"ഓർത്തഡോക്സ് പത്രം" യെക്കാറ്റെറിൻബർഗ്. മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ പടിവാതിൽക്കൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ മാധ്യമങ്ങൾ പത്രപ്രവർത്തകരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ

ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസ് കാറ്റലോഗ്

ലക്കം 4

സമാഹരിച്ചത്:

സെർജി ചാപ്നിൻ, അലക്സാണ്ടർ മൊറോസോവ്, സ്വെറ്റ്ലാന റിയാബ്കോവ, ക്സെനിയ ലുചെങ്കോ, യാരോസ്ലാവ് കോസ്ലോവ്

2005

കമ്പൈലറുകളിൽ നിന്ന്

ചർച്ച് ജേണലിസം 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെയും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിലെയും റഷ്യൻ പത്രപ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ശോഭയുള്ള പേജ് മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ കാലത്തെ വിവരമേഖലയിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു പ്രതിഭാസം കൂടിയാണ്.

കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 90 കളുടെ ആരംഭം വരെ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് ഒരു ആനുകാലികം മാത്രമേ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുള്ളൂ - "ജേണൽ ഓഫ് മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റ്", അതിൻ്റെ പേജുകളിൽ, കടുത്ത സെൻസർഷിപ്പിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സഭ അതിൻ്റെ ആരാധനാക്രമത്തെക്കുറിച്ച് ദൈവശാസ്ത്രം പറയുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ജീവിതവും അജപാലന സേവനവും. 1989-ൽ, ആദ്യത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് പത്രമായ "ചർച്ച് മെസഞ്ചർ" പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, അന്നുമുതൽ, സഭാ പത്രപ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പുനരുജ്ജീവനം ആരംഭിച്ചു. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, മിക്കവാറും എല്ലാ രൂപതകളും ഓർത്തഡോക്സ് പത്രങ്ങളും മാസികകളും പഞ്ചഭൂതങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് പുനരാരംഭിച്ചു.

ചട്ടം പോലെ, ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഒരു രൂപതയിലോ ഇടവകയിലോ വിതരണം ചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ആധുനിക ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങൾ ചിട്ടപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം 90-കളുടെ മധ്യത്തിൽ മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ സിനോഡൽ ലൈബ്രറിയുടെ ഗ്രന്ഥസൂചിക വിഭാഗം ഏറ്റെടുത്തു ("ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി" വാല്യം 3 കാണുക). തുടർന്നുള്ള ദശകത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ എണ്ണം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു.

2003 അവസാനത്തോടെ, സെർകോവ്നി വെസ്റ്റ്നിക് പത്രത്തിൻ്റെ എഡിറ്റർമാർ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് കൗൺസിലിൻ്റെ ലൈബ്രറിയിലും സിനോഡൽ ലൈബ്രറിയിലും ലഭ്യമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെ വിവരിക്കുന്ന "ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസ്സിൻ്റെ കാറ്റലോഗ്" തയ്യാറാക്കി. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, ആദ്യത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് മീഡിയ ഫെസ്റ്റിവൽ "വിശ്വാസവും വാക്കും" തയ്യാറാക്കുന്നതിനിടയിൽ, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരോട് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് മീഡിയ പാസ്പോർട്ട് പൂരിപ്പിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഈ വിവരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഗണ്യമായി സപ്ലിമെൻ്റ് ചെയ്യുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്തു, ഈ കാറ്റലോഗ് സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു. കഴിഞ്ഞ ഒരു വർഷമായി ഞങ്ങളുടെ ലൈബ്രറിയിൽ ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ ഒരു ലക്കം പോലും ലഭിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ അവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, കാറ്റലോഗിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി.

കാറ്റലോഗിൻ്റെ മുൻ പതിപ്പിൽ, എല്ലാ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തരംതിരിച്ചിട്ടുണ്ട്:

ഞങ്ങൾ ഈ വിഭാഗം നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ കാറ്റലോഗിൽ "റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ, ഇൻ്റർനെറ്റ്" എന്ന ഒരു അധിക വിഭാഗം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. തീർച്ചയായും, ആധുനിക ഓർത്തഡോക്സ് ടെലിവിഷൻ, റേഡിയോ പ്രക്ഷേപണം എന്നിവയുടെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം ഇത് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല, അതിലുപരിയായി ഓർത്തഡോക്സ് ഇൻ്റർനെറ്റ് ഉറവിടങ്ങളുടെ മുഴുവൻ വൈവിധ്യവും, എന്നാൽ "വിശ്വാസവും വാക്കും" ഫെസ്റ്റിവലിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർ അയച്ച ഇലക്ട്രോണിക് മീഡിയയുടെ പാസ്പോർട്ടുകൾ ഇത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

എല്ലാ ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെയും റേഡിയോ സ്റ്റേഷനുകളുടെയും ടെലിവിഷൻ സ്റ്റുഡിയോകളുടെയും എഡിറ്റർമാരോട് ഞങ്ങളുടെ കാറ്റലോഗ് വ്യക്തമാക്കാനും അനുബന്ധമായി നൽകാനുമുള്ള നിർദ്ദേശവുമായി ഞങ്ങൾ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു. ആനുകാലികങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പ്രസിദ്ധീകരണ പാസ്‌പോർട്ട് ഞങ്ങളുടെ വെബ്‌സൈറ്റിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

പൂർത്തിയാക്കിയ പാസ്‌പോർട്ടുകൾ 246-0165 എന്ന നമ്പറിലേക്ക് ഫാക്‌സ് വഴിയോ ഇമെയിൽ വഴിയോ അയയ്‌ക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു

സെർജി ചാപ്നിൻ,
എക്സിക്യൂട്ടീവ് എഡിറ്റർ
പത്രങ്ങൾ "ചർച്ച് ബുള്ളറ്റിൻ"

1. ആമുഖം

തിരുമേനിയുടെയും മോസ്‌കോയിലെയും എല്ലാ റഷ്യയിലെയും പരിശുദ്ധ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​രണ്ടാമൻ്റെയും എല്ലാ റൂസിൻ്റെയും അനുഗ്രഹത്താൽ, ഈ വാർഷിക വർഷത്തിൽ ഞങ്ങൾ ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസ്സിൻ്റെ കോൺഗ്രസ്സ് നടത്തുന്നു.

കോൺഗ്രസിൻ്റെ സ്ഥാപകർ മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് കൗൺസിൽ, മറ്റ് സിനഡൽ വകുപ്പുകൾ, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ്റെ പ്രസ് അഫയേഴ്സ് മന്ത്രാലയം, റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ്റെ ജേണലിസ്റ്റുകളുടെ യൂണിയൻ, മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ഓർത്തഡോക്സ് സൊസൈറ്റി "റഡോനെഷ്" എന്നിവയും നിരവധിയുമാണ്. മറ്റ് സംഘടനകളുടെ. ഇന്നത്തെ കണക്കനുസരിച്ച്, പത്ത് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ 71 രൂപതകളിൽ നിന്നുമായി ഏകദേശം 450 പേർ കോൺഗ്രസിൽ എത്തി, മിക്കവാറും റഷ്യയിൽ നിന്ന് (52 രൂപതകളിൽ നിന്ന് 380 പേർ), പിന്നീട് ഉക്രെയ്നിൽ നിന്ന് (12 വ്യത്യസ്ത രൂപതകളിൽ നിന്ന്), ബെലാറസിൽ നിന്ന്, കസാക്കിസ്ഥാൻ, മോൾഡോവ, ലാത്വിയ, എസ്തോണിയ, ബെർലിൻ രൂപത എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന്. പങ്കെടുക്കുന്നവരിൽ ഭദ്രാസന മാധ്യമ പ്രതിനിധികൾ, സഭാ വിഷയങ്ങളിൽ മതേതര മാധ്യമങ്ങൾ എഴുതുന്നു, പ്രാദേശിക ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളിൽ നിന്നുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകർ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു.

കോൺഗ്രസിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും ഇവയാണ്:
- ഓർത്തഡോക്സ് വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകരുടെ ശ്രമങ്ങളുടെ ഏകീകരണം, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിൽ സഭയുടെ നിലപാടുകൾ പൊതുജനങ്ങളെ പരിചയപ്പെടുത്തൽ;
- ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകരുടെ യോഗ്യതകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് പ്രവർത്തിക്കുക;
- സഭാ വിഷയങ്ങളിൽ എഴുതുന്ന മതേതര പത്രപ്രവർത്തകരുമായി സഭയുടെ സഹകരണം ശക്തിപ്പെടുത്തുക;
- "യൂണിയൻ ഓഫ് ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസ്റ്റ്സ് ഓഫ് റഷ്യ" യുടെ സൃഷ്ടിയും അതിൻ്റെ പ്രാദേശിക ശാഖകളുടെ രൂപീകരണവും.

ആധുനിക ലോകത്തിലെ സംസാര സ്വാതന്ത്ര്യവും വിവര സ്വാതന്ത്ര്യവും, മാധ്യമങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉത്തരവാദിത്തവും, ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള പത്രപ്രവർത്തന നൈതികതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ തുടങ്ങിയ പത്രപ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ വശങ്ങൾ കോൺഗ്രസിൽ പരിഗണിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജനനത്തിനു ശേഷമുള്ള മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ പടിവാതിൽക്കൽ വാർഷിക വർഷത്തിലാണ് നമ്മുടെ കോൺഗ്രസ് നടക്കുന്നത്, അതിനാൽ അനിവാര്യമായും നിലവിലെ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല, അതേ സമയം ഒരു വിശാലമായ വീക്ഷണം മനസ്സിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും വേണം. വിശാലമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിൻ്റെ. ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തനം ഉൾപ്പെടെ സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളുടെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിന് സഭയുടെ ജീവിതത്തിലെ കഴിഞ്ഞ 10 വർഷങ്ങൾ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായി മാറിയിരിക്കുന്നു.

കോൺഗ്രസിൻ്റെ പ്രധാന വിഷയം വിശദീകരിക്കാൻ കുറച്ച് വാക്കുകൾ പറയണം. രണ്ടായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ സംഭവം നടന്നു: നമ്മുടെ കർത്താവും രക്ഷകനുമായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ മാംസത്തിൽ രൂപം. ഈ സംഭവം ലോകത്തെ സമൂലമായി മാറ്റി: അത് ക്രിസ്തീയവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതോടെ, മനുഷ്യൻ, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയും സാദൃശ്യവും ആയതിനാൽ, മനുഷ്യൻ സ്വതന്ത്രനാണെന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കി: അവന് ജീവിക്കാനുള്ള അന്തർലീനമായ അവകാശവും വിശ്വാസ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശവും ഒടുവിൽ, അവൻ്റെ വിശ്വാസങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യം.

നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് കഴിഞ്ഞ ഒരു ദശാബ്ദക്കാലത്തെ പരിഷ്കാരങ്ങളെ കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ എന്തൊക്കെ പറഞ്ഞാലും ആരും ഒരു കാര്യം നിഷേധിക്കുന്നില്ല: നമ്മുടെ സമൂഹം അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയിരിക്കുന്നു. ഈ സ്വാതന്ത്ര്യം നമ്മൾ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്നതാണ് ഒരേയൊരു ചോദ്യം.

ദീർഘക്ഷമയുള്ള നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിന് കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ട് ദുരന്തപൂർണമാണ്. ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിലേക്കും രക്തച്ചൊരിച്ചിലിലേക്കും ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ മരണത്തിലേക്കും നയിച്ച സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റുമുട്ടലിനും അസഹിഷ്ണുതയ്ക്കും കയ്പിനും ലോകം സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്.

എന്നാൽ ഇന്നും, വിഭജനത്തിൻ്റെ ആത്മാവ് നമ്മുടെ ആത്മാക്കളെ കൈവശപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയതായി നമുക്ക് തോന്നുന്നില്ലേ? ഏതൊരു വിശ്വാസവും ഏറ്റുപറയാനും പ്രസംഗിക്കാനുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നേടിയതിനുശേഷം, അക്രമാസക്തമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ ഒരു കാലഘട്ടം ഉടനടി ആരംഭിച്ചു. ആളുകൾ വീണ്ടും “അവരുടെ” “അവരുടെ”, വീണ്ടും “അവരുടെ” ശക്തി, “അവരുടെ” ആശയങ്ങൾ എന്നിവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു - അവർ അവരെ “അവരുടെ”തിനേക്കാൾ വിലപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല ആശയങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ജീവിതവും! ഇതിനർത്ഥം 1917 റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ആകസ്മികമായ ഒരു പേജല്ല എന്നാണ്!

മാധ്യമങ്ങളുടെ ശക്തി വളരെ വലുതാണ്, എന്നാൽ ഏതൊരു ശക്തിയെയും പോലെ, അത് ജനങ്ങൾക്ക് ദോഷകരവും പ്രയോജനകരവുമായിരിക്കും.

സമീപകാലത്ത്, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ പല ആർച്ച്‌പാസ്റ്റർമാരും പുരോഹിതന്മാരും വിശ്വാസികളും അക്രമം, മതപരം, മതങ്ങൾ, സാമൂഹികവും മറ്റ്തുമായ ശത്രുത, ധാർമ്മിക ധിക്കാരം, ധിക്കാരം, കൂടാതെ രണ്ടിനും വിരുദ്ധമായ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഭരണകൂടം നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നുവെന്ന ആശങ്ക കൂടുതലായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അച്ചടിച്ചതും ഓഡിയോവിഷ്വൽ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ, റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ എന്നിവയിലൂടെ ക്രിസ്ത്യാനിയും സ്വാഭാവികവും സാർവത്രിക ധാർമ്മികതയും. ചട്ടം പോലെ, അത്തരം വിധിന്യായങ്ങളെ മാധ്യമസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് മേലുള്ള കടന്നാക്രമണമായാണ് മാധ്യമങ്ങൾ കാണുന്നത്. എന്നാൽ ആധുനിക മാധ്യമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികമായി ജീവിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്മേലുള്ള ആക്രമണമായി കണക്കാക്കാം, കാരണം അധാർമികതയുടെ ആരാധനാക്രമം മനുഷ്യനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ക്രൂരമായ സെൻസർഷിപ്പായി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു മഹത്തായ രാജ്യത്തിൻ്റെ പൗരന്മാരായി, മഹത്തായ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അവകാശികളായി സ്വയം അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ആധുനിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അശ്ലീലത, അപകർഷത, ആത്മീയതയുടെ അഭാവം, നമ്മൾ ആരായാലും, എന്തുതന്നെ ചെയ്താലും, നമുക്ക് ചെറുത്തുനിൽക്കാൻ കഴിയും. ഞങ്ങൾ ജോലി ചെയ്യുന്നിടത്ത്: ഒരു പത്രത്തിൽ, ഒരു മാസികയിൽ, റേഡിയോയിൽ, ടിവിയിൽ. മനുഷ്യാത്മാവിനെ ദൈനംദിന വേവലാതികളിൽ മുഴുകാൻ അനുവദിക്കാതെ, ദൈവികമായ ഉയരങ്ങളിലെത്താനുള്ള അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ആഹ്വാനത്തെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നത് സമൂഹത്തിനായുള്ള പത്രപ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്.

ഒന്നാമതായി, ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളാണ് ധാർമികവും ഉത്തരവാദിത്തവും സ്വതന്ത്രവും സ്വതന്ത്രവുമായിരിക്കണം.

2. വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ അവസ്ഥ

ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: പറഞ്ഞത് വെറും പ്രഖ്യാപനമല്ലേ; യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ സ്വതന്ത്രവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങൾ സാധ്യമാണോ? ഇന്നത്തെ കോൺഗ്രസിൻ്റെ തലേന്ന് ഈ സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് സംശയം ജനിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ട് മതേതര മാധ്യമങ്ങളിൽ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പര ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഞാൻ പറയണം. "NG-Religions" എന്ന പത്രം ഇവിടെ ഒരു പ്രത്യേക ശ്രമം നടത്തി, വരാനിരിക്കുന്ന കോൺഗ്രസിന് മുഴുവൻ മെറ്റീരിയലുകളും നീക്കിവച്ചു; കോൺഗ്രസ് സംഘാടക സമിതി അംഗമായ പുരോഹിതൻ വ്‌ളാഡിമിർ വിജിലിയാൻസ്കിയുമായുള്ള അഭിമുഖം ഒഴികെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, “വസ്തുനിഷ്ഠതയ്‌ക്കായി”, പോസ്റ്റുചെയ്‌തത്, മറ്റെല്ലാം നിശിതമായി വിമർശനാത്മക സ്വരത്തിലാണ്, ലേഖനത്തിൻ്റെ തലക്കെട്ടുകൾ തന്നെ തെളിവ്: “ഞെരിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വാക്ക്” , “പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അടഞ്ഞ സ്വഭാവം”, “എല്ലാവരുമായും ഇടപഴകുക” , “സഭാ ജേർണലിസം സാധ്യമാണോ?” ഇപ്പോൾ മിക്ക മതേതര പത്രപ്രവർത്തകർക്കും സൗകര്യപ്രദമായ രീതിയിൽ പത്രപ്രവർത്തന സ്വാതന്ത്ര്യം മനസ്സിലാക്കിയാൽ തീർച്ചയായും അത് അസാധ്യമാണ്. എന്നാൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ധാരണയെക്കുറിച്ച് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിച്ച പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ വചനത്തിൽ അത്തരം ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരം ഇന്ന് നാം ഇതിനകം കേട്ടിട്ടുണ്ട്. അതേ ചോദ്യത്തിനുള്ള മറ്റൊരു ഉത്തരം സഭാജീവിതം തന്നെ നൽകുന്നു - നിലവിലുള്ളതും (പല ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പും) ഭൂതകാലവും, നമ്മുടെ സഭാ ചരിത്രവും, അതിലേക്ക് നാം നിരന്തരം തിരിയണം, നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ സഭാ പാരമ്പര്യവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ് ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ഒരു ഹ്രസ്വ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം നൽകുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നമ്മുടെ ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമികളുടെ വികസനത്തിന് ഒരു പുതിയ പ്രചോദനം നൽകിയ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പാദത്തിലാണ് അതിൻ്റെ തുടക്കം. 1821-ൽ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയാണ് ക്രിസ്ത്യൻ റീഡിംഗ് എന്ന ജേണൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. എന്നാൽ ഇതൊരു ശാസ്ത്രീയവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ മാസികയായിരുന്നു, 1837-ൽ പ്രസിദ്ധീകരണം ആരംഭിച്ച ആഴ്ചതോറുമുള്ള സൺഡേ റീഡിംഗ് ആയിരുന്നു ആദ്യത്തെ ജനപ്രിയവും പൊതുവായി ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ പ്രസിദ്ധീകരണം. അതിൽ പരിഷ്‌ക്കരണ സ്വഭാവമുള്ള ലേഖനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരുന്നു, അത് കീവ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയാണ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. ആദ്യത്തെ സെമിനാരി ആനുകാലികം റിഗ മാസിക "സ്കൂൾ ഓഫ് പീറ്റി" (1857) ആയിരുന്നു. അങ്ങനെ, ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ തുടക്കം നമ്മുടെ ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതായി നാം കാണുന്നു. വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, ഞങ്ങളുടെ നാല് അക്കാദമികൾ 19 ആനുകാലികങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഒരു ഡസനോളം മാഗസിനുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് 1884 ൽ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ആംബ്രോസ് സ്ഥാപിച്ച "ഫെയ്ത്ത് ആൻഡ് റീസൺ" എന്ന ദൈവശാസ്ത്ര, തത്വശാസ്ത്ര മാസികയാണ്. ക്ലൂചാരിയോവ്).

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, അക്കാദമിക് കൂടാതെ, മറ്റ് നിരവധി ആത്മീയ ജേണലുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവയെ ദൈവശാസ്ത്രപരവും പത്രപ്രവർത്തനവും എന്ന് വിളിക്കാം. ദൈവശാസ്ത്ര ലേഖനങ്ങൾക്കൊപ്പം, അവർ പ്രഭാഷണങ്ങൾ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളിലെയും വിഭിന്ന ലോകങ്ങളിലെയും സമകാലിക സംഭവങ്ങളുടെ അവലോകനങ്ങൾ, നിലവിലെ പുസ്തകങ്ങളുടെയും മാസികകളുടെയും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ വിമർശനവും ഗ്രന്ഥസൂചികയും, ശ്രദ്ധേയമായ സഭാ വ്യക്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ, ഭക്തരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ, സഭാ ജീവിത കഥകൾ, കവിതകൾ എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ആത്മീയ ഉള്ളടക്കം. ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ മാസികകളിൽ, ആർച്ച്‌പ്രിസ്റ്റ് വാസിലി ഗ്രെച്ചുലെവിച്ചിൻ്റെ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് "വാണ്ടറർ" (അതിൻ്റെ അനുബന്ധത്തിൽ "ഓർത്തഡോക്സ് തിയോളജിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ" 1900-1911 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു), കൈവ് രൂക്ഷമായ വിവാദപരമായ "ഹോം സംഭാഷണം" ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അസ്‌കോചെൻസ്‌കി എഴുതിയ പീപ്പിൾസ് റീഡിംഗ്, മോസ്കോയിലെ "ആത്മാർത്ഥ വായന" എന്നിവയും മറ്റു പലതും. 1860-1870 കളിലെ ദൈവശാസ്ത്രപരവും പത്രപ്രവർത്തനപരവുമായ ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെല്ലാം സഭയുടെയും സഭാ-സാമൂഹിക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെയും ധീരമായ ചർച്ചയുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു.

ഔദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, ഓരോ രൂപതയ്ക്കും അതിൻ്റേതായ അച്ചടിച്ച അവയവം ഉണ്ടായിരുന്നു - രൂപത ഗസറ്റ്. അവരെ കണ്ടെത്താനുള്ള മുൻകൈ 1853-ൽ അവരുടെ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രശസ്തമായ അധികാരശ്രേണി, മികച്ച പ്രസംഗകൻ, കെർസൺ ഇന്നസെൻ്റ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് (ബോറിസോവ്) യുടേതാണ്. അതിൻ്റെ പ്രധാന ഘടകം മാസികയെ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: ഔദ്യോഗികവും അനൗദ്യോഗികവും. ഔദ്യോഗിക ഭാഗം വിശുദ്ധ സിനഡിൻ്റെ ഉത്തരവുകളും ഉത്തരവുകളും, ഉന്നത സംസ്ഥാന അധികാരികളുടെ വാർത്തകൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു രൂപതയ്ക്ക്, രൂപത അധികാരികളുടെ ഉത്തരവുകൾ, ചലനങ്ങളുടെയും ഒഴിവുകളുടെയും റിപ്പോർട്ടുകൾ, വിവിധ രൂപതകളുടെ വാർഷിക റിപ്പോർട്ടുകളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ എന്നിവയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. സ്ഥാപനങ്ങൾ. അനൗദ്യോഗിക ഭാഗത്ത്, വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, മെച്ചപ്പെടുത്തുന്ന സ്വഭാവമുള്ള ലേഖനങ്ങൾ, പ്രാദേശിക ചരിത്ര, ജീവചരിത്രം, പ്രാദേശിക ചരിത്രം, ഗ്രന്ഥസൂചിക സാമഗ്രികൾ എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, ആറ് വർഷത്തിന് ശേഷം, ബിഷപ്പ് ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ പിൻഗാമിയായ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ദിമിത്രി (മുറെറ്റോവ്) വിശുദ്ധ സിനഡിന് അംഗീകാരത്തിനായി ഈ ആശയം സമർപ്പിച്ചു. 1859-ൽ സിനഡ് ഇത് അംഗീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, എല്ലാ രൂപത ബിഷപ്പുമാർക്കും നിർദ്ദേശിച്ച പ്രസിദ്ധീകരണ പരിപാടി അയയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. അടുത്ത വർഷം, ഈ പ്രോഗ്രാമിന് കീഴിൽ യാരോസ്ലാവിലും കെർസണിലും രൂപതാ ബുള്ളറ്റിനുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, മറ്റൊരു 10 വർഷത്തിനുശേഷം അവ ഇതിനകം മിക്ക രൂപതകളിലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. വിദൂര രൂപതകൾ തലസ്ഥാനത്തിന് മുമ്പ് സ്വന്തം ജേണലുകൾ സ്വന്തമാക്കി എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

പിന്നീട് പോലും, സെൻട്രൽ ബോഡികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതായത്, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സിനഡ് അല്ലെങ്കിൽ ചില സിനഡൽ ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചവ - 1875 ൽ “ചർച്ച് ബുള്ളറ്റിൻ” പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, 1888 ൽ - “ചർച്ച് ഗസറ്റ്”.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തോട് അടുത്ത്, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു, അതിൽ "റഷ്യൻ പിൽഗ്രിം", "സൺഡേ ഡേ", "ഹെൽസ്മാൻ", "തുടങ്ങിയ വായനയെ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനായി പൊതുവായി ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ലേഖനങ്ങൾ പ്രധാന സ്ഥാനം നേടിയിരുന്നു. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ബാക്കി". വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ജനപ്രിയ മാസികകളിൽ 30 എണ്ണം ഓർത്തഡോക്സ് ആശ്രമങ്ങളാണ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. പ്രത്യേകിച്ച്, ഹോളി ട്രിനിറ്റി സെർജിയസ് ലാവ്ര പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ട്രിനിറ്റി ഇലകൾ" വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു. ക്ഷമാപണം, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസം, ഭിന്നതകൾക്കും വിഭാഗങ്ങൾക്കും എതിരായ പോരാട്ടം, നാവിക പുരോഹിതന്മാർ, ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും സഭാ ചരിത്ര സാഹിത്യത്തിൻ്റെയും ഗ്രന്ഥസൂചിക എന്നിവയ്ക്കായി പ്രത്യേക ചർച്ച് മാസികകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇടവക ആനുകാലികങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ് അവയിൽ കുറച്ച് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ഏകദേശം ഒരു ഡസനോളം മാത്രം.

3. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ ചർച്ച് ജേണലിസം

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളെല്ലാം (ഏകദേശം നാനൂറോളം ശീർഷകങ്ങൾ) സോവിയറ്റ് അധികാരത്തിൻ്റെ ആദ്യ അഞ്ച് വർഷത്തിനുള്ളിൽ നിലവിലില്ല - 1917 ന് ശേഷം ഉയർന്നുവന്ന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, പ്രധാനമായും നവീകരണ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ. ശരിയാണ്, ഇപ്പോഴും എമിഗ്രൻ്റ് ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "ആർഎസ്എച്ച്ഡിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ", "ഓർത്തഡോക്സ് ചിന്ത" എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും, എന്നാൽ മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ അവ പ്രത്യേക ഡിപ്പോസിറ്ററികളുടെ സ്വത്തായതിനാൽ സാധാരണ വായനക്കാർക്ക് പ്രായോഗികമായി അപ്രാപ്യമായിരുന്നു.

നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഒരേയൊരു ആനുകാലിക പ്രസിദ്ധീകരണം മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ ജേണൽ ആയിരുന്നു. വിദേശത്ത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതും പാശ്ചാത്യ പ്രേക്ഷകരെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതുമായ ചില ആനുകാലികങ്ങളും ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ടായിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രാൻസിലെ "വെസ്റ്റേൺ യൂറോപ്യൻ എക്സാർക്കേറ്റിൻ്റെ ബുള്ളറ്റിൻ" (റഷ്യൻ, ഫ്രഞ്ച് ഭാഷകളിൽ), ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ "വോയ്സ് ഓഫ് ഓർത്തഡോക്സ്".

ഞങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പഴയ മാസികയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ZhMP, അതിൻ്റെ 70-ാം വാർഷികം അടുത്ത വർഷം ആഘോഷിക്കും (ഇത് 1931 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, 1935 ൽ അടച്ചു, മഹത്തായ ദേശസ്നേഹ യുദ്ധത്തിൽ 1943 സെപ്തംബറിൽ വീണ്ടും പുനരാരംഭിച്ചു), പിന്നെ , അറിയപ്പെടുന്ന പരിമിതികൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും . സമഗ്രാധിപത്യത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, മാസിക ഇപ്പോഴും സഭയുടെ ജീവിതത്തിൽ വളരെ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. തീർച്ചയായും, അതിൻ്റെ നിലയുടെ കാര്യത്തിൽ, വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവില്ല - വോളിയത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിലല്ല (30 കളിൽ ഇതിന് 8-10 പേജുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, 40 കളിൽ - 40-60, ആരംഭിക്കുന്നത് മാത്രം. 1954-ൽ - നിലവിലെ 80 ), രക്തചംക്രമണത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിലോ (സാധാരണ വിശ്വാസിക്ക് ഇത് ലഭിക്കുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമായിരുന്നു), ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിലോ അല്ല. എന്നിട്ടും ആ ചെറു ജ്വാലയാണ് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ശത്രുതാപരമായ കാറ്റിന് അണയ്ക്കാൻ കഴിയാത്തത്. അക്കാലത്ത് കുറവായിരുന്ന ദൈവശാസ്ത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ എല്ലാ സഭാശക്തികളും അവനിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുകയും അദ്ദേഹത്തിന് ചുറ്റും കൂടുകയും ചെയ്തു. മികച്ച റഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, ആരാധനാലയങ്ങൾ, സഭാ ചരിത്രകാരന്മാർ, സ്ലാവിക് പണ്ഡിതർ എന്നിവർ വിവിധ സമയങ്ങളിൽ ജേർണലിനായി പ്രവർത്തിക്കുകയും അതുമായി സഹകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ പാരമ്പര്യം ഇന്നും തുടരുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് ജേർണലിസത്തിൻ്റെ ഉയർന്ന സംസ്കാരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന, സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങളെ അതിൻ്റെ എഡിറ്റർമാർ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിക്കുകയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഈ വർഷങ്ങളിലെല്ലാം, "ജേണൽ ഓഫ് മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റ്" റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ശബ്ദമാണ്, റഷ്യയിലെ വിശ്വാസികളിലേക്ക് സുവിശേഷ വചനം കൊണ്ടുവന്നു, സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അമൂല്യമായ വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടം. ഭാവി ഓർത്തഡോക്സ് പാസ്റ്റർമാരെ തയ്യാറാക്കുന്നതിനും, ക്രിസ്ത്യൻ വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും സഭാ ജനങ്ങളുടെ പ്രബുദ്ധതയ്ക്കും, നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധി കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനും അദ്ദേഹം ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി.

അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിലുടനീളം, "ജേണൽ ഓഫ് മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റ്", വാസ്തവത്തിൽ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ദിവസങ്ങളുടെയും ഒരു ക്രോണിക്കിൾ ആയിരുന്നു. പുരുഷാധിപത്യ സന്ദേശങ്ങൾ, ആശംസകൾ, പ്രസ്താവനകൾ, കൽപ്പനകൾ, വിശുദ്ധ സിനഡിൻ്റെ കൽപ്പനകൾ, കൗൺസിലുകളുടെയും ബിഷപ്പ് കോൺഫറൻസുകളുടെയും നിയമങ്ങൾ, സഭാ ജീവിതത്തിലെ സുപ്രധാന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഔദ്യോഗിക റിപ്പോർട്ടുകൾ എന്നിവ പതിവായി അതിൻ്റെ പേജുകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പുതുതായി സ്ഥാനമേറ്റ ബിഷപ്പുമാരുടെ നാമകരണത്തെയും പ്രതിഷ്ഠയെയും കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഓരോ അധികാരികളുടെയും വിശുദ്ധ സഭയിലേക്കുള്ള സേവനത്തിൻ്റെ പാത കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. സഭയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ആരാധനയായതിനാൽ, ജേർണലിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും നമ്മുടെ സഭയുടെ പ്രൈമേറ്റിൻ്റെ സേവനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇടവകജീവിതം, ആശ്രമങ്ങൾ, ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാലയങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ജേർണൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, മറ്റ് പ്രാദേശിക ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വായനക്കാരോട് നിരന്തരം പറഞ്ഞു, കൂടാതെ സഹോദര-ഓർത്തഡോക്സ് ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി.

കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിൽ, മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ ജേണൽ ഓർത്തഡോക്സ് അവധിദിനങ്ങൾ, ഉപദേശപരവും ധാർമ്മികവുമായ വിഷയങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ച നൂറുകണക്കിന് പ്രഭാഷണങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ, ഓർത്തഡോക്സ് സിദ്ധാന്തം, ധാർമ്മിക, പാസ്റ്ററൽ ദൈവശാസ്ത്രം, ആരാധനക്രമങ്ങൾ, കാനോനുകൾ, സഭാ ചരിത്രം, പാട്രിസ്റ്റിക്സ്, ഹാജിയോളജി, ചർച്ച് ആർട്ട് എന്നിവയുടെ വിശദീകരണത്തിനായി സമർപ്പിച്ച നൂറുകണക്കിന് ലേഖനങ്ങൾ. വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങൾ, അകാത്തിസ്റ്റുകൾ, പ്രാർത്ഥനകൾ എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു; ചില ആരാധനാക്രമ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആദ്യമായി അച്ചടിച്ചത് കൈയ്യക്ഷര സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്നാണ്.

സമീപകാലത്ത്, നമ്മുടെ സഭയുടെ ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലം, ഓർത്തഡോക്സ് പിതൃരാജ്യത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള വഴികൾ, ഓർത്തഡോക്സ് സ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള മറ്റ് സഭകളും സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളും എന്നിവ മനസിലാക്കാൻ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങളുടെ അളവും അനുപാതവും വർദ്ധിച്ചു തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. റഷ്യൻ സാംസ്കാരിക വ്യക്തികളുടെ മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങളും റഷ്യൻ കുടിയേറ്റത്തിൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്ര പൈതൃകവും വായനക്കാരെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിനായി, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രക്തസാക്ഷികൾ, കുമ്പസാരക്കാർ, ഭക്തിയുള്ള ഭക്തർ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ മാസിക പതിവായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആത്മീയ വിദ്യാഭ്യാസം, അജപാലന പരിപാലനം, സഭയുടെ സാമൂഹിക സേവനം, സായുധ സേനയുമായുള്ള ആശയവിനിമയം, മിഷനറി പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ ആധുനിക സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളും ജേണൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ജേർണലിൻ്റെ പേജുകളിൽ നിങ്ങൾക്ക് പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ പ്രാഥമിക യാത്രകളെക്കുറിച്ചും ഒരു ചെറിയ പള്ളി സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും ആശങ്കകളെക്കുറിച്ചും വായിക്കാം. ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലുമുള്ള ലേഖനങ്ങൾ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ, സഭാ ചരിത്രകൃതികൾ, ഗ്രന്ഥസൂചിക അവലോകനങ്ങൾ എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. "ഞങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ" എന്ന ജേണലിൻ്റെ വിഭാഗം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രപരവും മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സമ്പന്നമായ പൈതൃകത്തിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

പുതിയ സാഹചര്യത്തിൽ, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്ന റഷ്യ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യത്തോടെ മാത്രമല്ല, പ്രത്യാശയോടെയും സഭയിലേക്ക് നോട്ടം തിരിയുമ്പോൾ, സഭാജീവിതം സമൂഹത്തിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യം ഉണർത്തുമ്പോൾ, അത് മനസിലാക്കാനും അതിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ മനസ്സിലാക്കാനും അതിൽ ചേരാനുമുള്ള ആഗ്രഹം വളരുന്നു. , വിശാലമായ സഭാ ബോഡിയിൽ സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഉടനടി പൂർണ്ണമായി അറിയിക്കുന്ന ഒരു ആനുകാലിക ശരീരം പ്രത്യേകിച്ചും ആവശ്യമാണ്. മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റ് ജേർണൽ അത്തരമൊരു സ്ഥാപനമാണ്.

സെൻസർഷിപ്പിൻ്റെ അസാധാരണമായ അഭാവത്തിൻ്റെയും അതിൻ്റെ അനന്തരഫലമായി, മറ്റ് രചയിതാക്കളുടെ അമിതമായ "വിമോചന"ത്തിൻ്റെയും നിലവിലെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, വിവിധ മത പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, ആനുകാലിക പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക രേഖകളുടെ പങ്ക് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സഭ, അതിൻ്റെ പ്രൈമേറ്റായ, പരിശുദ്ധ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​അലക്സിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഔദ്യോഗിക വീക്ഷണകോണിലേക്ക് വായനക്കാരനെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നത്തേക്കാളും വലുതാണ്.

1989-ൽ പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെ തുടക്കത്തോടെ, ആദ്യത്തെ ചർച്ച് പത്രങ്ങളിലൊന്നായ മോസ്കോ ചർച്ച് ബുള്ളറ്റിൻ മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണ വകുപ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ ചരിത്രം നിരവധി ട്വിസ്റ്റുകളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്: ഇത് വളരെ ചെറിയ പതിപ്പിൽ പൂശിയ പേപ്പറിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഒരു രൂപതയ്ക്ക് 2-3 കോപ്പികൾ എന്ന അളവിൽ ലഭിച്ചു, അതിനാൽ ചില ബിഷപ്പുമാർ ഇത് ഒരു മതിൽ പത്രമായി പള്ളിയിൽ തൂക്കിയിടുന്നു. 300 ആയിരത്തിലധികം പകർപ്പുകൾ പ്രചരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് "ഈവനിംഗ് മോസ്കോ" യുടെ അനുബന്ധമായി ഇത് കുറച്ച് കാലത്തേക്ക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. നിലവിൽ, ഇത് മാസത്തിൽ രണ്ടുതവണ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, "ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ അവലോകനം" എന്ന ത്രൈമാസ സപ്ലിമെൻ്റ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, അതിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സഭാ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവലോകനങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

4. ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ നിലവിലെ അവസ്ഥ

സാഹചര്യത്തെ മൊത്തത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചുകൊണ്ട്, കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ സഭ അതിൻ്റെ ആനുകാലിക പ്രസ്സ് അതിൻ്റെ പരമ്പരാഗത രൂപങ്ങളിൽ (മാഗസിനും പത്രവും) പുനഃസ്ഥാപിക്കുക മാത്രമല്ല, അത്തരം പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പുതിയ രൂപങ്ങൾ സജീവമായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ രൂപം ആധുനിക സാങ്കേതിക പുരോഗതി മൂലമാണ്, അതിൻ്റെ നേട്ടങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും തങ്ങളിൽ മോശമല്ല - നല്ല ആവശ്യങ്ങൾക്കായി അവ ഉപയോഗിക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്. അങ്ങനെ, മോസ്കോ രൂപതയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണ വിഭാഗം മോസ്കോ രൂപത ഗസറ്റിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിനായി ഒരു വീഡിയോ സപ്ലിമെൻ്റ് പുറത്തിറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (ഇതുവരെ രണ്ട് ലക്കങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു).

ഇക്കാലത്ത്, മിക്കവാറും എല്ലാ രൂപതകൾക്കും അവരുടേതായ സഭാ മാധ്യമങ്ങളുണ്ട്. തീർച്ചയായും, വോളിയം, ആവൃത്തി, തീർച്ചയായും, ഗുണനിലവാരം എന്നിവയിൽ അവ വളരെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് നിർഭാഗ്യവശാൽ, പലപ്പോഴും താഴ്ന്ന നിലയിലാണ്. ഇതിന് സാമ്പത്തിക കാരണങ്ങളുൾപ്പെടെ നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ട്: ശോഭയുള്ളതും ഉയർന്ന യോഗ്യതയുള്ളതുമായ പത്രപ്രവർത്തകരെ ആകർഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഫണ്ടുകളുടെ അഭാവം.

മോസ്കോയിൽ മാത്രം 30 വ്യത്യസ്ത ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ചില പത്രങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, "റഡോനെഷ്", മോസ്കോയിൽ മാത്രമല്ല, അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തും അറിയപ്പെടുന്നു. ഉയർന്ന പ്രൊഫഷണലിസം, മെറ്റീരിയലുകളുടെ സമർത്ഥമായ നിർമ്മാണം, അതിൽ പല ലേഖനങ്ങളുടെയും നിലവാരം ഉയർന്നതാണ്, പത്രം വായിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്. മോസ്കോ പത്രങ്ങളിൽ, പ്രസിദ്ധമായ ഇടവക പത്രമായ "ഓർത്തഡോക്സ് മോസ്കോ" എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, അതിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണ സംഘം ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസം മേഖലയിൽ വിജയകരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ന്യായയുക്തവും നല്ലതും ശാശ്വതവും വിതയ്ക്കുന്നു. "മോസ്കോ ചർച്ച് ബുള്ളറ്റിൻ", "ഓർത്തഡോക്സ് മോസ്കോ" അല്ലെങ്കിൽ "റഡോനെഷ്" തുടങ്ങിയ പത്രങ്ങൾക്ക് അവരുടേതായ ഐഡൻ്റിറ്റി ഉണ്ടെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, ചില വഴികളിൽ അവർക്ക് മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ മുന്നേറാൻ കഴിഞ്ഞു, ചിലത് കൂടുതൽ പ്രൊഫഷണലാണ്, ചിലത് കൂടുതൽ സഭാപരമാണ്.

ഓർത്തഡോക്സ് യുവാക്കളുടെ പ്രവർത്തനം ഓർത്തഡോക്സ് യുവജന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെ ജീവസുറ്റതാക്കുന്നു - ഒന്നാമതായി, മോസ്കോ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ വിദ്യാർത്ഥി പത്രമായ "ടാറ്റിയാന ദിനം", മോസ്കോ തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയുടെ വിദ്യാർത്ഥി മാസികയായ "Vstrecha", സംശയിക്കുന്നവർക്കുള്ള മാസിക "തോമസ്" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഇവിടെ പരാമർശിക്കണം. . നിർഭാഗ്യവശാൽ, വളരെ വലിയ ആവശ്യം ഉള്ള ഓർത്തഡോക്സ് കുട്ടികളുടെ മാസികകളുടെ എണ്ണം ഇപ്പോഴും കുറവാണ്; ഒന്നാമതായി, "ബീ", "ഫോണ്ട്", "ഗോഡ്സ് വേൾഡ്", "സൺഡേ സ്കൂൾ" എന്നീ മാസികകൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഒരു പ്രത്യേക തരം ആനുകാലികമാണ് ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് കലണ്ടർ, വർഷത്തിൽ ഒരിക്കൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഇപ്പോൾ പള്ളിയും സ്വകാര്യവുമായ നിരവധി ഓർഗനൈസേഷനുകൾ കലണ്ടറുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം അവ ജനസംഖ്യയിൽ സ്ഥിരമായി ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഇത് സ്വാഗതം ചെയ്യാതെ വയ്യ. എന്നാൽ സാധാരണ മതേതര കലണ്ടറിൻ്റെ ക്രമാനുഗതമായ "പള്ളി"യിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്യുന്ന ജനപ്രിയ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഇത് ഒരു കാര്യമാണ്, കൂടാതെ പാട്രിയാർക്കൽ ചർച്ച് കലണ്ടറിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ മറ്റൊരു കാര്യം. രണ്ടാമത്തേതിന് അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക ചുമതലകളുണ്ട്: പ്രാഥമികമായി റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ പുരോഹിതന്മാരെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്, ഇത് ആരാധന കാര്യക്ഷമമാക്കുന്നതിനും സഭയുടെ ആരാധനാപരമായ ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നതിനും സഹായിക്കുന്നു. ഒരു മതേതര കലണ്ടർ ഒരു കാര്യമാണ് (അതിൽ അവധി ദിനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അത് പള്ളിയാക്കുന്നില്ല), മറ്റൊന്ന് ആരാധനാക്രമ നിർദ്ദേശങ്ങളും വായനകളുമുള്ള ഒരു കലണ്ടറാണ്: രണ്ടാമത്തേത് കംപൈൽ ചെയ്യുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പല കേസുകളിലും പരിചയസമ്പന്നരായ ജീവനക്കാർ പോലും. മോസ്‌കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, പരിശുദ്ധ സുന്നഹദോസിൻ്റെ ദൈവിക സേവന കമ്മീഷനോടും ചിലപ്പോൾ വ്യക്തിപരമായി പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസിനോടും വിശദീകരണത്തിനായി ബന്ധപ്പെടണം. വ്യത്യസ്ത രൂപതകളുടെ കലണ്ടറുകളിൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ് (വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള റഷ്യയിൽ ചിലപ്പോൾ സംഭവിച്ചതുപോലെ). മാത്രമല്ല, സ്വകാര്യ വ്യക്തികളുടെ കലണ്ടർ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഇടപെടുന്നത് അംഗീകരിക്കാനാവില്ല.

രൂപതകളിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ പ്രസിദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനം ഒരു രൂപത പത്രത്തിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണമാണ്. ഇത് ഒന്നിലധികം പേജുകളോ ഒരു കടലാസ് കഷണമോ ആകാം, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ അത് രൂപതയുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, നിരവധി കേസുകളിൽ, ഒന്നല്ല, നിരവധി പത്രങ്ങൾ ഒരേ സമയം ഒരു രൂപതയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു (ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് മോസ്കോ, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് രൂപതകളെയല്ല, അവിടെ പ്രസിദ്ധീകരണവും പത്രപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനവുമുള്ള സാഹചര്യം സവിശേഷമാണ്).

ഓർത്തഡോക്സ് മാസികകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന രൂപതകളുടെ എണ്ണം വളരെ കുറവാണ്. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: ഒരു മാസിക മാസിക പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് ഒരു പ്രതിമാസ പത്രത്തേക്കാൾ വളരെ അധ്വാനമാണ് (ഇത് പലപ്പോഴും ചില മതേതര പത്രങ്ങളുടെ അനുബന്ധമായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ഉചിതമായ വിഭവങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു). വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന രീതി എല്ലാ പിന്തുണയും അർഹിക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, ഏറ്റവും പഴയ ഓർത്തഡോക്സ് മാസിക "ക്രിസ്ത്യൻ റീഡിംഗ്" സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചു, മുതലായവ).

നിരവധി രൂപതകളിൽ ചർച്ച് ആനുകാലികങ്ങൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ മാത്രമല്ല, അവിടെ താമസിക്കുന്ന ദേശീയതകളുടെ ഭാഷയിലും പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, സിക്റ്റിവ്കർ രൂപതയിലെ കോമി ഭാഷയിൽ, ബർണൗളിലെ അൽതായ് ഭാഷയിൽ, തുടങ്ങിയവ.).

ഒരു രൂപതാ പത്രത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണമായി, താഷ്‌കൻ്റ് രൂപതയിൽ വർഷങ്ങളായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "വേഡ് ഓഫ് ലൈഫ്" എന്ന വാരിക ഉദ്ധരിക്കാം. ഈ പ്രസിദ്ധീകരണം ഓർത്തഡോക്സ് സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൻ്റെ ആത്മീയ പോഷണത്തിൻ്റെ സുപ്രധാന ദൗത്യം നിറവേറ്റുന്നു, അതിൻ്റെ വിജയത്തിൻ്റെ ഒരു കാരണം താഷ്‌കൻ്റിലെയും മധ്യേഷ്യയിലെയും ആർച്ച് ബിഷപ്പ് വ്‌ളാഡിമിർ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് നൽകിയ വലിയ ശ്രദ്ധയാണ്. തൻ്റെ എല്ലാ തിരക്കിനിടയിലും, പുതിയ ആനുകാലികത്തിന് ആർച്ച്‌പാസ്റ്ററൽ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുന്നതിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തിയില്ല, പക്ഷേ, വാസ്തവത്തിൽ, അതിൻ്റെ ഏറ്റവും സജീവമായ രചയിതാവായി: പത്രത്തിൻ്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ ലക്കങ്ങളിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വാക്കും പ്രഭാഷണവും സന്ദേശവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ പെഡഗോഗിക്ക് പത്രത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നൽകിയിരിക്കുന്നു, കുട്ടികളെ വളർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ ചിന്തകൾ, ഉഷിൻസ്കിയുടെയും അക്സകോവിൻ്റെയും കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ, താഷ്കെൻ്റ് ദൈവശാസ്ത്ര സ്കൂളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ, വിവിധ ഇടവകകളിലെ സൺഡേ സ്കൂളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങൾ എന്നിവ അച്ചടിക്കുന്നു. ആദ്യ ലക്കം മുതൽ, പത്രം രൂപതയുടെ ചരിത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; അങ്ങനെ, "തുർക്കിസ്ഥാൻ രൂപതാ ഗസറ്റ്" എന്ന പ്രതിമാസ മാസികയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - വാസ്തവത്തിൽ, നിലവിലെ പത്രത്തിൻ്റെ മുൻഗാമി: മധ്യേഷ്യയിലെ അപ്പോസ്തലനായ തോമസിൻ്റെ പ്രാരംഭ പ്രസംഗത്തിനായി നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്, മികച്ച മധ്യേഷ്യൻ അധികാരികളെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ 50-60 കളിൽ സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ രൂപതയുടെ കുമ്പസാരക്കാരനുമായ അവസാന ഒപ്റ്റിന മൂപ്പനായ നെക്താരിയുടെ ശിഷ്യൻ്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മെറ്റീരിയലുകളെക്കുറിച്ചും ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. †1971). സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ രൂപതയുടെ പ്രത്യേകത മുസ്ലീം ലോകത്തിൻ്റെ ഇടയിലാണ്; അതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യാനികളും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ധാരണ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും ഒഴിവാക്കലുകളുടെയും സംശയങ്ങളുടെയും അന്തരീക്ഷം ഇല്ലാതാക്കുന്നതിനും പത്രത്തിൻ്റെ നിരവധി മെറ്റീരിയലുകൾ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. മാതൃകാപരമായ ഭദ്രാസന പ്രസിദ്ധീകരണമായി കണക്കാക്കാവുന്ന ഈ പത്രത്തിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം ഒമ്പത് വർഷമായി തുടരുന്നു.

5. പുതിയ തരം മാധ്യമങ്ങൾ

a) റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ

തലസ്ഥാനത്തും പ്രദേശങ്ങളിലും സഭ റേഡിയോ പ്രക്ഷേപണം സജീവമായി വികസിപ്പിക്കുന്നു. മോസ്കോയിൽ, റഡോനെഷ് റേഡിയോ ചാനലിൻ്റെ നിരവധി വർഷത്തെ പ്രവർത്തനം, മത വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിൻ്റെയും കാറ്റെസിസിൻ്റെയും ലോഗോസ് പ്രോഗ്രാം, റേഡിയോ റോസിയയിലെയും മറ്റുള്ളവയിലെയും “ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു” പ്രോഗ്രാം എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സിനിമാ മേഖലയിൽ ചില നേട്ടങ്ങളുണ്ട് (സിനിമാട്ടോഗ്രാഫർമാരുടെ യൂണിയൻ വർഷം തോറും നടത്തുന്ന ഗോൾഡൻ നൈറ്റ് ഫിലിം ഫെസ്റ്റിവലിൻ്റെ മഹത്തായ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്) ടെലിവിഷനും, ഓർത്തഡോക്സ് ടെലിവിഷൻ്റെ വാർഷിക ഫെസ്റ്റിവൽ സെമിനാറും ഒരേ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. , മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് കൗൺസിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സൊസൈറ്റി "റഡോനെഷ്" "ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ അഡ്വാൻസ്ഡ് ട്രെയിനിംഗ് ഓഫ് ടെലിവിഷൻ, റേഡിയോ ബ്രോഡ്കാസ്റ്റിംഗ് വർക്കേഴ്സ് എന്നിവയാണ് ഇതിൻ്റെ സ്ഥാപകർ. കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ, ടെലിവിഷനിൽ "ഓർത്തഡോക്സ് പ്രതിമാസ", "ഓർത്തഡോക്സ്", "കാനോൻ", തീർച്ചയായും സ്മോലെൻസ്ക്, കലിനിൻഗ്രാഡ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ "ദി വേഡ് ഓഫ് ദ ഷെപ്പേർഡ്" എന്നിങ്ങനെയുള്ള രസകരമായ നിരവധി പ്രോഗ്രാമുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരെല്ലാം ഇന്നുവരെ അതിജീവിച്ചിട്ടില്ല. ടെലിവിഷനിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സാന്നിധ്യം വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ ഇൻഫർമേഷൻ ഏജൻസിയുടെ പ്രവർത്തനമാണ്, ഇത് സഭാ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു (മുമ്പ് ഇത് പിറ്റ ഏജൻസിയാണ് ചെയ്തത്), അതുപോലെ തന്നെ അത്തരം ടെലിവിഷനും. പ്രോഗ്രാമുകൾ "റഷ്യൻ ഹൗസ്" എന്നിങ്ങനെയും മറ്റു ചിലത്.

