എന്തുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ യേഹ്ശുവായുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പിന്തുടർന്നത്. യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രിയുടെ ചിത്രം

ഉദ്ദേശ്യം: യേഹ്ശുവായുടെയും യേശുവിന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുക, പൊതുവായതും സവിശേഷവുമായത് എടുത്തുകാണിക്കുക, യേഹ്ശുവായുടെ പ്രതിച്ഛായയിലെ സാർവത്രിക തത്വം നിർണ്ണയിക്കുക.

• വിദ്യാഭ്യാസപരമായ: വിശകലനം ചെയ്യാൻ വിദ്യാർത്ഥികളെ പഠിപ്പിക്കുക കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾതാരതമ്യത്തിലൂടെ; ചിത്രത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ലോഡ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ കാണുക;
• വിദ്യാഭ്യാസപരമായ: കൊണ്ടുവരിക നല്ല തോന്നൽ, സത്യം, നീതി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അടിസ്ഥാന ആത്മീയ ഗുണങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ വിദ്യാർത്ഥികളെ സഹായിക്കുക;
• വികസിപ്പിക്കുന്നു: യുക്തിപരമായ ചിന്ത, വിശകലന കഴിവുകൾ, നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ വികസിപ്പിക്കുക.

അധ്യാപകൻ: 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ കൃതികളിലൊന്ന് M.A. ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവൽ ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും ആണെന്നത് രഹസ്യമല്ല. ഇന്നുവരെ, നോവലും അതിലെ കഥാപാത്രങ്ങളും എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ആരാധകരുടെയും എതിരാളികളുടെയും ഇടയിൽ വികാരങ്ങളുടെ കൊടുങ്കാറ്റ് ഉണർത്തുന്നു. നോവൽ ഒരുതരം കീർത്തനമാണെന്ന് ചിലർ വാദിക്കുന്നു ഇരുണ്ട ശക്തികൾ, മറ്റുള്ളവർ നേരെ വിപരീതമായി വാദിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ മതവുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത ചിത്രങ്ങൾ മാത്രമേ നോവലിൽ കാണുന്നുള്ളൂ. എന്നാൽ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, നോവലിന്റെ നിസ്സംഗരായ വായനക്കാരില്ല, കൃതി വായിച്ചതിനുശേഷം പുസ്തകം അടച്ച് ശാന്തമായി ദൈനംദിന കാര്യങ്ങളിലേക്ക് മാറുന്നവർ. നിസ്സംശയമായും, വായനക്കാരുടെ അത്രയും അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ അനശ്വരമായ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് നമുക്കും നമ്മുടെ ചെറിയ സംഭാവന നൽകാം, കാരണം പുസ്തകം വായനക്കാരന്റെ ഹൃദയത്തിൽ വസിക്കുമ്പോൾ "കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ കത്തുന്നില്ല".

നോവലിന്റെ മുഴുവൻ ആഴവും അനുഭവിക്കാൻ, അതിന്റെ പ്രധാന രഹസ്യം അനുഭവിക്കാൻ ശ്രമിക്കാം: ഇത് ആരാണ് ഒരു വിചിത്ര മനുഷ്യൻയേശുവാ ഹാ-നോസ്രി, നോവലിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം എന്താണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൈബിൾ പ്രോട്ടോടൈപ്പുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അത് വളരെ വിചിത്രമാണ് മഹാഗുരുഒരുപക്ഷേ, നമ്മൾ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു ചിത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അറിയപ്പെടുന്ന സത്യങ്ങൾ നമുക്ക് തെളിയിക്കും.

മാസ്റ്ററുടെ നോവലിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, കാരണം ഓരോരുത്തർക്കും "അത് അവന്റെ വിശ്വാസത്തിനനുസരിച്ച് നൽകും."

നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് വ്യക്തമാക്കേണ്ട രചയിതാവ് ഉയർത്തിയ കൃതിയിലെ ആ പ്രശ്നങ്ങൾ നമുക്ക് നിർവചിക്കാം.

പഴയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ക്ഷേത്രം തകരുകയും സത്യത്തിന്റെ പുതിയ ക്ഷേത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും.

1. യേഹ്ശുവായും യേശുവും ഒരേ വ്യക്തിയാണോ?
2. യേശു യേഹ്ശുവായുടെ ഒരു തരം ആയിരുന്നോ?
3. ക്രിസ്തീയ ധാർമികതയുടെ സവിശേഷതകൾ യേഹ്ശുവാ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ?
4. ഗാ-നോസ്രി - ഒരു മനുഷ്യൻ?
5. യേഹ്ശുവായെയും പീലാത്തോസിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു മാസ്റ്ററുടെ നോവൽ?

4. ടെക്സ്റ്റ് ഉപയോഗിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു

1) യേശുവിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് എന്തറിയാം?

2) അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ ആരാണ്?

3) യേശുവിന്റെ ദൈവിക ഉത്ഭവം ബൈബിളിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഉപസംഹാരം: വിദ്യാർത്ഥികൾ യേശുവിന്റെ കഥ, അവന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ ഭൗമിക മാതാപിതാക്കളെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകളുടെ ഭൗമിക അവതാരം യേശുവാണെന്ന് അവർ വിശദീകരിക്കുന്നു.

5. ഗ്രൂപ്പ് വർക്ക്

ഭൗമിക വാസത്തിൽ യേശു പ്രതിഫലിപ്പിച്ച കൽപ്പനകൾ എഴുതുക.

(സ്ലൈഡ് 3.)

കൽപ്പനകൾ

1. ഞാൻ, നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവ്, അതിനാൽ ഞാനല്ലാതെ നിങ്ങൾക്ക് മറ്റൊരു ദൈവവുമില്ല.
2. നിനക്കായി ഒരു വിഗ്രഹമോ, മുകളിൽ സ്വർഗ്ഗത്തിലുള്ളതോ, താഴെ ഭൂമിയിലുള്ളതോ, ഭൂമിക്കു കീഴെ വെള്ളത്തിലുള്ളതോ ആയ ഒന്നിന്റെ സാദൃശ്യമോ ഉണ്ടാക്കരുത്. അവരെ വണങ്ങി സേവിക്കരുത്.
3. നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ നാമം വൃഥാ എടുക്കരുത്.
4. ശബ്ബത്ത് ദിവസം വിശുദ്ധമായി ചെലവഴിക്കാൻ ഓർക്കുക: ആറ് ദിവസം അദ്ധ്വാനിക്കുക, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും അവയിൽ ചെയ്യുക, ഏഴാം ദിവസം - വിശ്രമ ദിവസം, അത് നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിന് സമർപ്പിക്കപ്പെടട്ടെ.
5. നിങ്ങൾ സുഖമായിരിക്കുന്നതിനും ഭൂമിയിൽ ദീർഘായുസ്സായിരിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ പിതാവിനെയും അമ്മയെയും ബഹുമാനിക്കുക.
6. കൊല്ലരുത്.
7. വ്യഭിചാരം ചെയ്യരുത്.
8. മോഷ്ടിക്കരുത്.
9. മറ്റൊരാളുടെ നേരെ കള്ളസാക്ഷ്യം പറയരുത്.
10. നിന്റെ അയൽക്കാരന്റെ ഭാര്യയെ മോഹിക്കരുതു, അയൽക്കാരന്റെ വീടിനെയോ അവന്റെ വയലിനെയോ അവന്റെ വേലക്കാരനെയോ അവന്റെ ദാസിയെയോ അവന്റെ കാളയെയോ അവന്റെ കഴുതയെയോ അവന്റെ കന്നുകാലികളിൽ ഒന്നിനെയോ പൊതുവെ നിന്റെ അയൽക്കാരനുള്ള യാതൊന്നിനെയോ മോഹിക്കരുതു.

4) കൽപ്പനകൾ എന്താണ് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചത്?
ലോകത്തിന്റെ യോജിപ്പുള്ള വികാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമാണ് കൽപ്പനകൾ എന്ന് വിദ്യാർത്ഥികൾ വാദിക്കുന്നു, അതിനാൽ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഈ കൽപ്പനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത് ദൈവപുത്രനാണ്.

5) യേശുവിന്റെ കൂട്ടാളികൾ ആരായിരുന്നു?
യേശുവിന്റെ കൂട്ടാളികൾ അവന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പിൻഗാമികളായി പ്രവർത്തിച്ചുവെന്ന് വിദ്യാർത്ഥികൾ വാദിക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, വിയോജിക്കുന്നവർ എതിർ ശക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നാൽ അധികാരത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ യേശുവിന്റെയും അവന്റെ പിന്തുണക്കാരുടെയും മുഴുവൻ ശക്തിയും ബൈബിളിലെ പീലാത്തോസിന് ഇതുവരെ മനസ്സിലായിട്ടില്ല. അധികാരികൾക്കെതിരെ പോകുന്നവരെ തടയുന്ന ഒരാളെ ആവശ്യമുണ്ട് എന്നാണ്.

6) ആരാണ് പീലാത്തോസ്?
ദത്തെടുക്കുന്നു ബൈബിൾ കഥ, ബൈബിളിലെ ചിത്രങ്ങളുടെ ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് വായനക്കാരനെ കീറിമുറിക്കാൻ ബൾഗാക്കോവ് ഇപ്പോഴും ശ്രമിക്കുന്നു. പീലാത്തോസ് ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും അതിനുശേഷം മാത്രമേ ഒരു ചരിത്ര വ്യക്തിയാണെന്നും കാണിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, അതിനാലാണ് നിരീശ്വരവാദികളായ ബെർലിയോസും ബെസ്‌ഡോംനിയും പീലാത്തോസിന്റെ കഥ കേൾക്കുന്നത് ഒരു ചരിത്രകാരനിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ഒരു പുരാണ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്നാണ്, അതിൽ തങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ ഭൂമിയുണ്ട്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, വോളണ്ട് ഉടൻ തന്നെ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അവന്റെ ആത്മീയതയെക്കുറിച്ചല്ല, അവന്റെ മനസ്സിനെയും കഴിവുകളെയും കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചാണ്.

7) യേശുവിന്റെ വിധിയിൽ അവൻ എന്ത് പങ്കാണ് വഹിച്ചത്?
8) പോണ്ടിയോസ് പീലാത്തോസിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ വോലാന്റിന്റെ ചുണ്ടിൽ നിന്ന് ആദ്യമായി കേൾക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
9) എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ കഥ പോണ്ടിയസിന്റെ വിവരണത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നത്?

(സ്ലൈഡ് 4.)

പോണ്ടിയസ്

10) പീലാത്തോസിന്റെ മേലങ്കി “രക്തം കലർന്ന വെള്ള” ആയിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
11) മഹാനായ ഹെരോദാവിന്റെ കൊട്ടാരത്തിലാണ് പീലാത്തോസ് താമസിക്കുന്നതെന്ന് ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഊന്നിപ്പറയുന്നത് എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്?
12) എന്താണ് ഈ ചരിത്ര വ്യക്തി?
13) ബൈബിളിലെ പീലാത്തോസിന്റെ പ്രവൃത്തികളുമായി ഹെരോദാവിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ എങ്ങനെ പൊരുത്തപ്പെട്ടു?
14) ഇരുവരും എന്തിനെയാണ് ഭയപ്പെട്ടത്?
15) യേഹ്ശുവായുടെയും പീലാത്തോസിന്റെയും വസ്ത്രങ്ങളിലെ വൈരുദ്ധ്യം വർധിപ്പിക്കുന്നത് എന്താണ്?

ഉപസംഹാരം: അതിനാൽ, പീലാത്തോസ് ഒരു മനുഷ്യനാണ്. എന്നാൽ വലിയ ശക്തിയും അവന്റെ ശക്തിയുടെ പ്രതീകങ്ങളും ഉള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ മനുഷ്യന്റെ രോഗങ്ങളോടും ബലഹീനതകളോടും സ്വാഭാവികമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, രാഷ്ട്രീയക്കാരനും രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനുമായ പീലാത്തോസ് പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങുന്നു. മനുഷ്യനൊന്നും അവനു അന്യമല്ല: വെറുക്കപ്പെട്ട ഒരു രാജ്യത്ത് ജീവിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, അതിനാലാണ് അയാൾക്ക് സ്വന്തമായി പാർപ്പിടം ഇല്ലാത്തത്, കാരണം അവൻ ഇവിടെ നിർബന്ധിതനാണ്, അതായത്, താൽക്കാലികമായി, ഈ രാജ്യത്തെ ജനങ്ങളെ മനസ്സിലാക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, ഓരോ വ്യക്തിക്കും അടുത്തുള്ള കാര്യങ്ങൾക്കായി അവൻ പരിശ്രമിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടായിരിക്കാം അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന തത്ത്വചിന്തകനെ അദ്ദേഹം ഇത്ര അവ്യക്തമായി കണ്ടുമുട്ടുന്നത്. ഒരു വശത്ത്, അധികാരികൾ തടങ്കലിൽ വച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു കുറ്റവാളിയാണ് തനിക്കുമുമ്പ്, മറുവശത്ത്, പ്രൊക്യുറേറ്റർ വെറുക്കുന്ന രാജ്യം പരസ്യമായി നിരസിച്ച വ്യക്തിയാണെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

(സ്ലൈഡ് 5.)

യേഹ്ശുവാ
16) എന്തുകൊണ്ടാണ് "ആ മനുഷ്യൻ പ്രൊക്യുറേറ്ററെ ആകാംക്ഷയോടെ നോക്കിയത്"?

(സ്ലൈഡ് 6.)

യേഹ്ശുവാ
17) "നല്ല വ്യക്തി" എന്ന അപ്പീൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?
18) അവൻ ആളുകളിൽ എന്ത് നന്മയാണ് കാണുന്നത്?

(സ്ലൈഡ് 7.)

യെർഷലൈം അധ്യായങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ
19) യേഹ്ശുവായായി മാറിയതിന് പൊന്തിയോസ് യേഹ്ശുവായെ ശിക്ഷിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
20) അവനെക്കുറിച്ച് അവനെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നതെന്താണ്?
21) എന്തുകൊണ്ടാണ് രചയിതാവ് യേഹ്ശുവായുടെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് ബോധപൂർവം ഇല്ലാതാക്കുന്നത്?
22) യേഹ്ശുവായെ യേശുവിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ ഇത് എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു?
23) യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ആരായിരുന്നു?
24) യേഹ്ശുവായുടെ "ശിഷ്യൻ" ആരായിരുന്നു?

ഉപസംഹാരം: യേഹ്ശുവായുടെ ചിത്രം ജീവിതത്തിന്റെ ഒഴുക്കിനൊപ്പം നീന്തുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ്. ഭൗമിക ഉയർച്ച താഴ്ചകളാൽ അവൻ അസ്വസ്ഥനല്ല, സൂര്യൻ പ്രകാശിക്കുന്നുണ്ടെന്നും ജീവിതം ചുറ്റുപാടും സജീവമാണെന്നും അറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സത്യം ഒരു വ്യക്തിയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വളരെക്കാലം മുമ്പ് മനസ്സിലാക്കി: ഒരു വ്യക്തി എല്ലായ്പ്പോഴും ദയയുള്ളവനാണ്, കാരണം മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ സത്തയും ഈ ദയയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകം കേട്ട് പീലാത്തോസ് ഭയന്നു. ദയ ബലഹീനതയാണെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അധികാരത്തിന് ഒരിക്കലും യേഹ്ശുവായുടെ ആശയങ്ങളിൽ ആശ്രയിക്കാനാവില്ല. എന്നാൽ മാർക്ക് റാറ്റ്സ്ലേയറുടെ പ്രഹരത്തിനുശേഷം, തത്ത്വചിന്തകന്റെ കണ്ണുകളിൽ ഭയം കണ്ടപ്പോൾ, ദയ, ഭയം, സ്നേഹം എന്നിവ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ഗുണങ്ങളുടെ പ്രകടനമാണെന്ന് പീലാത്തോസ് മനസ്സിലാക്കി. യേഹ്ശുവായ്ക്ക് അനുയായികളില്ല, മറിച്ച് കാഴ്ചയുള്ള നികുതിപിരിവുകാരൻ ലെവി മത്തായി മാത്രമാണെന്ന വസ്തുത, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന ചിന്തയിൽ പീലാത്തോസ് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, സ്വന്തം വെളിപ്പെടുത്തലുകളെ ഭയപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യനിൽ നിന്നുള്ള ഈ വേർപാട് പോണ്ടിയോസ് പീലാത്തോസിനെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യേഹ്ശുവായിൽ മനുഷ്യന്റെ ശക്തിയെ പരസ്യമായി തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരാളെ അവൻ കാണുന്നു, ഇത് യഹൂദയുടെ പ്രൊക്യുറേറ്ററുടെ ബഹുമാനം നേടുന്നു. ഈ രംഗത്തിലാണ് ബൾഗാക്കോവ് മനുഷ്യന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ചും അധികാരത്തിന്റെ ദുഷിച്ച സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചും തുറന്ന് സംസാരിക്കുന്നത്.

(സ്ലൈഡ് 8.)

ലെവി
25) അവൻ അവന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നോ?
26) യേഹ്ശുവായുടെ പഠിപ്പിക്കൽ യേശുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?
27) യേശു എങ്ങനെയാണ് പുതിയ വിശ്വാസം പ്രസംഗിച്ചത്?
28) അതെന്താണ്?

വിശ്വാസത്തിൽ ആളുകളെ ഉറപ്പിക്കുന്നതിനായി, യേശു സ്വയം ഒരു മാതൃകയായി മാറുക മാത്രമല്ല, നയിക്കാൻ തയ്യാറാവുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പ്രവേശിച്ചു, വ്യാപാരികളെ അവിടെ നിന്ന് പുറത്താക്കി, വിശ്വാസികളുടെ ആത്മാവിനെ അവരുടെ പ്രവൃത്തികളാൽ ദുഷിപ്പിച്ച മഹാപുരോഹിതന്മാരുടെ അധികാരത്തെ പരസ്യമായി എതിർത്തു. എന്നാൽ ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയാണ് യേശു പ്രസംഗിച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതവും ഭൂമിയിലെ അവന്റെ ഭൗതിക സാന്നിധ്യവും ഒന്നാണെന്നും അവിഭാജ്യമാണെന്നും യേശു മനസ്സിലാക്കി.

29) യേഹ്ശുവായുടെ വിശ്വാസം എന്താണ്?
30) അവൻ എന്താണ് പ്രസംഗിക്കുന്നത്?
31) യേഹ്ശുവായോട് കരുണ കാണിക്കാൻ പീലാത്തോസ് തീരുമാനിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
32) തന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ "ശരിയായത" അവൻ എന്തിലാണ് കാണുന്നത്?
33) ഗസ്റ്റകൾ, ഡിസ്മാസ്, ബാർ-റബ്ബാൻ ആരാണ്?
34) എന്താണ് അവരുടെ കുറ്റം?
35) പോണ്ടിയോസിന്റെ മനോഭാവം മാറ്റിയത് എന്താണ്?
36) അവൻ എന്തിനെയാണ് ഭയപ്പെടുന്നത്?
37) അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യേഹ്ശുവായുടെ പ്രസ്താവനകൾ അവനെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

(സ്ലൈഡ് 9.)

ശക്തിയെക്കുറിച്ച്
38) ഈ വാക്കുകളാൽ യേഹ്ശുവാ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?
39) ആധിപത്യം അവരിൽ എന്താണ് കാണുന്നത്?
40) ഈ വാക്കുകൾ നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്?

യേഹ്ശുവാ പോരാടുന്നത് മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിന് വേണ്ടിയല്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം ലളിതവും വ്യക്തവുമാണ്. ഒരു വ്യക്തി ആരെയും പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാതെ സത്യസന്ധമായും തുറന്നമായും ജീവിക്കണം. യേഹ്ശുവായുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികത എടുത്തുകളയുന്ന ശക്തിയാണ്, അവനെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കള്ളം പറയാനും തട്ടിക്കയറാനും കൊല്ലാനും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത്. മികച്ച ഗുണങ്ങൾ. അതിനാൽ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാളോട് ക്ഷമിക്കാൻ പീലാത്തോസ് തീരുമാനിക്കുന്നു, അവൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണെന്ന് തുറന്നല്ലെങ്കിലും തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

41) എന്തുകൊണ്ടാണ് പീലാത്തോസ് വാക്യത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണത്തെ "വിദ്വേഷകരമായ നഗരം" എന്ന വാക്കുകളുമായി സംയോജിപ്പിക്കുന്നത്?
42) എന്തുകൊണ്ടാണ് യേഹ്ശുവാ കരുണ ചോദിക്കുന്നത്?
43) എന്തുകൊണ്ടാണ് പീലാത്തോസ് ഇപ്പോഴും യേഹ്ശുവായോട് കരുണ കാണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്?
44) ഇതിന് എന്ത് വഴിയാണ് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തുന്നത്?
45) ആരാണ് ജോസഫ് കൈഫ?

ഉപസംഹാരം: എന്നെങ്കിലും നീതി വിജയിക്കുമെന്ന് യേഹ്ശുവാ തുറന്നു പറയുന്നു. ഇല്ല, അവൻ അരാജകത്വത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നില്ല; ഒരു വ്യക്തിയിലെ മനോഹരമായ എല്ലാറ്റിനെയും കൊല്ലുന്ന ശക്തി സ്വയം നശിക്കണം. ഒരു വ്യക്തിയിൽ, അവന്റെ സ്വാഭാവിക തുടക്കം വിജയിക്കണം. എന്നാൽ പീലാത്തോസ് തന്നെയാണ് ഈ അധികാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധി. അവന്റെ ചിന്തകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും അവൻ വർഷങ്ങളോളം ജീവിച്ച കാര്യങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റോമിൽ അവർക്ക് തന്റെ പ്രവൃത്തി മനസ്സിലാകില്ലെന്ന് അവൻ ഭയപ്പെടുന്നത്. ഭയത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിയാതെ, അവൻ കൈഫയിൽ യേഹ്ശുവായുടെ രക്ഷയ്ക്കായി പ്രത്യാശവെച്ചു. അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ആഴത്തിൽ, "വെറുക്കപ്പെട്ട നഗരം" തന്റെ കണ്ടെത്തലുകളുടെ സ്ഥലമായി മാറിയെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

(സ്ലൈഡ് 10.)

കൈഫ
46) "മഹാപുരോഹിതൻ" എന്ന വാക്ക് നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് മനസ്സിലാക്കുന്നത്?
47) കൈഫയിൽ നിന്ന് പീലാത്തോസിന് എന്താണ് വേണ്ടത്?
48) കൈഫ യേഹ്ശുവാ ക്ഷമിക്കുന്നതിന് എതിരായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
49) ബാർ-റബ്ബാന്റെ കൊലയാളിക്ക് മാപ്പ് നൽകാനും സമാധാനപരമായി അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഒരാളെ വധിക്കാനും അവൻ തയ്യാറാവുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
50) എന്തുകൊണ്ട്, യേഹ്ശുവായെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ പീലാത്തോസ് ഇങ്ങനെ ചിന്തിക്കുന്നു: "അമർത്യത... അമർത്യത വന്നിരിക്കുന്നു"? അവൻ എന്താണ് തിരിച്ചറിഞ്ഞത്?

ഉപസംഹാരം: യേഹ്ശുവായുടെ ജീവിതാവസാനം യേശുവിന്റേത് പോലെ ദുരന്തപൂർണമാണ്. യേശുവിനെപ്പോലെ, ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിനെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനോട് മഹാപുരോഹിതന്മാർക്ക് മാപ്പ് ആവശ്യമില്ല. അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു കൊലപാതകിക്ക് മാപ്പ് നൽകുന്നത് അവരുടെ അചഞ്ചലമായ അടിത്തറയിൽ അതിക്രമിച്ച് കയറിയ ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാപ്പ് നൽകുന്നതിനേക്കാൾ വളരെ എളുപ്പമാണ്. പ്രധാന പുരോഹിതനായ കൈഫയിൽ ബൾഗാക്കോവ് നിക്ഷേപിച്ചത് അധികാരത്തിന്റെ എല്ലാ ഭയങ്ങളും ഭയങ്ങളും ആയിരുന്നു. കൈഫ തന്റെ കാലത്തെ ഒരു ഉജ്ജ്വല പ്രതിനിധി മാത്രമല്ല, സ്വന്തം നേട്ടത്തിനായി സത്യം മോഷ്ടിക്കാൻ തയ്യാറായ വ്യക്തി കൂടിയാണ്. അവൻ ഭയപ്പെടാതെ, ജേതാവിനെ എതിർക്കുന്നു, അവന്റെ തരം എപ്പോഴും അവന്റെ പക്ഷത്തായിരിക്കുമെന്ന് നന്നായി അറിയാം. തീരുമാനത്തിന്റെ ഗൗരവം പീലാത്തോസിന് മനസ്സിലായി. അധികാരത്തിനായി പോരാടുന്ന, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഭാവി ബലിയർപ്പിക്കാൻ തയ്യാറുള്ളവരോടുള്ള സന്തതികളുടെ ശാശ്വത നിന്ദയാണ് അവന്റെ "അമർത്യത".

അധ്യാപകൻ:നോവലിൽ രചയിതാവ് ഉപയോഗിച്ച ബൈബിൾ കഥ തികച്ചും അസാധാരണമായ ഒരു വ്യാഖ്യാനം കണ്ടെത്തുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അറിയപ്പെടുന്ന ചിത്രങ്ങൾ മാറുകയാണ്, പുതിയതും അസാധാരണവുമായ അർത്ഥം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. യേശുവിനും യേഹ്ശുവായ്ക്കും പൊതുവായുള്ള അടയാളങ്ങളും അവരെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നതും എന്താണെന്ന് തിരിച്ചറിയുക.

(സ്ലൈഡ് 11.)

യേശുവും യേഹ്ശുവായും ഒരേ വ്യക്തിയാണോ?

അധ്യാപകൻ:വളരെ ചെറിയ വ്യത്യാസങ്ങൾ, എന്നാൽ സാധാരണ വഴിയാത്രക്കാരെ യേഹ്ശുവായെ കാണാൻ അവ എങ്ങനെ സഹായിക്കുന്നു. വിദഗ്‌ദ്ധമായി, എം.എ. ബൾഗാക്കോവ് വായനക്കാരനെ ഒരു സാഹിത്യ നായകന്റെ ലോകത്തല്ല, മറിച്ച് വായനക്കാരന്റെ ലോകത്തിൽ മുഴുകുന്നു. നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും ചിന്തകളെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ആരുടെയെങ്കിലും ആത്മാവിൽ ഇപ്പോഴും സംശയങ്ങളുണ്ടെങ്കിൽ, വധശിക്ഷയുടെ രംഗം യേഹ്ശുവായെ ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയുടെ അതേ തലത്തിൽ നിർത്തുന്നു.

വധശിക്ഷ
1) ഗൊൽഗോത്ത - വധശിക്ഷയുടെ സ്ഥലം. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ മലയെ നോവലിൽ ബാൾഡ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത്?
2) എന്തുകൊണ്ടാണ് പീലാത്തോസ് തന്റെ വധശിക്ഷയ്ക്കിടെ ഇത്തരം സുരക്ഷാ നടപടികൾ സ്വീകരിക്കുന്നത്?
3) എന്തുകൊണ്ടാണ് ആളുകൾ മത്സരിക്കാത്തത്?
4) എങ്ങനെയാണ് വധശിക്ഷ നടപ്പാക്കിയതെന്ന് ഞങ്ങളോട് പറയുക?
5) യേഹ്ശുവാ കുരിശിലെ "സന്തോഷം" എന്താണ്?

(സ്ലൈഡ് 12.)

യേഹ്ശുവാ കുരിശിൽ

6) യേഹ്ശുവാ ലേവി മത്തായിയുടെ വധശിക്ഷ എങ്ങനെയാണ് നടക്കുന്നത്?
7) അവൻ ദൈവത്തോട് എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്?

ഉപസംഹാരം : മനുഷ്യരാശിക്ക് വേണ്ടി യേശു ദണ്ഡനം ഏറ്റുവാങ്ങിയ പർവതത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബാൾഡ് മൗണ്ടൻ രക്തരൂക്ഷിതമായ പ്രകടനത്തിനുള്ള വേദിയായി വർത്തിക്കണം. ആളുകൾ എങ്ങനെ കാണുന്നില്ല എന്ന് പീലാത്തോസിന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല ലളിതമായ സത്യങ്ങൾയേഹ്ശുവാ ശബ്ദം നൽകി. അയാൾക്ക് കാഴ്ച ലഭിച്ചതിനാൽ മറ്റുള്ളവർ എത്ര അന്ധരാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. യേഹ്ശുവായ്ക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകൾ സഹിക്കാനാവില്ല. ഒന്നുമില്ലാത്ത മനുഷ്യനാണ് ശാരീരിക ശക്തി, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ, കുരിശിൽ ബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അല്ല, യേഹ്ശുവാ യേശുവല്ല, തന്നെ തള്ളിക്കളഞ്ഞവർക്കുവേണ്ടി അവന് സഹിക്കാനാവില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവന്റെ സത്യം അവനിൽ മാത്രം വസിക്കുന്നു. മത്തായി ലെവി ഇത് മനസ്സിലാക്കുകയും യേഹ്ശുവായ്ക്ക് വേണ്ടി ദൈവത്തോട് മരണം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

(സ്ലൈഡ് 13.)

കൊടുങ്കാറ്റ്
8) എന്ത് പ്രതീകാത്മക അർത്ഥംഇടിമുഴക്കം കൊണ്ടുവരുമോ?
9) യേഹ്ശുവാ മരിക്കുന്നത് എങ്ങനെ?
10) എന്തുകൊണ്ടാണ് പീലാത്തോസ് യേഹ്ശുവായെ കൊല്ലാൻ ഉത്തരവിട്ടത്?
11) അവൻ ലേവിയെപ്പോലെയാണോ കാണുന്നത്?

(സ്ലൈഡ് 14.)

യെർഷലൈം
12) "ഇരുട്ട് യെർഷലൈമിനെ മൂടി" എന്ന വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ബൾഗാക്കോവ് എന്താണ് ഊന്നിപ്പറയുന്നത്?
"അന്ധരായ" ആളുകൾ അവരുടെ രക്ഷകനെ കണ്ടില്ല, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം വളരെക്കാലമായി മനസ്സിലാക്കിയ വിചിത്രമായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന തത്ത്വചിന്തകനിൽ അവർക്ക് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അങ്ങനെ ഇരുട്ട് മൂർത്തമായിത്തീരുന്നു. അത് ചുറ്റുമുള്ളതെല്ലാം അടയ്ക്കുന്നു, മനുഷ്യരാശിയെ ആത്മാവിന്റെ കൂടുതൽ അടിമത്തത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു.

13) പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസിന് ഭാരമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
14) യേഹ്ശുവായുടെ മരണത്തിന് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ അവൻ തീരുമാനിച്ചത് എന്തുകൊണ്ട്?
15) ആരെയാണ് വധശിക്ഷയുടെ പ്രധാന കുറ്റവാളിയായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നത്?
16) എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ യൂദാസിനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നത്?
17) അവൻ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നു അവസാന വാക്കുകൾയേഹ്ശുവാ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തത് അഫ്രാനിയസ്?

(സ്ലൈഡ് 15.)

അഫ്രാനിയസുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച

ഉപസംഹാരം: സംഭവിച്ചത് അംഗീകരിക്കാൻ പീലാത്തോസിന് കഴിയില്ല, കുറ്റവാളികളെ ശിക്ഷിക്കാൻ അവൻ ഉത്സുകനാണ്. അതിനാൽ, ബുദ്ധിമാനും തന്ത്രശാലിയുമായ അഫ്രാനിയസ് പ്രതികാരത്തിന്റെ വാളായി മാറുന്നു. പ്രൊക്യുറേറ്ററുടെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ ഓർഡർ നടപ്പിലാക്കാൻ അഫ്രാനിയസിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, പീലാത്തോസ് സ്വയം ശിക്ഷിക്കുന്നു.

(സ്ലൈഡ് 16.)

പീലാത്തോസിന്റെ ചിന്തകൾ
18) ആരാണ് ഊന്നിപ്പറയുന്നത് പ്രധാന ദോഷംപീലാത്തോ?

(സ്ലൈഡ് 17.)

നായ

19) യൂദാസിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് പറയുക.
20) ദൈവത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെയും ദൃഷ്ടിയിൽ യൂദാസ് എന്ത് പാപമാണ് ചെയ്തത്?
21) ബൾഗാക്കോവിന്റെ യൂദാസ് ബൈബിളിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?

ഉപസംഹാരം: ഭീരുത്വം ഏറ്റവും വലിയ ദുഷ്പ്രവൃത്തിയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. കൊലപാതകമല്ല, അധികാരം നിലനിർത്താനുള്ള ആഗ്രഹമല്ല, വിശ്വാസവഞ്ചനയല്ല, കൃത്യമായി ഭീരുത്വം. പോണ്ടിയസ് പീലാത്തോസിന് ഒരു ഭയാനകമായ തെറ്റ് സംഭവിച്ചു. അവൻ സ്വയം നിരസിക്കപ്പെട്ടു. വിശ്വസ്തനായ നായ അവനു നിശ്ശബ്ദമായ നിന്ദയാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, (സ്നേഹിക്കുന്നവൻ താൻ സ്നേഹിക്കുന്നവന്റെ വിധി പങ്കിടണം. "എന്നാൽ ഭീരുത്വം എല്ലാം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഭീരുത്വം ഒരു വ്യക്തിയിലെ എല്ലാവരെയും കൊല്ലുന്നു, നിയമവും കൽപ്പനകളും ലംഘിക്കാൻ അവനെ നിർബന്ധിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ പോണ്ടിയോസ് പീലാത്തോസിന്റെ വാക്കുകൾ വളരെ കുറ്റകരമാണ്: "പറയൂ, വധശിക്ഷ ഉണ്ടായിരുന്നില്ലേ?"

അധ്യാപകൻ:ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ തയ്യാറാക്കുക: എന്താണ് കൂടുതൽ വിധിനോവലിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ? എന്തുകൊണ്ടാണ് അവരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ അവരുടെ ശാരീരിക മരണത്തിൽ അവസാനിക്കാത്തത്?

21. അവൾ ഒരു മകനെ പ്രസവിക്കും, അവൻ തന്റെ ജനത്തെ അവരുടെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കുന്നതിനാൽ നിങ്ങൾ അവന് യേഹ്ശുവാ എന്ന് പേരിടും.
വാക്യം 21 ഈ വാക്യം ഗ്രീക്കിലേക്ക് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്ത "സെമിറ്റിസം" (ഹീബ്രുവിലോ അരാമിക് ഭാഷയിലോ ഉള്ള ഒരു നിശ്ചിത പദപ്രയോഗം) ഉദാഹരണമാണ്. ഈ പ്രതിഭാസം നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഗ്രീക്ക് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾക്ക് പുറമേ, ഹീബ്രുവിലോ അരാമിക് ഭാഷയിലോ വാക്കാലുള്ളതോ ലിഖിതമോ ആയ ഒരു പാരമ്പര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ശക്തമായ തെളിവായി വർത്തിക്കുന്നു, കാരണം യേഹ്ശുവാ എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഹീബ്രുവിലും അരമായിലും മാത്രമേ അർത്ഥമുള്ളൂ. ഗ്രീക്കിൽ (അല്ലെങ്കിൽ റഷ്യൻ) അതിനർത്ഥം ഒന്നുമില്ല എന്നാണ്.

"അവൻ രക്ഷിക്കുന്നു" എന്നതിന്റെ ഹീബ്രു പദം യോഷിയയാണ്, അതിന്റെ മൂലവും (യുദ്-ഷിൻ-ആയിൻ) യേശുവാ (യുദ്-ഷിൻ-വാവ്-ആയിൻ) എന്ന പേരിന്റെ മൂലമാണ്. അങ്ങനെ, മിശിഹായുടെ നാമം അവൻ ചെയ്യേണ്ടത് എന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു. പദോൽപ്പത്തിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, യേഹ്ശുവാ എന്ന പേര് ഒരു സംക്ഷിപ്ത പതിപ്പാണ് യഹൂദ നാമം"യഹോവ രക്ഷിക്കുന്നു" എന്നർത്ഥം വരുന്ന യോശുവ അതും ഒരു രൂപമാണ് ആൺ"രക്ഷ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "യേഹ്ശുവാ" എന്ന വാക്കുകൾ. ഈ വാക്യത്തിന്റെ സിനഡൽ വിവർത്തനം ഇപ്രകാരമാണ്: “... നിങ്ങൾ ഒരു പുത്രനെ പ്രസവിക്കും, നിങ്ങൾ അവനെ വിളിക്കും: യേശു; അവൻ തന്റെ ജനത്തെ അവരുടെ പാപങ്ങളിൽനിന്നു രക്ഷിക്കും. എന്നാൽ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ആളുകളുടെ രക്ഷ ആരെയെങ്കിലും യേശു, അതുപോലെ വ്ലാഡിമിർ അല്ലെങ്കിൽ അനറ്റോലി എന്ന് വിളിക്കാൻ ഒരു കാരണമായിരിക്കില്ല. ഗ്രീക്ക് പതിപ്പും ഒന്നും വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. ഹീബ്രൂവിനോ അരാമിക്ക്കോ മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ കാരണം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയൂ.ആധുനിക ഹീബ്രുവിൽ, അവിശ്വാസികൾ ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ യേഹ്ശുവ (യുദ്-ഷിൻ-വാവ്, എയ്ൻ എന്ന അക്ഷരം ഇല്ലാതെ) പോലെ തോന്നുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് "യേശു" എന്ന പേര് ശരിയാകാത്തതെന്ന് ഈ വാക്യം കാണിക്കുന്നു - അതിൽ യോഷിയ എന്ന പദത്തിന്റെ മൂലത്തിലെ മൂന്ന് അക്ഷരങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രശ്നത്തിന് കൂടുതൽ വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് ജൂതന്മാരായ ഡേവിഡ് ഫ്ലൂസർ, ഷ്മുവൽ സഫ്രായ് എന്നീ പ്രൊഫസർമാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗലീലിയക്കാർ "യേശു" എന്ന പേര് "യേശു" എന്ന് ഉച്ചരിച്ചു. ഗലീലിയിലെ യഹൂദന്മാർ യഹൂദയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഭാഷയാണ് സംസാരിച്ചതെന്ന് 26:73-ൽ നിന്ന് നാം കൂടുതലായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഫ്ലൂസർ പറയുന്നതനുസരിച്ച് (ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ജൂത ഉറവിടങ്ങൾ, പേജ് 15), ഗലീലിയക്കാർ ഒരു വാക്കിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഐൻ എന്ന അക്ഷരം ഉച്ചരിച്ചില്ല. അതായത്, "യെസ്-ഷു-അഹ്" എന്ന് പറയുന്നതിന് പകരം "യെസ്-ഷു" എന്ന് അവർ പറഞ്ഞു. സംശയമില്ല, ചിലർ ഈ പേര് ഉച്ചരിക്കുന്നതുപോലെ എഴുതാൻ തുടങ്ങി.എന്നാൽ, കഥ അവിടെ അവസാനിക്കുന്നില്ല. യഹൂദ ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ തർക്കത്തിൽ, യേശു എന്ന പേരിനുപകരം വികലമായ “യേശു” എന്ന് മനഃപൂർവം ഉപയോഗിക്കുന്നത് സാധാരണമായി മാറിയിരിക്കുന്നു, കാരണം “യേശു” എന്നത് ഹീബ്രുവിലെ അപമാനത്തിന്റെ ആദ്യ അക്ഷരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ചുരുക്കെഴുത്താണ്: “Yimah shemo uzihro” (“അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരും സ്മരണയും 1 വാക്യത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്”. 13, ചെറുതായി പരിഷ്ക്കരിച്ചു). അങ്ങനെ, "യേശു" ക്രിസ്ത്യൻ പ്രബോധനത്തിനെതിരായ ഒരുതരം കോഡഡ് മന്ത്രമായി മാറി. മാത്രവുമല്ല, പരമ്പരാഗത യഹൂദമതം യേഹ്ശുവായെ ഒരു വ്യാജപ്രവാചകനായും ദൈവദൂഷകനായും വിഗ്രഹാരാധനയായും ദൈവമായി കണക്കാക്കിയതിനാലും "മറ്റ് ദൈവങ്ങളുടെ പേരുകൾ പരാമർശിക്കരുത്" (പുറപ്പാട് 23:13) എന്ന് തോറ പറയുന്നതിനാലും മിശിഹായുടെ പേര് ബോധപൂർവം മാറ്റി. ഇക്കാലത്ത്, പല ഇസ്രായേലികളും യേശു എന്ന് പറയുമ്പോൾ, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പേരാണെന്നും കുറ്റകരമായ ഒന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നില്ലെന്നും അവർ കരുതുന്നു. തെറ്റായ പദോൽപ്പത്തി കാരണം ENZ "യേശു" എന്ന പേര് ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ ഹീബ്രുവിൽ ഈ പേര് "വിജാതീയർ ആരാധിക്കുന്ന ദൈവം" എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, യോസെഫ് വക്റ്റർ (കാണുക. 10:37) യേഹ്ശുവായെ സ്തുതിക്കാൻ "യേശു" എന്ന ചുരുക്കെഴുത്ത് മനസ്സിലാക്കുന്നു: "യിത്ഗദൽ ഷ്മോ ഉമൽഹുതോ!" (അവന്റെ നാമവും രാജ്യവും ഉന്നതമായിരിക്കട്ടെ!)

2. യേഹ്ശുവാ ഹനോസ്രിയും പുതിയ നിയമവും

യേഹ്ശുവായെ ചോദ്യം ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് മാസ്റ്ററുടെ നോവൽ ആരംഭിക്കുന്നത്. "ജീവചരിത്ര" ഡാറ്റ കുറ്റാരോപിതന്റെ വായിൽ ഇടുന്നു, അതിനാൽ അവ വായനക്കാർക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും വിശ്വസനീയമാണ്. ഹാ-നോട്ട്ശ്രീ എന്ന വിളിപ്പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ആദ്യത്തെ ബുദ്ധിമുട്ട് ഉണ്ടാകുന്നു. നഗരത്തിന്റെ പേരിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത് പരിഗണിക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും സാധാരണമായ ഓപ്ഷൻ: നസ്രത്തിൽ നിന്ന്. കന്യകയുടെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചോ, രോഗശാന്തി, പുനരുത്ഥാനങ്ങളെക്കുറിച്ചോ, യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രിയുടെ, അതായത് നസ്രത്തിലെ യേശുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചോ നോവൽ ഒന്നും പറയുന്നില്ല. ബൾഗാക്കോവിന്റെ യേഹ്ശുവാ, പീലാത്തോസിന് സ്വയം പരിചയപ്പെടുത്തി, ഹാ-നോസ്രിയെ ഒരു വിളിപ്പേര് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ വിചിത്രം: അറസ്റ്റിലായ ആളോ "സത്യവാനായ ആഖ്യാതാവോ" ഭാവിയിൽ എവിടെയും നസ്രത്തിനെ പരാമർശിക്കുന്നില്ല. രണ്ടാമത്: "ഹാ-നോട്ട്സ്രി" നഗരത്തിന്റെ പേരിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞത് സാധ്യമല്ല, കാരണം അതിന്റെ അർത്ഥം "നസറൈറ്റ്" എന്നാണ്, അത് മതപരമായ ബന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, അല്ലാതെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ആശയം. സുവിശേഷങ്ങളിൽ ശബ്ദത്തിൽ സമാനവും എന്നാൽ അർത്ഥത്തിൽ വ്യത്യസ്തവുമായ രണ്ട് പദങ്ങളുണ്ട്: നസറീൻ (മർക്കോസ് 1:24; 14:67; ലൂക്കോസ് 4:34; 24:19), നസറീൻ (മത്താ. 2:23; മർക്കോസ് 10:47; ലൂക്കോസ് 18:37; യോഹന്നാൻ 18:5, 7). ഒരു വാക്കും ഒരു വിളിപ്പേര് അല്ല അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽവാക്കുകൾ, ക്രിസ്തു തന്നെ ഒരിക്കലും അങ്ങനെ വിളിച്ചിട്ടില്ല. എന്നാൽ "നോട്ട്സ്രി" - നാസിറൈറ്റ് എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം "കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു യഹൂദൻ" എന്നാണ്. നസറൈറ്റ് ആചാരം വളരെ പുരാതനമാണ്; ഇത് ആദ്യമായി പഴയനിയമത്തിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു (സംഖ്യാപുസ്തകം 6:1-21; ഇസ്. 11:1). മുടി വെട്ടരുതെന്നും വീഞ്ഞ് കുടിക്കരുതെന്നും എല്ലാത്തരം മാലിന്യങ്ങളും ഒഴിവാക്കണമെന്നും നസ്രായന്മാർ ബാധ്യസ്ഥരായിരുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാർ യേശുവിനെ നാസീർ എന്ന് വിളിച്ചു (വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ അവൻ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ലെങ്കിലും), അവന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് ഊന്നൽ നൽകി. യേശുവിന്റെ കാലത്ത് നസ്രായന്മാരെ നസീർ എന്നാണ് പൊതുവെ വിളിച്ചിരുന്നത്. തുടർന്നുള്ള യഹൂദ പാരമ്പര്യത്തിൽ, യേശുവിനെ നസീർ എന്നല്ല, നോട്ട്സ്രി എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഈ വാക്ക് ഒരുപക്ഷേ എബ്രായ "നെറ്റ്സർ" എന്ന ശാഖയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വായിൽ മിശിഹാ ദാവീദിന്റെ പിതാവായ ജെസ്സിയുടെ വേരിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ശാഖ ("നെറ്റ്സർ") ആയിരിക്കുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച യെശയ്യാവിന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. യേശുവിനെ മിശിഹായായി അംഗീകരിക്കാത്ത യഹൂദന്മാർ, "നോട്ട്‌സ്രി" - "മുളച്ചുവരുന്നത്", "വിരോധി" എന്നതിന്റെ നിർവചനത്തിൽ നിന്ദ്യമായ അർത്ഥം വെച്ചു. ചുരുക്കത്തിൽ, നസ്രത്തിലെ താമസ സ്ഥലത്തിന്റെ സൂചനയായി ഹാ-നോസ്രി എന്ന വിളിപ്പേര് മനസ്സിലാക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. ആദരണീയനായ നോട്ട്‌സ്രി (ദാവീദിന്റെ ഭവനത്തിന്റെ ഒരു ശാഖ) ഒരു വിളിപ്പേരും ആകാൻ കഴിയില്ല. താൽമൂഡിൽ നിന്ദ്യമായ ഒരു വിളിപ്പേര് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും യേഹ്ശുവാ നസ്രത്ത് തന്റെ ജന്മനഗരത്തെ പരിഗണിക്കാത്തതിനാൽ: "എനിക്ക് സ്ഥിരമായ വീടില്ല ... ഞാൻ നഗരത്തിൽ നിന്ന് നഗരത്തിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുന്നു" (പേജ് 438).

ഹാ-നോസ്രി എന്ന വിളിപ്പേര് താൽമുഡിക്കിൽ മാത്രമല്ല, യേശുവിന് നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഫിക്ഷൻ. എ ഫ്രാൻസിന്റെ "പോണ്ടിയസ് പീലാത്തോസ്" എന്ന കഥയിലും എസ്. ചെവ്കിന്റെ "യേശുവ ഗാനോത്ശ്രീ" എന്ന നാടകത്തിലും ഇത് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു - ബൾഗാക്കോവിന് നന്നായി അറിയാം.

യേഹ്ശുവായും ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ ഗലീലിയിൽ നിന്നാണ് യെർഷലൈമിൽ എത്തിയത്. ഗലീലിയിൽ ഗമാല നഗരവും ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ യേഹ്ശുവായുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ അദ്ദേഹം ജനിച്ചു (പേജ് 438).

യേഹ്ശുവായുടെ ജന്മസ്ഥലം ക്രിസ്തു ജനിച്ച ബെത്‌ലഹേം അല്ല, മുപ്പത് വർഷമായി യേശു ജീവിച്ചിരുന്ന നസ്രത്ത് പോലുമല്ല, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പലസ്തീനിലെ സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും അജ്ഞാതമായ ഒരു നഗരമാക്കണമെന്ന് ബൾഗാക്കോവ് കരുതിയത് എന്തുകൊണ്ട്? ഒരു കാരണത്താൽ തോന്നുന്നു: ഫലസ്തീനിലെ ഗമാലിൽ ജനിച്ച അജ്ഞാതനായ ഒരു വ്യക്തിക്ക് (കൂടാതെ, രക്തത്താൽ യഹൂദനല്ല), മിശിഹായുടെ പങ്ക് ഒരു തരത്തിലും അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. പീലാത്തോസിനുള്ള മറുപടിയിലൂടെ, യേഹ്ശുവാ മിശിഹായുടെ ജന്മസ്ഥലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയനിയമ പ്രവചനത്തെ മറികടക്കുക മാത്രമല്ല, അത് ബെത്‌ലഹേം ആയിരിക്കും - ചെറിയ പട്ടണംതെക്കൻ പലസ്തീനിൽ, ജറുസലേമിനടുത്ത്, മാത്രമല്ല തനിക്കും യേശുവിനും ഇടയിൽ വ്യക്തമായ ഒരു രേഖ വരയ്ക്കുന്നു: ഹാ-നോസ്രി എന്ന വിളിപ്പേര് വഹിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ, അവന്റെ ഉത്ഭവവും ജന്മസ്ഥലവും കണക്കിലെടുത്ത് ആരും ക്രിസ്തുവിനെ ഒരിക്കലും വിളിക്കില്ല.

ഗെനെസരെറ്റ് തടാകത്തിന് (ഗലീലി കടൽ) അടുത്തുള്ള ലോവർ ഗൗലോണിലാണ് ഗമാല നഗരം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. യേഹ്ശുവായെ ഒരിടത്ത് "എൻ-സാരിദിൽ നിന്നുള്ള ഒരു യാചകൻ" (പേജ് 735) എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതായത് ഗലീലിയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഗെന്നെസരെത്ത് ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന്.

ഒട്ടകത്തോട് സാമ്യമുള്ള ഒരു പാറയിലാണ് ഗമാല സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് (ഗമല എന്നാൽ "ഒട്ടക നഗരം"). ജൂതയുദ്ധത്തിൽ ജോസഫസ് ഫ്ലേവിയസ് അദ്ദേഹത്തെ ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. റോമൻ ചക്രവർത്തിമാരായ വെസ്പാസിയനും ടൈറ്റസും നശിപ്പിച്ചതിനാൽ നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാനം ചരിത്രകാരന്മാർക്കിടയിൽ നിരവധി തർക്കങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ജോസീഫസ് ഫ്ലേവിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒട്ടക നഗരത്തിന് എതിർവശത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ടാരിഹെ പട്ടണമാണ് ഗമാലയെ കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള റഫറൻസ് പോയിന്റ്. മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ ഗമാല ടിബീരിയാസിന്റെ വടക്കുകിഴക്കായി സ്ഥാപിക്കുന്നു. ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഇല്ലാതാക്കാൻ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്ലിനിയുടെ ടോപ്പോഗ്രാഫിക് വിവരങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു (പ്രകൃതി ചരിത്രം, XV, 3).

ഇതേ പേരിലുള്ള മറ്റൊരു കോട്ട കാർമലിൽ (കാർമൽ) ഗെബാസ്റ്റിന് മുകളിലായിരുന്നു. ഹെരോദാവ് റോമൻ സൈന്യത്തെ ഇവിടെ കൊണ്ടുവന്നതിനാൽ ഫ്ലേവിയസിൽ ഇതിനെ "കുതിരകളുടെ നഗരം" (ഹമാല) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ (പ്രവൃത്തികൾ 5:37) പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന പുതിയ നിയമ കഥാപാത്രമായ യൂദാസ് ഗലീലിയൻ (യൂദാസ് ദി ഗാവ്ലോനൈറ്റ്) ജനിച്ചത് ഈ ഗമാലയിലാണെന്ന് ഒ.ഗ്രബ്ബർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഗലീലിയിലെ റോമാക്കാരെ എതിർത്ത ഒരു വിമത പാർട്ടിയുടെ (യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ) തലവനായിരുന്നു ഗലീലിയൻ യൂദാസ്. ഫ്ലേവിയസ് ജോസഫസ് അവനെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു (ജൂഡ് യുദ്ധം, II, 17), വിമതനായ യൂദാസിന് പ്രവർത്തന സ്ഥലത്ത് ഗലീലിയൻ എന്ന വിളിപ്പേര് ലഭിച്ചുവെന്നും ജനനസ്ഥലത്ത് അദ്ദേഹത്തെ ഗാവ്‌ലോനൈറ്റ് എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു.

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികളിൽ, ഗമാലയിൽ നിന്നുള്ള ഗലീലിയൻ യൂദാസ് ഒരു വിമതനായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "... സെൻസസ് സമയത്ത്, ഗലീലിയനായ യൂദാസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അവനോടൊപ്പം ആവശ്യത്തിന് ആളുകളെ കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു; എന്നാൽ അവൻ നശിച്ചു, അവനെ അനുസരിച്ചവരെല്ലാം ചിതറിപ്പോയി” (പ്രവൃത്തികൾ 5:37). എഡി 6-ൽ റോമൻ അധികാരികൾ കൊണ്ടുവന്ന നികുതിയാണ് യൂദാസിന്റെ കലാപത്തിന് കാരണം. ഇ. ദേശങ്ങളുടെ ദേശീയ ഇൻവെന്ററി, ജനസംഖ്യാ സെൻസസ് എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. ഗലീലിയൻ യൂദാസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും ഒരു മിലിറ്റന്റ് മെസ്സിയനിസത്തിന്റെ ഒരു പാർട്ടി സംഘടിപ്പിച്ചു, അത് ദൈവികമല്ലാത്ത ഒരു അധികാരത്തെയും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, അതായത്, അവർ സാരാംശത്തിൽ, മതപരമായ അനുനയത്തിന്റെ അരാജകവാദികളായിരുന്നു. റോമൻ സൈന്യം ഗൗലോനൈറ്റ് പ്രക്ഷോഭത്തെ ക്രൂരമായി അടിച്ചമർത്തി, പക്ഷേ യൂദാസ് തന്നെ രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞു.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ യേഹ്ശുവായുടെ സ്വഭാവരൂപീകരണത്തിൽ, ജോസഫസ് ഫ്ലേവിയസ് പരാമർശിച്ച യൂദാസ് ഗാവ്‌ലോണൈറ്റിന്റെ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്: മതപരതയും ഭരണകൂട അധികാര നിഷേധവും, ഗമാല ജന്മസ്ഥലവും ഗലീലി ഒരു അരങ്ങും സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ. ഗമാല നഗരം പാലസ്തീനിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയലിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല, പുതിയ നിയമത്തിൽ ഇതിന് തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, അതിനാൽ “ഗലീലിയിൽ നിന്നുള്ള അന്വേഷണത്തിലാണ്” എന്നതിന്റെ ആദ്യ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് തന്നെ വ്യക്തമാകുന്നത് യേഹ്ശുവാ ക്രിസ്തുവിനോട് സാഹചര്യപരമായി മാത്രമേ അടുപ്പമുള്ളൂ, പക്ഷേ അവന് ആകാൻ കഴിയില്ല എന്നാണ്.

യേഹ്ശുവാ തന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ഓർക്കുന്നില്ല, ഒരു സിറിയൻ പിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കിംവദന്തികൾ മാത്രമാണ് അവനിൽ എത്തിയത്. ഈ പ്രസ്താവന കുറ്റമറ്റ ഗർഭധാരണത്തെ മാത്രമല്ല, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന അമ്മയുടെ സാന്നിധ്യത്തെയും നിഷേധിക്കുന്നു. "ഞാൻ ലോകത്ത് തനിച്ചാണ്," തടവുകാരൻ പറയുന്നു (പേജ് 438). മാത്രമല്ല, യേഹ്ശുവാ ഒരു "അടിത്തറ" (പേജ് 735) ആണ്, എന്നാൽ അവൻ എപ്പോൾ, ആർക്ക് എറിയപ്പെട്ടു എന്നത് അജ്ഞാതമാണ്. ലോകത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ രൂപം ഒരിടത്തും കാണാത്തതിന് സമാനമാണ്, പീലാത്തോസിന്റെ വിചാരണയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം ഒരു രഹസ്യമാണ്.

മിക്കവാറും, യേഹ്ശുവാ മതം മാറിയ ഒരു യഹൂദനല്ല, അവൻ യഹൂദമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു, അത് പിതാവിൽ നിന്നുള്ള സിറിയൻ രക്തത്തിൽ നിന്നും ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിൽ നിന്നും അനുമാനിക്കാം. അനേകം വിജാതീയർ ഗലീലിയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ യേഹ്ശുവാ പീലാത്തോസിനോട് പറയുന്നു: "ഒരു ദൈവമേ ഉള്ളൂ ... ഞാൻ അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു" (പേജ് 448), അങ്ങനെ തന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏകദൈവത്വ സ്വഭാവം ഉറപ്പിച്ചു, എന്നാൽ ഈ ഒരു ദൈവം ആരാണെന്ന് പ്രത്യേകം നിർവചിക്കാതെ.

പുതിയ നിയമ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഈ വ്യത്യാസങ്ങളിലെല്ലാം, തന്നെക്കുറിച്ചുള്ള യേഹ്ശുവായുടെ സാക്ഷ്യങ്ങൾ സുവിശേഷങ്ങളുടെ നിഷേധങ്ങളായി കണക്കാക്കാം, അവ കാണിക്കുന്നിടത്തോളം. പ്രധാന ആശയം: യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രി ആയിരുന്നില്ലഅവൻ മിശിഹായായി നടിച്ചില്ല, അവന്റെ ജനനവും ഉത്ഭവവും കാരണം അദ്ദേഹത്തിന് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഇത് പീലാത്തോസിനും അഫ്രാനിയസിനും നന്നായി അറിയാം. സേവനത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളെക്കുറിച്ച് അഫ്രാനിയസിനോട് പരാതിപ്പെടുന്ന പീലാത്തോസ് പറയുന്നു: “ഈ വർഷം അവർ പെട്ടെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയ ഈ മിശിഹായ്‌ക്ക് മാത്രം എന്ത് വിലയുണ്ട്!” (പേജ് 719). അഫ്രാനിയസ് മിശിഹായെ അനുസ്മരിക്കുന്നു, കൊല്ലപ്പെട്ട യൂദാസ് "മിശിഹായുടെ കാഹളം മുഴക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കൂ" എന്ന് വിരോധാഭാസമായി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. പ്രതീക്ഷിക്കുകഅവന്റെ മേൽ മുഴങ്ങും” (പേജ് 741). രണ്ട് പരാമർശങ്ങൾക്കും യേഹ്ശുവായുടെ വ്യക്തിത്വവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല; മാത്രമല്ല, കൈഫയുമായുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ പോലും യേഹ്ശുവാ ഒരു "തത്ത്വചിന്തകൻ" ആയി മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയുള്ളൂ (പേജ് 454).

ചോദ്യം ചെയ്യലിനിടെ, കർത്താവിന്റെ ജറുസലേമിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിന്റെ സുവിശേഷ വിവരണം ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ട് പീലാത്തോസ് യേഹ്ശുവായോട് യേഹ്ശുവായോട് ചോദിക്കുന്നു: "എന്നോട് പറയൂ: നിങ്ങൾ ഒരു കഴുതപ്പുറത്ത് സൂസ കവാടത്തിലൂടെ യെർഷലൈമിലേക്ക് വന്നു, ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ അകമ്പടിയോടെ ഒരു പ്രവാചകനെപ്പോലെ നിങ്ങളെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നു. – ഇവിടെ പ്രൊക്യുറേറ്റർ ഒരു കടലാസ് ചുരുളിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു” (പേജ് 443). എന്നാൽ കഴുതയുടെ അഭാവം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി യേഹ്ശുവാ പ്രവേശനത്തിന്റെ ഗൗരവം നിഷേധിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന് ഒരു കഴുതയും ഇല്ലായിരുന്നു, ജറുസലേമിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിനായി ഉടമയുടെ അനുമതിയോടെ അവനെ പ്രത്യേകം കൊണ്ടുപോയി. എന്നാൽ യെർഷലൈമിൽ താൻ ആർക്കും തീർത്തും അപരിചിതനാണെന്നും അതിനാൽ തന്നെ ആർക്കും അഭിവാദ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്നും യേഹ്ശുവാ അവകാശപ്പെടുന്നു. പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യം പ്രകോപനപരവും മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനവുമായി വീണ്ടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (യെശ. 62:11; സെഖ. 9:9): പ്രവചനമനുസരിച്ച്, മിശിഹാ ഒരു കഴുതപ്പുറത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടണം. എന്നാൽ കടലാസ്സിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത് ആരാണ്? യേഹ്ശുവായുടെ ഉത്തരം അസന്ദിഗ്ധമാണ്: റിപ്പോർട്ടിൽ തെറ്റായ വിവരങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു (അവ, ഈ പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, പിന്നീട് സുവിശേഷകരുടെ രേഖകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തും), എന്നാൽ "സത്യം" എന്നത് യേഹ്ശുവാ പറയുന്നത് മാത്രമാണ്.

യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയനിയമത്തിലെ പ്രവചനങ്ങളെ ഖണ്ഡിക്കുന്ന തരത്തിലാണ് മാസ്റ്ററുടെ നോവൽ പൂർണ്ണമായും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ക്രിസ്തു."നിർവഹണം", "അടക്കം" എന്നീ അധ്യായങ്ങൾ ഈ ഖണ്ഡനങ്ങൾ തുടരുന്നു. ആരാച്ചാർ യേഹ്ശുവായുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ നിരസിച്ചു: "എലിയെ കൊല്ലുന്നവൻ, തൂണുകൾക്ക് സമീപം നിലത്ത് കിടക്കുന്ന വൃത്തികെട്ട തുണിത്തരങ്ങൾ, അടുത്തിടെ കുറ്റവാളികളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ, തുണിത്തരങ്ങൾ എന്നിവയെ വെറുപ്പോടെ നോക്കുന്നു. അത് ആരാച്ചാർ നിരസിച്ചുഅവരിൽ രണ്ടെണ്ണം തിരിച്ചുവിളിച്ചു: "എന്നെ അനുഗമിക്കൂ!" (പേജ് 596–597). പുതിയ നിയമത്തിൽ സമാന്തരമായി: “പടയാളികൾ യേശുവിനെ ക്രൂശിച്ചപ്പോൾ, അവർ അവന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ എടുത്ത് നാല് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു, ഓരോ സൈനികനും ഓരോ ഭാഗവും ഒരു അങ്കിയും; അങ്കി തുന്നിച്ചേർത്തതല്ല, മറിച്ച് എല്ലാം മുകളിൽ നിന്ന് നെയ്തതാണ്. അതുകൊണ്ട് അവർ പരസ്പരം പറഞ്ഞു: നമുക്ക് അവനെ കീറിക്കളയരുത്, എന്നാൽ നമുക്ക് അവനുവേണ്ടി ചീട്ടെടുക്കാം, അത് ആരുടെ ഇഷ്ടമാണ്, അങ്ങനെ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ സംഭവിക്കും: അവർ എന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ പരസ്പരം പങ്കിട്ടു, എന്റെ വസ്ത്രത്തിന് ചീട്ടിട്ടു. പടയാളികൾ ചെയ്തത് ഇതാണ്” (യോഹന്നാൻ 19:23-24).

യേഹ്ശുവായുടെ ഒടിഞ്ഞ കാലുകൾ സങ്കീർത്തനക്കാരന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ "നെഗറ്റീവ്" കൂടിയാണ്: "അവന്റെ അസ്ഥി ഒടിഞ്ഞുപോകരുത്" (സങ്കീ. 33:21). യേഹ്ശുവായിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൊല്ലപ്പെട്ടുആരാച്ചാരുടെ കുന്തം ഹൃദയത്തിൽ വച്ച്, യേശു സ്വയം മരിച്ചു, അതുകൊണ്ടാണ് അവർ അവന്റെ ശിഖരങ്ങൾ തകർത്തില്ല, അവന്റെ വാരിയെല്ലിൽ തുളച്ചത്.

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കുരിശിലെ അവസാന നിലവിളി "ഒന്നുകിൽ, അല്ലെങ്കിൽ! ലാമ സവാഹഫാനി?” ("എന്റെ ദൈവമേ, എന്റെ ദൈവമേ! നീ എന്തിന് എന്നെ ഉപേക്ഷിച്ചു?") എന്നത് ഒരു സങ്കീർത്തന വാക്യമാണ് (സങ്കീർത്തനം 21:2), ഇത് സാധാരണയായി മിശിഹായൻ എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. യേഹ്ശുവാ ദൈവത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നില്ല, തീർച്ചയായും പ്രാർത്ഥനകളൊന്നും പറയുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വാക്ക് പീലാത്തോസിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: "ഹെജമോൻ..." (പേജ് 598).

കവർച്ചക്കാർക്കൊപ്പം നഗരത്തിന് പുറത്തുള്ള ഒരു കുഴിയിൽ കുഴിച്ചിടുക എന്ന വസ്തുത തന്നെ, മിശിഹായെ "സമ്പന്നരോടൊപ്പം" (Is. 53:9) അടക്കം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള യെശയ്യാവിന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ ഖണ്ഡനമാണ്, ഇത് തീർച്ചയായും സുവിശേഷങ്ങളുമായി വൈരുദ്ധ്യമാണ്.

വ്യക്തമാക്കാൻ മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ മതിയാകും: മാസ്റ്ററുടെ നോവലിൽ, യേശുവിന്റെ മിശിഹാവാദം ഒരു നുണയും കെട്ടുകഥയുമാണ്. ഇത് "വിരോധി സുവിശേഷങ്ങൾ" എന്ന വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നോ അല്ല ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകൾഅല്ലെങ്കിൽ പുതിയ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ സുവിശേഷ സംഭവങ്ങൾ തന്നെ ലളിതമായി കടന്നുപോകുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു മൈനസ് അടയാളം നൽകി). പീലാത്തോസും അഫ്രാനിയസും അവരുടെ സംഭാഷണത്തിൽ മിശിഹായെ പരാമർശിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: അതെ, യഹൂദന്മാർ ഈ വർഷം അവനുവേണ്ടി കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ, "സത്യത്തിന് ശേഷം" മിശിഹായായി മാത്രമേ കടന്നുപോകാൻ കഴിയൂ, അതുവഴി വഞ്ചകരെ കബളിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. പീലാത്തോസിന്റെയും അഫ്രാനിയസിന്റെയും സഹായത്തോടെ, വസ്തുതകൾ എങ്ങനെ “തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു” എന്നതിന്റെ “അടുക്കള” മാസ്റ്ററുടെ നോവൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് പിന്നീട് വിശുദ്ധ ചരിത്രമായി മാറി, “വാസ്തവത്തിൽ” എല്ലാം ലളിതമാണ്: ക്രിസ്തു ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ യേഹ്ശുവാ ഉണ്ടായിരുന്നു - റോമൻ ശക്തിയെ അട്ടിമറിച്ച ഗലീലിയൻ യൂദാസിനെപ്പോലെ, യഹൂദ മതപുരോഹിതന്റെ ശക്തിയും.

യേഹ്ശുവായുടെ ചോദ്യം ചെയ്യലിന്റെ കേന്ദ്ര വിഷയം അന്വേഷണ വിധേയനായ വ്യക്തി യെർശലേം ക്ഷേത്രം തകർക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നതായിരുന്നു. അരാമിക്, ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ എന്നീ മൂന്ന് ഭാഷകളിൽ മൂന്ന് പ്രാവശ്യം പ്രൊക്യുറേറ്റർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുകയും മൂന്ന് തവണ നിഷേധാത്മകമായ ഉത്തരം ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു, യേഹ്ശുവാ വാചാലനാണ്, പീലാത്തോസിന്റെ പ്രീതി നേടാൻ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും ശ്രമിക്കുന്നു: "... ആധിപത്യനായ ഞാൻ, എന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരിക്കലും ക്ഷേത്രം പണിയുന്നത് നശിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ല, ഈ വിവേകശൂന്യമായ പ്രവർത്തനത്തിന് ആരെയും പ്രേരിപ്പിച്ചിട്ടില്ല" (പേജ് 439). "ബസാറിലെ" ക്ഷേത്രത്തെക്കുറിച്ച് അവർ ഒരു കാര്യം പറഞ്ഞു: "... പഴയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ക്ഷേത്രം തകരുകയും സത്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ക്ഷേത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. അത് കൂടുതൽ വ്യക്തമാകുന്ന തരത്തിലാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്” (പേജ് 441).

യേഹ്ശുവായ്‌ക്കെതിരെയുള്ള ആരോപണം യേശുക്രിസ്‌തുവിനെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ അവതരിപ്പിച്ച കുറ്റവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ യേശുവിനോട് ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചത് പീലാത്തോസല്ല, മറിച്ച് മഹാപുരോഹിതനായ കയ്യഫാസാണ്. രണ്ട് കള്ളസാക്ഷികൾ സൻഹെദ്രിനിൽ വന്ന് യേശു പറഞ്ഞതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു: "എനിക്ക് ദൈവത്തിന്റെ ആലയം തകർത്ത് മൂന്ന് ദിവസത്തിനുള്ളിൽ അത് പണിയാൻ കഴിയും" (മത്താ. 26:61). ആരോപണങ്ങളോ ചോദ്യങ്ങളോടോ യേശു പ്രതികരിച്ചില്ല. കള്ളസാക്ഷികൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞയച്ച തന്റെ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം നിയമസഭയിൽ വിശദീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചില്ല, അവർക്ക് മാന്ത്രിക അത്ഭുതകരമായ സ്വഭാവം നൽകി. സൻഹെഡ്രിൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ മത്സരത്തെ സംശയിച്ചില്ല, ഈ വാക്കുകൾ ഫാന്റസിയായി വിശദീകരിച്ചു, അതിനാൽ ആരോപണം അപര്യാപ്തമാണെന്ന് കരുതി. സൻഹെഡ്രിൻ അവനെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു, അത് പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസിന് അംഗീകരിക്കേണ്ടിവന്നു, കാരണം മിശിഹാവാദത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്ഥിരീകരണ ഉത്തരം കാരണം: "നീ ദൈവപുത്രനായ ക്രിസ്തുവോ?" (നാലു സുവിശേഷകരും ഇതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.) മഹാപുരോഹിതൻ യേശുവിനെ വഞ്ചനയും ദൈവദൂഷണവും ആരോപിച്ചു - വധശിക്ഷ ആവശ്യപ്പെടാൻ മതി. അങ്ങനെ, ചരിത്രപരമായ പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യം ചെയ്യലിൽ, "ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നാശം" എന്ന ചോദ്യം അപ്രധാനമായി മാറി, എന്നാൽ "വഞ്ചന" (മിശിഹായെ ഭൗമിക രാജാവായി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു) പീലാത്തോസിന് പുതിയ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.

പുരോഹിതന്മാർക്കും പീലാത്തോസിനും ഉള്ള മറുപടികളിൽ യേശു വളരെ സംയമനം പാലിക്കുന്നു. അവന്റെ ഉപദേശം എന്താണെന്നും തന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ആരാണെന്നും മഹാപുരോഹിതൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ, അവൻ വളരെ സംക്ഷിപ്തമായും നിശ്ചയമായും ഉത്തരം പറഞ്ഞു: "യഹൂദന്മാർ എപ്പോഴും ഒത്തുചേരുന്ന സിനഗോഗിലും ദേവാലയത്തിലും ഞാൻ എപ്പോഴും പഠിപ്പിച്ചു, രഹസ്യമായി ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല. നിങ്ങൾ എന്നോട് എന്താണ് ചോദിക്കുന്നത്? ഞാൻ പറഞ്ഞത് കേട്ടവരോട് ചോദിക്കുക” (യോഹന്നാൻ 18:20-21).

മാസ്റ്ററുടെ നോവലിൽ നമ്മൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നത് വിപരീതമാണ്. ക്ഷേത്രം തകർക്കാനുള്ള പ്രേരണയാണ് ഏക ആരോപണം. യേഹ്ശുവാ അവനെ തന്നിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ തിടുക്കം കൂട്ടുകയും തന്റെ ദാർശനിക നിലപാട് കുറച്ച് വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ ബസാറിൽ നടത്തി, അതായത് അവ പ്രബോധനത്തിന്റെ സ്വഭാവമല്ല, മറിച്ച് ഒരു സാമൂഹിക ആഭിമുഖ്യമുള്ളവയാണ്. തടവുകാരനെ സഹായിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിയുമെന്ന് പീലാത്തോസിന് തോന്നി, കാരണം ബസാറിലെ പ്രേരണയ്ക്ക് ഒരു റിപ്പോർട്ടിനേക്കാൾ ഭാരമേറിയ തെളിവുകൾ ആവശ്യമാണ്, എന്നാൽ അധികാരത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള അരാജകത്വ പ്രസ്താവനകളെക്കുറിച്ചുള്ള യൂദാസിന്റെ അപലപനം യേഹ്ശുവാ ഉടൻ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ഒരു സെക്രട്ടറി സാക്ഷിയുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ഈ വിഷയം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് വധശിക്ഷ ഉറപ്പാക്കി. യേഹ്ശുവായെ പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസ് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിനിടയിൽ യഹൂദ (മിശിഹാ) അല്ലെങ്കിൽ റോമൻ (രാഷ്ട്രീയ) അർത്ഥങ്ങളിൽ "രാജാവ്" എന്ന വാക്ക് ഉച്ചരിച്ചിട്ടില്ല.

എന്നാൽ പലപ്പോഴും മറ്റൊരു വാക്ക് മുഴങ്ങി, ഉപരിപ്ലവമായി യജമാനന്റെ സൃഷ്ടിയെ പുതിയ നിയമത്തിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു - "സത്യം". ക്രിസ്തു തന്റെ മനുഷ്യാവതാരത്തിന്റെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ച് പീലാത്തോസിനോട് പറയുന്നു: “ഇതിനുവേണ്ടിയാണ് ഞാൻ ജനിച്ചത്, സത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനാണ് ഞാൻ ലോകത്തിലേക്ക് വന്നത്; സത്യത്തിൽ നിന്നുള്ളവരെല്ലാം എന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ 18:37), അതിനുശേഷം പീലാത്തോസ് അവനോട് ഉത്തരം ലഭിക്കാത്ത പ്രസിദ്ധമായ ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു: "എന്താണ് സത്യം?"

യേഹ്ശുവാ, വരാനിരിക്കുന്ന കാലത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, എതിർക്കുന്നുപഴയ വിശ്വാസം "സത്യം": "... പഴയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ക്ഷേത്രം തകരുകയും സത്യത്തിന്റെ പുതിയ ക്ഷേത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും" (പേജ് 441). അതിനാൽ, പഴയ വിശ്വാസം - ഏക ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം - സത്യമല്ലേ? എന്താണ് "സത്യത്തിന്റെ പുതിയ ക്ഷേത്രം"? ഉത്തരം അവ്യക്തമാണ്, എന്നാൽ ചില കാരണങ്ങളാൽ യഹൂദന്മാർക്ക് യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം ഇല്ലെന്ന് യേഹ്ശുവാ വിശ്വസിക്കുന്നു, അവൻ "സത്യം", "വിശ്വാസം" എന്നീ ആശയങ്ങളെ തകർക്കുന്നു. ഇത് വൈദിക വിരുദ്ധ ആക്രമണമല്ല, മറിച്ച് യഹൂദ വിശ്വാസത്തിന്റെ അസത്യത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയാണ്. യഹൂദമതത്തിന്റെ മതപാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരായ പരീശന്മാരെ അവരുടെ ഇടുങ്ങിയ വീക്ഷണങ്ങൾ, കാപട്യങ്ങൾ, സത്തയെ നശിപ്പിക്കുന്ന കത്ത് പിന്തുടരൽ, മറ്റ് പാപങ്ങൾ എന്നിവയെ പലപ്പോഴും അപലപിച്ച ക്രിസ്തുവിന്, വിശ്വാസത്തിന്റെ "അസത്യ"ത്തിന്റെ പേരിൽ അവരെ ആക്ഷേപിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം അവർ ഏകദൈവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.

യേഹ്ശുവാ പീലാത്തോസിന്റെ ദാർശനിക ന്യായവാദത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുവിശേഷ നാമം പോലെ തന്നെ എതിർത്തു: "എന്താണ് സത്യം?" പിന്നീട് അപ്രതീക്ഷിതമായത് സംഭവിച്ചു: യേഹ്ശുവാ അത്തരമൊരു ആഗോള ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നത് ഒഴിവാക്കുകയും തമാശയായി ആശയങ്ങൾ മാറ്റിമറിക്കുകയും ചെയ്തു: "സത്യം, ഒന്നാമതായി, നിങ്ങളുടെ തല വേദനിക്കുന്നു" (പേജ് 441). ഗുരുതരമായ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ നിന്ന് നേരിയ, ഏതാണ്ട് ലൗകിക സ്വരത്തിലേക്ക് നീങ്ങാനുള്ള തന്റെ കഴിവ് പ്രകടമാക്കിയ യേഹ്ശുവാ അവിടെ നിന്നില്ല. തന്റെ മൗലികത തെളിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യത്തിനായി കാത്തിരിക്കുകയാണെന്ന് തോന്നുന്നു: തത്ത്വചിന്ത മാറ്റിവച്ച്, വ്യക്തമായ നിരീക്ഷണത്തിന്റെ കഴിവ്, അസാധാരണമായ നിരീക്ഷണം, നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ചികിത്സാ രീതി അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും രോഗശാന്തി രീതി എന്നിവ അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി. അവൻ യേശുക്രിസ്തുവിനോട് തികച്ചും വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിച്ചു, ടെട്രാർക്കായ ഹെരോദാവ് ആന്റിപാസിന് കൈമാറി, ഗലീലി ഭരണാധികാരിയുടെ അഭ്യർത്ഥനകൾ വകവയ്ക്കാതെ, അത്ഭുതങ്ങൾ കാണിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു: "ഹേറോദേസ് യേശുവിനെ കണ്ടപ്പോൾ വളരെ സന്തോഷവാനാണ്, അവനെ കാണാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, കാരണം അവൻ അവനെക്കുറിച്ച് ധാരാളം കേട്ടിരുന്നു, പക്ഷേ അവനിൽ നിന്ന് പല ചോദ്യങ്ങൾക്കും ഉത്തരം നൽകിയില്ല. ഇ 23: 8-9).

പീലാത്തോസിന്റെ തലവേദന സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിൽ യേഹ്ശുവാ സ്വയം ഒതുങ്ങാതെ പ്രൊക്യുറേറ്ററുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രാവചനിക വിവരണത്തിലേക്ക് പോയി, വൈകുന്നേരം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടാൻ പോകുന്ന ഇടിമിന്നൽ പ്രവചിച്ചു, പീലാത്തോസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നായയുടെ പങ്ക് നിർവചിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, യുക്തിസഹമായി അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു. 442). എന്നാൽ യേഹ്ശുവാ എന്ന നായയോടുള്ള പീലാത്തോസിന്റെ വാത്സല്യം പ്രൊക്യുറേറ്ററുടെ ആംഗ്യങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാതെ തന്നെ അറിയാമായിരുന്നു എന്ന് വേണം അനുമാനിക്കാൻ. ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, എത്ര കൃത്യമായിചോദ്യം ചെയ്യലിനിടെ നായ്ക്കളെ കുറിച്ച് യേഹ്ശുവാ സംസാരിച്ചു. ഒരു നികുതിപിരിവുകാരനായിരിക്കെ, യേഹ്ശുവായെ "നായ" എന്ന് വിളിച്ച് അപമാനിച്ച ലേവിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, യഹൂദേതര രീതിയിൽ അപമാനത്തോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ശക്തമായി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: "... ഈ വാക്ക് വ്രണപ്പെടാൻ ഞാൻ വ്യക്തിപരമായി ഈ മൃഗത്തിൽ ഒരു തെറ്റും കാണുന്നില്ല" (പേജ് 440). യഹൂദന്മാർ നായയെ അശുദ്ധ മൃഗമായി കണക്കാക്കി, അതിനാൽ യേഹ്ശുവായുടെ പ്രതികരണം പീലാത്തോസിന്റെ സെക്രട്ടറിയെ അമ്പരപ്പിച്ചു: "സെക്രട്ടറി കുറിപ്പുകൾ എടുക്കുന്നത് നിർത്തി, രഹസ്യമായി ഒരു ആശ്ചര്യത്തോടെ നോക്കി, പക്ഷേ അറസ്റ്റിലായ ആളിലേക്കല്ല, പ്രൊക്യുറേറ്ററിലേക്ക്" (പേജ് 440), അവന്റെ പ്രതികരണം പരീക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ. പൊതുവേ, നായ്ക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായവാദം യേഹ്ശുവാ പ്രത്യേകമായി പീലാത്തോസിന് വേണ്ടി അവതരിപ്പിച്ചതായി തോന്നുന്നു, കൂടാതെ "തത്ത്വചിന്തകനോട്" പീലാത്തോസിന് സഹതാപം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിൽ ഇത് ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു. എന്നാൽ പീലാത്തോസിന്റെ ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള യേഹ്ശുവായുടെ വാക്കുകൾ എത്രമാത്രം നിരീക്ഷണങ്ങൾ നടത്തിയാലും വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല: "... നിങ്ങൾ വളരെ അടഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ആളുകളിലുള്ള വിശ്വാസം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങളുടെ എല്ലാ വാത്സല്യവും ഒരു നായയിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, നിങ്ങൾ സമ്മതിക്കണം ”(പേജ് 442).

തീർച്ചയായും, അത്രയധികം അത്ഭുതങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, പക്ഷേ അവ പൈലറ്റിനെ നിസ്സംഗമായി വേർപെടുത്തിയ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകൊണ്ടുവരാൻ പര്യാപ്തമായിരുന്നു: തലവേദന കുറഞ്ഞയുടനെ, പ്രത്യേക ആത്മവിശ്വാസത്തിന്റെ അടയാളമായി, അറസ്റ്റിലായ ആളുടെ കൈകൾ അഴിക്കാൻ പ്രൊക്യുറേറ്റർ ഉത്തരവിട്ടു. പീലാത്തോസിന്റെ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു: അറിവ് ഇതിനകം കണ്ടെത്തിയ യേഹ്ശുവായാണ് ഗ്രീക്ക്അദ്ദേഹത്തിന് ലാറ്റിൻ സംസാരിക്കാനും അറിയാം. അറസ്റ്റിലായ വ്യക്തി വളരെ നേരിട്ടും സ്വാഭാവികമായും പെരുമാറുന്നു: അവൻ ഒരു ഭാഷയിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ മാറുന്നു, അവൻ തന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ വ്യക്തമാകുന്ന തരത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നു - ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് പരിചിതവും എളുപ്പവുമാണ്. പ്രൊക്യുറേറ്ററുടെ ഹെമിക്രാനിയയുടെ രോഗശാന്തി പ്രകടനാത്മകതയില്ലാത്തതാണ്, തന്റെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ ഇത് സംഭവിക്കില്ലെന്ന് യേഹ്ശുവാ പീലാത്തോസിനോട് സൂചന നൽകിയില്ലെങ്കിൽ തലവേദന സ്വയം അവസാനിക്കുമെന്ന് ഒരാൾ കരുതുന്നു. താൻ ഒരു "വലിയ ഡോക്ടർ" (പേജ് 442) ആണെന്ന് നിഷേധിക്കുന്ന "ട്രാമ്പിന്റെ" എളിമയിൽ പിലാത്തോസ് മതിപ്പുളവാക്കി, തന്റെ മൗലികത തടസ്സമില്ലാതെ എങ്ങനെ വെളിപ്പെടുത്താമെന്ന് അവനറിയാമെന്ന വസ്തുതയും അദ്ദേഹം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അറസ്റ്റിലായ വ്യക്തിയും പ്രൊക്യുറേറ്ററെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നുവെന്നത് വ്യക്തമാണ്, കൂടാതെ അവൻ ബോധപൂർവ്വം തന്നിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അതിനാലാണ് അവൻ തന്റെ അത്ഭുതകരമായ കഴിവുകൾ മറച്ചുവെക്കാത്തത്.

സഹതാപമോ അത്ഭുതമോ നേടാനല്ല, ചോദിച്ചവന്റെ വിശ്വാസത്തിനനുസരിച്ച്, അപേക്ഷയിൽ മാത്രം അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്ത യേഹ്ശുവായും ക്രിസ്തുവും തമ്മിലുള്ള മറ്റൊരു വ്യത്യാസമാണിത്. കുറ്റാരോപിതരുടെ മുമ്പിൽ യേശുവിന്റെ നിശബ്ദത, ഒഴികഴിവുകൾ പറയാനുള്ള അവന്റെ മനസ്സില്ലായ്മ, വരാനിരിക്കുന്ന മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയനിയമ പ്രവചനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: “അവൻ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ സ്വമേധയാ കഷ്ടപ്പെട്ടു, അവന്റെ വായ തുറന്നില്ല; അവൻ ഒരു ആടിനെ അറുക്കുവാൻ കൊണ്ടുപോകുന്നതുപോലെയും രോമം കത്രിക്കുന്നവരുടെ മുമ്പിൽ മിണ്ടാതിരുന്ന ഒരു കുഞ്ഞാടിനെപ്പോലെയും അവൻ തന്റെ വായ് തുറന്നില്ല" (ഏശയ്യാ 53:7). നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, യേഹ്ശുവായുടെ പെരുമാറ്റം ഈ പ്രവചനത്തെ ഖണ്ഡിക്കുന്നു.

സത്യപ്രതിജ്ഞയുടെ പവിത്രമായ സാരാംശം അറിയാവുന്ന പീലാത്തോസ് യേഹ്ശുവാ ഇത് സത്യം ചെയ്ത് തന്റെ നിരപരാധിത്വം തെളിയിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. യേഹ്ശുവാ മനസ്സോടെ അവനെ കാണാൻ പോകുന്നു: "ഞാൻ എന്ത് സത്യം ചെയ്യണമെന്നാണ് നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്?" (പേജ് 443). യേശുക്രിസ്തു ആണയിടുന്നതിന് നിരോധനം ഏർപ്പെടുത്തിയത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: “എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു: ഒരിക്കലും സത്യം ചെയ്യരുത്: സ്വർഗ്ഗത്തെക്കൊണ്ടല്ല, കാരണം അത് ദൈവത്തിന്റെ സിംഹാസനമാണ്; ഭൂമിയോ അല്ല, അത് അവന്റെ പാദപീഠമാണ്; യെരൂശലേമോ അല്ല, കാരണം അത് മഹാരാജാവിന്റെ നഗരമാണ്; നിങ്ങളുടെ തലയെക്കൊണ്ട് സത്യം ചെയ്യരുത്, കാരണം നിങ്ങൾക്ക് ഒരു രോമവും വെളുപ്പിക്കാനോ കറുപ്പിക്കാനോ കഴിയില്ല" (മത്തായി 5:34-36).

പക്ഷേ, പൂർണ്ണമായ സന്നദ്ധത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, യേഹ്ശുവാ സത്യം ചെയ്യേണ്ടതില്ല, കാരണം സംഭാഷണം മറ്റൊരു വിമാനത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയും പീലാത്തോസ് തന്റെ അഭ്യർത്ഥനയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നില്ല. ഇത് ഒരു ചെറിയ വ്യതിയാനമാണ് പ്രധാന വിഷയംചോദ്യം ചെയ്യൽ ഉയർന്ന പ്രൊവിഡൻസിലുള്ള യേഹ്ശുവായുടെ വിശ്വാസത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, മാത്രമല്ല ഒരേസമയം മൂന്ന് സുവിശേഷ സ്ഥാനങ്ങളിലേക്കുള്ള സൂചനയുമാണ്. ഞങ്ങൾ ആദ്യത്തേത് ഉദ്ധരിച്ചു ("നിങ്ങളുടെ തലയിൽ സത്യം ചെയ്യരുത്..."). രണ്ടാമത്തേതും മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്: “രണ്ട് കുരുവികളെ ഒരു അസ്സാരിയത്തിന് വിൽക്കുന്നില്ലേ? നിങ്ങളുടെ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടമില്ലാതെ അവയിൽ ഒന്നുപോലും നിലത്തു വീഴുകയില്ല; എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ തലയിലെ രോമങ്ങളെല്ലാം എണ്ണപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു” (മത്തായി 10:29-30). ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നാം കണ്ടെത്തുന്ന മൂന്നാമത്തേത്: "... എന്റെ നാമം നിമിത്തം നിങ്ങൾ എല്ലാവരും വെറുക്കപ്പെടും, എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ തലയിലെ ഒരു മുടി പോലും നഷ്ടപ്പെടുകയില്ല" (ലൂക്കാ 21:17-18). തന്റെ സ്വന്തം വിവേചനാധികാരത്തിൽ ഒരു ചവിട്ടുപടിയുടെ ജീവൻ ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ, പീലാത്തോസിന്റെ അഭിപ്രായത്തോടുള്ള തടവുകാരന്റെ എതിർപ്പ്, യേഹ്ശുവായെ സത്യപ്രതിജ്ഞ ഒഴിവാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു സമർത്ഥമായ നീക്കമായി പീലാത്തോസ് മനസ്സിലാക്കുന്നു. തന്നെ തൂക്കിലേറ്റിയ ആൾക്ക് മാത്രമേ തന്റെ ജീവിതം ഇപ്പോൾ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന മുടി മുറിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് യേഹ്ശുവായ്ക്ക് ഉറപ്പുണ്ട് (പേജ് 443), ഈ ഉത്തരത്തിലൂടെ അവൻ സത്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുന്നു, താൻ അതിന് തയ്യാറായിരുന്നുവെങ്കിലും. യേഹ്ശുവായും പീലാത്തോസും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിലെ അഭിപ്രായങ്ങളുടെ ഇരുണ്ട സ്ഥലമാണിത്. ഈ ഘട്ടത്തിൽ, അവൻ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പിനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത് നിൽക്കുന്നു, അതേ സമയം, അവന്റെ ന്യായവാദം ഒരു പ്രതിജ്ഞയുടെ ആവശ്യകതയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഒരു തന്ത്രമല്ലേ? അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ട്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിലൂടെ ക്രിസ്തുവിന്റെ നിരോധനം നിറവേറ്റുന്നതിനുവേണ്ടിയല്ല: അവനോടുള്ള നിരവധി എതിർപ്പുകൾ ഞങ്ങൾ ഇതിനകം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒരുപക്ഷെ അവൻ കള്ളസത്യം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ലേ? അതിനർത്ഥം റിപ്പോർട്ടുകൾ സത്യമായിരുന്നോ? എന്നാൽ ചോദ്യം ചെയ്യൽ എങ്ങനെ അവസാനിക്കുമെന്ന് മിക്കവാറും ദൃഢവിശ്വാസിയായ യേഹ്ശുവായ്ക്ക് അറിയാം, പിന്നീട് ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ അദ്ദേഹം പീലാത്തോസിനോട് സൂചന നൽകുന്നു. ഒരു ചെറിയ സമയംകാവൽക്കാരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിഷ്കളങ്കമായ അമ്പരപ്പ് സമർത്ഥമായി കളിക്കുക. ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യം ചെയ്യലിൽ യേഹ്ശുവായുടെ മതപരമായ ന്യായവാദം, പുതിയ നിയമത്തിന്റെ "ഉദ്ധരിച്ച" പോസിറ്റീവ്, സ്വതന്ത്രമാണെങ്കിലും. ഇത് പഴഞ്ചൊല്ലാണ്, വളരെ ശേഷിയുള്ളതാണ്, അതിനാൽ ഉടൻ തന്നെ വായനക്കാരന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു, പുതിയ നിയമവുമായി ബന്ധങ്ങൾ ഉണർത്തുന്നു - ക്രിസ്തുവിന്റെ കീഴിലുള്ള "മേക്കപ്പിന്" ഒരു അത്ഭുതകരമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കൽ! വായനക്കാരന്റെ മനസ്സിൽ, ഈ നിമിഷം മാസ്റ്ററുടെ നോവലിനെ പാഷൻ ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്ന "യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ" ഒന്നായി ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

യേഹ്ശുവായുടെ പരാമർശത്തിൽ പീലാത്തോസ് വളരെ സന്തുഷ്ടനാണ്. “അതിനാൽ, അങ്ങനെ,” പീലാത്തോസ് പുഞ്ചിരിയോടെ പറഞ്ഞു, “ഇപ്പോൾ യെർഷലൈമിലെ വെറുതെയിരിക്കുന്ന കാഴ്ചക്കാർ നിങ്ങളുടെ കുതികാൽ പിന്തുടർന്നു എന്നതിൽ എനിക്ക് സംശയമില്ല. നിങ്ങളുടെ നാവ് ആരാണ് തൂക്കിയിട്ടതെന്ന് എനിക്കറിയില്ല, പക്ഷേ അത് നന്നായി തൂക്കിയിരിക്കുന്നു" (പേജ് 443).

പൊതുവേ, യെർഷലൈമിലെ ചോദ്യംചെയ്യൽ ഫ്രാൻസിസ്‌ക്കൻ സന്യാസിയായ ഫ്രാ ജിയോവാനിയുടെ അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസിന്റെ ദുരന്തം മനുഷ്യനിലെ വിചാരണയെ പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു. യേഹ്ശുവായെപ്പോലെ ഫ്രാ ജിയോവാനി പറയുന്നു: "ഞാൻ നീതിക്കും സത്യത്തിനും വേണ്ടിയാണ് നിലകൊണ്ടത്", ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട സന്യാസിയുടെ ന്യായവാദത്തിന് ജഡ്ജി പീലാത്തോസിന്റെ അതേ രീതിയിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "നിങ്ങളുടെ നാവ് നന്നായി സസ്പെൻഡ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്." വിറ്റെർബോറോ നഗരത്തിൽ നിലവിലുള്ള ക്രമം അട്ടിമറിക്കാൻ ഗൂഢാലോചന നടത്തിയതായി ഫ്രാ ജിയോവാനി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം തന്നെ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നു. നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ നിമിഷം ഫ്രാൻസിലും ബൾഗാക്കോവിലും ഉണ്ട്, ഫ്രാ ജിയോവാനിയുടെയും യേഹ്ശുവായുടെയും ദാർശനിക നിലപാടുകളും അടുത്താണ്, എന്നാൽ മനുഷ്യന്റെ ദുരന്തത്തിന്റെ നായകൻ, യേഹ്ശുവായിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ആളുകളുടെ യഥാർത്ഥ ദയയെക്കുറിച്ച് നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല: “ആളുകൾക്കിടയിൽ നല്ലതോ തിന്മയോ ഇല്ല. പക്ഷേ അവരെല്ലാം അസന്തുഷ്ടരാണ്."

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണതയുടെ ആദർശമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിൽ, നാല് സുവിശേഷങ്ങളെയും അപ്പോസ്തോലിക ലേഖനങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പരമ്പരാഗത, കാനോനിക്കൽ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് ബൾഗാക്കോവ് വിട്ടുനിന്നു. വി.ഐ. നെംത്സെവ് എഴുതുന്നു: "യേശുവയാണ് പ്രവൃത്തികളിൽ രചയിതാവിന്റെ ആൾരൂപം. നല്ല വ്യക്തിഅതിലേക്കാണ് നോവലിലെ നായകന്മാരുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ നയിക്കപ്പെടുന്നത്.

യേഹ്ശുവായുടെ നോവലിൽ അതിമനോഹരമായ ഒരു വീര ആംഗ്യവും നൽകിയിട്ടില്ല. അവൻ - സാധാരണ വ്യക്തി: “അവൻ ഒരു സന്യാസിയല്ല, സന്യാസിയല്ല, സന്യാസിയല്ല, ഒരു നീതിമാന്റെയോ സന്യാസിയുടെയോ പ്രഭാവലയത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിട്ടില്ല, ഉപവാസവും പ്രാർത്ഥനയും കൊണ്ട് സ്വയം പീഡിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാ ആളുകളെയും പോലെ, അവൻ വേദന അനുഭവിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് മോചിതനായതിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ കൃതികൾ പ്രൊജക്റ്റ് ചെയ്തിരിക്കുന്ന പുരാണ ഇതിവൃത്തം മൂന്ന് പ്രധാന ഘടകങ്ങളുടെ സമന്വയമാണ് - സുവിശേഷം, അപ്പോക്കലിപ്സ്, ഫൗസ്റ്റ്. രണ്ടായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, "ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതി മാറ്റിമറിച്ച ഒരു രക്ഷയുടെ മാർഗ്ഗം" കണ്ടെത്തി. ബൾഗാക്കോവ് അവനെ അകത്തു കണ്ടു ആത്മീയ നേട്ടംനോവലിൽ യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മനുഷ്യൻ, അദ്ദേഹത്തിന് പിന്നിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ സുവിശേഷ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് ദൃശ്യമാണ്. യേഹ്ശുവായുടെ രൂപം ബൾഗാക്കോവിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കണ്ടെത്തലായിരുന്നു.

ബൾഗാക്കോവ് മതവിശ്വാസിയല്ല, പള്ളിയിൽ പോയിരുന്നില്ല, മരണത്തിന് മുമ്പ് ചടങ്ങ് നിരസിച്ചു എന്നതിന് തെളിവുകളുണ്ട്. എന്നാൽ അശ്ലീലമായ നിരീശ്വരവാദം അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ അന്യമായിരുന്നു.
യഥാർത്ഥമായ പുതിയ യുഗംഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഇത് "വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ" കാലഘട്ടമാണ്, പുതിയ ആത്മീയ സ്വയം-രക്ഷയുടെയും സ്വയംഭരണത്തിന്റെയും സമയമാണ്, അതിന് സമാനമായി ഒരിക്കൽ യേശുക്രിസ്തുവിൽ ലോകത്തിന് വെളിപ്പെട്ടു. എം ബൾഗാക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരമൊരു പ്രവൃത്തിക്ക് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. ദൈവത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ഓരോ ജനങ്ങളിലും ഉണ്ടാകണം.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവലിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ കഥ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തിലെ അതേ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടില്ല: രചയിതാവ് സുവിശേഷ വിവരണത്തിന്റെ ഒരു അപ്പോക്രിഫൽ പതിപ്പ് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, അതിൽ ഓരോന്നും

പങ്കെടുക്കുന്നവർ വിപരീത സവിശേഷതകൾ സംയോജിപ്പിച്ച് ഇരട്ട വേഷത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. "ഇരയും രാജ്യദ്രോഹിയും, മിശിഹായും അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരും അവരോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നവരും തമ്മിലുള്ള നേരിട്ടുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിനുപകരം, ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനം രൂപപ്പെടുന്നു, അതിൽ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കുമിടയിൽ ഭാഗികമായ സാമ്യതയുള്ള ബന്ധുബന്ധങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു." കാനോനിക്കൽ സുവിശേഷ വിവരണത്തെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നത് ബൾഗാക്കോവിന്റെ പതിപ്പിന് ഒരു അപ്പോക്രിഫയുടെ സ്വഭാവം നൽകുന്നു. ലെവി മത്തായിയുടെ (അതായത്, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഭാവി വാചകം പോലെ) യേഹ്ശുവായുടെ രചനകൾ തികച്ചും അസത്യമാണെന്ന് യേഹ്ശുവാ വിലയിരുത്തുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നോവലിലെ കാനോനിക്കൽ പുതിയ നിയമ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ബോധപൂർവവും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ നിരാകരണം പ്രകടമാണ്. നോവൽ യഥാർത്ഥ പതിപ്പായി കാണപ്പെടുന്നു.
നോവലിലെ അപ്പോസ്തലനും സുവിശേഷകനുമായ മത്തായിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ആശയം യേഹ്ശുവാ തന്നെ നൽകുന്നു: “... അവൻ നടക്കുന്നു, ആട്ടിൻ കടലാസ് കൊണ്ട് ഒറ്റയ്ക്ക് നടക്കുന്നു, തുടർച്ചയായി എഴുതുന്നു, പക്ഷേ ഒരിക്കൽ ഞാൻ ഈ കടലാസ്സിൽ നോക്കി ഭയപ്പെട്ടു. അവിടെ എഴുതിയതിൽ ഒന്നും തന്നെയില്ല, ഞാൻ പറഞ്ഞില്ല. ഞാൻ അവനോട് അപേക്ഷിച്ചു: ദൈവത്തിനുവേണ്ടി നിങ്ങളുടെ കടലാസ് കത്തിക്കുക! അതിനാൽ, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ സാക്ഷ്യങ്ങളുടെ ആധികാരികതയെ യേഹ്ശുവാ തന്നെ തള്ളിക്കളയുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, വോളണ്ട്-സാത്താനുമായുള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ഐക്യം അദ്ദേഹം കാണിക്കുന്നു: "ഇതിനകം ഒരാൾ," വോളണ്ട് ബെർലിയോസിലേക്ക് തിരിയുന്നു, "എന്നാൽ സുവിശേഷങ്ങളിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതൊന്നും യഥാർത്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ അറിഞ്ഞിരിക്കണം." വോലാൻഡ് മാസ്റ്ററുടെ നോവൽ പറയാൻ തുടങ്ങിയ അധ്യായത്തിന് ഡ്രാഫ്റ്റ് പതിപ്പുകളിൽ "പിശാചിന്റെ സുവിശേഷം", "ദ ഗോസ്പൽ ഓഫ് വോലാൻഡ്" എന്നിങ്ങനെ പേരിട്ടത് യാദൃശ്ചികമല്ല. പോണ്ടിയോസ് പീലാത്തോസിനെക്കുറിച്ചുള്ള മാസ്റ്ററുടെ നോവലിലെ പലതും സുവിശേഷ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. പ്രത്യേകിച്ച്, യേഹ്ശുവായുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു രംഗവുമില്ല, കന്യാമറിയം ഇല്ല; യേഹ്ശുവായുടെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ സുവിശേഷത്തിലെന്നപോലെ മൂന്നുവർഷത്തേക്ക് നീണ്ടുനിൽക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് മികച്ച കേസ്- കുറച്ച് മാസങ്ങൾ.

"പുരാതന" അധ്യായങ്ങളുടെ വിശദാംശങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ബൾഗാക്കോവ് അവയിൽ പലതും സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്ത് അവ വിശ്വസനീയമായ ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിശോധിച്ചു. ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകൾ. ഈ അധ്യായങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, ബൾഗാക്കോവ്, പ്രത്യേകിച്ച്, ഹെൻറിച്ച് ഗ്രേറ്റ്സിന്റെ "യഹൂദന്മാരുടെ ചരിത്രം", ഡി. സ്ട്രോസിന്റെ "ദ ലൈഫ് ഓഫ് ജീസസ്", എ. ബാർബസ്സിന്റെ "ജീസസ് എഗെയ്ൻസ്റ്റ് ക്രൈസ്റ്റ്", പി. ഉസ്പെൻസ്കിയുടെ "ദ ബുക്ക് ഓഫ് മൈ ലൈഫ്", എ.എം. എ.ഫ്രാൻസിന്റെ, ഫെറാരയുടെ "ദ ലൈഫ് ഓഫ് ജീസസ് ക്രൈസ്റ്റ്", തീർച്ചയായും, ബൈബിൾ, സുവിശേഷങ്ങൾ. ഇ. റെനന്റെ "ദ ലൈഫ് ഓഫ് ജീസസ്" എന്ന പുസ്തകത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ലഭിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് എഴുത്തുകാരൻ കാലക്രമത്തിലുള്ള ഡാറ്റയും ചില ചരിത്ര വിശദാംശങ്ങളും വരച്ചു. റെനാന്റെ "അന്തിക്രിസ്തു" യിൽ നിന്ന് അഫ്രാനിയസ് ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവലിലേക്ക് വന്നു.

നോവലിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭാഗത്തിന്റെ പല വിശദാംശങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കാൻ, ചിലത് കലാസൃഷ്ടികൾ. അതിനാൽ, ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിന്റെ സൈഡ്ബോർഡിന്റെ ചില ഗുണങ്ങൾ യേഹ്ശുവായ്ക്ക് ഉണ്ട്. തന്നെ തോൽപിച്ച ശതാധിപൻ മാർക്ക് ദി റാറ്റ്സ്ലേയർ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാവരേയും യേഹ്ശുവാ ശരിക്കും ദയ കാണിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യത്തിന്, ഗാ-നോസ്രി ദൃഢമായി ഉത്തരം നൽകി, "അത് ശരിയാണ്, അസന്തുഷ്ടനായ വ്യക്തി ... എനിക്ക് അവനോട് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ," തടവുകാരൻ പെട്ടെന്ന് സ്വപ്നത്തിൽ പറഞ്ഞു, "അവൻ നാടകീയമായി മാറുമെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്." സെർവാന്റസിന്റെ നോവലിൽ: ഡോൺ ക്വിക്സോട്ടിനെ ഒരു പുരോഹിതൻ ഡ്യൂക്കിന്റെ കോട്ടയിൽ അപമാനിക്കുന്നു, അവനെ "ശൂന്യമായ തല" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നാൽ സൗമ്യമായി മറുപടി പറയുന്നു: "ഞാൻ കാണരുത്. ഈ ദയയുള്ള ആളുടെ വാക്കുകളിൽ ആക്ഷേപകരമായ ഒന്നും ഞാൻ കാണുന്നില്ല. ഞാൻ ഖേദിക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം അവൻ ഞങ്ങളോടൊപ്പം താമസിച്ചില്ല എന്നതാണ് - അവൻ തെറ്റാണെന്ന് ഞാൻ അവനോട് തെളിയിക്കും. "നല്ലതിനൊപ്പം അണുബാധ" എന്ന ആശയമാണ് അത് ഉണ്ടാക്കുന്നത് ബൾഗാക്കോവിന്റെ നായകൻനൈറ്റ് ഓഫ് ദി സോറോഫുൾ ഇമേജിനൊപ്പം. മിക്ക കേസുകളിലും സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകൾഅവ വളരെ ജൈവികമായി ആഖ്യാനത്തിന്റെ ഫാബ്രിക്കിലേക്ക് ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു, പല എപ്പിസോഡുകളിലും അവ ജീവിതത്തിൽ നിന്നാണോ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നാണോ എടുത്തതെന്ന് വ്യക്തമായി പറയാൻ പ്രയാസമാണ്.

യേഹ്ശുവായെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന എം ബൾഗാക്കോവ്, ഇത് ദൈവപുത്രനാണെന്ന ഒരു സൂചന പോലും എവിടെയും കാണിക്കുന്നില്ല. യേഹ്ശുവാ എല്ലായിടത്തും ഒരു മനുഷ്യൻ, ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ, ഒരു ജ്ഞാനി, ഒരു രോഗശാന്തി, എന്നാൽ ഒരു മനുഷ്യൻ എന്നിവയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. യേഹ്ശുവായുടെ മേൽ വിശുദ്ധിയുടെ പ്രഭാവലയം ഇല്ല, വേദനാജനകമായ മരണത്തിന്റെ വേദിയിൽ ഒരു ലക്ഷ്യമുണ്ട് - യഹൂദയിൽ എന്ത് അനീതിയാണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് കാണിക്കുക.

യേഹ്ശുവായുടെ ചിത്രം മനുഷ്യരാശിയുടെ ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ ആശയങ്ങളുടെ, ധാർമ്മിക നിയമം, നിയമപരമായ അവകാശവുമായി അസമമായ പോരാട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിവൽക്കരിച്ച ചിത്രം മാത്രമാണ്. യേഹ്ശുവായുടെ ഛായാചിത്രം നോവലിൽ ഫലത്തിൽ ഇല്ലെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: രചയിതാവ് പ്രായം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, വസ്ത്രങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു, മുഖഭാവം, ചതവുകളും ഉരച്ചിലുകളും പരാമർശിക്കുന്നു - എന്നാൽ കൂടുതലൊന്നും ഇല്ല: “... അവർ കൊണ്ടുവന്നത് ... ഏകദേശം ഇരുപത്തിയേഴു വയസ്സുള്ള ഒരു മനുഷ്യനെ. ഈ മനുഷ്യൻ പഴയതും മുഷിഞ്ഞതുമായ നീല കുപ്പായം ധരിച്ചിരുന്നു. നെറ്റിയിൽ ഒരു സ്ട്രാപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് അവന്റെ തല ഒരു വെളുത്ത ബാൻഡേജ് കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു, അവന്റെ കൈകൾ പുറകിൽ കെട്ടിയിരുന്നു. ആ മനുഷ്യന്റെ ഇടതുകണ്ണിനു താഴെ വലിയൊരു ചതവും വായുടെ കോണിൽ ഉണങ്ങിയ ചോരയും ഉള്ള ഒരു മുറിവുണ്ടായിരുന്നു. കൊണ്ടുവന്ന ആൾ ആകാംക്ഷയോടെ പ്രൊക്യുറേറ്ററെ നോക്കി.

തന്റെ ബന്ധുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യത്തിന് അവൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു: “ആരുമില്ല. ലോകത്ത് ഞാൻ തനിച്ചാണ്." എന്നാൽ വീണ്ടും വിചിത്രമായത്: ഇത് ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാതിയായി തോന്നുന്നില്ല ... യേഹ്ശുവാ അനുകമ്പ തേടുന്നില്ല, അവനിൽ അപകർഷതാബോധമോ അനാഥത്വമോ ഇല്ല. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഇതുപോലെയാണ്: “ഞാൻ തനിച്ചാണ് - ലോകം മുഴുവൻ എന്റെ മുന്നിലാണ്”, അല്ലെങ്കിൽ - “മുഴുവൻ ലോകത്തിനും മുന്നിൽ ഞാൻ തനിച്ചാണ്”, അല്ലെങ്കിൽ - “ഞാൻ ഈ ലോകം”. യേഹ്ശുവാ സ്വയം പര്യാപ്തനാണ്, ലോകത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. "യേഹ്ശുവായുടെ സമഗ്രത, തന്നോടുള്ള സമത്വം - അവൻ തന്നിൽ ലയിച്ച ലോകം മുഴുവനും മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്" എന്ന് വി.എം. അക്കിമോവ് ശരിയായി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ബൾഗാക്കോവിന്റെ നായകന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ലാളിത്യം മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമുള്ളതും അപ്രതിരോധ്യമായി ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതും സർവശക്തനുമാണെന്ന് വി.എം അക്കിമോവിനോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രിയുടെ ശക്തി വളരെ വലുതും ആലിംഗനം ചെയ്യുന്നതുമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രി ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയല്ല. വോളണ്ട്-സാത്താൻ സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയിൽ അവനോടൊപ്പം തുല്യനിലയിൽ സ്വയം ചിന്തിക്കുന്നു. ബൾഗാക്കോവിന്റെ യേഹ്ശുവാ ഒരു ദൈവമനുഷ്യൻ എന്ന ആശയത്തിന്റെ വാഹകനാണ്.

ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയമോ അനീതിയുടെ ദൃശ്യമോ, അവൻ തന്നെ ഇരയായിത്തീരുന്ന, അവനിൽ നിന്ന് അകറ്റാൻ കഴിയാത്ത നന്മയിലുള്ള നിഷ്കളങ്കമായ വിശ്വാസത്തിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന തത്ത്വചിന്തകൻ ശക്തനാണ്. സാധാരണ ജ്ഞാനവും നിർവ്വഹണത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പാഠങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അവന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത വിശ്വാസം നിലനിൽക്കുന്നു. ദൈനംദിന പ്രയോഗത്തിൽ, നന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം, നിർഭാഗ്യവശാൽ, സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല. "യേഹ്ശുവായുടെ പ്രബോധനത്തിന്റെ ബലഹീനത അതിന്റെ ആദർശത്തിലാണ്," വി.യാ.ലക്ഷിൻ ശരിയായി വിശ്വസിക്കുന്നു, "എന്നാൽ യേഹ്ശുവാ ശാഠ്യക്കാരനാണ്, നന്മയിലുള്ള അവന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ സമഗ്രതയിൽ ശക്തിയുണ്ട്." തന്റെ നായകനിൽ, രചയിതാവ് ഒരു മതപ്രഭാഷകനെയും പരിഷ്കർത്താവിനെയും മാത്രമല്ല കാണുന്നത് - സ്വതന്ത്ര ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിൽ അദ്ദേഹം യേഹ്ശുവായുടെ പ്രതിച്ഛായയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

വികസിത അവബോധവും സൂക്ഷ്മവും ശക്തവുമായ ബുദ്ധിയുള്ള യേഹ്ശുവായ്ക്ക് ഭാവി ഊഹിക്കാൻ കഴിയും, മാത്രമല്ല "പിന്നീട്, വൈകുന്നേരം ആരംഭിക്കുന്ന:" ഒരു ഇടിമിന്നൽ മാത്രമല്ല, അവന്റെ അധ്യാപനത്തിന്റെ വിധിയും, ഇതിനകം തന്നെ ലെവി തെറ്റായി വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. യേഹ്ശുവാ ആന്തരികമായി സ്വതന്ത്രനാണ്. താൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ വധശിക്ഷയുടെ ഭീഷണിയിലാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടും, റോമൻ ഗവർണറോട് പറയേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു: "നിങ്ങളുടെ ജീവിതം തുച്ഛമാണ്, ആധിപത്യം."

യേഹ്ശുവായുടെ പ്രബോധനത്തിന്റെ ലീറ്റ്മോട്ടിഫായ "നല്ലതിനൊപ്പം അണുബാധ" എന്ന ആശയം ബൾഗാക്കോവ് അവതരിപ്പിച്ചത് റെനന്റെ എതിർക്രിസ്തിൽ നിന്നാണെന്ന് ബി വി സോകോലോവ് വിശ്വസിക്കുന്നു. "സത്യത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ഭാവി രാജ്യം" യേഹ്ശുവാ സ്വപ്നം കാണുകയും അത് തികച്ചും എല്ലാവർക്കും തുറന്നുകൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "... ചക്രവർത്തിയുടെയോ മറ്റേതെങ്കിലും ശക്തിയുടെയോ അധികാരം ഉണ്ടാകാത്ത സമയം വരും." ഒരു ശക്തിയും ആവശ്യമില്ലാത്ത സത്യത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും മണ്ഡലത്തിലേക്ക് മനുഷ്യൻ കടന്നുപോകും.

ഹ-നോത്‌സ്രി സ്നേഹവും സഹിഷ്ണുതയും പ്രസംഗിക്കുന്നു. അവൻ ആർക്കും മുൻഗണന നൽകുന്നില്ല; പീലാത്തോസും യൂദാസും റാറ്റ്സ്ലെയറും അദ്ദേഹത്തിന് ഒരുപോലെ താൽപ്പര്യമുള്ളവരാണ്. അവരെല്ലാം "നല്ല ആളുകളാണ്", ചില സാഹചര്യങ്ങളാൽ "മുടന്തൻ" മാത്രമാണ്. പീലാത്തോസുമായുള്ള ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സാരാംശം സംക്ഷിപ്തമായി വിവരിക്കുന്നു: "... ദുഷ്ടരായ ആളുകൾലോകത്തിലല്ല." ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള കാന്റിന്റെ പ്രസ്താവനകളുമായി യേഹ്ശുവായുടെ വാക്കുകൾ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, ഒന്നുകിൽ നന്മയിലുള്ള ശുദ്ധമായ വിശ്വാസമായോ അല്ലെങ്കിൽ നന്മയുടെ മതമായോ - ഒരു ജീവിതരീതി. അതിലെ പുരോഹിതൻ വെറുമൊരു ഉപദേഷ്ടാവാണ്, പള്ളി പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഒരു യോഗസ്ഥലമാണ്. കാന്റ് നന്മയെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഒരു സ്വത്തായി കണക്കാക്കുന്നു, അതുപോലെ തിന്മയും. ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിയായി, അതായത്, ധാർമ്മിക നിയമത്തോടുള്ള ബഹുമാനം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിവുള്ള വ്യക്തിയായി മാറുന്നതിന്, അവൻ തന്നിൽത്തന്നെ ഒരു നല്ല തുടക്കം വികസിപ്പിക്കുകയും തിന്മയെ അടിച്ചമർത്തുകയും വേണം. ഇവിടെ എല്ലാം വ്യക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. യേഹ്ശുവാ തന്റെ നന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ആശയം നിമിത്തം അസത്യമായ ഒരു വാക്കും ഉച്ചരിക്കുന്നില്ല. അവൻ തന്റെ ആത്മാവിനെ അൽപ്പമെങ്കിലും വളച്ചൊടിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, "അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും അപ്രത്യക്ഷമാകുമായിരുന്നു, കാരണം നല്ലത് സത്യമാണ്!", "സത്യം പറയുന്നത് എളുപ്പവും മനോഹരവുമാണ്."
എന്താണ് പ്രധാന ശക്തിയേഹ്ശുവാ? ഒന്നാമതായി, തുറന്ന മനസ്സ്. ഉടനടി. അവൻ എപ്പോഴും "നേരത്തേക്ക്" ആത്മീയ പ്രേരണയുടെ അവസ്ഥയിലാണ്. നോവലിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാവം തന്നെ ഇത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: “കൈകൾ കെട്ടിയ മനുഷ്യൻ അല്പം മുന്നോട്ട് കുനിഞ്ഞ് പറഞ്ഞു തുടങ്ങി:
- ഒരു ദയയുള്ള വ്യക്തി! എന്നെ വിശ്വസിക്കൂ...".

യേഹ്ശുവാ എപ്പോഴും ഒരു മനുഷ്യനാണ് ലോകത്തിന് തുറന്നിരിക്കുന്നു, "തുറന്നത", "ഒറ്റപ്പെടൽ" - ഇവ, ബൾഗാക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും ധ്രുവങ്ങളാണ്. "നേരെയുള്ള ചലനം" - നന്മയുടെ സത്ത. തന്നിലേക്ക് തന്നെ പിൻവലിക്കൽ, ഒറ്റപ്പെടൽ - ഇതാണ് തിന്മയുടെ വഴി തുറക്കുന്നത്. തന്നിലേക്ക് പിൻവലിക്കൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പിശാചുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു. തന്റെ അവസ്ഥ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനായി മറ്റൊരാളുടെ സ്ഥാനത്ത് തന്നെത്തന്നെ പ്രതിഷ്ഠിക്കാനുള്ള യേഹ്ശുവായുടെ കഴിവ് M. B. Babinsky രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ വ്യക്തിയുടെ മാനവികതയുടെ അടിസ്ഥാനം സൂക്ഷ്മമായ ആത്മബോധത്തിന്റെ കഴിവാണ്, ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ - അവന്റെ വിധി അവനെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന മറ്റ് ആളുകളുടെ ധാരണയാണ്.

"എന്താണ് സത്യം?" എന്ന ചോദ്യത്തോടുകൂടിയ എപ്പിസോഡിന്റെ താക്കോൽ ഇതാണ്. ഹെമിക്രാനിയയാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന പീലാത്തോസിനോട് യേഹ്ശുവാ ഇങ്ങനെ ഉത്തരം നൽകുന്നു: "സത്യം ... നിങ്ങളുടെ തല വേദനിക്കുന്നു."
ബൾഗാക്കോവ് ഇവിടെയും സ്വയം സത്യമാണ്: യേഹ്ശുവായുടെ ഉത്തരം നോവലിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - സൂചനകളിലൂടെ സത്യം കാണാനും കണ്ണു തുറക്കാനും കാണാൻ തുടങ്ങാനുമുള്ള ആഹ്വാനം.
യേഹ്ശുവായെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സത്യം അതാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ. ഇത് പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്നും വസ്തുക്കളിൽ നിന്നും മൂടുപടം നീക്കം ചെയ്യലാണ്, ഏത് മര്യാദയിൽ നിന്നും, പിടിവാശിയിൽ നിന്നും മനസ്സിന്റെയും വികാരങ്ങളുടെയും മോചനം; അത് കീഴ്വഴക്കങ്ങളെയും തടസ്സങ്ങളെയും മറികടക്കലാണ്. യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രിയുടെ സത്യം, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ദർശനത്തിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനമാണ്, ഒരാളുടെ കണ്ണുകൾ താഴ്ത്താതിരിക്കാനുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയും ധൈര്യവും, ലോകത്തെ തുറക്കാനുള്ള കഴിവും, ആചാരത്തിന്റെ കൺവെൻഷനുകളിലൂടെയോ അല്ലെങ്കിൽ "താഴെ" പൊട്ടിത്തെറിച്ചോ അതിൽ നിന്ന് സ്വയം അടയ്ക്കാതിരിക്കാനുള്ള കഴിവാണ്. യേഹ്ശുവായുടെ സത്യം "പാരമ്പര്യവും" "നിയന്ത്രണവും" "ആചാരവും" ആവർത്തിക്കുന്നില്ല. അത് ജീവനുള്ളതും ഓരോ തവണയും ജീവിതവുമായി സംവദിക്കാനുള്ള പൂർണ്ണ ശേഷിയായിത്തീരുന്നു.

എന്നാൽ ഇവിടെയാണ് ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യം, കാരണം ലോകവുമായുള്ള അത്തരം ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയ്ക്ക്, നിർഭയത്വം ആവശ്യമാണ്. ആത്മാവിന്റെ നിർഭയം, ചിന്തകൾ, വികാരങ്ങൾ.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഒരു വിശദാംശം അത്ഭുതകരമായ ശക്തിയുടെയും നായകന്റെ ക്ഷീണത്തിന്റെയും നഷ്ടത്തിന്റെയും സംയോജനമാണ്. നായകന്റെ മരണം ഒരു സാർവത്രിക ദുരന്തമായി വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു - ലോകാവസാനം: “സന്ധ്യ വന്നു, മിന്നൽ ഉഴുതുമറിച്ചു കറുത്ത ആകാശം. അതിൽ നിന്ന് പെട്ടെന്ന് തീ പൊട്ടിത്തെറിച്ചു, ശതാധിപന്റെ നിലവിളി: “ചങ്ങല അഴിച്ചുകളയൂ!” - ഗർജ്ജനത്തിൽ മുങ്ങി... യെർഷലൈമിനെ ഇരുട്ട് മൂടി. ചാറ്റൽമഴ പെട്ടെന്ന് പെയ്തു ... പടയാളികൾ താഴേക്ക് ഓടിയപ്പോൾ വെള്ളം വളരെ ഭയങ്കരമായി വീണു, അരുവികൾ അവരുടെ പിന്നാലെ ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരുന്നു.
ഇതിവൃത്തം പൂർത്തിയായതായി തോന്നുമെങ്കിലും - യേഹ്ശുവാ വധിക്കപ്പെട്ടു, നന്മയ്‌ക്കെതിരായ തിന്മയുടെ വിജയം സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ഫലമാകില്ലെന്ന് രചയിതാവ് തറപ്പിച്ചുപറയാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ബൾഗാക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇത് മനുഷ്യപ്രകൃതി തന്നെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, നാഗരികതയുടെ മുഴുവൻ ഗതിയും അനുവദിക്കരുത്. താൻ മരിച്ചുവെന്ന് യേഹ്ശുവാ ഒരിക്കലും തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ലെന്ന ധാരണ ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കും. അവൻ എല്ലാ സമയത്തും ജീവിച്ചിരുന്നു, ജീവനോടെ ഉപേക്ഷിച്ചു. "മരിച്ചു" എന്ന വാക്ക് തന്നെ ഗോൽഗോഥയുടെ എപ്പിസോഡുകളിൽ ഇല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. അവൻ ജീവനോടെ തുടർന്നു. അവൻ മരിച്ചതു ലേവിക്കു വേണ്ടി, പീലാത്തോസിന്റെ ദാസന്മാർക്കു വേണ്ടി മാത്രം.

സത്യത്തിനുള്ള അവകാശവും (സത്യത്തിൽ ജീവിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള) അവകാശവും മരണത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുകയും സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് യേഹ്ശുവായുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ദുരന്ത ദർശനം. അവൻ തന്റെ ജീവിതം മാത്രമല്ല, മരണവും "നിയന്ത്രിച്ചു". തന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ "തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നതുപോലെ" അവൻ തന്റെ ശാരീരിക മരണത്തെ "തൂക്കി".
അങ്ങനെ, അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വയം "ഭരിക്കുന്നു" (ഭൂമിയിലെ മുഴുവൻ ദിനചര്യയും), ജീവിതത്തെ മാത്രമല്ല, മരണത്തെയും നിയന്ത്രിക്കുന്നു.

യേഹ്ശുവായുടെ "സ്വയം സൃഷ്ടി", "സ്വയം മാനേജ്മെന്റ്" മരണത്തിന്റെ പരീക്ഷണത്തിൽ വിജയിച്ചു, അതിനാൽ അത് അനശ്വരമായി.

യേഹ്ശുവാ ഹാ-നോസ്രി

യേശു ഗാ-നോസ്രി - കേന്ദ്ര കഥാപാത്രം M.A. ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവൽ "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" (1928-1940). പാത്രിയർക്കീസ് ​​കുളങ്ങളിൽ രണ്ട് സംഭാഷകർ തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ചിത്രം നോവലിന്റെ ആദ്യ പേജുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവരിൽ ഒരാളായ യുവ കവി ഇവാൻ ബെസ്‌ഡോംനി ഒരു മതവിരുദ്ധ കവിത രചിച്ചു, പക്ഷേ ചുമതലയെ നേരിട്ടില്ല. യേശു പൂർണ്ണമായും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെന്ന് തെളിഞ്ഞു, പക്ഷേ അവൻ ഇല്ലെന്ന് തെളിയിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, "അവനെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ കഥകളും വെറും കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളാണെന്നും ഏറ്റവും സാധാരണമായ മിഥ്യയാണ്." "പുരാതന" ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ രണ്ട് അധ്യായങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതുപോലെ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന തത്ത്വചിന്തകനായ യേശു ഹാ-നോസ്രി ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവലിലെ ഈ ഇമേജ്-മിത്ത് എതിർക്കുന്നു: രണ്ടാമത്തേതിൽ - റോമൻ പ്രൊക്യുറേറ്റർ പോണ്ടിയസ് പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യം ചെയ്യലിന് വിധേയമായി - തുടർന്ന് പതിനാറാം അധ്യായത്തിൽ, വലത് എക്സിക്യൂഷനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ബൾഗാക്കോവ് യഹൂദ രൂപത്തിലാണ് യേശുവിന്റെ പേര് നൽകുന്നത്. ഇംഗ്ലീഷ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ എഫ്.വി.യുടെ പുസ്തകമാണ് സാധ്യതയുള്ള ഉറവിടം. "ga-notseri" എന്നാൽ ഒരു നസ്രായൻ എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ - നസ്രത്തിൽ നിന്ന്. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ചിത്രം, നോവലിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, കാനോനിക്കൽ സുവിശേഷങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി വ്യതിയാനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ബൾഗാക്കോവിന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന തത്ത്വചിന്തകൻ ഇരുപത്തിയേഴ് (മുപ്പത്തിമൂന്നല്ല), ഒരു സിറിയൻ (യഹൂദനല്ല) ആണ്. അവന്റെ മാതാപിതാക്കളെക്കുറിച്ച് അവന് ഒന്നും അറിയില്ല, അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വീകരിച്ച ബന്ധുക്കളോ അനുയായികളോ ഇല്ല. "ഞാൻ ലോകത്ത് തനിച്ചാണ്," ഞാൻ പറയുന്നു. വ്യക്തി മാത്രം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം കാണിച്ച നികുതിപിരിവുകാരനാണ് ലെവി മാറ്റ്‌വി, അവനെ കടലാസ് കൊണ്ട് പിന്തുടരുകയും തുടർച്ചയായി എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ അവൻ "തെറ്റായി എഴുതുന്നു", എല്ലാം അവിടെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്, കൂടാതെ "ഈ ആശയക്കുഴപ്പം വളരെക്കാലം തുടരുമെന്ന് ഭയപ്പെടാം." ദീർഘനാളായി". അവസാനമായി, ഐ.യെ ഒറ്റിക്കൊടുത്ത കിരിയാത്തിൽ നിന്നുള്ള യൂദാസ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഭരണകൂട അധികാരത്തെക്കുറിച്ച് അപകടകരമായ സംഭാഷണം ആരംഭിച്ച ഒരു സാധാരണ പരിചയക്കാരനായിരുന്നു. I. യുടെ ചിത്രം യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വിവിധ പാരമ്പര്യങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് ശാസ്ത്രീയവും ഫിക്ഷനുമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ആരുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഒന്ന്. വ്യക്തമായും, ഇ. റെനന്റെ "ദ ലൈഫ് ഓഫ് ജീസസ്" (1863) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള പദപ്രയോഗം കണ്ടെത്തിയ ചരിത്ര സ്കൂളിന്റെ സ്വാധീനം. എന്നിരുന്നാലും, ബൾഗാക്കോവിന് അത്തരമൊരു "സ്ഥിരത" ഇല്ല, റെനാന്റെ "പോസിറ്റീവ് സയൻസിന്റെ" കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് അതിശയകരവും അതിശയകരവുമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും സുവിശേഷ കഥയുടെ "ശുദ്ധീകരണ" ത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് ഇല്ല. നോവലിൽ യേശുവിനോട് - മനുഷ്യപുത്രനായ ക്രിസ്തുവിനോട് - ദൈവപുത്രനോടുള്ള എതിർപ്പില്ല (1928-ൽ റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച എ. ബാർബസ്സിന്റെ "ജീസസ് എഗെയ്ൻസ്റ്റ് ക്രൈസ്റ്റ്" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ, കൂടാതെ, പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരൻ). പീലാത്തോസിന്റെ ചോദ്യം ചെയ്യലിലും പിന്നീട്, വധശിക്ഷയ്ക്കിടയിലും, ഐ., ഒരുപക്ഷേ, സ്വയം മിശിഹായാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൻ അവനാണ് (ആയുന്നു). മാസ്റ്ററുടെയും മാർഗരിറ്റയുടെയും വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള തീരുമാനവുമായി ഒരു അംബാസഡർ അവനിൽ നിന്ന് വോളണ്ടിലേക്ക് വരുന്നു. നിഴലുകളുടെ ലോകത്തിന്റെ പരമോന്നത ഭരണാധികാരി വോളണ്ടിനെപ്പോലെ, പ്രകാശത്തിന്റെ ശ്രേണിയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധികാരിയാണ് അദ്ദേഹം. നടൻ, ആഖ്യാനത്തിൽ വസ്തുനിഷ്ഠമായി, I. തന്റെ ഭൗമിക യാത്രയുടെ അവസാന ദിവസം കാണിക്കുന്നത്, ഒരു നീതിമാന്റെ വേഷത്തിൽ, നന്മയുടെ ധാർമ്മിക അനിവാര്യത വഹിക്കുന്നയാൾ, "ലോകത്തിൽ ദുഷ്ടന്മാരില്ലെന്ന്" ബോധ്യപ്പെട്ട ഒരു ചിന്തകൻ, "ഏതു ശക്തിയും ആളുകൾക്കെതിരായ അക്രമമാണ്", അതിനാൽ അത് "സത്യത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും രാജ്യത്തിൽ" ഉടൻ സ്ഥാനമില്ല. നോവലിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയം രാഷ്ട്രീയ പ്രക്രിയകളുടെ ഉന്നതിയിലാണ്, അതിന്റെ ഇരകൾ "ചിന്താപരമായ കുറ്റകൃത്യം" (ഓർവെലിന്റെ പദം) ചെയ്തവരാണ്, അതേസമയം കുറ്റവാളികളെ "സാമൂഹികമായി അടുത്ത ഘടകങ്ങൾ" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ താൽക്കാലിക സന്ദർഭത്തിൽ, "ചിന്ത-കുറ്റവാളിയായ" I. (കൊലപാതകനായ ബറാബ്ബന്റെ മോചനം) വധിക്കപ്പെടാനുള്ള ശിക്ഷാവിധിയുടെ കഥയ്ക്ക് ഒരു സൂചനാപരമായ അർത്ഥം ലഭിച്ചു. I. ഭീരുത്വം നിറഞ്ഞ ഭരണകൂട യന്ത്രത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് അവന്റെ മരണത്തിന്റെ മൂലകാരണമല്ല, അത് ഒരു മതമായി വേഷമിട്ട ഒരു മിസാൻട്രോപിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്താൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ്.

ലിറ്റ്. "മാസ്റ്റർ" എന്ന ലേഖനം കാണുക.

എല്ലാ സവിശേഷതകളും അക്ഷരമാലാക്രമത്തിൽ: