്യം ഒരു സുപ്രധാന ഇടപാടിന്റെ ഫലമായിരിക്കാം, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നിശ്ചിത ശ്രേണി നിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൂർത്തീകരണം. ഒരു കുട്ടി മനോഹരവും തിളക്കമുള്ളതുമായ കളിപ്പാട്ടങ്ങളിൽ അവിശ്വസനീയമാംവിധം സന്തോഷിക്കും, ഒരു സ്ത്രീ സുന്ദരിയായി സന്തോഷിക്കും ആഭരണങ്ങൾ, മനുഷ്യൻ തന്റെ കാറിലെ പുതിയ അലോയ് വീലുകളിൽ ഭംഗി കാണും. ഒരു വാക്ക് പോലെ തോന്നുന്നു, പക്ഷേ എത്രയെത്ര ആശയങ്ങൾ, എത്ര വ്യത്യസ്ത ധാരണകൾ!

"സൗന്ദര്യം" എന്ന ലളിതമായ വാക്കിന്റെ ആഴം

സൗന്ദര്യവും ആഴത്തിലുള്ള വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയും. “സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും” - ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപന്യാസം എല്ലാവർക്കും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ എഴുതാം. കൂടാതെ ജീവിതത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് ധാരാളം അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉണ്ടാകും.

ലോകം സൗന്ദര്യത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമാണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ പറയും: “സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമോ? ആരാ നിന്നോട് ഇങ്ങനെയൊരു വിഡ്ഢിത്തം പറഞ്ഞത്?" നിങ്ങൾ ഉത്തരം പറയും: "ആരെ പോലെ? റഷ്യൻ വലിയ എഴുത്തുകാരൻദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ പ്രസിദ്ധമായതിൽ സാഹിത്യ സൃഷ്ടി"പോട്ടൻ"!" നിങ്ങൾക്ക് മറുപടിയായി: “ശരി, അപ്പോൾ സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിച്ചിരിക്കാം, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ പ്രധാന കാര്യം വ്യത്യസ്തമാണ്!” കൂടാതെ, ഒരുപക്ഷേ, അവർക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് പോലും അവർ പേരിടും. അത്രയേയുള്ളൂ - സുന്ദരിയെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ ആശയം തെളിയിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല. കാരണം, അവന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം, സാമൂഹിക നില, പ്രായം, ലിംഗഭേദം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റെന്തെങ്കിലും കാരണത്താൽ നിങ്ങൾക്ക് അത് കാണാനാകും, നിങ്ങളുടെ സംഭാഷണക്കാരന് വംശംഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വസ്തുവിലോ പ്രതിഭാസത്തിലോ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഞാൻ ഒരിക്കലും ശ്രദ്ധിക്കുകയോ ചിന്തിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല.

ഒടുവിൽ

സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും, നമുക്ക് അതിനെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയണം. പ്രധാന കാര്യം നശിപ്പിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തിന്റെ സൗന്ദര്യവും അതിന്റെ വസ്തുക്കളും സ്രഷ്ടാവ് നൽകിയ പ്രതിഭാസങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്. ഓരോ നിമിഷവും ആസ്വദിക്കൂ, അത് നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന നിമിഷമെന്നപോലെ സൗന്ദര്യം കാണാനും അനുഭവിക്കാനുമുള്ള അവസരവും. അപ്പോൾ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ചോദ്യം പോലും ഉണ്ടാകില്ല: "എന്തുകൊണ്ട് സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും?" ഉത്തരം തീർച്ചയായും വ്യക്തമാകും.