ഈ മാധ്യമങ്ങളുടെ പ്രധാന ആഗ്രഹം ശ്രേണിയുമായുള്ള കൂടുതൽ ആശയവിനിമയമാണ്. റേഡിയോ സ്റ്റേഷനുകളിലോ ടെലിവിഷനിലോ സംസാരിക്കുന്നവർ ചിലപ്പോൾ കാനോനിക്കൽ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്ക് മുകളിൽ അവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ് - ഇത് വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ പ്രലോഭനത്തിന് കാരണമാകുന്നു.

b) ഇൻ്റർനെറ്റ്

സഭാ സംഘടനകൾ - ഇലക്ട്രോണിക് മീഡിയ - ഒരു പുതിയ തരം പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ വികസനത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ട് വാക്കുകൾ പറയണം. ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള കമ്പ്യൂട്ടർ നെറ്റ്‌വർക്ക് ഇൻ്റർനെറ്റ്, അത് പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിനുള്ള ഒരു സാധാരണ മാർഗമായി മാറിയതും ഇപ്പോൾ റഷ്യയിൽ വ്യാപകമാകുന്നതുമാണ്. ഈ നെറ്റ്‌വർക്ക് ഉപയോഗിച്ച്, ഓരോ ഉപയോക്താവിനും ലോകത്തെവിടെ നിന്നും വിവരങ്ങൾ ലഭിക്കും. കേന്ദ്രത്തിലും രൂപതകളിലുമായി നിരവധി സഭാ ഘടനകൾ ഇപ്പോൾ ഇൻ്റർനെറ്റ് ആക്സസ് നൽകുന്നതിന് കമ്പ്യൂട്ടർ ഉപകരണങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഇത് നമ്മുടെ സമകാലികരുടെ മനസ്സിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന മറ്റൊരു ചാനൽ ഉപയോഗിക്കാൻ സഭയെ അനുവദിക്കും, അതിൻ്റെ സഹായത്തോടെ യുവ പ്രേക്ഷകരുടെ ഏറ്റവും പ്രബുദ്ധരായ ഭാഗത്തിനും വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയ്ക്കും പ്രവേശനം നേടാനാകും. യാഥാസ്ഥിതിക ട്രഷറി, അതുപോലെ വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യ, തപാൽ ചെലവ് കാരണം ഞങ്ങളുടെ ആനുകാലികങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി എത്തില്ല.

നിലവിൽ, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഇതിനകം ഡസൻ കണക്കിന് ഓർത്തഡോക്സ് സെർവറുകൾ ഉണ്ട്. സിനഡൽ സ്ഥാപനങ്ങളും വ്യക്തിഗത രൂപതകളും പള്ളികളും ആശ്രമങ്ങളും വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളും ഇൻ്റർനെറ്റ് ആക്സസ് ചെയ്യുന്നു. റഷ്യൻ കൾച്ചറൽ ഇനിഷ്യേറ്റീവ് ഫൗണ്ടേഷൻ്റെ സഹായത്തോടെ സൃഷ്ടിച്ച "ഓർത്തഡോക്സ് ഇൻ റഷ്യ" സെർവർ ആണ് ഏറ്റവും വലിയ ഒന്ന്; പ്രത്യേകിച്ചും, "റഡോനെഷ്", "ഓർത്തഡോക്സ് മോസ്കോ" തുടങ്ങിയ പത്രങ്ങൾ അതിൻ്റെ പേജുകളിൽ പോസ്റ്റ് ചെയ്യുന്നു. മോസ്‌കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസും ഇത്തരമൊരു സെർവർ സൃഷ്‌ടിച്ചതാണ്, "ജേണൽ ഓഫ് മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റ്", "മോസ്കോ ചർച്ച് ബുള്ളറ്റിൻ", ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് കലണ്ടർ, ക്രോണിക്കിൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ ഞങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന എല്ലാ ഔദ്യോഗിക പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും ഇത് ഹോസ്റ്റുചെയ്യുന്നു. പുരുഷാധിപത്യ ശുശ്രൂഷയും അതിലേറെയും.

6. മതേതര മാധ്യമങ്ങളിലെ ഓർത്തഡോക്സ് വിഷയങ്ങൾ

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പൊതു പ്രാധാന്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, സഭാ ജീവിതത്തിൻ്റെ കവറേജുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പത്രപ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ദിശ മതേതര മാധ്യമങ്ങളിൽ തീവ്രമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യം, അത്തരം വിവരങ്ങൾ സാംസ്കാരിക വകുപ്പുകളിലൂടെ മാധ്യമങ്ങളിൽ വിതരണം ചെയ്തു; ഇപ്പോൾ പല മതേതര മാസികകളിലും പത്രങ്ങളിലും സഭാ വിഷയങ്ങളിൽ പ്രത്യേക കോളമിസ്റ്റുകൾ എഴുതുന്നു, കൂടാതെ ചില മാധ്യമങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങളും വിഭാഗങ്ങളും സ്ട്രിപ്പുകളും ടാബുകളും സപ്ലിമെൻ്റുകളും സഭാ ജീവിതത്തിനായി നീക്കിവച്ചിട്ടുണ്ട്.

"Trud" പത്രത്തിലെ "Lampada" കോളം, "Rabotnitsa" മാസികയിലെ "Blagovest" കോളം, കൂടാതെ മറ്റു പലതും ഉദാഹരണങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വ്യക്തമായ ശത്രുക്കളായി തങ്ങളെത്തന്നെ വളരെക്കാലമായി തുറന്നുകാട്ടുന്ന പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും ഉണ്ട്. അവരുടെ ലക്ഷ്യം വ്യക്തമാണ്: സഭയ്ക്ക് പരമാവധി നാശമുണ്ടാക്കുക, ഓർത്തഡോക്സ് ആളുകളെ അതിൽ നിന്ന് അകറ്റുക. ലോക ആഘോഷം പോലും - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റിയുടെ 2000-ാം വാർഷികം - ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ ചിലത് അവരുടെ പേജുകളിൽ ദൈവനിന്ദ ലേഖനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.

സൗമ്യമായി പറഞ്ഞാൽ, പല മതേതര മാധ്യമങ്ങളുടെയും സഭയോടുള്ള സൗഹൃദപരമല്ലാത്ത മനോഭാവത്തിൻ്റെ കാരണങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? പഴയതുപോലെ, യാരോസ്ലാവിലെ എമിലിയനെ അനുകരിച്ചുകൊണ്ട്, അന്യഗ്രഹ ആശയങ്ങളുടെ വിളനിലമായി സഭയെ നോക്കുന്ന ബോധമുള്ള ശത്രുക്കളുണ്ട്. സമൂഹത്തിൽ സഭയുടെ മഹത്തായതും നിരന്തരം വളരുന്നതുമായ അധികാരത്തെക്കുറിച്ച് അത്തരം ആളുകൾ അങ്ങേയറ്റം പരിഭ്രാന്തരാണ്. എന്നിരുന്നാലും, മിക്കപ്പോഴും, ഇത് സമീപകാലത്തെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിർദ്ദേശങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണമാണ്, ഒരുതരം സങ്കീർണ്ണതയാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. സഭയിൽ അവർ കാണുന്നത് ജീവിതം പുതുക്കാനുള്ള അവസരമല്ല, മറിച്ച് ചില ആത്മനിയന്ത്രണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പുതിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ വ്യാപനത്തിൻ്റെ ഭീഷണിയാണ്, അതേസമയം ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമില്ലാതെ തികച്ചും “സ്വതന്ത്രമായി” ജീവിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവർ പറയുന്നത് വെറുതെയല്ല: ഒരു വിശുദ്ധ സ്ഥലം ഒരിക്കലും ശൂന്യമല്ല, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നല്ല നുകം നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, അവർ വിവിധ വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് വളരെ മോശമായ അടിമത്തത്തിലേക്ക് സ്വയം വിധിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ നിയന്ത്രണ തത്വങ്ങളില്ലാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യം സ്വയം ഇച്ഛാശക്തിയും സ്വേച്ഛാധിപത്യവുമാണ്. അത്തരം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങൾ മനുഷ്യർക്ക് വിനാശകരമാണ്, നമ്മുടെ നാഗരികതയെ വംശനാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

7. സ്വതന്ത്ര ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങൾ

ഈയിടെ, “സ്വാതന്ത്ര്യം” എന്ന് അഭിമാനത്തോടെ വിളിക്കുന്ന “ഓർത്തഡോക്സ്” പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നമുക്ക് സ്വയം ചോദിക്കാം: ആരിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി? മതേതര മാധ്യമങ്ങളിൽ അത്തരം ശീർഷകങ്ങളോ സബ്‌ടൈറ്റിലുകളോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, ഇത് യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ സൂചനയായിട്ടല്ല മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്, കാരണം ആനുകാലിക പത്രങ്ങൾ അതിൻ്റെ സാമ്പത്തിക ഉടമകളെയും സ്പോൺസർമാരെയും മറ്റും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാം. ബജറ്റ് ഫണ്ടുകൾ ഉപയോഗിച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന എല്ലാത്തരം ഔദ്യോഗിക പ്രസ് അവയവങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമായി അധികാരികളുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് സെൻസർഷിപ്പ് ഇല്ലെന്നതിൻ്റെ സൂചന. ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്ന ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണം ഒരേസമയം സ്വയം "സ്വതന്ത്രം" എന്ന് വിളിക്കുമ്പോൾ, അത് മതേതര മാധ്യമങ്ങൾക്ക് മാത്രം അനുയോജ്യമായ ഒരു സ്റ്റാമ്പ് വിമർശനരഹിതമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അധികാരികളിൽ നിന്ന് - സഭാ അധികാരികളിൽ നിന്ന്, ശ്രേണിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമാകാൻ അത് ശരിക്കും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് സാധ്യമാണോ?

സഭ ഒരു ശ്രേണീബദ്ധ തത്ത്വത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, അധികാരശ്രേണിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായ ഘടനകളോ അസോസിയേഷനുകളോ ഇല്ല, ഉണ്ടാകരുത്. 1917-ൽ രാജവാഴ്ചയെ അട്ടിമറിച്ചതിനുശേഷം, ആവശ്യമില്ലാത്ത ബിഷപ്പുമാരെ നീക്കംചെയ്ത് പുതിയവരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന യോഗങ്ങൾ പല രൂപതകളിലും നടന്ന ഒരു കാലഘട്ടം നമ്മുടെ സഭാചരിത്രത്തിൽ ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്നു. നവീകരണവാദത്തിൻ്റെയും വിശ്വാസവഞ്ചനയുടെയും ഓർത്തഡോക്‌സ് പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള വിയോജിപ്പിൻ്റെയും ഈ കാലഘട്ടം അവസാനിച്ചത് നാമെല്ലാവരും ഓർക്കുന്നു. “ബിഷപ്പില്ലാതെ സഭയില്ല” - വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷിയായ ലിയോണിലെ ഐറേനിയസ് ആദ്യമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ ഈ മൂലക്കല്ല് തത്വം ഇന്ന് അതിൻ്റെ എല്ലാ ശക്തിയിലും സത്യമാണ്. അതിനാൽ, എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു പത്രം അതിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെയോ ഭരണകക്ഷിയായ ബിഷപ്പിൻ്റെയോ അനുഗ്രഹം നൽകിയില്ലെങ്കിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ആയി കണക്കാക്കാനാവില്ല.

ഈ വിഷയത്തിൽ, പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെ തുടക്കത്തിൽ ഡസൻ കണക്കിന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഓർത്തഡോക്സ് സാഹോദര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നടന്ന കാര്യങ്ങളെ ഒരു പരിധിവരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണ് നിലവിലെ സാഹചര്യം. അവരിൽ ചിലർ രാഷ്‌ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും മറ്റും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് സഭയ്‌ക്ക് ഗുണം ചെയ്യില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, നേരിട്ട് ദ്രോഹിക്കുകയും ചെയ്തു. 1994 ലെ ബിഷപ്പ് കൗൺസിലിന് ഓർത്തഡോക്സ് സാഹോദര്യങ്ങളുടെ ചട്ടങ്ങൾ വീണ്ടും രജിസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ ഒരു പ്രത്യേക തീരുമാനം എടുക്കേണ്ടി വന്നു, ഇടവക റെക്ടറുടെ സമ്മതത്തോടെയും രൂപതയുടെ ആശീർവാദത്തോടെയും മാത്രമേ അവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ എന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു ഉപവാക്യം അവരോട് ചേർത്തു. ബിഷപ്പ്, അങ്ങനെ അവർ റെക്ടർമാരുടെ ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള രക്ഷാകർതൃത്വത്തിൻ കീഴിലായിരിക്കും.

അത്തരം "സ്വതന്ത്ര" മാധ്യമങ്ങൾ മാതൃസഭയുമായി തുറന്ന പോരാട്ടം നടത്തുന്നതിനാൽ, ഒരേ വിഷയത്തിലേക്ക് ഒന്നിലധികം തവണ നമുക്ക് മടങ്ങേണ്ടിവരുമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഇതിന് വിവിധ കാരണങ്ങളുണ്ട്. പരിഹരിക്കാൻ കഴിയാത്ത സഭാ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ വേവലാതിപ്പെടുന്ന ഇത്തരം പത്രങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സഭാ ബോഡിയിൽ പുതിയ ഭിന്നതകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും സഭയെ ദുർബലപ്പെടുത്താൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ലേഖനങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ, സഭയെ പിളർത്താനും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, റഷ്യയുടെ ദേശീയ-രാഷ്ട്ര പുനരുജ്ജീവനത്തിൽ അതിൻ്റെ പങ്കിനെ ഇകഴ്ത്താനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ദൂരവ്യാപകമായ പദ്ധതികൾ കാണാതിരിക്കാനാവില്ല. ഇതിൽ, "യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ തീക്ഷ്ണതയുള്ളവർ" സഭയുടെ ഏറ്റവും കടുത്ത ശത്രുക്കളുമായി ചേരുന്നു.

അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ അവർ പഴയതും നിലവിലുള്ളതുമായ സഭയിലെ പ്രമുഖ വ്യക്തിത്വങ്ങൾക്ക് നേരെ ചെളി എറിയുന്നു. അതേസമയം, സാധാരണ വിശ്വാസികൾ മാത്രമല്ല, വൈദികരും ബിഷപ്പുമാരും പോലും ഇത്തരം പത്രങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് തുടരുന്നു - ഒന്നുകിൽ പരോക്ഷമായോ (വരിക്കാരായി, വായനയിലൂടെയോ) നേരിട്ടോ (ലേഖനങ്ങൾ എഴുതി, അഭിമുഖങ്ങൾ നൽകിക്കൊണ്ട്). ചോദ്യം ഇതാണ്: ഇത് കാനോനികമായി അനുവദനീയമാണോ? തീർച്ചയായും, ഇതൊരു വാചാടോപപരമായ ചോദ്യമാണ് - ഒരു യഥാർത്ഥ ഓർത്തഡോക്സ് ബോധത്തിന് ഇത് വ്യക്തമായിരിക്കണം: അത്തരം പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ സഭാ ഐക്യത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഔദ്യോഗിക ഘടനകൾ - നേരിട്ട് പാത്രിയാർക്കേറ്റ്, സിനഡൽ സ്ഥാപനങ്ങൾ, ആശ്രമങ്ങൾ, ഇടവകകൾ - പൂർണ്ണ അർത്ഥത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെ മാത്രമേ പള്ളി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയൂ എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. തീർച്ചയായും, കർശനമായ അർത്ഥത്തിൽ, സഭാ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളല്ല, എന്നാൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹത്തിനായി ശ്രേണിയിലേക്ക് തിരിയുന്ന നിരവധി പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുണ്ട്. ഈ മാധ്യമങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പള്ളിയിൽ പോകുന്ന സാധാരണക്കാരെയാണ് നിയമിക്കുന്നത്, ഞങ്ങൾ അവരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. അതേസമയം, നിയമപരമായി അവ അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന് സഭയ്ക്ക് ഉത്തരവാദിത്തമില്ലാത്ത സ്വകാര്യ സംരംഭങ്ങളാണെന്ന് കണക്കിലെടുക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇത് നിരവധി അപകടങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, കാരണം ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ അത്തരം ഘടനകളുടെ എഡിറ്റോറിയൽ നയം സഭയ്ക്ക് അന്യമായ ഘടകങ്ങളും ശക്തികളും സ്വാധീനിക്കും. അതിനാൽ, മതമാധ്യമങ്ങളുടെ സ്ഥാപകർ സഭയുടെ ഔദ്യോഗിക ഘടനകളെ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അത് ഔപചാരികമായി അനുഗ്രഹിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രസിദ്ധീകരണം പിന്തുടരുന്ന ലൈനിനെ സഭാ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് നയിക്കാനും അവസരമുണ്ട്.

സഭേതര ബോധത്തിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഞാൻ ഇപ്പോൾ സംസാരിക്കുന്നത് സ്വതന്ത്ര സഭാ മാധ്യമങ്ങളുമായും സഭാ പ്രശ്‌നങ്ങൾ കവർ ചെയ്യുന്ന മതേതര പത്രപ്രവർത്തകരുമായും സഭ നടത്തുന്ന പോരാട്ടം പോലെയാണെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനം നമ്മെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നില്ല, കാരണം സഭ ഒരു തരത്തിലും അഭിപ്രായങ്ങളുടെ ബഹുസ്വരതയും വിഭാഗീയ പോരാട്ടവും വാഴുന്ന ഒരു പാർലമെൻ്റല്ല. എന്നാൽ അത്തരം വിധിന്യായങ്ങൾ റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ പേജുകളിൽ അടുത്തിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് പോലുള്ള സാങ്കൽപ്പിക റിപ്പോർട്ടുകൾക്കൊപ്പം വരുമ്പോൾ, പബ്ലിഷിംഗ് കൗൺസിൽ എല്ലാ രൂപത ഭരണകൂടങ്ങൾക്കും മാധ്യമ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ഒരു "ബ്ലാക്ക് ലിസ്റ്റ്" അയച്ചതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. വിട്ടുനിൽക്കാൻ ഉപദേശിച്ചു, ഇത് അപവാദമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കണം.

സാരാംശത്തിൽ, ഇതിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ട കാര്യമില്ല: ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവം മുതൽ ലോകം അതിനോട് യുദ്ധത്തിലാണ് എന്ന് നിങ്ങൾക്ക് നന്നായി അറിയാം; യുദ്ധത്തിലെന്നപോലെ യുദ്ധത്തിലും അവർ ഒരു മാർഗത്തെയും വെറുക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ റഷ്യയിലെ യാഥാസ്ഥിതികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇപ്പോൾ ഈ പൊതു പരിഗണനയ്ക്ക് തികച്ചും രാഷ്ട്രീയ ഘടകമുണ്ട്: യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യയുടെ അവസാന ശക്തികേന്ദ്രമാണ്, അതിനാൽ പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ പലർക്കും ഇത് പ്രധാന ലക്ഷ്യമാണ്. അതേസമയം, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സഭയ്‌ക്കെതിരായ ആക്രമണങ്ങൾ പുറത്തുനിന്നും അകത്തുനിന്നും നടക്കുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വിശുദ്ധിക്ക് വേണ്ടി തീക്ഷ്ണതയുടെ മുഖംമൂടി ധരിക്കുന്ന സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ശത്രു ബാഹ്യ ശത്രുവിനെക്കാൾ അപകടകരമാണ്, കാരണം അവനെ തിരിച്ചറിയാൻ കൂടുതൽ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അധികാരശ്രേണിക്കെതിരായ അപവാദം, നുണകളുടെ അശുദ്ധമായ രീതികളുടെ ഉപയോഗം, വസ്തുതകളെ വളച്ചൊടിക്കുക, അവയുടെ പക്ഷപാതപരമായ വ്യാഖ്യാനം എന്നിവയാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട സാങ്കേതികത. എന്തിൻ്റെ പേരിലാണ് ഇവർ തീക്ഷ്ണത കാണിക്കുന്നത്? ഉത്തരം ലളിതമാണ്: അത്തരം പത്രങ്ങളുടെ രചയിതാക്കളും നേതാക്കളും ഒന്നുകിൽ സഭയിൽ പിളർപ്പ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റാരുടെയെങ്കിലും ഉത്തരവ് നടപ്പിലാക്കുന്നു.

8. ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസത്തിൻ്റെ പൊതു പ്രശ്നങ്ങൾ

a) വിലാസം, ഭാഷ, വിഷയം

ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉയരുന്ന ആദ്യത്തെ ചോദ്യം അവരുടെ വിലാസക്കാരനാണ്. അവ ഇതിനകം സഭയിലുള്ള വായനക്കാർക്കായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്ന ആന്തരിക സഭാ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളാണോ അതോ അവർ സ്വയം സജ്ജമാക്കിയിരിക്കുന്ന പ്രധാന ജോലികൾ മിഷനറിമാരായിരിക്കണമോ, അതായത്, സഭയുടെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ മാത്രം നിൽക്കുന്നവരെ അവർ ആദ്യം അഭിസംബോധന ചെയ്യണം? ഭാഷയുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, വിഷയങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, ആവശ്യമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ അളവ് എന്നിവ ഈ പ്രധാന ചോദ്യത്തിനുള്ള പരിഹാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രണ്ടും ആവശ്യമാണ്: സഭാജീവിതം, ദൈവശാസ്ത്രം, ചരിത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയാവുന്ന, തയ്യാറായ വായനക്കാരന് വേണ്ടി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം; തുടക്കക്കാർക്കായി പതിപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. എന്നാൽ സഭയുടെ സേവനം ഇപ്പോൾ നടക്കുന്നത് അതിൻ്റെ ആത്മീയ അടിത്തറയിൽ നിന്ന് വളരെ അകന്നുപോയ ഒരു സമൂഹത്തിൻ്റെ കാര്യമായ സഭാവൽക്കരണത്തിൻ്റെ സാഹചര്യത്തിലാണ്, പറയുകയാണെങ്കിൽ, അതിൻ്റെ ബന്ധുത്വം ഓർക്കുന്നില്ല, മിഷനറി പക്ഷപാതമാണെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളിൽ പ്രബലമായിരിക്കണം. ഇതിന് അനുസൃതമായി, പത്രങ്ങളുടെയും മാസികകളുടെയും ഭാഷ മിക്ക ആളുകൾക്കും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതായിരിക്കണം. എന്നാൽ ഇവിടെ ചില അപകടങ്ങളും ഞാൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പത്രപ്രവർത്തകർ തങ്ങൾക്കായി വെച്ചിരിക്കുന്ന മിഷനറി ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്തുതന്നെയായാലും, ഉന്നതവും പവിത്രവുമായ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ലേഖനങ്ങൾക്കും കുറിപ്പുകൾക്കും എല്ലാ ഭാഷകളും അനുയോജ്യമല്ല. വായനക്കാരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിക്കാനും അതിൽ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസംഗം നടത്തുന്നതിന് ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുമായി ബന്ധപ്പെടാനുമുള്ള പ്രശംസനീയമായ ആഗ്രഹത്തിനും അതിൻ്റെ പരിധികൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഉദാഹരണത്തിന്, ചങ്ങലയിലിരിക്കുന്നവർക്ക് സുവാർത്ത എത്തിക്കുമ്പോൾ, കുറ്റവാളികളുടെ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് അവരുടെ ഭാഷയിൽ അത് അവതരിപ്പിക്കുന്നത് അചിന്തനീയമാണ്; അത്തരമൊരു പത്രപ്രവർത്തകൻ സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുമെന്നും വായനക്കാരെ നേടില്ലെന്നും വ്യക്തമാണ്. യുവജന പാർട്ടികളുടെ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ - യുവഹൃദയങ്ങളെ പിടിച്ചെടുക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ - ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചും ഇതുതന്നെ പറയാം.

ഇനി വിഷയത്തെക്കുറിച്ച്. വാർത്താക്കുറിപ്പ് എന്ന പേരിൽ ഒരു തരം പ്രസിദ്ധീകരണമുണ്ട്. സഭാജീവിതത്തിൻ്റെ തീവ്രത ഇപ്പോൾ വളരെ ഉയർന്നതാണ്, പത്രത്താളുകളിൽ വാർത്തകൾ നിറയ്ക്കുക (ഇൻ്റർനെറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് ഇത് ചെയ്യാൻ വളരെ എളുപ്പമാണ്) ഒരു എഡിറ്റർക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും ലളിതമായ കാര്യമാണ്. എന്നാൽ ഒട്ടുമിക്ക പത്രങ്ങൾക്കും മാസികകൾക്കും, സഭാജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ വളരെ കുറവാണ്, പ്രസിദ്ധീകരണം വായനക്കാർക്ക് രസകരമായിരിക്കും. പാട്രിസ്റ്റിക് കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു ലളിതമായ പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണം മതിയാകില്ല. കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ സുവിശേഷം ഓരോ വ്യക്തിയെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഓരോ തലമുറയും അത് അവരുടേതായ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, കാരണം അത് ഒരു പുതിയ ചരിത്ര സാഹചര്യത്തിലാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ശാശ്വത സത്യങ്ങൾ അവൻ്റെ സമകാലികൻ്റെ ബോധത്തിൽ എങ്ങനെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു എന്നതാണ് വായനക്കാരന് താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രധാന കാര്യം. അതിനാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളിലെ പ്രധാന സ്ഥാനം ആധുനിക പുരോഹിതന്മാർ, മത ശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാംസ്കാരിക വ്യക്തികൾ, ഓർത്തഡോക്സ് പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരുടെ പ്രസംഗങ്ങളാൽ ഉൾക്കൊള്ളണമെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഇന്ന്, പല പ്രസംഗകരും കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്ന് വരച്ച ഒരു ഭാഷയിലാണ് സംസാരിക്കുന്നത്; സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ആഴമേറിയ സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും സഭാജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും വ്യക്തവും ആധുനികവുമായ ഭാഷയിൽ ഒരാൾ സംസാരിക്കണം.

പത്രഭാഷയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കാര്യം കൂടി ശ്രദ്ധിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ആധുനിക പ്രത്യയശാസ്ത്ര ബോധത്തിൻ്റെ വളരെ സവിശേഷതയാണ്, പഴയ അർത്ഥത്തിൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രസിദ്ധീകരണത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്, അതായത്. രചയിതാവിൻ്റെ വാദങ്ങളും സമാന ചിന്താഗതികളും പിന്തുടരുന്നത് പലപ്പോഴും "സ്വന്തം" അല്ലെങ്കിൽ "മറ്റൊരാളുടെ" തിരിച്ചറിയൽ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, അത് മെറ്റീരിയലിൻ്റെ ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മമായി കാണുമ്പോൾ കണ്ടെത്താവുന്ന പരമ്പരാഗത അടയാളങ്ങളാൽ. അതേ സമയം, ടെക്സ്റ്റുകൾ വായിക്കുന്നതും പ്രസംഗങ്ങൾ കേൾക്കുന്നതും "ദേശസ്നേഹി", "ഡെമോക്രാറ്റ്", "നാഷണലിസ്റ്റ്", "എക്യൂമെനിസ്റ്റ്" തുടങ്ങിയ ചില പ്രധാന പദങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലായി മാറുന്നു. ചിന്തയെ അനിവാര്യമായും അശ്ലീലമാക്കുകയും സമൂഹത്തിൽ ഐക്യത്തിന് സംഭാവന നൽകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഇത്തരം ക്ലീഷുകൾ കുറച്ച് ഉപയോഗിക്കണമെന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകരോട് ഞാൻ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു.

നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി ദൈവിക സേവനങ്ങൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് ധാരാളം സംസാരിക്കുന്ന ആളുകൾ മറ്റൊരു ഉദാഹരണം നൽകുന്നു (ഞാൻ പരാൻതീസിസിൽ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു - നിരവധി വർഷത്തെ അധ്വാനം ആവശ്യമുള്ള വളരെ അതിലോലമായ കാര്യം), എന്നാൽ വാസ്തവത്തിൽ “വീണ്ടും ഒപ്പം "പാക്കുകളും പായ്ക്കുകളും" എന്നതിനുപകരം വീണ്ടും", "നമുക്ക് കേൾക്കാം" - "കേൾക്കുക" എന്നതിനുപകരം, "വയറു" - "ജീവിതം" എന്നിവയ്ക്ക് പകരം, ആരാധനക്രമ വാചകം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഒന്നും ചേർക്കുന്നില്ല. മോശം അഭിരുചിയുടെ ഉദാഹരണമായ ഈ മാറ്റം വരുത്തിയ വാക്കുകൾക്ക് ഒരു പാസ്‌വേഡിൻ്റെ പ്രവർത്തനപരമായ അർത്ഥവും ഉണ്ട്, ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ യാഥാസ്ഥിതികർക്കും പുരോഗമനപരത പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ഒരു തിരിച്ചറിയൽ അടയാളം.

മതേതര മാധ്യമങ്ങളിൽ നമ്മുടെ സമൂഹത്തെ ദുഷിപ്പിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തിനെതിരായ പോരാട്ടമാണ് ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയം. ക്രൈസ്തവ ധാർമ്മികതയോ ഉത്തരവാദിത്തബോധമോ നിയന്ത്രിക്കാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ മാധ്യമങ്ങളിലെ ദുഷിച്ച സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം പരിരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങളുടെ വികസനത്തിൽ സഭാ മാധ്യമങ്ങൾ പങ്കാളികളാകണം.

നിരീശ്വരവാദ ഭരണത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങളിൽ വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിന്നതിൻ്റെ കനത്ത കുരിശ് സഹിച്ച പഴയ തലമുറയിലെ വൈദികരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ ചർച്ച് പ്രസ്സ് നന്നായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുമെന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകരെ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അത്തരത്തിലുള്ള ധാരാളം ആളുകൾ ഇപ്പോൾ അവശേഷിക്കുന്നില്ല, അവരുമായി സംസാരിക്കാനും അഭിമുഖം നടത്താനും അവരുടെ ആത്മീയ അനുഭവം സ്വീകരിക്കാനും നാം തിടുക്കം കൂട്ടണം. പള്ളിയിലെ പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളും ചിന്തകളും യുവജനങ്ങളായ ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് വളരെ ഉപയോഗപ്രദമാകുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

b) ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളിലെ വിവാദം

മറ്റൊരു ചോദ്യം: സഭാ പരിതസ്ഥിതിയിൽ നടക്കുന്ന അശാന്തിയും സംഘർഷങ്ങളും ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ടോ, അല്ലെങ്കിൽ പ്രൊഫഷണൽ ഭാഷയിൽ പോസിറ്റീവും നെഗറ്റീവും തമ്മിലുള്ള അനുപാതം എന്തായിരിക്കണം? നമ്മുടെ സഭാജീവിതത്തിൽ എല്ലാം നല്ലതല്ലെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം. സഭ ഒരു ജീവജാലമാണ്, അതിലെ ചില അംഗങ്ങൾക്ക് കാലാകാലങ്ങളിൽ അസുഖം വന്നില്ലെങ്കിൽ അത് വിചിത്രമായിരിക്കും, പ്രത്യേകിച്ചും സമീപ വർഷങ്ങളിൽ നാം അനുഭവിക്കുന്ന അത്തരം ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റങ്ങളുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ. അതെ, ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഒരു തുറന്ന സമൂഹത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്, സഭയ്ക്ക് അതിൻ്റെ അംഗങ്ങളിൽ നിന്നോ സമൂഹത്തിൽ നിന്നോ ഒരു രഹസ്യവുമില്ല. എന്നാൽ ഈ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ മൂടിവെക്കുമ്പോൾ, ജ്ഞാനപൂർവകമായ സമനില പാലിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകർക്ക്, നിരോധിത വിഷയങ്ങളൊന്നുമില്ല. പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ്റെ വാക്കുകൾ ഓർത്തിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്: "എല്ലാം എനിക്ക് അനുവദനീയമാണ്, എന്നാൽ എല്ലാം ഉപയോഗപ്രദമല്ല ... എല്ലാം പരിഷ്കരിക്കുന്നില്ല" (1 കോറി. 10:23). സഭാ പത്രപ്രവർത്തകരുടെ ചുമതല സൃഷ്ടിയാണ്, നാശമല്ല. അതിനാൽ, സഭാ പത്രങ്ങളിലെ വിമർശനം നിശിതമായിരിക്കണം, പക്ഷേ കൊലപാതകമല്ല, മറിച്ച് ദയയുള്ളതായിരിക്കണം.

വികാരങ്ങൾക്ക് വഴങ്ങാതിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, ആത്മീയ ശാന്തത കാണിക്കുക. പൊതുവെ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്ന പോരായ്മകളെ വിമർശിക്കുന്നത് എല്ലായ്‌പ്പോഴും പ്രയോജനകരമല്ല, ഇത് പ്രാഥമികമായി മതേതര പത്രങ്ങളിൽ പത്രത്തെ പരിഹസിക്കുന്നവരുടെ നിലവിളികൾക്ക് കാരണമാകുമെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്. ചിലപ്പോൾ നടപടിയെടുക്കാനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി നേരിട്ട് ശ്രേണിയെ ബന്ധപ്പെടുന്നത് കൂടുതൽ ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പാപത്തെയോ കുറവിനെയോ തുറന്നുകാട്ടുന്നതിലല്ല കാര്യം; അത് ശരിയാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പ്രകോപനങ്ങൾക്ക് വഴങ്ങാതെ, ഊതിവീർപ്പിക്കരുത്, മറിച്ച് അത്തരം സംഘട്ടനങ്ങൾ നമ്മുടെ സഭാജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അവസാനമായി അപ്രത്യക്ഷമാകാൻ സഭാ മാധ്യമങ്ങൾ സഹായിക്കണം.

നമ്മൾ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സമയത്താണ് ജീവിക്കുന്നത്, ഞങ്ങൾക്ക് ഇപ്പോഴും പല കാര്യങ്ങൾക്കും ശക്തിയും മാർഗവുമില്ല, ചില പാപങ്ങൾക്ക് അവനെ തീവ്രമായി കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നതിനുപകരം ഇത് മനസ്സിൽ വയ്ക്കുകയും ശ്രേണിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും വേണം.

വിമർശനങ്ങളിൽ അകപ്പെടുന്നതും ആത്മീയമായി സുരക്ഷിതമല്ല. “വിധിക്കരുത്” എന്ന കർത്താവിൻ്റെ കൽപ്പന ലംഘിക്കുന്നതിൻ്റെ അപകടത്തെക്കുറിച്ചല്ല ഇത്. തർക്കപരമായ മനോഭാവം പബ്ലിസിസ്റ്റിൽ ഒരു പ്രത്യേക ലാഘവത്വത്തിന് കാരണമാകുന്നു, ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും പിടിവാശിയുള്ളതുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്ന ശീലം - തോളിൽ നിന്ന്, അസാധാരണമായ വേഗതയിൽ. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അനന്തരഫലമാണ് വിശുദ്ധനോടുള്ള ബഹുമാനബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നത്, ഭക്തി നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അതായത് പരമ്പരാഗത ഓർത്തഡോക്സ് മാനസികാവസ്ഥ.

സഭാ വിഷയങ്ങളിൽ എഴുതുന്ന ചില പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ തങ്ങളുടെ ശ്രേണിയുമായുള്ള തർക്കങ്ങളിൽ മതേതര പൊതുജനാഭിപ്രായം ആകർഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രത്യേകിച്ചും അരോചകമാണ്. തീർച്ചയായും, വിശുദ്ധ കാനോനുകളിൽ അത്തരമൊരു അപ്പീലിനെ നിരോധിക്കുന്ന നേരിട്ടുള്ള വ്യവസ്ഥകളൊന്നുമില്ല, പക്ഷേ ഇത് സഭാ കാര്യങ്ങളിൽ സിവിൽ അധികാരികളോടുള്ള അപേക്ഷയുടെ അതേ രീതിയിൽ തന്നെ പരിഗണിക്കാമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു, ഇത് കാനോനുകൾ വ്യക്തമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു ബിഷപ്പിനോ വൈദികനോ എതിരെ ഒരു വൈദികൻ്റെയോ സാധാരണക്കാരൻ്റെയോ പരാതി പരിഗണിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, പരാതിക്കാരൻ്റെ ചോദ്യം സ്വയം പഠിക്കണമെന്ന് അതേ കാനോനുകൾ പറയുന്നതും ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: അവനെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുജനാഭിപ്രായം എന്താണ്, അവൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ശുദ്ധമാണോ.

ഓർത്തഡോക്‌സ് പത്രപ്രവർത്തകരും അധികാരശ്രേണിയും തമ്മിലുള്ള അപര്യാപ്തമായ ബന്ധമാണ് പല പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും കാരണം. സാങ്കേതിക കാരണങ്ങളാൽ ഈ കോൺടാക്റ്റ് നേടുന്നത് എല്ലായ്പ്പോഴും എളുപ്പമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ ഞങ്ങൾ ഒരു പൊതു ലക്ഷ്യമാണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് എല്ലാവരും ഓർക്കണം, അതിനാൽ പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കണം.

c) ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകൻ്റെ നൈതികത

ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകൻ പത്രപ്രവർത്തന നൈതികതയെ വളരെ ഗൗരവത്തോടെ സമീപിക്കണം. ഓർത്തഡോക്സ് പത്രങ്ങൾ ചില മതേതര പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ അശാസ്ത്രീയമായ കീഴ്വഴക്കങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാതിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അത് അടിച്ചമർത്തുന്ന പ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാതെ, അതേ സമയം അത് അപവാദങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടില്ല, വിശ്വാസികൾക്കും പാസ്റ്റർമാർക്കും ഇടയിൽ ഭിന്നത വിതയ്ക്കുന്നില്ല. വിശ്വാസവും സംസ്കാരവും, സഭയ്ക്കും ഭരണകൂടത്തിനും ഇടയിൽ. മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ മറ്റേതൊരു മണ്ഡലത്തേക്കാളും കർത്താവിൻ്റെ വാക്കുകൾ പത്രപ്രവർത്തനത്തിന് ബാധകമാണെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്: "മനുഷ്യർ സംസാരിക്കുന്ന ഓരോ നിഷ്‌ക്രിയ വാക്കിനും, ന്യായവിധി നാളിൽ അവർ ഉത്തരം നൽകും: നിങ്ങളുടെ വാക്കുകളാൽ നിങ്ങൾ നീതീകരിക്കപ്പെടുക, നിങ്ങളുടെ വാക്കുകളാൽ നിങ്ങൾ കുറ്റംവിധിക്കപ്പെടും.” (മത്താ. 12:36-37).

ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകൻ തൻ്റെ അയൽക്കാരനെ സ്നേഹിക്കുക, സംസാരിക്കുന്ന ഓരോ വാക്കിനും ഉത്തരവാദിയായിരിക്കുക, രചയിതാവിനെയോ സംഭാഷണക്കാരനെയോ ബഹുമാനിക്കുക എന്നിവയ്ക്കുള്ള കൽപ്പന നിരന്തരം ഓർക്കണം. അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നതോ എഴുതിയതോ ആയ വാക്കുകളിൽ എന്തെങ്കിലും മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുകയാണെങ്കിൽ (സാഹിത്യ രൂപീകരണത്തിലോ ചുരുക്കത്തിലോ), അവ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിനോ സംപ്രേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനോ മുമ്പായി രചയിതാവ് അവയുമായി പരിചയപ്പെടേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, നിങ്ങൾ സംഭാഷണം നടത്തുന്ന വ്യക്തിക്ക് വാചകം കാണിക്കുന്നത് ഉറപ്പാക്കുക.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് പത്രങ്ങളുടെ എഡിറ്റർമാർ മറ്റ് ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഉചിതമായ അനുമതിയില്ലാതെ മാത്രമല്ല, ഒരു റഫറൻസും ഇല്ലാതെ വീണ്ടും അച്ചടിക്കുന്നത് അസാധാരണമല്ല. ഇവിടെയുള്ള കാര്യം, തീർച്ചയായും, പകർപ്പവകാശത്തിൻ്റെ കാര്യമല്ല, പല രചയിതാക്കളും ഈ സമ്പ്രദായം വളരെ ശാന്തമായി എടുക്കുന്നു, അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ ആളുകൾക്ക് പ്രയോജനകരമാണെങ്കിൽ, ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അതിൽ ഓർത്തഡോക്സ് പത്രപ്രവർത്തകർ ഒരു ഉദാഹരണമായിരിക്കണം.

d) സെൻസർഷിപ്പിൻ്റെ പ്രശ്നം

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ ആനന്ദം ഇപ്പോഴും അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിലാണ് നാമിപ്പോൾ ജീവിക്കുന്നത്. ഈ നിലവിലുള്ള മാനസികാവസ്ഥ ഒരു പ്രത്യേക വിധത്തിൽ നമ്മെ സ്വാധീനിക്കുന്നു, അതിനാൽ സഭാ സെൻസർഷിപ്പ് പുനഃസ്ഥാപിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ലജ്ജിക്കുന്നു. അതേസമയം, അതിൻ്റെ ആവശ്യകതയുണ്ട്. സഭാ വിഷയങ്ങളിൽ എഴുതുന്ന പല രചയിതാക്കൾക്കിടയിലും അടിസ്ഥാന ദൈവശാസ്ത്ര പരിശീലനത്തിൻ്റെ അഭാവം അവരുടെ കൃതികളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ കാര്യമായ വികലതകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

തൽഫലമായി, “ആത്മീയ” സാഹിത്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ പേജുകളിൽ ഒരാൾക്ക് നഗ്നമായ പാഷണ്ഡത, നാശത്തെയും ദുഷിച്ച കണ്ണിനെയും കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ, സ്ഥിരീകരിക്കാത്ത ധാരാളം കിംവദന്തികൾ എന്നിവ കണ്ടെത്താനാകും. എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ അതിശയകരമായ നിരവധി സംഭവങ്ങൾ നടന്നു, പക്ഷേ അവ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഐതിഹ്യങ്ങളുടെയും കെട്ടുകഥകളുടെയും ഈ കടലിൽ മുങ്ങിമരിക്കുകയാണ്. അതിനാൽ, സഭാ സെൻസർഷിപ്പിൻ്റെ പ്രശ്നം ഇന്ന് അജണ്ടയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

നിലവിൽ, ആത്മീയ സെൻസർഷിപ്പ് സ്ഥാപനത്തിന് പകരം വയ്ക്കുന്നത് സ്റ്റാമ്പുകളുടെ പ്രസക്തമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നതാണ്: പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ബാവയുടെ അനുഗ്രഹത്തോടെ അച്ചടിച്ചത് അല്ലെങ്കിൽ "പബ്ലിഷിംഗ് കൗൺസിലിൻ്റെ തീരുമാനപ്രകാരം അച്ചടിച്ചത്". എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പള്ളികളിൽ വിൽക്കുന്ന ആത്മീയ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും ഉചിതമായ പരീക്ഷയിൽ വിജയിച്ചുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അടയാളം ഉണ്ടായിരിക്കണം കൂടാതെ സെൻസറിൻ്റെ പേര് സൂചിപ്പിക്കണം.

ആധുനിക മാധ്യമങ്ങളുടെ ശ്രമങ്ങളിലൂടെ, സെൻസർഷിപ്പിൻ്റെ അസ്വീകാര്യമായ ആശയം സഭാബോധത്തിലേക്ക് കടന്നുവരുന്നത് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. എന്നാൽ ഞങ്ങൾക്ക് സെൻസർഷിപ്പ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനെതിരായ ആക്രമണമല്ല, മറിച്ച് ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി ശേഖരിച്ച നമ്മുടെ സഭാ സമ്പത്ത് സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. രചയിതാക്കൾ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന രീതിയിലുള്ള നിയന്ത്രണങ്ങൾ എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ബഹുസ്വരതയെ അസ്വസ്ഥരാക്കും; എന്നാൽ രക്ഷയുടെ കാര്യങ്ങളിൽ, അതായത് ജീവിതവും മരണവും, സഭയ്ക്ക് മറ്റ് മുൻഗണനകളുണ്ട്.

ആനുകാലികങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സഭാ മാധ്യമങ്ങൾക്ക് (രൂപത, ഇടവക) മാത്രമേ ആദ്യ പേജിൽ "അനുഗ്രഹത്തോടെ അച്ചടിച്ചത്" എന്ന സ്റ്റാമ്പ് ഉണ്ടാകൂ. ഒരു മതേതര ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ ഇത്തരമൊരു സ്റ്റാമ്പ് കാണുമ്പോൾ, ഇത് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു: ശ്രേണി അധികാരപ്പെടുത്തിയ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തി ഈ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ അവലോകനം ചെയ്യുമോ? അല്ലാത്തപക്ഷം, പ്രസാധകന് ഒപ്പോടുകൂടിയ ഒരു ശൂന്യമായ ഫോം നൽകുന്നു, ഒരുതരം കാർട്ടെ ബ്ലാഞ്ച്, താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം.

ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് "സ്വതന്ത്ര" പത്രത്തിൻ്റെ ശീർഷക പേജിൽ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെയും ലഡോഗ ജോണിലെയും അന്തരിച്ച മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ "അനുഗ്രഹം" സ്ഥാപിക്കുന്ന രീതിയാണ് ഈ വിഷയത്തിൽ ഒരാൾക്ക് പൂർണ്ണമായ അസംബന്ധത്തിൽ എത്താൻ കഴിയുക എന്നതിന് തെളിവാണ്. അതേസമയം, അന്തരിച്ച വ്ലാഡികയ്ക്ക് പോലും അറിയാത്ത കൂടുതൽ പുതിയ എഴുത്തുകാർ അതിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, സമീപ വർഷങ്ങളിൽ പത്രത്തിൻ്റെ സ്വരം ഗണ്യമായി മാറി.

ഇൻറർനെറ്റിൻ്റെ ആവിർഭാവം എല്ലാവർക്കും അവരുടേതായ മാധ്യമങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കാനുള്ള അവസരമൊരുക്കി. അതേ സമയം, ഉപയോക്താവിൻ്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, തികച്ചും ബാഹ്യമായി, അറിയപ്പെടുന്ന പ്രസ്സ് അവയവങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചവയിൽ നിന്ന് വ്യക്തിഗത സൈറ്റുകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, പരമ്പരാഗത മാധ്യമങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് നിങ്ങൾ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ്റെ പ്രസ് മന്ത്രാലയത്തിൽ നിന്ന് ലൈസൻസ് നേടേണ്ടതുണ്ട്, എന്നാൽ ഒരു ഇലക്ട്രോണിക് പത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് അനുമതി ആവശ്യമില്ല. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അത്തരം പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പള്ളി അനുഗ്രഹത്തിൻ്റെ പ്രശ്നം പ്രത്യേകിച്ച് രൂക്ഷമാകുമെന്ന് വ്യക്തമാണ്, സമീപഭാവിയിൽ ഞങ്ങൾ ഇത് നേരിടേണ്ടിവരും.

ഇ) ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങൾക്ക് സംസ്ഥാന പിന്തുണയുടെ ആവശ്യകത

അതിൻ്റെ പവിത്രമായ കടമ പിന്തുടർന്ന് - സമൂഹത്തിൻ്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പുരോഗതി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന്, റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ആത്മീയ സാഹിത്യങ്ങളും ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ കാര്യമായ ശ്രമങ്ങൾ നടത്തുന്നു, ആത്മീയ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ട നമ്മുടെ സ്വഹാബികളിൽ പലർക്കും അത് ആവശ്യമാണ്. വിവിധ സഭാവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങൾക്ക് ഗണ്യമായ വിഭവങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഈ ചുമതല വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. എന്നാൽ സഭയെ നേരിട്ട് എതിർക്കാത്ത മതേതര മാധ്യമങ്ങൾ പോലും "ആത്മീയ വിചിത്രവാദം" - തിയോസഫി, മാന്ത്രികത, നിഗൂഢത, പൗരസ്ത്യ മതങ്ങൾ, സഭയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് സംശയാസ്പദമായ സമാന വസ്തുക്കൾ എന്നിവയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹമാണ്.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഇവിടെ പ്രധാന കാരണം നമ്മുടെ സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ പൊതുവായ ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന സാമ്പത്തികമാണ്. മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റ് അതിൻ്റെ എല്ലാ പ്രധാന ഫണ്ടുകളും ഭരണകൂടം നശിപ്പിച്ച പള്ളികളുടെ പുനരുദ്ധാരണത്തിൽ നിക്ഷേപിക്കുന്നു - ഇത് അതിൻ്റെ പവിത്രമായ കടമ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ സമൂഹത്തിൻ്റെയും കടമ കൂടിയാണ്; വലിയ തോതിലുള്ള പത്രപ്രവർത്തന പദ്ധതികൾക്ക് പ്രായോഗികമായി ഫണ്ടുകളൊന്നുമില്ല.

സഭയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് നിലവിൽ സ്വന്തമായി ഒരു കേന്ദ്ര പത്രം ഇല്ല, അതിൽ ഒരു തരത്തിലും രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നേരിട്ട് ഇടപെടാതെ, സമൂഹത്തിലെ ചില പ്രതിഭാസങ്ങളെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ഒരു സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് വിലയിരുത്താൻ കഴിയും, അതായത്, "നിത്യതയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്". പത്രത്തിൽ കർശനമായി പിന്തുടരുന്ന ഈ വരി, വിവിധ വിരുദ്ധ ശക്തികളുടെ യോജിപ്പിനും രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ കയ്പ്പ് മയപ്പെടുത്തുന്നതിനും സമൂഹത്തിൻ്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ഐക്യത്തിനും കാരണമാകും. നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ സഭ ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയിട്ടും ഇത്തരമൊരു നിലപാടും അത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന സഭാതല പത്രവും ഭരണകൂട പിന്തുണ അർഹിക്കുന്നതായി നമുക്ക് തോന്നുന്നു. ആത്മീയതയും ധാർമ്മികതയും ഒന്നുമില്ലാതെ ഒരു ജനതയ്ക്ക് ആരോഗ്യകരമാകില്ല.

ഒരു പാൻ-ചർച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് പത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു സംസ്ഥാന കാര്യമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അതിനാൽ നിരവധി മതേതര "സ്വതന്ത്ര" മാധ്യമങ്ങൾക്ക് നൽകുന്ന സംസ്ഥാന പിന്തുണയെ ആശ്രയിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് അവകാശമുണ്ട്. അത്തരമൊരു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായുള്ള വിശദമായ പദ്ധതി നിലവിലുണ്ട്, അത് ഞങ്ങൾ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ്റെ പ്രസ് ആൻഡ് ഇൻഫർമേഷൻ കമ്മിറ്റിക്ക് സമർപ്പിക്കും.

9. ഓർത്തഡോക്സ് ആനുകാലികങ്ങളുടെ മാനേജ്മെൻ്റ്

ആധുനിക ലോകത്ത് മാധ്യമങ്ങൾക്കുള്ള വലിയ പ്രാധാന്യം കണക്കിലെടുത്ത്, അവർ ഭരിക്കുന്ന രൂപതകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും ഗൗരവമായ ശ്രദ്ധ നൽകേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയിലേക്ക് ബിഷപ്പുമാരുടെ ശ്രദ്ധ ക്ഷണിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, മെറ്റീരിയൽ ഉൾപ്പെടെ സാധ്യമായ എല്ലാ പിന്തുണയും അവർക്ക് നൽകേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, പ്രസക്തമായ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ പിന്തുണയെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആത്മീയ മാർഗനിർദേശത്തെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നു. അപ്പോൾ പത്രങ്ങളും സഭാ സംവിധാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഇപ്പോഴത്തെ സംഘർഷങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല.

സഭാ മാധ്യമങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പ്രസിദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പൊതു മാനേജ്മെൻ്റ് നൽകാൻ മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ പബ്ലിഷിംഗ് കൗൺസിൽ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. നമ്മുടെ സഭയുടെ അധികാരശ്രേണി അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യം കൽപ്പിക്കുന്നു, കഴിഞ്ഞ വീഴ്ചയിൽ, വിശുദ്ധ സിനഡിൻ്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, അതിന് ഒരു സിനഡൽ ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റിൻ്റെ പദവി ലഭിച്ചു എന്നതിൻ്റെ തെളിവ്. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ, കൗൺസിലിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ പ്രധാന ദിശ ആനുകാലികങ്ങളുമായല്ല, പുസ്തക പ്രസിദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - പ്രസാധകർ സ്വമേധയാ അയച്ച കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയോടെ ഇത് അവലോകനം ചെയ്യുന്നു. മിക്ക കേസുകളിലും, സമർപ്പിച്ച കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ അനുകൂലമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയമാണ്, കൂടാതെ ഭേദഗതികളും അഭിപ്രായങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഗുരുതരമായ വൈകല്യങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ തികച്ചും യാഥാസ്ഥിതിക സ്വഭാവം പോലും കാരണം കൗൺസിലിന് ആവശ്യപ്പെട്ട അനുഗ്രഹം നൽകാൻ കഴിയാത്തവ ഇപ്പോഴും ഉണ്ട്. ജോലിയുടെ.

പബ്ലിഷിംഗ് കൗൺസിൽ അത്തരം അവലോകനത്തിൻ്റെ ഇതിനകം ശേഖരിച്ച അനുഭവം ആനുകാലികങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിക്കാൻ തയ്യാറാണ്, പക്ഷേ ഇതിന് ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥകൾ ഇതുവരെ നിലവിലില്ല. ഖേദത്തോടെ, രൂപതകളിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന എല്ലാ പത്രങ്ങളും മാസികകളും ഞങ്ങൾക്ക് ഇതുവരെ ലഭിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം. ഒരുപക്ഷേ ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളുടെ ഒരു സർവ്വ സഭാ മത്സരം സംഘടിപ്പിക്കണം, അതിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വിവിധ ആനുകാലികങ്ങൾ പരസ്പരം താരതമ്യം ചെയ്യാനും അവയ്ക്ക് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് വിലയിരുത്തൽ നൽകാനും കഴിയും.

10. സഭാതലത്തിൽ ഒരു പത്രം പ്രസിദ്ധീകരിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയും പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ബാവയുടെ കീഴിൽ ഒരു പ്രസ് സെൻ്റർ ഉണ്ടാക്കേണ്ടതും

ഓർത്തഡോക്സ് മാധ്യമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചുറ്റും നോക്കുമ്പോൾ, ശക്തികളുടെ ചിതറിക്കിടക്കുന്നതായി ഒരാൾക്ക് തോന്നാതിരിക്കാനാവില്ല. വ്യത്യസ്തമായ നിരവധി ആനുകാലികങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അതേസമയം വളരെ വലുതും പ്രശസ്തവും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ ഒരു പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ അഭാവം വ്യക്തമാണ്. കൂടാതെ, ഞങ്ങളുടെ മിക്ക ആനുകാലികങ്ങളും, വാസ്തവത്തിൽ, അവരുടെ വിഷയങ്ങളും ഭാഷയും എല്ലായ്പ്പോഴും വിശാലമായ പ്രേക്ഷകർക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അതിനാൽ അവയ്ക്ക് ഒരു മിഷനറി പ്രവർത്തനം നടത്താൻ കഴിയില്ല. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, സഭയുടെയും ഓർത്തഡോക്സ് ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ലോകത്തെ കുറിച്ചും എഴുതുന്ന ഒരു ബഹുജന ഓൾ-റഷ്യൻ പ്രതിവാര ഓർത്തഡോക്സ് പത്രം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതിൻ്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യമുണ്ട്.

ഒരു റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസ പത്രത്തിൻ്റെ ആശയം ചർച്ചചെയ്യുമ്പോൾ, ഒന്നാമതായി, ഞങ്ങൾ നിരവധി പ്രധാന സ്ഥാനങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കണം: അതിൻ്റെ വിലാസം, വിവരങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള തത്വങ്ങൾ, വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടങ്ങൾ, മെറ്റീരിയൽ വിഭവങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ.

വിലാസക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരം ഒരു പത്രം വായനക്കാരുടെ വിശാലമായ വൃത്തത്തിന് ആവശ്യമാണ്, റഷ്യയിലെ എല്ലാവരും ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവരും സഭയോട് അനുഭാവമുള്ളവരും എന്നാൽ പള്ളിയിൽ പോകുന്നവരല്ല (ചില കണക്കുകൾ പ്രകാരം, 60% രാജ്യത്തെ മൊത്തം ജനസംഖ്യ ഇങ്ങനെയാണ്). പത്രങ്ങളുടെ നുണകളും അപവാദങ്ങളും, റഷ്യൻ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ പക്ഷപാതിത്വവും, അവരുടെ ദുഷ്പ്രചരണം, മന്ത്രവാദവും അക്രമവും, ഭൗതിക മൂല്യങ്ങളോടുള്ള ആദരവും നിലവാരം കുറഞ്ഞ "ബഹുജന സംസ്കാരവും", തുടർന്ന് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പൊതു പത്രത്തിൻ്റെ സാന്നിധ്യം എന്നിവയിൽ ആളുകൾ മടുത്തു. ക്രിസ്ത്യൻ മൂല്യങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് എല്ലാ വിഷയങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്, ധാരാളം വായനക്കാരെ അതിലേക്ക് ആകർഷിക്കും.

പൊതുജനാഭിപ്രായത്തെയും രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനങ്ങളെയും സ്വാധീനിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ സഭയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ആധുനിക ജീവിതത്തിൻ്റെ നിലവിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഗണിക്കുക എന്നതാണ് അത്തരമൊരു പത്രത്തിൻ്റെ പ്രധാന ദൌത്യം. തീർച്ചയായും, അതിൻ്റെ ഉപയോഗപ്രദമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിന് പുറമേ - വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടമാകാൻ - ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പത്രം സത്യത്തിന് സാക്ഷിയായിരിക്കണം: ഈ സത്യം വഹിക്കുക, സ്ഥിരീകരിക്കുക, പ്രതിരോധിക്കുക.

തീർച്ചയായും, അത്തരം ഒരു പത്രത്തിൽ നിന്ന് നിഷ്പക്ഷത പ്രതീക്ഷിക്കാൻ വായനക്കാരന് അവകാശമില്ല; എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യാനിതര ബോധത്തിന് വസ്തുനിഷ്ഠതയുടെ മാനദണ്ഡം സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായും ഭൗമിക ആശയങ്ങളാണെങ്കിൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് അത്തരമൊരു മാനദണ്ഡം "വഴിയും സത്യവും ജീവിതവും" ആയ ഒരാൾ മാത്രമായിരിക്കും. "വസ്തുനിഷ്ഠത" എന്ന ക്രിസ്തീയ ആശയത്തോട് നമുക്ക് ഒരു പ്രധാന സമീപനം നൽകിയത് സെൻ്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം ആണ്: "നാം പ്രാർത്ഥിച്ചാലും ഉപവസിച്ചാലും," അദ്ദേഹം എഴുതി, "ഞങ്ങൾ കുറ്റപ്പെടുത്തുകയോ ക്ഷമിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, ഞങ്ങൾ നിശബ്ദത പാലിക്കുകയോ സംസാരിക്കുകയോ മറ്റെന്തെങ്കിലും ചെയ്യുകയോ ചെയ്യുന്നു. : ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്വത്തിനായി ഞങ്ങൾ എല്ലാം ചെയ്യും.

പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൻ്റെ മെറ്റീരിയൽ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം വളരെ ഗൗരവമുള്ളതാണ്. ഇക്കാലത്ത്, വിവരങ്ങളുടെ മേലുള്ള നിയന്ത്രണം അധികാരമാണ്, അതിനാൽ പല രാഷ്ട്രീയ ശക്തികളും അതിനെ സാമ്പത്തികമായി പിന്തുണയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ ധനസഹായം എല്ലായ്പ്പോഴും "പ്രത്യയശാസ്ത്ര" നിയന്ത്രണമാണ്, അതിനാൽ സഭയുടെ നേരിട്ടുള്ള നിയന്ത്രണം ഇവിടെ വളരെ പ്രധാനമാണ്. അത്തരമൊരു പത്രം ഈ കോൺഗ്രസിൽ സൃഷ്ടിക്കാൻ ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന "യൂണിയൻ ഓഫ് ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസ്റ്റുകളുടെ" ഒരു അവയവമായി മാറാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ഏതായാലും, പത്രം സ്പോൺസർമാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകൾക്ക് വിരുദ്ധമാകരുത്.

വിവര സ്രോതസ്സുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രധാനമായും ടെലിവിഷനിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ഇൻഫർമേഷൻ ഏജൻസി ഒഴികെ സഭയ്ക്ക് ഇന്ന് പ്രായോഗികമായി സ്വന്തം വിവര സേവനം ഇല്ല. അത്തരമൊരു സേവനം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്, എത്രയും വേഗം നല്ലത്. അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം പരിശുദ്ധ പാത്രിയർക്കീസിൻറെ കീഴിലുള്ള "പ്രസ്സ് സർവീസ്" ആയിരിക്കാം. തീർച്ചയായും, ഒരു പരിധിവരെ, പള്ളി വിവരങ്ങൾ ITAR-TASS വഴിയും മറ്റ് ഏജൻസികളിലൂടെയും കടന്നുപോകുന്നു, എന്നാൽ നിലവിലുള്ള മതേതര ഏജൻസികൾ ജാഗ്രതയോടെ ഉപയോഗിക്കണം - അവയിൽ പലതും രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുമായും ചില പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഘടനകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു പാൻ-ചർച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് വാർത്താ ഏജൻസി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതല ഇപ്പോൾ തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യമാണ്, കാരണം റഷ്യയിലും വിദേശത്തുടനീളമുള്ള രൂപതാ ഭരണകൂടങ്ങളിലും വലിയ നഗര പള്ളികളിലും വിശ്വാസി ലേഖകരെ കണ്ടെത്തുന്നത് അത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല.

പ്രസ്തുത പത്രം നിർമ്മിക്കേണ്ടത് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ മാത്രമല്ല, സഭാ പത്രപ്രവർത്തകരും കൂടിയാണ്. മോസ്കോയിൽ അത്തരം പത്രപ്രവർത്തകർ ഉണ്ട്. ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പത്രം സഭാ ബുദ്ധിജീവികളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കേന്ദ്രമായി മാറണം.

തീർച്ചയായും, അത്തരമൊരു പത്രം ദിവസേനയുള്ളതാണെങ്കിൽ അത് അനുയോജ്യമാകും, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഇത് നേടാനാവില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആദ്യത്തെ രണ്ടോ മൂന്നോ വർഷത്തേക്ക് ഒരു ആഴ്ചപ്പതിപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ തികച്ചും പ്രാപ്തരാണ്. സംഭവങ്ങളോടും വസ്‌തുതകളോടും ഉടനടിയുള്ള പ്രതികരണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇത് ജോലിയെ ലളിതമാക്കുന്നു, മാത്രമല്ല “പിശകിനുള്ള അവകാശം”, ഏതെങ്കിലും വിശ്വാസ്യത എന്നിവ ഒഴിവാക്കിക്കൊണ്ട് വിശകലനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അത്തരമൊരു പത്രത്തിൻ്റെ വിതരണത്തെ സംബന്ധിച്ച്, സഭയ്ക്ക് സവിശേഷമായ ഒരു ആശയവിനിമയ സംവിധാനമുണ്ട്: രൂപതാ ഭരണസംവിധാനങ്ങൾ, ഡീൻ ഡിസ്ട്രിക്റ്റുകൾ, പള്ളികൾ - ഒരു വശത്ത്; കടകൾ, കിയോസ്കുകൾ, പള്ളി പാത്രങ്ങൾ, പള്ളി സാഹിത്യങ്ങൾ വിൽക്കുന്ന ട്രേകൾ - മറുവശത്ത്. അവർക്ക് മാത്രമേ, സബ്‌സ്‌ക്രിപ്‌ഷനുകൾ കൂടാതെ, പത്രത്തിൻ്റെ കുറഞ്ഞത് ഒരു ലക്ഷം കോപ്പികളുടെ വിതരണം ഉറപ്പാക്കാൻ കഴിയൂ.

പത്രം “ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള” വിഷയങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുക മാത്രമല്ല, നേരെമറിച്ച്, അവ അന്വേഷിക്കുകയും വായനക്കാരുമായി അവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ഈ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ക്രിസ്തീയ ധാരണ അവതരിപ്പിക്കുകയും വേണം. തീർച്ചയായും, അതിൻ്റെ മുൻഗണന വിഷയം സഭാ ജീവിതമായിരിക്കും: റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സംഭവങ്ങളെയും പ്രശ്നങ്ങളെയും കുറിച്ച് പത്രം അറിയിക്കുകയും അവർക്ക് ശരിയായ വിലയിരുത്തൽ നൽകുകയും അതുപോലെ തന്നെ സഭാ വിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും മതേതര പത്രങ്ങളിലെ ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെയും ചെറുക്കുകയും വേണം. മുൻഗണനാ വിഷയങ്ങളിൽ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു: അവശരായ ആളുകൾ (അഭയാർത്ഥികൾ, വികലാംഗർ, അനാഥർ, പെൻഷൻകാർ, രോഗികൾ മുതലായവ), വികാരങ്ങളാൽ പിടിക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ, ദൈവത്തെ നിരസിച്ചവർ (മദ്യപാനികൾ, മയക്കുമരുന്നിന് അടിമകൾ, കുറ്റവാളികൾ, ചൂതാട്ടക്കാർ മുതലായവ) , പ്രശ്നം പൊതുവെ "മനുഷ്യാവകാശങ്ങൾ" അല്ല, മറിച്ച് പ്രത്യേക ആളുകളുടെ അവകാശങ്ങളാണ്. പത്രം അടിസ്ഥാനപരമായ പക്ഷപാതരഹിതമായ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിക്കണം, ദേശീയ-സംസ്ഥാന താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുക, സ്ഥിരത പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന എല്ലാവരോടും തുറന്ന സമീപനം (പാർട്ടി, മതപരമായ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ), സമൂഹത്തിൽ ധാരണയ്ക്കും ഏകീകരണത്തിനും സമാധാനത്തിനും വഴികൾ തേടുന്നു.

11. പത്രപ്രവർത്തകരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസത്തിൻ്റെ തീവ്രമായ വികസനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പത്രപ്രവർത്തകരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്ന പ്രശ്നം വളരെ പ്രസക്തമാണ്. മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ഈ പ്രശ്നത്തിൽ വലിയ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. അഞ്ച് വർഷം മുമ്പ്, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ചർച്ച് ജേണലിസം അദ്ദേഹത്തിന് കീഴിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, രണ്ട് വർഷം മുമ്പ് ഇത് റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സർവകലാശാലയുടെ ഫാക്കൽറ്റിയായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു, അത് ജോൺ ദിയോളജിയൻ്റെ പേരിലാണ്, അതിനായി ഈ വർഷം മൂന്നാമത്തെ പ്രവേശനം സ്വീകരിക്കും. ഇപ്പോൾ ഭാവിയിലെ സഭാ പത്രപ്രവർത്തകർക്ക് ദൈവശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളിൽ കൂടുതൽ സമഗ്രമായ പരിശീലനം ലഭിക്കുകയും പുരാതനവും ആധുനികവുമായ ഭാഷകൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇന്ന് പല വിദ്യാർത്ഥികളും വിവിധ സഭാ പ്രസിദ്ധീകരണ സ്ഥാപനങ്ങളിലെ മുഴുവൻ സമയ ജീവനക്കാരാണ്. ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ പരിശീലനമെന്ന നിലയിൽ, അവർ അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥി പത്രം "യൂണിവേഴ്സിറ്റി ബുള്ളറ്റിൻ" പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു, അവിടെ അവർ എല്ലാം സ്വയം ചെയ്യുന്നു - ലേഖനങ്ങൾ എഴുതുന്നത് മുതൽ കമ്പ്യൂട്ടർ ലേഔട്ട് വരെ. ഈ പത്രത്തിൻ്റെ രണ്ടാം ലക്കം ഇപ്പോൾ തയ്യാറാക്കിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്.

ഫാക്കൽറ്റിയിൽ ഒരു കറസ്പോണ്ടൻസ് ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റ് തുറക്കാൻ രൂപതകളിൽ നിന്ന് നിരവധി അഭ്യർത്ഥനകൾ നിലവിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്.

12. "യൂണിയൻ ഓഫ് ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസ്റ്റ്സ് ഓഫ് റഷ്യ" യുടെ സൃഷ്ടി

റിപ്പോർട്ടിൽ അവതരിപ്പിച്ച വസ്തുതകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സമീപ വർഷങ്ങളിൽ മാധ്യമരംഗത്ത്, സഭയും സമൂഹവും പരസ്പരം പുതിയ ചുവടുവെപ്പുകൾ നടത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. അതേസമയം, റഷ്യയിലെ ജേണലിസ്റ്റുകളുടെ യൂണിയൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ രാജ്യത്തിൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ ഈ പുതിയ പ്രതിഭാസം, പത്രപ്രവർത്തകരുടെ പ്രവർത്തനത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ ദിശ, നിലവിലില്ലാത്തതുപോലെ തുടരുന്നു. യൂണിയൻ വഴി നടക്കുന്ന വിവിധ പരിപാടികളിലേക്ക് സഭാ പത്രപ്രവർത്തകർക്ക് ക്ഷണങ്ങൾ അയയ്‌ക്കുന്നില്ല - റൗണ്ട് ടേബിളുകൾ, പ്രൊഫഷണൽ മത്സരങ്ങൾ മുതലായവ. ഈ സാഹചര്യത്തിൻ്റെ പല പ്രതികൂല പ്രത്യാഘാതങ്ങൾക്കിടയിൽ, ഒരാൾക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ കഴിയും. മതേതര ആനുകാലികങ്ങളിൽ പള്ളി പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ.

സാഹചര്യങ്ങൾ പാകമായെന്നും ഈ സാഹചര്യം ശരിയാക്കേണ്ട സമയം അതിക്രമിച്ചെന്നും തോന്നുന്നു. ഒരു വർഷം മുമ്പ്, ഏഴാം ക്രിസ്മസ് വിദ്യാഭ്യാസ വായനയുടെ ഭാഗമായി നടന്ന “റൗണ്ട് ടേബിളിൽ” പങ്കെടുത്തവർ: “റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പ്രസിദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ”, നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ പള്ളി ആനുകാലികങ്ങളുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ചർച്ചചെയ്ത്, അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിച്ചു. സഭാ മാധ്യമ പ്രവർത്തകരുടെ അനൈക്യമാണ് ഈ മേഖലയിലെ പ്രധാന പോരായ്മ. ചർച്ച് ജേണലിസ്റ്റുകൾ തമ്മിലുള്ള ഏകോപനവും ആശയവിനിമയവും മെച്ചപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു നടപടിയെന്ന നിലയിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു യൂണിയൻ (അല്ലെങ്കിൽ ബ്രദർഹുഡ്) സൃഷ്ടിക്കാൻ നിർദ്ദേശം നൽകി. ഈ നിർദ്ദേശം ഒത്തുകൂടിയവർക്കിടയിൽ ഏകകണ്ഠമായ പിന്തുണ കണ്ടെത്തി, അത്തരമൊരു അസോസിയേഷൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിനുള്ള അഭ്യർത്ഥനയുമായി ശ്രേണിയിലേക്ക് തിരിയാൻ തീരുമാനിച്ചു. അത്തരമൊരു അനുഗ്രഹം ലഭിച്ചതിനാൽ, അത്തരമൊരു യൂണിയൻ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ചോദ്യം ഞങ്ങളുടെ കോൺഗ്രസിൽ ചർച്ച ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "യൂണിയൻ ഓഫ് ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസ്റ്റ്സ് ഓഫ് റഷ്യ" സമൂഹത്തെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനും ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മീയവും ധാർമ്മികവും സാംസ്കാരികവുമായ മൂല്യങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും അതിലെ അംഗങ്ങളുടെ പ്രൊഫഷണലിസം, വൈദഗ്ദ്ധ്യം, പരസ്പര പിന്തുണ എന്നിവ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ സഹായിക്കുന്നതിന് സ്ഥാപിതമായ ഒരു ക്രിയേറ്റീവ് പബ്ലിക് അസോസിയേഷനായിരിക്കണം. . അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുമ്പോൾ, യൂണിയൻ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ കാനോനിക്കൽ നിയമങ്ങൾ, ഉപദേശം, ദൈവശാസ്ത്രം, മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് അനുസൃതമായി പ്രവർത്തിക്കും. രൂപതയിലെ പ്രസിദ്ധീകരണ സ്ഥാപനങ്ങൾ, പത്രങ്ങളുടെയും മാസികകളുടെയും എഡിറ്റോറിയൽ ഓഫീസുകൾ, റേഡിയോ, ടെലിവിഷൻ, ഇൻറർനെറ്റ് ചാനലുകളുടെ എഡിറ്റോറിയൽ ഓഫീസുകൾ, വാർത്താ ഏജൻസികൾ, വ്യക്തിഗത പത്രപ്രവർത്തകർ, മുഴുവൻ പബ്ലിക് അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും പങ്കിടുന്ന ഓർത്തഡോക്സ് പ്രൊഫഷണൽ ക്രിയേറ്റീവ് വർക്കർമാർ ഇതിലെ അംഗങ്ങൾ ആയിരിക്കും. യൂണിയൻ, അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക.

മതേതര പത്രപ്രവർത്തകർക്കിടയിൽ, റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ജേണലിസ്റ്റുകളുടെ യൂണിയൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് മതപരമായ രീതിയിൽ പത്രപ്രവർത്തകൻ എന്ന പൊതു തൊഴിൽ ഉള്ള ആളുകളെ വിഭജിക്കാൻ ഇടയാക്കുമെന്ന് ഒരു ഭയമുണ്ട്. എന്നാൽ ഞങ്ങളുടെ ഭാവി സംഘടനയെ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നത് നിലവിലുള്ള ഓൾ-റഷ്യൻ യൂണിയൻ ഓഫ് ജേണലിസ്റ്റുകൾക്ക് എതിരല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ വിഭജനമായാണ്.

മറുവശത്ത്, ഓർത്തഡോക്സ് ബ്രദർഹുഡ് യൂണിയൻ്റെ രജിസ്ട്രേഷൻ സമയത്ത് സംഭവിച്ച തെറ്റുകൾ ആവർത്തിക്കാതിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അതിൻ്റെ ചാർട്ടർ സഭാ നിയമങ്ങളും സംസ്ഥാന ചട്ടങ്ങളും പാലിക്കുന്നില്ല. ഈ പൊരുത്തക്കേട് യൂണിയൻ സ്വയം ഒരു പൊതു സംഘടനയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, എന്നാൽ കാനോനിക്കൽ പള്ളി ഘടനകളുമായുള്ള ഇടപെടലും അധികാരശ്രേണിയോടുള്ള ഉത്തരവാദിത്തവും നൽകാതെ, പൊതു പള്ളി, രൂപത, ഇടവക തലങ്ങളിൽ അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ദിശകൾ നിർണ്ണയിച്ചു.

എൻ്റെ പ്രസംഗം ഉപസംഹരിച്ചുകൊണ്ട്, കോൺഗ്രസിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് അവരുടെ വരാനിരിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഞാൻ അവതരിപ്പിച്ച റിപ്പോർട്ടിൽ സംക്ഷിപ്തമായി സൂചിപ്പിച്ച വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഫലപ്രദമായ ചർച്ചകളിലും വിജയിക്കണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ബ്രോണിറ്റ്സ്കി ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ടിഖോൺ,
മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരണശാലയുടെ എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ്

റഡോനിറ്റ്സ - ഒരു പള്ളി അവധി മാത്രമല്ല. മിക്ക ഓർത്തഡോക്സ് അവധി ദിവസങ്ങളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി, നമ്മുടെ രാജ്യത്തിൻ്റെ പല പ്രദേശങ്ങളിലും ഇത് ഒരു അവധി ദിവസമാണ് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല - ഈ ദിവസം ഞങ്ങൾ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി മാത്രമല്ല, ഒരു സാർവത്രിക കടമയും നിറവേറ്റുന്നു, ഒരിക്കൽ ഈ ഭൂമിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നവരെ നന്ദിയോടെ ഓർക്കുന്നു. നമുക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടവരാണ്. പതിറ്റാണ്ടുകളായി ദൈവത്തിനെതിരായ പോരാട്ടം അവരെ ബാധിച്ചു: നമ്മുടെ എല്ലാ ബന്ധുക്കളും ക്രിസ്ത്യാനികളായും ദൈവത്തിലുള്ള പ്രത്യാശയോടെയും മറ്റൊരു ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുപോയിട്ടില്ല, അവരെ എങ്ങനെ ക്രിസ്ത്യൻ രീതിയിൽ ഓർക്കണമെന്നും മരിച്ചവർക്കും അനുസ്മരണം നൽകുമെന്നും നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയില്ല സ്വയം. എന്നാൽ ഈ ദിവസം പോയ ഓരോ വ്യക്തിക്കും വേണ്ടി നിങ്ങൾക്ക് ഒരു വിധത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു രീതിയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ ദാനം ചെയ്യാം. ഒപ്പം - നമ്മുടെ ദുഃഖം എത്ര വലുതാണെങ്കിലും സന്തോഷിക്കാൻ.

മരിച്ചവരെ അനുസ്മരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പതിവായി ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ ഞങ്ങൾ സരടോവ് പള്ളികളിലെ പുരോഹിതന്മാരോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

റഡോനിറ്റ്സയിൽ, മരിച്ചയാൾക്കുവേണ്ടി നിങ്ങൾ ആത്മാർത്ഥമായി പ്രാർത്ഥിച്ചാൽ, അവനുവേണ്ടിയുള്ള നിങ്ങളുടെ സങ്കടത്തിൽ നിങ്ങൾക്ക് ആശ്വാസം ലഭിക്കുമെന്നത് ശരിയാണോ?

പുരോഹിതൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു ആൻ്റണി ഡേവിഡൻകോ, സരടോവ്, സെൻ്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം ചർച്ചിൻ്റെ റെക്ടർ:

- Zഓരോ തവണ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോഴും നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥന ശ്രദ്ധയും ഉത്സാഹവുമാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കണം. നാം ഒരു വ്യക്തിയുമായി സംസാരിക്കുകയും നിരന്തരം ശ്രദ്ധ തിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അത്തരം അശ്രദ്ധമായ മനോഭാവത്തോടെ നാം അവനെ വ്രണപ്പെടുത്തും - പ്രാർത്ഥനയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ്, അത് ദൈവവുമായും അവൻ്റെ വിശുദ്ധന്മാരുമായും ഉള്ള നമ്മുടെ സംഭാഷണമാണ്.

മരണപ്പെട്ടയാളുടെ അനുസ്മരണത്തെ സംബന്ധിച്ച്, അത്തരം പ്രാർത്ഥനയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം നമ്മുടെ ആശ്വാസമോ ഉറപ്പോ അല്ല, മറിച്ച് മരിച്ചയാളുടെ കൂടുതൽ വിധിയാണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. പരേതനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥന ഒരു വശത്ത്, അവനോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെയും കരുതലിൻ്റെയും പ്രകടനമാണ്, മറുവശത്ത്, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിലെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പ്രതീക്ഷ.

അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൻ്റെ വാക്കുകൾ അനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഞങ്ങളുടെ പ്രസംഗം വ്യർത്ഥമാണ്, നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസവും വ്യർത്ഥമാണ്(1 കൊരി. 15 , 14). ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനം നിത്യജീവന് വേണ്ടിയുള്ള നമ്മുടെ ഭാവി പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ ഉറപ്പാണ്. നമ്മൾ ഇന്നത്തേക്ക് മാത്രം ജീവിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നമ്മൾ വളരെ അസന്തുഷ്ടരായ ആളുകളാണ്. എന്നാൽ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രതീക്ഷയിൽ, നാം യഥാർത്ഥ സന്തോഷം കണ്ടെത്തുന്നു, കാരണം അത് പുനരുത്ഥാനമാണ്, അതായത് ഏതൊരു വ്യക്തിയുടെയും ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന പ്രശ്നമായ മരണത്തെ മറികടക്കുക എന്നതാണ്.

നാൽപ്പത് ദിവസത്തെ ഈസ്റ്റർ ആഘോഷത്തിൻ്റെ രണ്ടാം ഞായറാഴ്ചയെ ആൻ്റിപാഷ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം "ഈസ്റ്ററിന് എതിരല്ല", തീർച്ചയായും, "ഈസ്റ്ററിന് പകരം" എന്നാണ്. "വിരുന്നിൻ്റെ അവധിദിനങ്ങളും ആഘോഷങ്ങളുടെ വിജയവും" ഞങ്ങൾ വീണ്ടും അനുഭവിക്കുകയാണ് - എന്നാൽ ഞങ്ങൾ അതിനോട് ക്രമേണ വിടപറയാൻ തുടങ്ങുകയാണ്: ആൻ്റിപാഷയിലെ ദിവ്യ ആരാധനയ്ക്ക് ശേഷം, രാജകീയ വാതിലുകൾ അടച്ചിരിക്കുന്നു; അടുത്ത ആഴ്ച, ഉപവാസ ദിനങ്ങൾ നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരും: ബുധനാഴ്ചയാണ് യേശുവിനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത ദിവസം, വെള്ളിയാഴ്ച കുരിശിലെ മരണ ദിനമാണ്.

ഡിഈ ഞായറാഴ്ചയുടെ മറ്റൊരു പേര് - സെൻ്റ് തോമസ് ആഴ്ച - നമ്മെ ഏറ്റവും വലിയ ദൈവശാസ്ത്രപരവും മാനസികവുമായ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് - വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. പെസഹാ മുതലുള്ള എട്ടാം ദിവസം കൃത്യമായി നമുക്ക് ഓർക്കാം (കാണുക: യോഹ. 20 , 26) അപ്പോസ്തലനായ തോമസിൻ്റെ ഉറപ്പ് വന്നു, അതേ ശാഠ്യക്കാരനായ വിശുദ്ധൻ, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ കർത്താവിൻ്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കഥ കേട്ട്, പ്രഖ്യാപിച്ചു: ഞാൻ അവൻ്റെ കൈകളിൽ നഖത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണുകയും നഖത്തിൻ്റെ അടയാളങ്ങളിൽ എൻ്റെ വിരൽ ഇടുകയും അവൻ്റെ പാർശ്വത്തിൽ എൻ്റെ കൈ ഇടുകയും ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുകയില്ല.(ഇൻ. 20 , 25). അടിസ്ഥാനപരമായി, ഇതിനർത്ഥം തോമസ്, അവൻ്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവും ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളതുമായ എല്ലാ ഗുണങ്ങളോടും കൂടി (കാണുക: യോഹ. 11 , 16, തോമസിൻ്റെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് പോകാം, അവനോടൊപ്പം മരിക്കാം) ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ ഒരിക്കലും വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മിക്ക സഹ യഹൂദന്മാരെയും പോലെ രാജ്യത്തിൻ്റെ അതിർത്തിക്ക് പുറത്ത് തുടരുമായിരുന്നു. എന്നാൽ തൻറെ ശിഷ്യൻറെ ഹൃദയം അറിയുന്ന കർത്താവ് അവനെ ഈ കുഴപ്പത്തിൽ വിടുന്നില്ല. തോമസിൻ്റെ നിമിത്തം, അവൻ വീണ്ടും അപ്പോസ്തലന്മാർ രഹസ്യമായി ഒത്തുകൂടുന്ന വീട്ടിൽ വരുന്നു, ഉടനെ ഉമ്മരപ്പടിയിൽ നിന്ന് അവനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: നിൻ്റെ വിരൽ ഇവിടെ വയ്ക്കുക, എൻ്റെ കൈകൾ കാണുക; നിൻ്റെ കൈ എനിക്കു തന്നു എൻ്റെ പാർശ്വത്തിൽ വയ്ക്കുക; അവിശ്വാസിയാകരുത്, വിശ്വാസിയാകുക. തോമസ് അവനോട് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: എൻ്റെ കർത്താവേ, എൻ്റെ ദൈവമേ!(ഇൻ. 20 , 2–28)

"ഗുരോ, അവിശ്വാസത്തിൻ്റെ ആഴങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരിക്കുമ്പോൾ നിങ്ങൾ തോമസിനെ കൈവിട്ടിട്ടില്ല."(അന്തിപാഷയിലെ മാറ്റിൻസിലെ കാനോനിലെ ആറാമത്തെ ഗാനം).

INതോമസ് സംശയത്തിൽ വ്യത്യസ്തനാണോ? ഇത് പാപമാണോ, പാപത്തിൻ്റെ പ്രകടനമാണോ? ഒരുപക്ഷേ അങ്ങനെയായിരിക്കാം, കാരണം രക്ഷകൻ തൻ്റെ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അപൂർണ്ണത തൻ്റെ ശിഷ്യനോട് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: നീ എന്നെ കണ്ടതുകൊണ്ട് വിശ്വസിച്ചു; കാണാതെ വിശ്വസിക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ(അതേ, 29).

കൂടെ “ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!” എന്ന ആഹ്ലാദകരമായ നിലവിളികൾ നിറഞ്ഞ ഒരു രംഗത്തേക്ക് ഞങ്ങൾ ഈയിടെ പ്രവേശിച്ചു. ശോഭയുള്ള ഈസ്റ്റർ രാത്രി. ആദ്യത്തെ ഈസ്റ്റർ പ്രഭാതത്തെ ഞങ്ങൾ അഭിവാദ്യം ചെയ്തു - ശാന്തമായ സന്തോഷം നിറഞ്ഞ ഏറ്റവും അവിശ്വസനീയമായ പ്രഭാതം. എന്നാൽ "അവധി ദിവസങ്ങളുടെ അവധി" അവസാനിച്ചിട്ടില്ല. ഓർത്തഡോക്സ് ലോകം ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനം മറ്റൊരു നാൽപത് ദിവസത്തേക്ക് ആഘോഷിക്കുന്നു - കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം വരെ. ഈ അഞ്ച് അവധി ആഴ്ചകൾ സുവിശേഷ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മകളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ആത്മീയമായി വളരാനും കർത്താവിന് "നമ്മുടെ സ്വന്തം" ആകാനും എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കുന്നു.

ബ്രൈറ്റ് വീക്ക്

ഹാപ്പി വീക്ക്- വിശുദ്ധ ഈസ്റ്റർ ആഘോഷത്തിൻ്റെ ആദ്യ ഏഴു ദിവസങ്ങൾ - ഈസ്റ്റർ ദിനം മുതൽ സെൻ്റ് തോമസ് ആഴ്ച വരെ. ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിലെ ഉപവാസം ഈ ആഴ്ച റദ്ദാക്കിയിരിക്കുന്നു. രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് പകരം ഈസ്റ്റർ സമയം വായിക്കുന്നു. എല്ലാ ദിവസവും ആരാധനാക്രമത്തിനു ശേഷം, കുരിശിൻ്റെ ഒരു ഉത്സവ പ്രദക്ഷിണം നടക്കുന്നു, ആഴ്ചയിലുടനീളം എല്ലാ മണികളും മുഴങ്ങുന്നു, ഒപ്പം മണി മുഴക്കുന്നവരാകാൻ എല്ലാവർക്കും ശ്രമിക്കാം. രാജകീയ വാതിലുകൾ ആഴ്ച മുഴുവൻ തുറന്നിരിക്കും.

ആരാധനാക്രമത്തിനുശേഷം ശോഭയുള്ള ശനിയാഴ്ച, പ്രത്യേക ഈസ്റ്റർ റൊട്ടി വിതരണം ചെയ്യുന്നു - ആർട്ടോസ്, വിശുദ്ധ പാസ്കയുടെ ആദ്യ ദിനത്തിൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതും ഇക്കാലമത്രയും പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതുമാണ്.

ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൻ്റെ ആഘോഷത്തിൻ്റെ ആദ്യ എട്ട് ദിവസങ്ങൾ നിത്യതയുടേതായ ഒരു ദിവസം പോലെയാണ്. അവിടെ കൂടുതൽ സമയം ഉണ്ടാകില്ല(റവ. 10 , 6). ഈസ്റ്റർ ദിനം മുതൽ അത് ആഘോഷിക്കുന്നത് വരെ (നാൽപതാം ദിവസം), വിശ്വാസികൾ ഈസ്റ്റർ ആശംസകളോടെ പരസ്പരം അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നു: "ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!" - "തീർച്ചയായും അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!"

ഈസ്റ്റർ നിങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത ഒരു അവധിക്കാലമാണ്, നിങ്ങൾ ദീർഘിപ്പിക്കാനും ദീർഘിപ്പിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് നാൽപ്പത് ദിവസം നീണ്ടുനിൽക്കും: ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിൻ്റെ തലേദിവസം ഈസ്റ്ററിൻ്റെ ഗംഭീരമായ ആഘോഷം നടക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഭൗമികവും താത്കാലികവുമായ ദൗത്യം പൂർണമായി പൂർത്തീകരിക്കുന്ന ദിവസമാണിത്. എന്നാൽ നമുക്ക് ഇനിയും കീഴടങ്ങലിൽ എത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഇനി ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള ബ്രൈറ്റ് വീക്കിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം.

Zഈസ്റ്റർ ബ്രൈറ്റ് വീക്ക് പിന്തുടരുന്നു. അവിടെയുള്ളതെല്ലാം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുപോലെയല്ല - ആരാധന മാത്രമല്ല, വീട്ടിലെ പ്രാർത്ഥനയും. സ്വെറ്റ്‌ലയയിൽ രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും നിയമങ്ങൾ വായിക്കുന്നത് പതിവില്ല - അവ പുനരുത്ഥാനത്തിനായുള്ള ഞങ്ങളുടെ ഹ്രസ്വ സ്തുതിഗീതമായ ഈസ്റ്ററിൻ്റെ മണിക്കൂറുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക ആവശ്യകതയുടെ സ്വഭാവത്തിലല്ല, തീർച്ചയായും - ആരെങ്കിലും നിയമം വായിച്ചാൽ പാപമില്ല - പക്ഷേ ഇത് ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥവത്തായ പാരമ്പര്യമാണ്. ദയവായി ശ്രദ്ധിക്കുക: ബ്രൈറ്റ് വീക്കിൽ സ്വകാര്യ സേവനങ്ങളോ പ്രാർത്ഥനാ സേവനങ്ങളോ ഇല്ല; പ്രത്യേകിച്ച് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതോ ദാരുണമായതോ ആയ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ ഒരു ഒഴിവാക്കൽ സാധ്യമാകൂ. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് അങ്ങനെ? കാരണം, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റവനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ മഗ്ദലന മറിയത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല (കാണുക: യോഹ. 20 , 16), ഈ നിമിഷങ്ങളിൽ അവനോട് സ്വകാര്യമായ എന്തെങ്കിലും ചോദിക്കുക, അത് അവൾക്ക് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ പോലും. എല്ലാവരുടെയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം - കഷ്ടപ്പെടുന്നവരും ആരോഗ്യമുള്ളവരും, ധനികരും ദരിദ്രരും, സ്വതന്ത്രരും അടിമകളും, സന്തുഷ്ടരും, സന്തുഷ്ടരും അല്ലാത്തവരും - മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള അവൻ്റെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ്, മരണത്തിന് മേലുള്ള വിജയം, അവൻ എന്നതാണ്. ഇപ്പോൾ ഞങ്ങളോടൊപ്പം - യുഗാന്ത്യം വരെ എല്ലാ ദിവസവും(മത്താ. 28 , 20). ബ്രൈറ്റ് വീക്കിലെ സ്വകാര്യ അപേക്ഷകൾ നിരസിക്കുന്നത് ഒരുപക്ഷേ ദൈവത്തോടുള്ള ഉപഭോക്തൃ മനോഭാവത്തിനെതിരായ ഒരു കുത്തിവയ്പ്പായി മാറണം, അതിൽ നമ്മുടെ ബലഹീനത കാരണം ഞങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും വീഴുന്നു. ഈ വിസമ്മതം സമഗ്രത നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു പാഠമാണ്, ആത്മീയ കേന്ദ്രത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു - ഹൃദയം; കാരണം നമ്മുടെ സ്വകാര്യ ആവശ്യങ്ങളും അവയുമായി അനിവാര്യമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വികാരങ്ങളും നമ്മെ കീറിമുറിക്കുകയും ആത്മീയ ശ്രദ്ധയുടെ ശ്രദ്ധയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

IN വലിയ നോമ്പുകാലത്ത്, എല്ലാ ആരാധനകളിലും ഈ വിശുദ്ധൻ്റെ പേര് ഞങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു. ഇത് ഏകദേശം വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി, റോമിലെ പോപ്പ്, എന്നും വിളിച്ചു രണ്ടു വാക്കുകളിൽ. മാർച്ച് 25 ന് ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഓർമ്മ ആഘോഷിക്കുന്നു.

വെള്ളി പാത്രം

കൂടെഇറ്റലിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ഇരുണ്ട കാലഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ് വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി റോമിൽ ജനിച്ചത് - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജനനത്തിനു ശേഷമുള്ള ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഗോഥുകളുമായുള്ള രക്തരൂക്ഷിതമായ ഒരു നീണ്ട യുദ്ധത്തിനുശേഷം റോം തകർന്നുകിടക്കുകയായിരുന്നു. പകർച്ചവ്യാധികളാൽ രാജ്യം നടുങ്ങി, ആളുകൾ പട്ടിണിയിലായി. മതേതര അധികാരികൾ നിഷ്‌ക്രിയരായിരുന്നു, വിശക്കുന്നവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നതിലും ഭവനരഹിതർക്ക് അഭയം നൽകുന്നതിലും സഭ മാത്രം ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു.

ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ ജനിച്ച കുടുംബം അഗാധമായ ഭക്തിയാൽ വേർതിരിച്ചു, അനേകം തലമുറകളായി സഭയെയും മാതൃരാജ്യത്തെയും വിശ്വാസത്തോടും സത്യത്തോടും കൂടി സേവിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അമ്മ സിൽവിയയെയും പിതാവിൻ്റെ രണ്ട് സഹോദരിമാരെയും പിന്നീട് റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അവരുടെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന്, യുവ ഗ്രിഗറി മതേതര മായയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിഞ്ഞു, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏകാന്തമായ അറിവിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. സാമൂഹിക ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ആ ചെറുപ്പക്കാരനെ ഭാരപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അക്കാലത്തെ ക്ലാസിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമായ എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളിലും പ്രാവീണ്യം നേടിയ അദ്ദേഹം തൻ്റെ പഠന കോഴ്സ് മികച്ച രീതിയിൽ പൂർത്തിയാക്കി. വിശുദ്ധൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട വായന വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമായിരുന്നു; അദ്ദേഹം സഭയിലെ ലത്തീൻ പിതാക്കൻമാരുടെ ധാരാളമായി വായിച്ചിട്ടുണ്ട്: സെൻ്റ് അഗസ്റ്റിൻ, മിലാനിലെ ആംബ്രോസ്, സ്ട്രിഡനിലെ ജെറോം.

പിതാവിൻ്റെ മരണശേഷം, ഗ്രിഗറി ഒരു സന്യാസിയാകാനും ലോകത്തിൽ നിന്ന് വിരമിക്കാനും തീരുമാനിച്ചു. സന്യാസ ആശ്രമങ്ങൾ, ആശുപത്രികൾ, ഹോസ്പിസ് ഹൗസുകൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി അദ്ദേഹം തൻ്റെ വലിയ സമ്പത്ത് മുഴുവൻ ചെലവഴിച്ചു. ഭാവിയിലെ വിശുദ്ധൻ സിസിലിയിൽ ആറ് ബെനഡിക്റ്റൈൻ ആശ്രമങ്ങളും ഏഴാമത്തേത് - സെൻ്റ് ആൻഡ്രൂവിൻ്റെ പേരിൽ - റോമിലെ സ്വന്തം ഭവനത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം സന്യാസ നേർച്ചകൾ സ്വീകരിച്ചു. പ്രാർത്ഥനാനിർഭരമായ ഏകാന്തതയുടെ ഈ ചെറിയ കാലയളവ് വിശുദ്ധൻ്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും സന്തോഷകരമായ സമയമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തമായി ഒന്നുമില്ല, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലും പ്രാർത്ഥനയിലും സ്വയം അർപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് തികച്ചും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

എൻഈ ആഴ്ച ഞങ്ങളുടെ ആളുകൾക്കിടയിൽ വളരെക്കാലമായി പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു അവധിക്കാലത്തിനായി ഞങ്ങൾ കാത്തിരിക്കുകയാണ് - സെബാസ്റ്റിലെ നാല്പത് വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളുടെ അനുസ്മരണ ദിനം. ചിലപ്പോൾ ഇതിനെ ലളിതമായി വിളിക്കുന്നു - ലാർക്സ്: കർഷക കലണ്ടറിൽ, ഉരുകിയ പാടങ്ങളാൽ നനഞ്ഞ, ഉരുകിയ പാടത്തിന് മുകളിലുള്ള ലാർക്കിൻ്റെ ആദ്യ ഗാനവുമായി ഇത് ശക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ ഈ ദിവസത്തിനായി ഉണക്കമുന്തിരി കണ്ണുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മധുരമുള്ള ലാർക്കുകൾ ചുടുന്ന പതിവ്.

അടുത്ത ദിവസം, മാർച്ച് 23, - രക്തസാക്ഷി കൊദ്രത്തും അദ്ദേഹത്തെപ്പോലുള്ള മറ്റുള്ളവരും... സഭാ കലണ്ടറിലെ ഓരോ പേജും, സഭാ വർഷത്തിലെ എല്ലാ ദിവസവും ക്രിസ്തുവിനോട് വിശ്വസ്തരായവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു "മരണം വരെ, കുരിശിലെ മരണം പോലും" (ഫിലി. 2:8); ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ഉടമ്പടി യഥാർത്ഥത്തിൽ നിറവേറ്റിയവൻ: "ആരെങ്കിലും എൻ്റെ പിന്നാലെ വരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ തന്നെത്തന്നെ ത്യജിച്ച് തൻ്റെ കുരിശുമെടുത്ത് എന്നെ അനുഗമിക്കട്ടെ" (മത്തായി 16:24).

TOരക്തസാക്ഷികളുടെ രക്തം നിങ്ങളും ഞാനും ഉൾപ്പെടുന്ന സഭയുടെ അടിത്തറ പിടിച്ചു; ഭയങ്കരമായ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ പള്ളി കഴുകി, അനേകരുടെ വിശ്വാസക്കുറവും വിശ്വാസത്യാഗവും വീണ്ടെടുത്തു. രക്തസാക്ഷികൾ നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും ജീവിതത്തിൽ തികച്ചും മൂർത്തമായും ഭൗതികമായും ഉണ്ട്: അവർക്ക് നന്ദി, നമുക്ക് കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കാം, കാരണം അവരുടെ തിരുശേഷിപ്പുകളുടെ കണികകൾ തുന്നിച്ചേർത്ത ഒരു ആൻ്റിമെൻഷനിലാണ് ദിവ്യബലി ആഘോഷിക്കുന്നത്.

എന്നാൽ നമ്മുടെ വിശ്വാസം രക്തസാക്ഷികളുടെ വിശ്വാസമാണെന്ന വസ്തുതയോട് നാം എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കും?.. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആ ഏറ്റുപറച്ചിൽ അവൻ്റെ നാമത്തിനായി കഷ്ടപ്പെടാനുള്ള സന്നദ്ധതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു? ഈ വസ്‌തുത നാം എങ്ങനെയെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ നാം വെറുതേ ചുട്ടെടുക്കുകയാണോ?

ആധുനിക മനുഷ്യൻ്റെ ബോധം മിക്ക കേസുകളിലും രക്തസാക്ഷിത്വം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, അത് നിരസിക്കുന്നു: നമ്മുടെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി കഷ്ടപ്പെടരുത്, അവൻ്റെ ജീവൻ ബലിയർപ്പിക്കരുത്, അവനിൽ നിന്ന് ഇത് ആവശ്യപ്പെടാൻ ആർക്കും അവകാശമില്ല. എൻ്റെ ഒരു സുഹൃത്ത് രോഷാകുലനായിരുന്നു, "ഈ ഭയങ്കരയായ സ്ത്രീയെ സഭ വിശുദ്ധയാക്കി - സ്വന്തം മക്കളെ പീഡിപ്പിക്കാൻ നൽകിയ... ദൈവം കരുണയുള്ളവനാണെങ്കിൽ, അത്തരം ഇരകളെ, കുട്ടികളിൽ നിന്ന് പോലും അവന് എങ്ങനെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു?..". അവൾ ഉദ്ദേശിച്ചത്, തീർച്ചയായും, വിശുദ്ധ സോഫിയയാണ്... മാർട്ടിൻ സ്കോർസെസിയുടെ "സൈലൻസ്" എന്ന സിനിമയിൽ - പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജാപ്പനീസ് ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളെക്കുറിച്ച് - ദൈവം തന്നെ നായകനെ വിശ്വാസത്യാഗം ചെയ്യാൻ അനുവദിക്കുന്നു, കാരണം അയാൾക്ക് മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ആവശ്യമില്ല.

വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ച്, അതായത്, വിശ്വാസത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കഷ്ടപ്പാടിനെക്കുറിച്ച്, ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നു ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് കിറിൽ ക്രാസ്നോഷ്ചെക്കോവ്,വിശുദ്ധ മെത്തോഡിയസിൻ്റെയും സിറിലിൻ്റെയും പേരിൽ പള്ളിയുടെ റെക്ടർ, സഭാ ചരിത്രകാരൻ, ഭക്തിയുടെ സന്യാസിമാരെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുള്ള രൂപതാ കമ്മീഷൻ ചെയർമാൻ.

എൻപത്രവായനക്കാരുടെ ചോദ്യങ്ങളും "ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം"വെബ്സൈറ്റും "യാഥാസ്ഥിതികതയും ആധുനികതയും"സരടോവിലെ പീറ്റർ ആൻഡ് പോൾ പള്ളിയിലെ പുരോഹിതൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു പുരോഹിതൻ വാസിലി കുറ്റ്സെൻകോ.

ഹലോ, റഷ്യയിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ജീവിതം കാരണം എനിക്ക് വിദേശത്തേക്ക് പോകേണ്ടിവന്നു. എൻ്റെ കുട്ടി ജനിച്ചത് ഫ്രാൻസിലാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ അവനെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ ഞാൻ ശരിക്കും ആഗ്രഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ റഷ്യയിലേക്ക് പോകാൻ ഇതുവരെ അവസരമില്ല. ഞാൻ ശരിക്കും എൻ്റെ മാതൃരാജ്യത്തെ മിസ് ചെയ്യുന്നു. ഒരു മകനെ കത്തോലിക്കാ പള്ളിയിൽ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നത് അനുവദനീയമാണോ, അതിനുശേഷം അയാൾക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് വരാൻ കഴിയുമോ? ദൈവം പ്രവാസത്തെ അപലപിക്കുകയും നാം തിരികെ പോകേണ്ടതുണ്ടെന്ന് ആഗ്രഹത്തിലൂടെ കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? ക്സെനിയ

- TOസെനിയ, ഫ്രാൻസിൽ ഫ്രാൻസിൽ മാത്രമല്ല, സ്പെയിൻ, പോർച്ചുഗൽ, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ പള്ളികളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചിൻ്റെ കോർസുനും വെസ്റ്റേൺ യൂറോപ്യൻ രൂപതയും ഉണ്ട്. ഫ്രാൻസിലെ ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിൽ ഒരു കുട്ടിയെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമായതിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. അതിനാൽ, ഒരു കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു.

മറ്റൊരു കാര്യം, സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നത് ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ തുടർന്നുള്ള വളർത്തലിനെ മുൻകൂട്ടി കണക്കാക്കുന്നു (ദിവ്യ സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുക, കുമ്പസാരത്തിൻ്റെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും കൂദാശകളിൽ പങ്കെടുക്കുക, ഭവന പ്രാർത്ഥന, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കുക). ഒരു കുട്ടിയുടെ വളർത്തൽ പൂർണ്ണമായും മാതാപിതാക്കളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും, അവർ തങ്ങളുടെ കുട്ടിക്ക് ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിൻ്റെയും മാതൃകയായി മാറണം.

നിങ്ങളുടെ ചോദ്യത്തിൻ്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കർത്താവ് കുടിയേറ്റത്തെ അപലപിക്കുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല. 1917 ലെ ദാരുണമായ സംഭവങ്ങൾക്ക് ശേഷം എത്ര റഷ്യൻ ആളുകൾക്ക് അവരുടെ മാതൃഭൂമി നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് നമുക്കെല്ലാവർക്കും അറിയാം. ദൈവത്തിൻ്റെ സഹായത്താൽ നിങ്ങളുടെ പാതയും ശരിയായ തീരുമാനവും കൃത്യമായി കണ്ടെത്തുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

നോമ്പുതുറയ്ക്കുള്ള ഒരുക്കങ്ങളെക്കുറിച്ച് നേരത്തെ തുടങ്ങിയതിൻ്റെ തുടർച്ച.

ആടുകളും ആടുകളും

പിവാർദ്ധക്യം ഒരു യുവാവിനെ ഇല്ലാതാക്കുമോ? ഇല്ല, തീർച്ചയായും: അവൾ അവൻ്റെ നിലവിലെ വികാരങ്ങളുടെ പരിധിക്കപ്പുറമാണ്, അവൻ്റെ ഭാവനയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറമാണ് - അയാൾക്ക് സ്വയം ഒരു വൃദ്ധനായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവന് ഇപ്പോൾ അത് ആവശ്യമായി വരുന്നത്. ഒരേ പ്രായത്തിലുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടി അവനേക്കാൾ ഒരു എതിരാളിയെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നെങ്കിൽ അത് മറ്റൊരു കാര്യം; ഇതാണ് യുവാവ് ശരിക്കും ഭയക്കുന്നത്.

അതുപോലെ, അവസാനത്തെ ന്യായവിധി നമുക്ക് ഭയങ്കരമായി തോന്നുന്നില്ല. എന്തെങ്കിലും (ഒരു ഐക്കൺ, ഒരു ഫ്രെസ്കോ, സുവിശേഷത്തിൻ്റെ ഒരു പേജ് അല്ലെങ്കിൽ ഏഴാമത്തെ പേജ്) വരുമ്പോൾ നാം വിറയ്ക്കുന്നില്ല. വിശ്വാസപ്രമാണം- "... ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരും മരിച്ചവരും ഭാവി മഹത്വത്തോടെ വിലയിരുത്തും") ഭൗമിക ചരിത്രത്തിൻ്റെ അനിവാര്യമായ അന്ത്യമായി അത് നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. അവസാനത്തെ ന്യായവിധി നമ്മുടെ ഭയത്തിന് അതീതമാണ്: ദൈവത്തിൻ്റെ ന്യായവിധിയെക്കാൾ ഭൂമിയിലെ പല തരത്തിലുള്ള ന്യായവിധികളിൽ ഏതിനെയും നാം ഭയപ്പെടുന്നു; നമ്മെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന ദൈനംദിന നിർഭാഗ്യങ്ങളിൽ ഏതെങ്കിലുമൊരു ശാശ്വതമായ അപലപനത്തേക്കാൾ കൂടുതലാണ്. അതെ, ഇത് മനഃശാസ്ത്രപരമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: എന്നാൽ ഇത് നമ്മെ ആന്തരിക മയക്കത്തിൽ നിർത്തുന്നില്ലേ, അത് അശ്രദ്ധ, വിശ്രമം അല്ലെങ്കിൽ ഫാരിസ ആത്മവിശ്വാസം എന്നിവയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു: "ഞാൻ രക്ഷിക്കപ്പെടില്ലേ?"

നമ്മുടെ ഈ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ത്വെറിലെയും കാഷിൻസ്‌കിയിലെയും ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഹൈറോമാർട്ടിർ തദ്ദ്യൂസ് (ഉസ്പെൻസ്കി) എഴുതിയത് ഇങ്ങനെയാണ്: “ആത്മീയ നിദ്രയിൽ നിന്ന് അവരെ ഉണർത്താൻ കഴിയുന്ന എല്ലാ സവിശേഷതകളോടും കൂടി അവസാനത്തെ ന്യായവിധിയും ഗീഹെന്നയുടെ തീജ്വാലകളും സഭ ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ഒരു വിവരണവും ആളുകളെ സ്പർശിക്കുന്നില്ല, ജീവിതാവസാനം വരെ പലപ്പോഴും ആത്മീയ നിദ്രയിൽ തുടരുന്നു.”

ഫെബ്രുവരി, 15 പുതിയ ശൈലി അനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ജനനത്തിനു ശേഷമുള്ള 40-ാം ദിവസം, സഭ ആഘോഷിക്കുന്നു ഭഗവാൻ്റെ അവതരണം . ഈ അവധിക്കാലത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്കെന്തറിയാം? എന്തിനാണ് മാതാപിതാക്കളും കുഞ്ഞ് യേശുവും ദൈവാലയത്തിൽ വന്നത്? അന്ന് നടത്തിയ പ്രവചനങ്ങളുടെ അർത്ഥമെന്താണ്? അവതരണത്തിൻ്റെ പെരുന്നാളിന് നമ്മിൽ ഓരോരുത്തരോടും എന്ത് ബന്ധമുണ്ട്? സരടോവ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ചർച്ച് ഓഫ് സെയിൻ്റ്സ് മെത്തോഡിയസ്, സിറിൾ ഈക്വൽ ടു ദി അപ്പോസ്തലൻ എന്നിവരുമായി ഞങ്ങൾ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് കിറിൽ ക്രാസ്നോഷ്ചെക്കോവ്.

ഫാദർ കിറിൽ, "മെഴുകുതിരികൾ" എന്ന വാക്കിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ്, ഈ അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?

- കൂടെചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയിൽ നിന്ന് "യോഗം" എന്ന വാക്ക് "യോഗം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ദൈവമാതാവും ജോസഫും ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന ശിശു യേശുവിനെ നീതിമാനായ മൂപ്പനായ ശിമയോണും പ്രവാചകയായ അന്നയും കണ്ടുമുട്ടിയതിനാലാണ് അവധിക്ക് ഈ പേര് ലഭിച്ചത്. ഈ നീതിമാന്മാരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ, പഴയനിയമം മുഴുവനും പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവും ലോകരക്ഷകനുമായ അവതാര ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു, അവൻ പുതിയ നിയമം ജനങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവൻ്റെ രക്തത്താൽ മുദ്രയിട്ടുകൊണ്ട്, എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും പാപങ്ങൾക്കായി ചൊരിയുന്നു. ഭൂമിയിൽ.

-പഴയ നിയമം വിട്ട് പുതിയതിലേക്ക് വഴിമാറുന്നുവോ?

- എൻഅത് തികച്ചും സത്യമാണ്. "മെഴുകുതിരികൾ" എന്ന വാക്ക് സൈനിക നിഘണ്ടുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, ഏകദേശം ഇനിപ്പറയുന്നവ അർത്ഥമാക്കുന്നു: ഒരു സൈന്യം ഒരു നഗരത്തെ ഉപരോധിക്കുന്നു, അത് ഇനി ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. നഗരപിതാക്കന്മാർ നഗര കവാടങ്ങളിലേക്കുള്ള താക്കോലുകളും സമ്മാനങ്ങളും എടുത്ത് വിജയിയെ കാണാൻ പുറപ്പെടുന്നു, താക്കോലും സമ്മാനങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് കൈമാറുന്നു, അതിനുശേഷം അവർ ശക്തി മാറുന്ന നഗരത്തിലേക്ക് ഒരുമിച്ച് മടങ്ങുന്നു. അതിനാൽ, പഴയ നിയമം ഭൂതകാലമായി മാറുന്നില്ല, അത് നമ്മുടെ ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്, എന്നാൽ നേതൃത്വം പുതിയ നിയമത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു. ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തിനുപുറമെ, ഈ സംഭവത്തിന് ഒരു പ്രതീകാത്മക അർത്ഥവുമുണ്ട്: സംഭവിച്ചതിൽ, സൃഷ്ടിയുമായുള്ള സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ നിഗൂഢമായ കൂടിക്കാഴ്ച, ദൈവവുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ കൂടിക്കാഴ്ച നമുക്ക് കാണാൻ കഴിയും.

പോസ്റ്റ് നാവിഗേഷൻ

സൈറ്റിനും ഇടവകയ്ക്കും നിങ്ങളുടെ സഹായം

കർത്താവിൻ്റെ ആരോഹണം (സൈറ്റിലെ മെറ്റീരിയലുകളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്)

കലണ്ടർ - എൻട്രികളുടെ ആർക്കൈവ്

സൈറ്റ് തിരയൽ

സൈറ്റ് തലക്കെട്ടുകൾ

ഒരു വിഭാഗം 3D ടൂറുകളും പനോരമകളും തിരഞ്ഞെടുക്കുക (6) തരംതിരിക്കപ്പെടാത്തത് (10) ഇടവകക്കാരെ സഹായിക്കുന്നതിന് (3,901) ഓഡിയോ റെക്കോർഡിംഗുകൾ, ഓഡിയോ പ്രഭാഷണങ്ങൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ (316) ബുക്ക്‌ലെറ്റുകൾ, മെമ്മോകൾ, ലഘുലേഖകൾ (137) വീഡിയോകൾ, വീഡിയോ പ്രഭാഷണങ്ങൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ (1,018) എന്നിവയ്ക്കുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ പുരോഹിതൻ (442) ചിത്രങ്ങൾ (260) ഐക്കണുകൾ (551) ദൈവമാതാവിൻ്റെ ഐക്കണുകൾ (109) പ്രഭാഷണങ്ങൾ (1,127) ലേഖനങ്ങൾ (1,888) ആവശ്യകതകൾ (31) കുമ്പസാരം (15) വിവാഹ കൂദാശ (11) മാമോദീസയുടെ കൂദാശ (18) വായനകൾ സെൻ്റ് ജോർജിൻ്റെ (17) ബാപ്റ്റിസം റസിൻ്റെ (22) ആരാധനക്രമം (176) പ്രണയം, വിവാഹം, കുടുംബം (77) സൺഡേ സ്കൂളിനുള്ള സാമഗ്രികൾ (416) ഓഡിയോ (24) വീഡിയോ (111) ക്വിസുകൾ, ചോദ്യങ്ങൾ, കടങ്കഥകൾ (46) ഉപദേശപരമായ സാമഗ്രികൾ (76) ഗെയിമുകൾ (31) ചിത്രങ്ങൾ ( 46) ക്രോസ് വേഡുകൾ (27) അധ്യാപന സാമഗ്രികൾ (48) കരകൗശല വസ്തുക്കൾ (26) കളറിംഗ് പുസ്തകങ്ങൾ (14) സ്ക്രിപ്റ്റുകൾ (11) പാഠങ്ങൾ (101) നോവലുകളും ചെറുകഥകളും (31) യക്ഷിക്കഥകൾ (12) ലേഖനങ്ങൾ (19) കവിതകൾ (32) പാഠപുസ്തകങ്ങൾ (17) പ്രാർത്ഥന (528) ജ്ഞാന ചിന്തകൾ, ഉദ്ധരണികൾ, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ (389) വാർത്തകൾ (283) കിനൽ രൂപതയുടെ വാർത്തകൾ (107) ഇടവക വാർത്തകൾ (54) സമര മെട്രോപോളിസിൻ്റെ വാർത്തകൾ (13) ജനറൽ സഭാ വാർത്തകൾ (81) യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ (3,997) ബൈബിൾ (900) ദൈവത്തിൻ്റെ നിയമം (915) മിഷനറിയും മതബോധനവും (1,543) വിഭാഗങ്ങൾ (7) ഓർത്തഡോക്സ് ലൈബ്രറി (492) നിഘണ്ടുക്കൾ, റഫറൻസ് പുസ്തകങ്ങൾ (54) വിശുദ്ധരും ഭക്തരും (1,841) ) മോസ്കോയിലെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട മാട്രോണ (5) ജോൺ ഓഫ് ക്രോൺസ്റ്റാഡ് (2) ക്രീഡ് (100) ക്ഷേത്രം (169) പള്ളി ഘടന (1) പള്ളി ആലാപനം (34) പള്ളി കുറിപ്പുകൾ (10) പള്ളി മെഴുകുതിരികൾ (10) പള്ളി മര്യാദകൾ (12) ചർച്ച് കലണ്ടർ ( 2,634) ആൻ്റിപാസ്ച (15) ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള 3-ാം ഞായറാഴ്ച, വിശുദ്ധ മൈലാഞ്ചി വഹിക്കുന്ന സ്ത്രീകൾ ( 19) പെന്തക്കോസ്‌തിന് ശേഷമുള്ള 3-ആഴ്‌ച (1) ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള 4-ആഴ്‌ച, തളർവാതരോഗിയെ കുറിച്ച് (10) ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള 5-ാം ആഴ്ച, സമരിയാക്കാരനെ കുറിച്ച് (11) 6-ാം ആഴ്ച ഈസ്റ്ററിന് ശേഷം, അന്ധനെക്കുറിച്ച് (7) നോമ്പുകാലം (483) റഡോനിറ്റ്സ (10) രക്ഷാകർതൃ ശനിയാഴ്ച (35) ശോഭയുള്ള ആഴ്ച (17) വിശുദ്ധ ആഴ്ച (69) പള്ളി അവധി ദിനങ്ങൾ (724) പ്രഖ്യാപനം (17) ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിൻ്റെ അവതരണം ക്ഷേത്രം (11) കർത്താവിൻ്റെ കുരിശ് ഉയർത്തൽ (15) കർത്താവിൻ്റെ ആരോഹണം (21) കർത്താവിൻ്റെ ജറുസലേമിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം (20) പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ ദിവസം (10) പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ദിവസം (38) അമ്മയുടെ ഐക്കൺ ദൈവത്തിൻ്റെ "ദു:ഖിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും സന്തോഷം" (1) ദൈവമാതാവിൻ്റെ കസാൻ ഐക്കൺ (15) കർത്താവിൻ്റെ പരിച്ഛേദനം (4) ഈസ്റ്റർ (139) പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണം (21) കർത്താവിൻ്റെ അവധിക്കാല എപ്പിഫാനി (45) യേശുക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാന സഭയുടെ നവീകരണത്തിൻ്റെ പെരുന്നാൾ (1) കർത്താവിൻ്റെ പരിച്ഛേദനയുടെ പെരുന്നാൾ (1) കർത്താവിൻ്റെ രൂപാന്തരീകരണം (16) കർത്താവിൻ്റെ ജീവൻ നൽകുന്ന കുരിശിൻ്റെ സത്യസന്ധമായ വൃക്ഷങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം (ധരിക്കുക). (1) നേറ്റിവിറ്റി (120) യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ്റെ ജനനം (9) വാഴ്ത്തപ്പെട്ട കന്യാമറിയത്തിൻ്റെ ജനനം (24) അതിവിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിൻ്റെ വ്ലാഡിമിർ ഐക്കണിൻ്റെ അവതരണം (3) കർത്താവിൻ്റെ അവതരണം (18) ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ജോണിൻ്റെ ശിരഛേദം ( 5) അതിവിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിൻ്റെ ഡോർമേഷൻ (27) പള്ളിയും കൂദാശകളും (156) അഭിഷേകത്തിൻ്റെ അനുഗ്രഹം (10) കുമ്പസാരം (35) സ്ഥിരീകരണം (5) കൂട്ടായ്മ (27) പൗരോഹിത്യം (6) വിവാഹ കൂദാശ (14) മാമോദീസയുടെ കൂദാശ (19) ) ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ (35) തീർത്ഥാടനം (254) മൗണ്ട് അത്തോസ് (1) മോണ്ടിനെഗ്രോയിലെ പ്രധാന ആരാധനാലയങ്ങൾ (1) റോം (എറ്റേണൽ സിറ്റി) (3) വിശുദ്ധ ഭൂമി (4) പുണ്യസ്ഥലങ്ങൾ റഷ്യ (16) സദൃശവാക്യങ്ങളും വാക്കുകളും (9) ഓർത്തഡോക്സ് പത്രം (38) ഓർത്തഡോക്സ് റേഡിയോ (71) ഓർത്തഡോക്സ് മാഗസിൻ (38) ഓർത്തഡോക്സ് മ്യൂസിക് ആർക്കൈവ് (171) ബെൽ റിംഗിംഗ് (12) ഓർത്തഡോക്സ് ഫിലിം (95) സദൃശവാക്യങ്ങൾ (103) സേവനങ്ങളുടെ ഷെഡ്യൂൾ (63) ഓർത്തഡോക്സ് പാചകരീതികൾ (15) വിശുദ്ധ നീരുറവകൾ (5) റഷ്യൻ ദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ (94) പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ വാക്ക് (118) ഇടവകയെക്കുറിച്ചുള്ള മാധ്യമങ്ങൾ (23) അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ (40) ടിവി ചാനൽ (388) ടെസ്റ്റുകൾ (2) ഫോട്ടോകൾ (25) റഷ്യയിലെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ (246) കിനൽ രൂപതയിലെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ (11) നോർത്തേൺ കിനൽ മഠാധിപതിയുടെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ (7) സമര മേഖലയിലെ ക്ഷേത്രങ്ങൾ (69) പ്രബോധന-മതപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെയും അർത്ഥത്തിൻ്റെയും ഫിക്ഷൻ (126) ഗദ്യം (19) കവിതകൾ (42) അത്ഭുതങ്ങളും അടയാളങ്ങളും (60)

ഓർത്തഡോക്സ് കലണ്ടർ

ഭഗവാൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണം

സെൻ്റ്. ദിവ്നയ പർവതത്തിലെ ശിമയോൺ ദി സ്റ്റൈലൈറ്റ് (596). സെൻ്റ്. നികിത, പെരിയസ്ലാവിൻ്റെ ശൈലി (1186). Blzh. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ സെനിയ (മഹത്വവൽക്കരണം 1988).

Mchch. മെലറ്റിയസ് സ്ട്രാറ്റലേറ്റ്സ്, സ്റ്റീഫൻ, ജോൺ, ഈജിപ്ഷ്യൻ സെറാപ്പിയൻ, കാലിനിക്കസ് ദി മാഗസ്, തിയോഡോർ, ഫൗസ്റ്റസ് എന്നിവരും അവരോടൊപ്പം 1218 യോദ്ധാക്കളും അവരുടെ ഭാര്യമാരും കുട്ടികളും (സി. 218). സെൻ്റ്. വിൻസെൻ്റ് ഓഫ് ലെറിൻസ്കി (450 വരെ). പേർഷ്യക്കാർ (XVII) (ജോർജിയൻ) അനുഭവിച്ച ഫെറിഡാൻ താഴ്‌വരയിലെ (ഇറാൻ) രക്തസാക്ഷികൾ (കർത്താവിൻ്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ ദിനത്തിലെ ചലിക്കുന്ന ആഘോഷം).

രാവിലെ – മാർക്ക്, 71 വായനകൾ, XVI, 9-20. ലിറ്റ്. – പ്രവൃത്തികൾ, ഒന്നാം ഭാഗം, I, 1–12. ലൂക്ക്, 114, XXIV, 36-53.

മഹത്തായ വേസ്പേഴ്സിൽ, "മനുഷ്യൻ അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൻ" എന്ന് പാടുന്നില്ല. മാറ്റിൻസിൽ മാഗ്നിഫിക്കേഷൻ ഉണ്ട്: "ജീവൻ നൽകുന്ന ക്രിസ്തുവേ, ഞങ്ങൾ അങ്ങയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, നിങ്ങളുടെ ശുദ്ധമായ മാംസത്തോടുകൂടിയ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള ദൈവിക ആരോഹണത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു." സുവിശേഷത്തിനു ശേഷം - "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനം കണ്ടു." കാറ്റവാസിയ "ദിവ്യ മൂടുപടം ...". "ഏറ്റവും സത്യസന്ധൻ" എന്നതിനുപകരം ഞങ്ങൾ അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ ഗാനങ്ങൾ ആലപിക്കുന്നു. ആദ്യ കോറസ്: "എൻ്റെ ആത്മാവേ, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറിയ ജീവദാതാവായ ക്രിസ്തുവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക."

മാറ്റിൻസിൻ്റെ അവസാനത്തിലും ആരാധനക്രമത്തിലും, പിരിച്ചുവിടൽ: "മഹത്വത്തിൽ നമ്മിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് കയറുകയും ദൈവത്തിൻ്റെയും പിതാവിൻ്റെയും വലതുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നമ്മുടെ യഥാർത്ഥ ദൈവമായ ക്രിസ്തു ...".

ആരാധനക്രമത്തിൽ അവധിക്കാലത്തിൻ്റെ ആൻ്റിഫോണുകളുണ്ട്. പ്രവേശന വാക്യം: "ദൈവം ആർപ്പോടെയും കർത്താവ് കാഹളനാദത്തോടെയും എഴുന്നേൽക്കുന്നു." ട്രൈസിയോൺ. "യോഗ്യൻ" എന്നതിനുപകരം - "മഗ്നിഫൈ ചെയ്യുക, എൻ്റെ ആത്മാവേ... നിങ്ങളുടെ മനസ്സിനും വാക്കുകളേക്കാളും നീയാണ്...." "നിങ്ങൾ യഥാർത്ഥ വെളിച്ചം കണ്ടു..." എന്നതിനുപകരം - "നീ മഹത്വത്തിൽ ഉയർന്നു..." (ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്).

അവധി ദിവസത്തിൻ്റെ വൈകുന്നേരം, ഗ്രേറ്റ് വെസ്പേഴ്സ് ഒരു പ്രവേശനവും ഒരു വലിയ പ്രോക്കീമും ആഘോഷിക്കുന്നു.

ഏഞ്ചൽ ദിനത്തിൽ ജന്മദിന ആളുകളെ ഞങ്ങൾ അഭിനന്ദിക്കുന്നു!

ഇന്നത്തെ ഐക്കൺ

സെൻ്റ് ഇന്നോകെൻ്റി (ബോറിസോവ്), കെർസൺ, ആർച്ച് ബിഷപ്പ്

സെൻ്റ് ഇന്നസെൻ്റ് (ബോറിസോവ്)

സെൻ്റ് ഇന്നസെൻ്റ്, കെർസൺ ആൻഡ് ടൗറൈഡ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് (ലോകത്തിൽ ഇവാൻ അലക്സീവിച്ച് ബോറിസോവ്) 1800 ഡിസംബർ 15 ന് ഓറിയോൾ പ്രവിശ്യയിലെ യെലെറ്റ്സ് നഗരത്തിൽ അസംപ്ഷൻ ചർച്ചിലെ പുരോഹിതനായ അലക്സി ബോറിസോവിൻ്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്.

വലത് ആദരണീയനായ ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ മാതാപിതാക്കൾ നല്ല ജീവിതമുള്ള ലളിതമായ ആളുകളായിരുന്നു. പിതാവ് അലക്സി ബോറിസോവ് വീട്ടിൽ പഠിച്ചു. വൈദികരുടെ താഴേത്തട്ടിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം വൈദിക പദവിയിലേക്ക് ഉയർന്നു, സഭയിലെ പിതാക്കന്മാരുടെയും അധ്യാപകരുടെയും വാക്കുകൾ ഇടവകക്കാരെ അറിയിക്കാൻ ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള പ്രസംഗങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു.

വലത് ആദരണീയനായ ഇന്നസെൻ്റ് അക്വിലീനയുടെ അമ്മ നിരക്ഷരയായ ഒരു സ്ത്രീയായിരുന്നു, എന്നാൽ ബുദ്ധിമാനും ഭക്തിയും ആയിരുന്നു. കുരിശും പ്രാർത്ഥനയുമായിരുന്നു അവളുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിൻ്റെയും, അവളുടെ എല്ലാ ചിന്തകളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും പ്രധാന അടിത്തറ. അവൾക്ക് സ്വന്തമായി ഹോം ഫാർമസി ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ വിവിധ ഔഷധസസ്യങ്ങളും പൂക്കളും, മഞ്ഞ് ധൂപവർഗ്ഗവും, അനുഗ്രഹീതമായ റൊട്ടികളും, അത്ഭുതകരമായ ഐക്കണുകളിൽ നിന്നുള്ള എണ്ണകളും, ദൈവമാതാവിൻ്റെ പ്രോസ്ഫോറസും സമാനമായ വിശുദ്ധ വസ്തുക്കളും ഉൾപ്പെടുന്നു. തന്നെയും മക്കളെയും സുഖപ്പെടുത്താൻ അവൾ അവ ഉപയോഗിച്ചു. മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ, ഇവാൻ സ്ലാവിക് അക്ഷരമാല, മണിക്കൂർ പുസ്തകം, സാൾട്ടർ എന്നിവ പഠിക്കുകയും എഴുതാൻ പഠിക്കുകയും ചെയ്തു.

1819-ൽ ഇവാൻ ബോറിസോവ് സെമിനാരി കോഴ്‌സിൽ നിന്ന് മികച്ച വിജയത്തോടെ ബിരുദം നേടി, കിയെവ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം വളരെ തീക്ഷ്ണതയോടെ ശാസ്ത്ര പഠനത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിച്ചു, ചിലപ്പോൾ രാത്രി മുഴുവൻ ഒരു പുസ്തകം വായിച്ചു. അവൻ്റെ ആന്തരിക വിളി അനുസരിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രസംഗങ്ങൾ രചിക്കുന്നതിലും എഡിറ്റുചെയ്യുന്നതിലും അദ്ദേഹം ഏറ്റവുമധികം വ്യാപൃതനായിരുന്നു.

1823-ൽ, 23-കാരനായ ഇവാൻ അലക്‌സീവിച്ച് ആദ്യത്തെ മാസ്റ്ററായി അക്കാദമിക് പഠനത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ കോഴ്‌സും പൂർത്തിയാക്കി, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരിയിൽ ഇൻസ്പെക്ടറായും സഭാ ചരിത്രത്തിൻ്റെ പ്രൊഫസറായും നിയമിതനായി, എന്നാൽ മൂന്ന് മാസത്തിനുള്ളിൽ അദ്ദേഹം ആ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് അലക്സാണ്ട്രോ-നെവ്സ്കി തിയോളജിക്കൽ സ്കൂളിൻ്റെ റെക്ടർ. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ഇന്നസെൻ്റ് എന്ന പേരിൽ സന്യാസ വ്രതങ്ങൾ എടുക്കുകയും ഒരു ഹൈറോമോങ്കായി നിയമിക്കുകയും ചെയ്തു. 1824 ഡിസംബറിൽ, ഫാദർ ഇന്നസെൻ്റ് സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയിൽ ദൈവശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ ബാച്ചിലറായി നിയമിതനായി, ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം - അതിൻ്റെ ഇൻസ്പെക്ടറും അസാധാരണ പ്രൊഫസറും. 1826 മാർച്ചിൽ അദ്ദേഹത്തെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി.

ഫാദർ ഇന്നോകെൻ്റി സാധാരണയായി തൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഹൃദ്യമായി പഠിപ്പിച്ചു. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ നിലവിലെ അവസ്ഥയും വിജയങ്ങളും അദ്ദേഹം സൂക്ഷ്മമായി പിന്തുടർന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ ഈ അറിവ് വൈരുദ്ധ്യമല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ദൈവശാസ്ത്രത്തെ മികച്ച രീതിയിൽ സേവിക്കുകയും ചെയ്തു.

തൻ്റെ സ്നേഹനിർഭരമായ ആത്മാവിൻ്റെ സ്വത്തുക്കളിൽ നിന്ന്, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഇന്നസെൻ്റ് പ്രൊഫസർമാർക്കിടയിൽ നല്ല സാമൂഹികത ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള കല വരച്ചു, എല്ലായിടത്തും സമാധാനവും സമാധാനവും കൊണ്ടുവന്നു. ഫാദർ ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ ഒമ്പത് വർഷത്തെ റെക്‌ടർഷിപ്പിൽ, അക്കാദമിക് കുടുംബം അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഒരേ ചിന്തകൾ ചിന്തിച്ചു, അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ഒരേ ജീവിതം നയിച്ചു. ഫാദർ റെക്ടർ എപ്പോഴും അക്കാദമിയിലെ വിദ്യാർത്ഥികളോട് മാന്യമായും മാന്യമായും പെരുമാറി. അവർ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ദുഃഖം അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഗുരുതരമായ ഒരു അസുഖം അനുഭവിക്കുമ്പോൾ അവൻ അവരോട് പ്രത്യേകം ദയയും ശ്രദ്ധയും പുലർത്തി. ഈ ദൗർഭാഗ്യത്തിൽ നിർഭാഗ്യവാനായ മനുഷ്യനെ സഹായിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അന്ന് റെക്ടറുടെ പ്രധാന ആശങ്ക. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അവൻ തൻ്റെ മാർഗങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ചിലപ്പോൾ തൻ്റെ ജീവിത സൗകര്യങ്ങൾ പോലും ത്യജിച്ചു.

ഫാദർ ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ പ്രത്യേക മഹത്വം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അസാമാന്യമായ പ്രബോധന കഴിവിലാണ്. തുടർന്ന്, ബിഷപ്പ് ഇന്നസെൻ്റിനെ "റഷ്യൻ ക്രിസോസ്റ്റം" എന്ന് വിളിക്കും. ഒരു പ്രസംഗകനെന്ന നിലയിൽ, അദ്ദേഹം തൻ്റെ ശ്രോതാക്കളുടെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രാഥമികമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും തൻ്റെ വാക്കുകളുടെ വ്യക്തതയും ലാളിത്യവും, വിഷയങ്ങളുടെ സൂക്ഷ്മവും നർമ്മവുമായ താരതമ്യങ്ങൾ, അവയിലെ പുതിയതും രസകരവുമായ വശങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള കല എന്നിവയാൽ അവരെ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു. വിവിധ കേസുകളിലേക്കും സാഹചര്യങ്ങളിലേക്കും അവൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കഴിയുന്നത്ര അടുത്ത് കൊണ്ടുപോകാനുള്ള കഴിവ്. അങ്ങനെ, ബിഷപ്പ് ഇന്നോകെൻ്റി ഒരു പുതിയ റഷ്യൻ പ്രബോധന വിദ്യാലയം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് ബാഹ്യമായ പ്രദർശനത്തിൽ നിന്നും വരണ്ട സ്കോളർഷിപ്പിൽ നിന്നും വളരെ അകലെയാണ്.

പ്രഭാഷണങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ബിഷപ്പ് അതിശയകരമായ നിരവധി ശാസ്ത്രീയ കൃതികളും വിവർത്തനങ്ങളും അവശേഷിപ്പിച്ചു: “ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെൻ്റ്. സിപ്രിയൻ", "ലൈഫ് ഓഫ് സെൻ്റ്. അപ്പോസ്തലനായ പോൾ", "വിശ്വാസത്തിൻ്റെ സ്മാരകം", "എക്യൂമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ ചരിത്രം", "ഹെൽസ്മാൻ്റെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ" വിവർത്തനം എന്നിവയും അതിലേറെയും.

സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ ദൈവിക മഹത്വത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന രണ്ടാമത്തെ ബൈബിളായിരുന്നു ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ ബാഹ്യ സ്വഭാവം. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണം അദ്ദേഹം തൻ്റെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി പിന്തുടർന്നു. "നോക്കൂ, തിരമാലകളാൽ തിളച്ചുമറിയുന്ന കടലിൽ, അല്ലെങ്കിൽ മിന്നലും ഇടിമുഴക്കവും മൂലം മുറിഞ്ഞ മേഘം: ഇത് ദൈവത്തിൻ്റെ സർവ്വശക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായയല്ലേ? നക്ഷത്രങ്ങളാൽ പൊതിഞ്ഞ ആകാശത്തിൻ്റെ നിലവറയിലേക്ക്, ഉദയസൂര്യനെ നോക്കൂ: ഇത് ദൈവത്തിൻ്റെ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയല്ലേ? പൂക്കളാൽ അലങ്കരിച്ച വസന്തത്തെ നോക്കൂ, പക്ഷികളുടെ പ്രമുഖ ഗായകസംഘങ്ങൾ: ഇത് ദൈവത്തിൻ്റെ നന്മയുടെ പ്രതിച്ഛായയല്ലേ? നിങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ നോക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ ചിന്തകളിൽ നിങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ പൂർണതയിലേക്ക് ഉയരുന്നതിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെ തടയുന്നതെന്താണ്? പ്രകൃതിയോടുള്ള ഫാദർ ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ അത്തരമൊരു വീക്ഷണത്തിൽ, അവനോടും പ്രകൃതിശാസ്ത്രത്തോടുമുള്ള പ്രത്യേക സ്നേഹവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. ഇംപീരിയൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസും വിവിധ പണ്ഡിത സമൂഹങ്ങളും പ്രസംഗകൻ്റെ സാഹിത്യ യോഗ്യതകളെ അവരുടെ അംഗമായി അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് ആദരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഒരു കാലത്ത് ഗ്രീക്ക്, ജർമ്മൻ, ഫ്രഞ്ച്, പോളിഷ് ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1836-ൽ, നവംബർ 21-ന്, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ കസാൻ കത്തീഡ്രലിൽ, ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിൻ്റെ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്ന ദിവസം, ചിഗിരിൻ ബിഷപ്പായി ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ സമർപ്പണം നടന്നു.

1840 മാർച്ചിൽ അദ്ദേഹം വോളോഗ്ഡ രൂപതയുടെ ബിഷപ്പായി നിയമിതനായി. ഇവിടെ അദ്ദേഹം 9 മാസം താമസിച്ചു, തുടർന്ന് ഖാർകോവ് രൂപതയിലേക്ക് മാറ്റി. ഖാർകോവിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സേവനം ഏഴ് വർഷത്തോളം നീണ്ടുനിന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, അദ്ദേഹം അഖ്തിർസ്കി, സ്വ്യാറ്റോഗോർസ്കി ആശ്രമങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും സെൻ്റ് നിക്കോളാസ് കോൺവെൻ്റ് തുറക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവമാതാവിൻ്റെ അത്ഭുത ഐക്കൺ കുര്യാഷ്സ്കി മൊണാസ്ട്രിയിൽ നിന്ന് നഗരത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്ന അവസരത്തിൽ ഖാർകോവിൽ ഒരു മതപരമായ ഘോഷയാത്ര സംഘടിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയം വ്ലാഡിക മുന്നോട്ടുവച്ചു.

1845-ൽ വ്ലാഡിക്കയെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി. 3 വർഷത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹത്തെ കെർസൺ-ടാവ്രിയ രൂപതയിലേക്ക് നിയമിച്ചു, അവിടെ വൈവിധ്യമാർന്ന ഓർത്തഡോക്സ് ആട്ടിൻകൂട്ടം ടാറ്റർമാർ, ജൂതന്മാർ, ജർമ്മൻ കോളനിക്കാർ എന്നിവരുടെ അഴിമതി സ്വാധീനത്തിന് നിരന്തരം വിധേയരായിരുന്നു.

ടാറ്റാർ നശിപ്പിച്ച ക്രിമിയയിലെ പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ സ്മാരകങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും സ്വന്തമായി "റഷ്യൻ അത്തോസ്" കണ്ടെത്തുന്നതിനും - ഇതാണ് കെർസൺ-ടൗറൈഡ് രൂപതയുടെ ഭരണകാലത്ത് ആർച്ച്‌പാസ്റ്റർ നേടാൻ ആഗ്രഹിച്ച പ്രധാന കാര്യം.

റഷ്യയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വ്‌ളാഡിമിറിൻ്റെ സ്നാനത്താൽ മഹത്വപ്പെടുത്തിയ പുരാതന കെർസണിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗ്രേസ് ഇന്നസെൻ്റ് കോക്കസസ് ഗവർണറോട് ഈ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുകയും മരുഭൂമിയുടെ മധ്യത്തിൽ, അവശിഷ്ടങ്ങൾക്ക് സമീപം നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. മുൻ കത്തീഡ്രൽ പള്ളി, സന്യാസിമാർക്കുള്ള ഒരു ചെറിയ മുറിയുള്ള വിശുദ്ധ ഓൾഗ രാജകുമാരിയുടെ പേരിൽ ഒരു ചെറിയ പള്ളി. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ഇങ്കർമാൻ പാറയിൽ വിശുദ്ധ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ കൈകളാൽ കൊത്തിയ പുരാതന ക്ഷേത്രം പുതുക്കി, രണ്ട് വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളായ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെയും മാർട്ടിൻ്റെയും സ്മരണയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കുകയും ഖേർസണിൽ അവരെ ക്വാറിക്ക് അയച്ചു, അവിടെ ഒരു ചെറിയ ആശ്രമം പണിയുകയും ചെയ്തു. അതേ പാറ. ക്രിമിയയിലൂടെയുള്ള തൻ്റെ യാത്രയ്ക്കിടെ, ബിഷപ്പ് സാധാരണയായി തൻ്റെ കൂട്ടാളികളെ പർവതങ്ങളുടെ അടിവാരത്ത് ഉപേക്ഷിച്ചു, പുരാതന സന്യാസിമാരുടെ ചൂഷണങ്ങളുടെ സ്ഥലങ്ങളിൽ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ അദ്ദേഹം തന്നെ അവരുടെ മുകളിലേക്ക് കയറി.

തൻ്റെ വിശുദ്ധിയുടെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, റൈറ്റ് റവറൻ്റ് ഇന്നസെൻ്റ് ക്രിമിയൻ യുദ്ധത്തിൻ്റെ ദുരന്തങ്ങളിൽ വളരെ സജീവമായ ആർച്ച്പാസ്റ്ററൽ പങ്ക് വഹിക്കുകയും സൈനികരെ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു.

സാംക്രമിക ടൈഫസ് പടർന്നുപിടിച്ച, യുദ്ധം സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകളും കാണാൻ കഴിയുന്ന, പകർച്ചവ്യാധികൾ പടർന്ന് പിടിക്കുന്ന ആശുപത്രികളിൽ കഷ്ടപ്പെടുന്ന സൈനികരെ സന്ദർശിച്ചതിൽ വിശുദ്ധ ഇന്നസെൻ്റിൻ്റെ ആത്മാവിൻ്റെ മഹത്വം വെളിപ്പെട്ടു. യുദ്ധങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം സൈനികരുടെ നിരയിൽ ചുറ്റിനടന്നു, വീരന്മാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ഇവിടെ ധൈര്യശാലിയായ ഇടയ പിതാവ് കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കുള്ള സാന്ത്വന മാലാഖയായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

അലക്സാണ്ടർ രണ്ടാമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ കിരീടധാരണ വേളയിൽ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഇന്നസെൻ്റ് വിശുദ്ധ സിനഡിൽ അംഗമായി നിയമിതനായി.

കഠിനമായ അധ്വാനവും ഉത്കണ്ഠയും മഹത്വമുള്ള ആർച്ച്‌പാസ്റ്ററുടെ ആരോഗ്യത്തെ തകർത്തു. ശത്രുക്കളുമായുള്ള റഷ്യൻ സൈന്യത്തിൻ്റെ യുദ്ധത്തിനിടെ സെവാസ്റ്റോപോളിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ വ്ലാഡിക രോഗബാധിതനായി, ഒഡെസയിലേക്കുള്ള മടക്കയാത്രയിൽ, 1857 മെയ് 25 ന്, ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വത്തിൻ്റെ ശോഭയുള്ള അവധിക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം കെർസണിൽ വച്ച് മരിച്ചു.

1997-ൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

കെർസണിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് സെൻ്റ് ഇന്നസെൻ്റിനോട് ട്രോപ്പേറിയൻ

നിങ്ങളുടെ ചെറുപ്പം മുതൽ, ഭക്തിയും ദൈവഭയവും പഠിപ്പിക്കുന്നതിലും, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ കൃപയാൽ അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടും, നിങ്ങൾ വാചാലമായ വരങ്ങൾ നേടിയെടുത്തു, രക്ഷയുടെ തളരാത്ത പ്രബോധകനായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, വിശ്വസ്തരുടെ ആത്മാക്കളെ പ്രകാശിപ്പിച്ചു, ഞാൻ രക്ഷാകരമായ അർത്ഥങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്ന് എല്ലാവരേയും നയിക്കുന്നു. തിരുത്താൻ. പരിശുദ്ധ പിതാവായ ഇന്നസെൻ്റ്, ഞങ്ങൾക്ക് പാപമോചനവും വലിയ കരുണയും നൽകുന്നതിന് ക്രിസ്തു ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കണമേ.

വിവർത്തനം:ചെറുപ്പം മുതലേ, ഭക്തിയുടെയും ദൈവഭയത്തിൻ്റെയും ഉപദേശങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവം ശ്രദ്ധിച്ച്, ദൈവകൃപയിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച്, നിങ്ങൾ സംസാര വരം നേടി, രക്ഷയുടെ തളരാത്ത പ്രബോധകനായി അവതരിച്ചു, രക്ഷാകർതൃ ജ്ഞാനത്താൽ വിശ്വാസികളുടെ ആത്മാവിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും എല്ലാവരേയും നയിക്കുകയും ചെയ്തു. തിരുത്തൽ. വിശുദ്ധ ഇന്നസെൻ്റ് പിതാവേ, ഞങ്ങൾക്കു പാപമോചനവും വലിയ കരുണയും നൽകുവാൻ ക്രിസ്തു ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കണമേ.

കെർസണിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് സെൻ്റ് ഇന്നസെൻ്റിനുള്ള ട്രോപ്പേറിയൻ

ഇന്ന് Kherson നഗരം സന്തോഷിക്കുന്നു, Taurida നാട് സന്തോഷിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വിശുദ്ധ ഇന്നസെൻ്റ്, നന്മയുടെ ഇടയനും നീതിമാനായ ഒരു പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം, ദൈവമാതാവിനെ പോലെ, Kasperovsky ചിത്രം മഹത്വപ്പെടുത്തി , Novorossiysk നിങ്ങൾ പ്രദേശത്ത് ശരിയായ വിശ്വാസം സ്ഥാപിച്ചു. കൂടാതെ, പരിശുദ്ധ അധികാരികളായ ഇന്നസെൻ്റ് പിതാവിനോട്, ഞങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളെ രക്ഷിക്കാൻ ക്രിസ്തു ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക.

വിവർത്തനം:ഇന്ന് Kherson നഗരം സന്തോഷിക്കുന്നു, Taurida നാട് സന്തോഷിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ വിശുദ്ധ ഇന്നസെൻ്റ്, നല്ല ഇടയനും, ദൈവമാതാവ് Kasperovsky പ്രതിച്ഛായ മഹത്വപ്പെടുത്തി തിരഞ്ഞെടുത്ത നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ, നോവോറോസിസ്ക് മേഖലയിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സ്ഥാപിച്ചു പ്രാർത്ഥന പുസ്തകം. അതിനാൽ, വിശുദ്ധ ഇന്നസെൻ്റ് പിതാവേ, ഞങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളുടെ രക്ഷയ്ക്കായി ക്രിസ്തു ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കണമേ.

സഭയോടൊപ്പം സുവിശേഷം വായിക്കുന്നു

വിശുദ്ധ സഭ ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം വായിക്കുന്നു. അധ്യായം 24, കല. 36-53.

36 അവർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, യേശു തന്നെ അവരുടെ നടുവിൽ നിന്നുകൊണ്ട് അവരോട് പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾക്കു സമാധാനം.

37 ആശയക്കുഴപ്പത്തിലും ഭയത്തിലും അവർ ഒരു ആത്മാവിനെ കാണുന്നു എന്ന് കരുതി.

38 എന്നാൽ അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ എന്തിനാണ് അസ്വസ്ഥരായിരിക്കുന്നത്, എന്തുകൊണ്ടാണ് അത്തരം ചിന്തകൾ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ വരുന്നത്?

39 എൻ്റെ കൈകളിലേക്കും കാലുകളിലേക്കും നോക്കുവിൻ; അതു ഞാൻ തന്നെ; എന്നെ തൊട്ടു നോക്കൂ; എന്തെന്നാൽ, എനിക്കുള്ളത് നിങ്ങൾ കാണുന്നതുപോലെ ആത്മാവിന് മാംസവും അസ്ഥിയും ഇല്ല.

40 ഇതും പറഞ്ഞിട്ട് അവൻ കയ്യും കാലും അവരെ കാണിച്ചു.

41 അവർ അപ്പോഴും സന്തോഷത്താൽ വിശ്വസിക്കാതെയും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടും ഇരിക്കുമ്പോൾ അവൻ അവരോടു: നിങ്ങൾക്കു ഇവിടെ ഭക്ഷണമുണ്ടോ?

42 ചുട്ടുപഴുത്ത മീനും കട്ടയും അവർ അവന് കൊടുത്തു.

43 അവൻ അതെടുത്ത് അവരുടെ മുമ്പിൽ ഭക്ഷിച്ചു.

44 അവൻ അവരോടു: മോശെയുടെ ന്യായപ്രമാണത്തിലും പ്രവാചകന്മാരിലും സങ്കീർത്തനങ്ങളിലും എന്നെക്കുറിച്ചു എഴുതിയിരിക്കുന്നതൊക്കെയും നിവൃത്തിയാകേണ്ടതിന്നു ഞാൻ നിങ്ങളോടുകൂടെ ഇരിക്കുമ്പോൾ തന്നേ നിങ്ങളോടു സംസാരിച്ചതു ഇതാണ്.

45 തുടർന്ന്, തിരുവെഴുത്തുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ അവൻ അവരുടെ മനസ്സ് തുറന്നു.

46 അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു: ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, ക്രിസ്തു കഷ്ടം അനുഭവിക്കുകയും മൂന്നാം ദിവസം മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ഇപ്രകാരം ആയിരുന്നു. 47 യെരൂശലേമിൽ തുടങ്ങി എല്ലാ ജനതകളോടും അനുതാപവും പാപമോചനവും അവൻ്റെ നാമത്തിൽ പ്രസംഗിക്കപ്പെടണം.

48 നിങ്ങൾ ഇതിന് സാക്ഷികളാണ്.

49 എൻ്റെ പിതാവിൻ്റെ വാഗ്ദത്തം ഞാൻ നിങ്ങളുടെമേൽ അയക്കും; എന്നാൽ ഉയരത്തിൽനിന്നുള്ള അധികാരം ലഭിക്കുന്നതുവരെ യെരൂശലേം നഗരത്തിൽ താമസിക്കുക.

50 അവൻ അവരെ പുറത്തെടുത്തു നിന്ന് നഗരങ്ങൾബേഥാന്യയിലേക്ക് കൈകൾ ഉയർത്തി അവരെ അനുഗ്രഹിച്ചു.

51 അവൻ അവരെ അനുഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ അവൻ അവരിൽ നിന്ന് മാറി സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറാൻ തുടങ്ങി.

52 അവർ അവനെ ആരാധിക്കുകയും സന്തോഷത്തോടെ യെരൂശലേമിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു.

53 അവർ എപ്പോഴും ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ദേവാലയത്തിൽ താമസിച്ചു. ആമേൻ.

(ലൂക്കോസ് അധ്യായം 24, 36-53.)

കാർട്ടൂൺ കലണ്ടർ

ഓർത്തഡോക്സ് വിദ്യാഭ്യാസ കോഴ്സുകൾ

ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടം ക്രിസ്തുവാണ്: ഈസ്റ്ററിനു ശേഷമുള്ള അഞ്ചാമത്തെ ഞായറാഴ്ച, സമരിയാക്കാരനെക്കുറിച്ചുള്ള വചനപ്രഘോഷണം

INപിതാവിൻ്റെയും പുത്രൻ്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെയും നാമമേ!

INഇന്ന് ഞായറാഴ്ച ഞങ്ങൾ സമരിയാക്കാരിയായ സ്ത്രീയുമായുള്ള സുവിശേഷ സംഭാഷണം ഓർക്കുന്നു. ഈ സേവനം ക്രിസ്തുവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, സിച്ചാർ ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ നിത്യജീവിതത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ജീവജലത്തിൻ്റെ ഉറവിടം അവനാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കി. ശാരീരിക ദാഹം ശമിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവന് നിലത്തു കുഴിച്ച കിണറ്റിൽ പോകാം, എന്നാൽ ആത്മീയ വിശപ്പ് ശമിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അടുത്തേക്ക് പോകണം.

ഡൗൺലോഡ്
(MP3 ഫയൽ. ദൈർഘ്യം 09:34 മിനിറ്റ്. വലിപ്പം 8.76 Mb)

ഹൈറോമോങ്ക് നിക്കോൺ (പരിമഞ്ചുക്)

വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിൻ്റെ കൂദാശയ്ക്കുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ്

INവിഭാഗം " സ്നാനത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ്"സൈറ്റ് "സൺഡേ സ്കൂൾ: ഓൺലൈൻ കോഴ്സുകൾ " ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് ആൻഡ്രി ഫെഡോസോവ്, Kinel രൂപതയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പിൻ്റെയും കാറ്റെഷെസിസിൻ്റെയും തലവൻ, സ്വയം സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ പോകുന്നവർക്കും അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ കുട്ടിയെ സ്നാനപ്പെടുത്താനോ ഒരു ദൈവമാതാവാകാനോ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് ഉപയോഗപ്രദമാകുന്ന വിവരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു.

ആർഈ വിഭാഗത്തിൽ അഞ്ച് വിനാശകരമായ സംഭാഷണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഓർത്തഡോക്സ് പിടിവാശിയുടെ ഉള്ളടക്കം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, സ്നാനത്തിൽ അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ആചാരങ്ങളുടെ ക്രമവും അർത്ഥവും വിശദീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഈ കൂദാശയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പൊതുവായ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഓരോ സംഭാഷണത്തിനും അധിക സാമഗ്രികൾ, ഉറവിടങ്ങളിലേക്കുള്ള ലിങ്കുകൾ, ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന സാഹിത്യം, ഇൻ്റർനെറ്റ് ഉറവിടങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ട്.

കുറിച്ച്കോഴ്‌സ് സംഭാഷണങ്ങൾ ടെക്‌സ്‌റ്റുകൾ, ഓഡിയോ ഫയലുകൾ, വീഡിയോകൾ എന്നിവയുടെ രൂപത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

കോഴ്‌സ് വിഷയങ്ങൾ:

• സംഭാഷണ നമ്പർ 1 പ്രാഥമിക ആശയങ്ങൾ
• സംഭാഷണ നമ്പർ 2 വിശുദ്ധ ബൈബിൾ കഥ
• സംഭാഷണ നമ്പർ 3 ചർച്ച് ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റ്
• സംഭാഷണ നമ്പർ 4 ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികത
• സംഭാഷണ നമ്പർ 5 വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിൻ്റെ കൂദാശ

അപേക്ഷകൾ: